A travs de uso del objeto, es decir, del disfrute de la forma
del bien producido, el consumidor interioriza la propuesta de
alteracin de la forma social, comn a ambos que fue lanzada por el
productor cuando eligi aquella forma para su producto til y la
trabajo en l. Concentrar la atencin en la consistencia comunicativa
o semitica del proceso de vida de ser humano es, sin duda, la mejor
manera de circunscribir el mbito adecuado para una definicin de
cultura. pg. 68 El proceso de reproduccin social es un proceso en
el que le es inherente la simbiosis, a produccin y consumo de
significaciones signos propiamente dichos y no solo seales como en
la comunicacin animal. As como el lenguaje humano puede ser
considerado como una variante del proceso de produccin/consumo de
objetos prcticos, as tambin este ltimo puede ser visto como una
variante de produccin/consumo de significaciones. pg. 85.
Todo lo que sucede, sucede en conformidad con la lgica de una
idea. Pag 6 mito nazi. Cita de harent. La fuerza no puede nada sin
una gran idea. El combate es por una idea. Es el mito quien
manipula las masas. No basta con decir que hay un estado de
excepcin sino en cmo una persona se convierte en guardin del mito
del nazismo. Lo reprimido acta de una manera inconsciente, el
pasado tiende a repetirse. El nacionalismo produce sujetos, el
sujeto produce el estado, el estado es el sujeto. Todo debe ayudar
a argumentar e mito, el estado. Se necesita que los sujetos estn
convencidos.
La revolucin consiste no solo en la desobediencia a una ley,
sino que implica una transgresin que pone en cuestin la obviedad
del consenso que sostiene el principio de autoridad pues cuestiona
la propia facultad del comando del Estado. No solo es elegir la
expansin de derechos dentro del consenso liberal democrtico de
manera algortmica, sino desestabilizar el orden del sistema de
relaciones de poder existentes invalidando el fundamento de
obediencia de manera no programada. No se encasilla en lo que con
anterioridad el mesas determina como posible; por el contrario,
buscando lo imposible, e independientemente del mesas, demuestra
que es posible, como un mesianismo estructural, como un mesianismo
sin mesas.Se aleja de la perspectiva clsica jacobina de revolucin
(trinidad de insurreccin, derrocamiento y restitucin), que entiende
a esta bajo una programtica teleolgica,y reinventa una poltica
radical revolucionaria, recuperando las enseanzas que dejaron las
posibilidades de disrupcin de otrora. Describe el poder, las
instituciones, los actores, las relaciones en un diagrama
policntrico que se aleja de la representacin jacobina del cambio
poltico la toma del poder como la conquista de un centro cuyo
control puede y de hecho va a modificar el todo social- y tambin se
aleja de una concepcin Estado - cntrica de la poltica.(Arditi,
2013).Cuando en la definicin de cultura Bolvar Echeverra habla de
la violencia inherente a la transnaturalizacin, en el impacto de lo
social deformando lo animal del cuerpo humano (Echeverra, 2010:
139),Marcuse desarrolla una idea de represin de los elementos
explosivos del inconsciente humano en tanto que fuente renovada de
la productividad en las sociedades de capitalismo avanzado.
Demuestraque no solo las luchas sociales y de clase, sino tambin
los conflictos y contradicciones psicolgicos han sido abolidos por
un estado de administracin total. Las masas no tienen un yo ni
ello, sus almas estn vacas de tensin o dinamismo: sus ideas,
necesidades, y hasta sus sueos no son suyos; su vida interior est
totalmente administrada, programada para producir exactamente
aquellos deseos que el sistema social puede satisfacer y nada ms.
Las personas se reproducen en las mercancas.Ser modernos es vivir
una vida de paradojas y contradicciones. Es estar dominados por las
inmensas organizaciones burocrticas que tienen el poder de
controlar, y a menudo destruir, las comunidades, los valores, las
vidas y sin embargo, no vacilar en nuestra determinacin de
enfrentarnos a tales fuerzas, de luchar para cambiar su mundo y
hacerlo nuestro. (Berman, 1981)
encontramos varios planteamientos que permiten reflexionar sobre
como la industria cultural establece un sistema de dominio y
control, a travs de la produccin de deseos, que refuerza la
sociabilidad cerrada del consenso liberal democrtico.Y desde ah
podemos desarrollar una idea de cultura en tanto que sistema de
dominacin poltica.
Es el fantasma de la creatividad impedida. La experiencia del
desarraigo como falta de sentido y falta de consistencia de las
cualidades del mundo de la vida
En la reproduccin poltica del sujeto social existe predominio de
la politicidad, como forma de sociabilidad e identidad, por sobre
su nivel fsico, animal, donde la reorganizacin humana de la vida
produce y consume trasformaciones de la naturaleza; pero es una
solucin contingente que no alcanza a eliminar la experiencia de
finitud del mundo humano, de carencia de fundamento.El hecho de
basarse en la afirmacin de la necesidad de la propia forma por
encima de su contingencia yendo mas all de la precariedad o escases
de su mundo, de su falta de fundamento desde la perspectiva de lo
Otro- oblig a que el principio de concretizacin del cdigo de lo
humano fuese un principio productivista, que comprometa en el
presente y hacia el futuro a toda la existencia social en torno a
la consecucin y acumulacin del producto, de la presa o el botn a lo
Otro 154Para neutralizar la experiencia de esta carencia de
fundamento una experiencia que en principio debera ser permanente-,
el comportamiento humano se protege de ella mediante un ethos
elemental que la concentra exclusivamente en los momentos en los
que ella es una experiencia directa o inmediata: los momentos
catastrficos, virulentamente polticos, de refundacin o reinvencin
de la figura concreta de la sociabilidad. En el resto del tiempo y
en lugar de la contingencia-, el comportamiento humano, guiado por
ese ethos elemental, experimenta mas bien la vigencia interna de su
forma social como una vigencia absolutamente necesaria; percibe a
esa forma como una segunda naturaleza y se desenvuelve como
plenamente fundado en ella y seguidor de sus leyes naturales. 155As
la reproduccin social se desdobla en dos momentos temporales, uno
extraordinario, en donde la capacidad poltica del humano es exigida
al mximo, y otro ordinario, de la rutina, de una temporalidad
lineal y coyuntural.La actividad poltica formal, institucional o
rutinaria de la vida cotidiana no implica una ruptura del momento
de la rutina; ms bien, al revs, implica una absorcin de lo
extraordinario por parte de sta. Lo que no quiere decir que la
actividad poltica rutinaria rehya la irrupcin imaginaria, dentro de
si misma, de lo poltico - extraordinario que se prolonga en ella de
manera no por real menos apagada. Por el contrario, la fiesta, ese
sustituto de la revolucin en la vida cotidiana, es requerido con
gran frecuencia en calidad de acompaante por la actividad poltica
institucional. Pag 160 La rutina de los seres humanos est invadida
por momentos imaginarios de ruptura, de antiautomatismo, de
libertad; momentos en los que el ser humano afirma lo especifico de
su animalidad: su politicidad.163
La cultura es una dimensin de la vida humana; por ello la
acompaan en todos los momentos y modos de realizacin; no solo en
los de su existencia extraordinaria, en los que ella es
absolutamente manifiesta, sino tambin en los de su existencia
cotidiana.166
A travez de ceremonias rituales, donde se afirma como
alternativa de vida en el cumplimiento siempre repetido el traslado
al escenario de lo imaginario, la experiencia de lo sagrado, la
ruptura de la rutina, se pone en suspenso la conciencia objetiva;
es decir, el humano puede internarse en el mbito de lo fantstico.
Es la puesta en acto de una revolucin imaginaria de acuerdo a un
calendario festivo. Todo puede suspenderse durante el tiempo
festivo, pero siempre con el objetivo de su reinstalacin. () Porque
de la fiesta a la revolucin parece no haber ms de un paso. Solo que
se trata de un paso que debera atravesar todo un abismo, el abismo
que separa lo imaginario de lo real. 180
La peculiaridad de la vida social moderna capitalista,
caracterizada por el desarraigo por el capital de la sujetidad del
individuo enajenado, la socializacin mercantil y el racionalismo
moderno instrumentalizante del mundo, es fundamentalmente un
antropomorfismo moderno. Cuando el fundamento de la necesidad del
orden csmico, Dios, deja de existir, deja de ser requerido como
prueba de la transnaturalizacion, en tanto pacto entre la comunidad
que sacrifica y lo Otro que accede, pasa a ser el resultado de la
casualidad; de una casualidad que puede ser domada y aprovechada
por la razn instrumentalista y el poder econmico tcnico al que ella
sirve. 227 El proceso de reproduccin social al que pertenece se
convierte para l en un objeto que es mera contraparte suya, del que
se distingue y sobre el que se enseorea. Toda la consistencia de la
vida humana y su mundo es reducida de esta manera a la categora de
materia dispuesta para l, quien, por su parte es pura iniciativa.
228El remplazo de la socializacin comunitaria por la socializacin
mercantil, y el fracaso que esto implica de la realizacin arcaica
de la politicidad humana como religiosidad, hacen del individuo
social constituido como propietario privado un ente a la vez
poderoso y vacio: un hombre que se hace a si mismo, pues, por un
lado es sujetidad en la iniciativa abstracta del valor mercantil a
realizarse en el mercado, y por otro, un reclamo de identidad
concreta. 230 Como si el mismo fuera un objeto de su propiedad,
como un ser inanimado al que se le puede insuflar una personalidad
elaborada. 231
