La Curación del Cuerpo y el Alma2.docx

7/25/2019 La Curacin del Cuerpo y el Alma2.docx

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La Curacin del Cuerpo y el Alma

La Clave para la Salud Espiritual

La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 1Introduccin

Las cuestiones de salud y curacin eran estudiadas en las generacionespasadas principalmente por aquellos que pertenecian al mundo de la medicina.Sin embargo vemos en nuestros das, ms que en cualquier otra poca, que elconocimiento dentro de estos campos se a e!tendido al p"blico en general, ypor otro lado, an surgido tambin nuevas ideas en el mundo de la medicina y

dentro del mbito y la naturale#a de la curacin misma, tanto en cuanto a latcnica aplicada como en cuanto a la discusin terica.

La medicina convencional, que se diriga en otras pocas a encontrar lascausas inmediatas de una en$ermedad observando empricamente sussntomas, se abri oy a la investigacin de los orgenes psicolgicos yespirituales de las en$ermedades y nuestra capacidad de recuperarnos de ellas.%a comen#ado a cambiar lo que $ue antes una predisposicin mdica deseparar el cuerpo y sus sistemas $sicos de lo que es la persona interiormente.La gran popularidad de las nuevas alternativas mdicas a creado un vastomercado de nuevos tratamientos que estn desa&ando constantemente

nuestras ideas acerca de la naturale#a de la salud y la curacin.

'n vista de todo esto, consideramos muy apropiado plantear la antiguatradicin de curacin y prcticas mdicas e!istente dentro del (udasmo engeneral y de la cabal en particular. 'ste traba(o a sido escrito por unapersona que desea comen#ar a desarrollar la comprensin de la grande#a deesta tradicin y su sabidura respecto de la naturale#a del cuerpo y sus racesespirituales. Por otro lado, demostramos aqu la aptitud especial de la cabalpara interpretar sistemticamente todos los mtodos seculares de curacin ysus correlaciones espirituales.

La Imagen de Di-s

)* +is di(o, %agamos un ombre a nuestra imagen y seme(an#a).

-na de las ensean#as $undamentales de la cabal es el sistema de las die#se&rot o canales de $uer#a de vida +ivina. /omo principio bsico, se debeprestar suma atencin al trmino se&rot, ya que su signi&cado vara deacuerdo con el conte!to en que se lo usa.


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a0 /uando ablamos de nuestra percepcin de la +ivinidad, o sea la manera enque se percibe lo relativo a +is cmo +is se e!presa0, las die# se&rot sonentendidas como las die# mani$estaciones de la +ivinidad. 'ncontramos este$enmeno re2e(ado en los die# 3ombres esenciales de +is, cada unocorrespondiendo a una se&r determinada.

b0 /uando se re2e!iona acerca de la manera en que este despliegue de+ivinidad es proyectado en la e!periencia de vida del ser umano, las se&rot seentienden como los die# poderes del alma. +e esta manera, podemoscorrelacionar todas las $acetas de la condicin umana con estas die#propiedades bsicas. 'llas a su ve# se vuelven las erramientas conceptualespara la contemplacin y el anlisis de nosotros mismos y de nuestro servicio de+is.

c0 4inalmente, encontramos que las se&rot tambin se desempean como las$uer#as estructurales bsicas orquestadas para moldear nuestra realidad

e!terna. 5odos los mundos que abitamos, tanto espirituales como $sicos,presentan el mismo orden de caracteristicas supremas.

'n pocas palabras, podemos entender cada se&r o canal como un modo demani$estacin de +is con respecto a nuestra percepcin de la +ivinidad, una$uer#a creativa que traba(a por detrs del escenario de los mundos creados, oms personalmente, las propiedades bsicas o poderes de las almas.

Parte 6

Anatoma Humana

La siguiente etapa de re2e!in sobre los poderes del alma es meditar acercade cmo la cabal clsica relaciona estos poderes con distintos aspectos de laanatoma umana. 'sta identi&cacin de poderes espirituales con miembrosdel cuerpo ilustra la idea cabalstica de hitlabshut)investidura70, donde unarealidad ms elevada se inviste dentro de una in$erior. 'n esta instancia, unpoder del alma es la realidad superior que se inviste y se e!presa a travs deuna in$erior, tal como un recipiente $sico como por e(emplo un miembro o unrgano del cuerpo.

's importante notar que en la literatura tradicional de la cabal se pone grann$asis en la correlacin entre la sefrotsupremas y los miembros y rganos delcuerpo umano, saltando directamente desde el plano de lo +ivino al de lo$sico. 'l 8aal Sem 5ov y sus discpulos revelaron y describieron en detalle lascorrelaciones psicolgicas entre las supremas sefroty sus paralelos $sicos,pero slo en una etapa tarda del desarrollo istrico de la revelacin de lasabidura oculta de la 5or. 'stas asociaciones psicolgicas sirven comointermediarios espirituales por medio de los cuales las sefrot+ivinas puedeninvestirse de eco y re2e(arse en los miembros $sicos del cuerpo.


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'stas correspondencias pueden sinteti#arse como sigue9

Sefr Parte correspondiente del cuerpo

keter /orona /rneo

Jojm Sabidura /erebro en particular el emis$eriodereco0

Bin 'ntendimiento /ora#n asociado con el emis$erioi#quierdo del cerebro0

Daat /onocimiento Parte posterior del cerebro

Jesed 8ondad 8ra#o dereco

Guevur Poder 8ra#o i#quierdo

Tieret 8elle#a 5orso

Netzaj :ictoria Pierna dereca

Hod ;gradecimiento Pierna i#quierda

Iesod 4undamento


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parte de re$erirse al cora#n mismo el asiento $sico de la e!periencia emotivanacida del entendimiento de la mente0, puede ser vista como el )cora#ndentro de la mente). 'sta distincin tambin $unciona en el cuerpo, donde

jojmes ubicada en el emis$erio dereco y bin en el i#quierdo. 'l tercerelemento adicional, daat, se locali#a en el lbulo posterior del cerebro en el

punto donde el cerebro se (unta con la mdula espinal, la posicin del lbulooccipital.

/on respecto a los tres atributos emotivos del cora#n, encontramos que elbra#o dereco corpori#a ajesedy el i#quierdo a !uevur. 'sto es aludido por elversculo9 )Su bra#o i#quierdo est ba(o mi cabe#a y el dereco me abra#a), yseg"n el dico de nuestros sabios9 )el bra#o i#quierdo ale(a y el derecoacerca). 'n este conte!to, )ale(ar) signi&ca desconectar o de(ar libre,con&riendo a la otra parte un sentido de independencia antes de acercarlo0.'n $orma similar, la met$ora de )su bra#o i#quierdo est ba(o mi cabe#a)signi&ca que alimenta mi conciencia de auto independencia antes de

abra#arme con su bra#o dereco0. La posicin equilibrante de belle#a es eltorso, que est ligado a todas las partes del cuerpo en general y est centradoen particular entre los bra#os.

+e las propiedades de comportamiento del alma, las de netzaj y hodcorresponden a las piernas. 'stas representan el primer contacto y el mscontinuo con la realidad e!terior. Por otra parte, las piernas $acilitan elmovimiento del cuerpo como un todo, llevando a la persona a donde quiera ir.Netzajes la cualidad de poner )nuestro me(or pie primero) en una postura&rme y asertiva. Hod es la pierna i#quierda, que mantiene el curso delmovimiento de la persona monitoreando y validando su enrgico empu(e.4inalmente, la propiedad de iesod es conocida como la )seal del PactoSagrado), que corresponde a los rganos reproductivos masculino y $emenino./onocido como )la &nali#acin del cuerpo), iesodes la mani$estacin $sica delcuerpo de su propia abilidad de reali#arse y cumplimentarse, como tambinde conectarse y comunicarse con otros.

'l "ltimo poder del alma se mani&esta en la boca. Maljut, reinado, es el rea dein2uencia de la persona. /omo est escrito9 )La palabra del rey rige),signi&cando que el alcance de la autoridad del rey est sealada por cun le(ospueden via(ar sus palabras. La capacidad de ablar que tiene la boca, de

generar la autoe!presin, es el poder de a$ectar nuestro entorno, nuestromundo.

Parte >

Tres veces Tres

Vimos en nuestro anlisis previo que los poderes del alma estn divididos entres niveles generales de conciencia, intelecto, emocin y caractersticas de


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comportamiento, cada uno de los cuales se divide a su ve# en tres, dereca,i#quierda y centro.

or encima del intelecto est el supraconciente keter, que en cabal esconsiderado como asociado al intelecto. Se entiende por intelecto a todoestado de percepcin directa de la realidad al contrario de las emociones queson reacciones sub(etivas a nuestras vivencias de la realidad0. 5odos los nivelesinerentes a keterson en realidad niveles supraracionales del intelecto que,por medio del servicio +ivino, pueden ser trados a la percepcin directa de laconciencia del alma como inspiracin +ivina0. 'n cabal, el triplete intelectualque implica )el tres inicial)0, se lo considera a veces compuesto de las tresse&rot keter,jojmy binsin tomar en cuenta daat0.

Maljut, la "ltima sefr, est asociada a las caractersticas de comportamientodel alma, que a menudo se consideran cuatro cuando se suma maljut anetzaj#hod yiesod$/omo tal, maljutes nuestra manera o estilo natural de ablar. ;

travs del abla nos relacionamos con los dems y )dirigimos) sucomportamiento.

La divisin bsica de los poderes del alma en tres unidades, y a su ve# tresdentro de tres, se re2e(a de varias maneras en el cuerpo umano.+escribiremos aora brevemente dos de ellas9

1.Hemos estudiado en cabal que el cuerpo umano en general y cada uno desus miembros en particular se dividen en tres segmentos o articulaciones.

En cuanto al cuerpo umano completo se re&ere, estos son la cabe#a, elcuerpo y los pies. Se re2e(a aqui claramente los tres niveles generales delalma9 el intelecto, las emociones y las caractersticas de comportamiento.;dems cada uno de ellos se divide en tres partes9 tres lbulos del cerebro, dosbra#os y el torso, las dos piernas y el rgano procreativo considerado encabal como una )tercera pierna). 5ambin es as respecto de cada miembroen particular9 cada bra#o, cada pierna e incluso cada dedo est dividido en trespartes o articulaciones. * as es tambin respecto de cada una de las mspequeas partes del cuerpo.

Se entiende en cabal que este $enmeno general indica que cada parte delcuerpo posee un comien#o, un medio y un &nal o en otros trminos cabe#a,

cuerpo y pies. 'ste $enmeno es uno de los ms importante ndices del olismointrnseco del cuerpo umano. 'sto signi&ca espiritualmente que cada miembroposee intelecto cabe#a0, emociones cuerpo0 y caractersticas innatas decomportamiento pies0.

6.Si visuali#amos al cuerpo umano como una es$era se puede apreciar tresgrandes crculos, de&niendo cada uno un plano circular de la es$era y unadinmica de movimiento circular alrededor de los e(es que corren a travs del


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plano. Los tres planos de la cabe#a contin"an re2e(ndose en las partesin$eriores del cuerpo.

!ovimiento, la dinmica ms bsica de la vida, es primero y ante todo unapropiedad de los o(os, que de&nen el primero y ms alto de los planos de lacabe#a. ; medida que los tres planos van descendiendo en el cuerpo astallegar al plano de las piernas, el movimiento $sico se vuelve ms pronunciado.'n la cabe#a, los o(os de&nen el plano ori#ontal, los oidos el plano vertical dei#quierda a dereca y la nari# y la boca el plano vertical desde el $rente aciaatrs.

Estos tres planos corresponden en general a las tres sefrotdel intelecto9jojm,bin y daat. Los o(os, por medio de los cuales se mani&esta el sentido de lavista corresponden a jojmla sabiduria interna del alma es la visin espiritual.Los oidos, a travs de las cuales se mani&esta el sentido de la audicincorresponden a bin el entendimiento interno del alma es la audicin

espiritual. La nari# y la boca, por los que se mani&esta los sentidos del ol$ato yel gusto, corresponden a daat el conocimiento interno del alma es el ol$ato yel gusto espiritual.

Estos tres planos circulares se mani&estan en otros dos lugares del cuerpoumano9

a. En la boca, los dientes de&nen el plano ori#ontal, el plano de la sabidura?los labios visuali#ar el crculo que se $orma cuando se abren los labios0 de&neel plano vertical de dereca a i#quierda, el plano del entendimiento? la lenguavisuali#ar el crculo que se $orma cuando se dobla la lengua acia la garganta0

de&ne el plano vertical desde adelante acia atrs, el plano del conocimiento.b. En el cuerpo mismo, el torso, girando sobre su e(e, de&ne el planoori#ontal, el plano de la sabidura? los bra#os, subiendo y ba(ando, de&nen elplano vertical de dereca a i#quierda, el plano del entendimiento? las piernas,caminando y andando en bicicleta, de&nen el plano vertical desde adelanteacia atrs, el plano del conocimiento.

Parte @

Las Cuatro Letras del "om#re de Di-s

Posiblemente, el modelo $undamental de la cabal es el que est basado en lascuatro letras del 3ombre esencial de +is, Havai. Las die# sefrotmismas noson sino mani$estaciones del proceso divino representado por estas cuatroletras sagradas.

Si bien la esencia del 3ombre Havai est por encima de todo signi&cado,etimolgicamente deriva de la ra# ebrea que signi&ca )e!istencia), y puedeser entendida como );quel que trae continuamente la realidad0 a la


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e!istencia) ms apropiadamente, el apelativo del 3ombre Havai$ormado porla reacomodacin de sus letras signi&ca la palabra9 )e!istencia)0. 'sto nosensea que podemos concebir la )e!istencia) o la Avida) en trminos de unaestructura que se desarrolla en cuatro etapas.

La sefr trascendental de keteres aludida por el pico superior de la iud, laprimera letra del 3ombre. La iud completa, un )punto con $orma), correspondea la sefrseminal dejojm %la primera heia la comprensin e!pansiva debin. La vav cuyo valor numrico es seis0 corresponde a los seis atributosemocionales desde jesed a iesod. La hei&nal corresponde al dominio de lasefrde maljut.

Los 5res Bodelos 8sicos

La palabra )cabal) deriva de la ra# ebrea cuyo signi&cado original en la8iblia es )paraleli#ar) o )apare(ar). La cabal, entonces, anali#a lo concernientea la realidad en )paralelo) a modelos bsicos o marcos de re$erencia.

%emos discutido anteriormente dos modelos bsicos9 a0 los die# niveles oetapas de desarrollo, las die# sefrot, y b0 el a"n ms $undamental marco dere$erencia conocido como )el sello de toda la creacin), las cuatro letras del3ombre esencial de +is. %emos visto tambin que este "ltimo modelo abarcaa su ve# al primero.

'!iste, por otra parte, un tercer modelo bsico o marco de re$erencia en la5or, las veintidos letras del al$abeto ebreo. Las sefrot se conocen como)luces) en relacin a las letras que son llamadas )recipientes) oAinstrumentos7. Cuntas $orman los )treinta y dos caminos de sabidura) pormedio de los cuales +is cre el mundo Seer Ietzir, Bisn 10.

Las veintidos letras se subdividen en tres categorias de >, D y 16 letras cadauna. ;s como vimos respecto de las sefrotllamadas Aluces7, pero en ciertosentido se percibe ms a"n con los Arecipientes70, las letras tambincorresponden a miembros y rganos del cuerpo.

Las tres letras )madre), ale,mem yshin, corresponden a los tres )elementos)primarios de la creacin9 aire, agua y $uego, y las tres divisiones generales delcuerpo9 el peco aire0, el abdomen agua0 y la cabe#a $uego Eros F cabe#a,est incluido eis F $uego dentro de la palabraG0 respectivamente.

E&er Tania# Shaar HaIjud &eHa'mun# (a) *G.

letraelemento de lacreacin

parte delcuerpo

shin $uego cabe#a


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ale aire peco

mem agua abdomen

Las siete letras )dobles), beit, !uimel, dalet, ka,)ei, reishy tav correspondenen el cuerpo a los siete aberturas o )portales) de la cabe#a sirviendo cada unocomo una puerta de comunicacin para los sentidos de la vista, la audicin, elol$ato y el gusto, la sensacin de la realidad e!terior para entrar a la concienciadel alma0. /ada portal, cuando est santi&cado utili#ado con santidad0, sirvede entrada para recibir la ddiva o bendicin +ivina9

letra ddivaportal de lacabe#a

beit sabidura

o(o dereco

!uime

l

salud oido dereco

dalet i(os $osa nasaldereca

ka vida o(o i#quierdo

)ei autoridad

oido i#quierdo

reish pa# $osa nasali#quierda

tav $avor boca

Las doce letras Asimples7# hei# vav# zain# jet# tet# iud# lamed# nun# samej# ain#tzadik ykucorresponden a los doce miembros y rganos bsicos del cuerpo./ada uno de estos )controla) o Aregula7 a veces de manera sumamentemisteriosa, ya que no se percibe una relacin clara0 un sentido espiritual otalento del alma el talento particular de cada una de las tribus de Israel09


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letra sentido o talentomiembrorgano

hei abla, e!presin piernadereca

vav pensamiento,contemplacin

rindereco

zain caminar, progreso piernai#quierda

jet vista, percepcin manodereca

tet audicin,entendimiento

rini#quierdo

iud accin, recti&cacin manoi#quierda

lame

d

tacto, se!ualidad vesculabiliar

nun ol$ato, sensibilidad intestinos

same

j

dormir, sueo vientrein$erior

ain ira, indignacin gado

tzadi

k

comer, gusto vientresuperior

ku risa, e!uberancia ba#o

Pr!ima semana parte H9 )Las +ie# Sefrotdentro de la 8oca)

Parte H

Las Die$ Se%rot Dentro de la &oca


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8asndose en el principio de interinclusin, la cabal ve en cada uno de losmiembros del cuerpo un re2e(o y una mani$estacin del cuerpo entero concada uno de sus miembros. ; esto se in&ere claramente el $enmeno biolgicodescubierto ace pocas dcadas de que los genes de cada clula contienen lacodi&cacin para todo el cuerpo0.

:amos a anali#ar aora, seg"n este principio, algunos de los miembrosprimarios del cuerpo comen#ando por la boca.

'l paladar corresponde en la boca a la se&r de jojm, sabidura. ;s como elo(o interno de la sabidura e!perimenta constantemente destellos nuevos deideas y comprensiones, tambin las papilas gustativas del paladare!perimentan nuevos sabores de la verdad, en el plano espiritual ntimo.Leemos en los Salmos9 )Prueba y ve que +is es bueno). La propia palabra

jojm se lee en cabal como jeij+m, )el paladar o sea que paladea0 de losublime).

;s como el paladar es la prolongacin acia aba(o o el re2e(o del cerebro y engeneral est identi&cado con jojm en las palabras del oar, )jojmes elcerebro)0, la garganta se considera la prolongacin o re2e(o del cora#n, quegeneralmente identi&cado con bin )bin es el cora#n)0. Por lo tanto, lagarganta se considera la binde la boca. 'n cabal se abla de la unin delpaladar y la garganta como un re2e(o de la unin celestial en la boca entre

jojmy bindenominados )padre) y )madre)0.

La lengua, que corresponde en la boca al e(e central del rbol de la vida, tienetres )centros de energa) correspondientes a las tres sefrotubicadas en ese

e(e central9 daat,tieret yiesod.'l punto donde la lengua se conecta con la garganta es el punto de daat, elpoder de conectar que se alla en la boca. ;qu se asienta el poder del)lengua(e) o )lengua) utili#ado en este doble sentido tanto en ebreo como encastellano y otros idiomas0. 'n ella recae la belle#a de la auto e!presin, laelocuente amalgama de un vocabulario rico tieretsigni&ca )belle#a)0.

La punta de la lengua corresponde a la se&r de iesod, el pacto sagrado en laboca. 'st dico de este centro de energa oral9 )el pacto de la lenguacorresponde al pacto de la carne) Ees decir el rgano reproductivoG).

;ll en su punta, la lengua toca, por as decirlo, la cavidad vaca de la boca.'sta cavidad es por cierto la esencia de la boca, porque esta corresponde engeneral a la sefr demaljutel recipiente vaco que recibe la lu# de las sefrotsuperiores entonces, en un anlisis detallado, la cavidad es a su ve# su propionivel particular de maljut, el verdadero &nal del e(e central de las sefrot. 'lcontacto entre la punta de la lengua y la cavidad bucal es anlogo a la uninse!ual entre masculino y $emenino, iesody maljut.


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Las mandbulas superior e in$erior con sus correspondientes ileras de dientescorresponden a las sefrot de jesed y !uevur. Basticar la comida es comoprocesar una idea para acerla digerible? este proceso depende de los dospoderes emotivos primarios del alma. ;mor, (esed, motiva el deseo del alma de)incorporar) las cispas presentes en la realidad e!terior. Poder, !uevur,

representa la real molienda de los dientes rompiendo la comida en partesdigeribles, como est dico9 )maljutEla boca, en nuestro conte!toG est ecoEes decir, capa# de e(ecutar su $uncin de comerG a partir de Eel estado deG!uevur).

;l igual que las mandbulas y los dientes, los labios corresponden en la boca alas sefrotde netzajy hod. 'stos )guardan) la entrada a la boca de lo e!teriorestas dos sefrotson descriptas en cabal como que estn )$uera del cuerpo).;dems, los labios sirven para transmitir una e!presin del alma ms pro$undaque las palabras, el beso, donde se asocicon la punta de la lengua para $ormarel triplete netzaj+hod+iesod. ;s como )lengua) signi&ca )lengua(e), )labio)

sa0 tambin tiene el mismo signi&cado en ebreo, aludiendo al lengua(e delbeso.

;s emos completado el anlisis de la interinclusin de las die# sefrotdentrode la boca.

sefr parte de la boca

jojm paladar

bin garganta

daat punto de contacto entrela lengua y la garganta

jesed mandbula superior y susdientes

!uevur

mandbula in$erior y sus

dientes

tieret cuerpo de la lengua

netzaj labio superior

hod labio in$erior


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iesod la punta de la lengua

maljut cavidad de la boca

Parte J

Los Colores del '(o I

Se ensea en cabal que el o(o es un espe(o en miniatura donde se re2e(a elombre entero en cuerpo y alma, tal como $ue creado a imagen de +is. 'l o(otiene cuatro colores que corresponden a las cuatro letras del 3ombre esencialde +is %avai, como as tambin a las cuatro patas del trono +ivino y lacarro#a.

El blanco del o(o corresponde a la iuddel 3ombre +ivino y a la $acultad desabidura, perspicacia +ivina, y la bondad, su derivado emocional a lo largo dele(e dereco del rbol de la vida de las se&rot0. 'stos son los atributosespirituales de nuestro primer patriarca ;braam.

)odeando y penetrando en el )mar) blanco de sabidura0 del o(o ay unadelicada pero visible red de vasos sanguneos. /uando Iaacov bendice a susi(os le da a Ieud la bendicin de que sus o(os se vuelvan ro(os de buen vino.+e aqu entendemos que el vino que es ro(o y es llamado a menudo en la 5or)la sangre de las uvas) da color ro(o a los o(os. 'ste color re2e(a en los o(os la

primera heidel 3ombre %avai y corresponde a la capacidad de entendimientoel poder intelectual i#quierdo0 la capacidad del alma de meditar acerca de lo+ivino el servicio espiritual re$erido meta$ricamente en la 5or como )bebervino)0 y su emocin derivada, la $acultad del poder (unto con su propiedadinterior, la $acultad de temor0. 'stos son los atributos de nuestro segundopatriarca It#(aK.

En general, cuando ablamos del color de los o(os, que distinguen a unindividuo del otro, nos re$erimos al color del iris. %ay individuos de o(os a#ules,marrones o verdes, con distinos tonos entre ellos. 'n la terminologa de la 5or,todos estos colores son considerados matices de un color general conocido

como )amarillo verdoso), iarok.

El color particular de los o(os de cada persona corresponde a la vavdel 3ombrede +is y a la $acultad central de la mente, el conocimiento o daat. 'nseannuestros sabios que ay un daatindividual que distingue una personalidad dela otra9 );s como cada rostro individual es di$erente de los otros, tambin esdi$erente cada daat). +e aqu que el color del o(o vare de un individuo a otro.


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Daates conocido como la )llave) que abre las recmaras del cora#n, que sonlas siete $acultades emocionales desde jesed )bondad)0 asta iesod)verdad),)lealtad) y )devocin)0. 'sto a su ve# corresponde el espectrocompleto de los colores del arco iris. /on respecto a cada color de o(o enparticular, los matices del a#ul corresponden al e(e dereco del cora#n, jesed

)bondad)0 y netzaj )victoria), )con&an#a)0? los matices del marrncorresponden al e(e i#quierdo del cora#n, !uevur )poder), )temor)0 y hod)reconocimiento), )gloria)0? los matices de amarillo verdoso corresponden ale(e central del cora#n, tieret)belle#a), )misericordia)0 y iesod 10.

Aunque, como ya di(imos, daat abre todas las recmaras del cora#n, suderivado principal su mani$estacin primaria en las emociones es la $acultadde tieret amarillo0 y su derivado inmediatamente consecutivo es iesodverde0. ;mariles el color del sol y verde el de la vegetecin que se nutre de losra#os de lu# del sol por el proceso de $otosntesis0. +e esta maneracomprendemos por qu, en la terminologa de la 5or, se elige el amarillo

verdoso para representar el color general, cuyos matices varan en cadapersona.

Tieret signi&ca )belle#a), y es de&nida en cabal y (asidut como lacombinacin armoniosa de mucos colores (untos. La belle#a del o(o est en sucolor individual, que en cierto sentido sugiere el espectro completo del arcoiris.

Los atributos espirituales que corresponden al color del o(o para daatson losde Iaacov, el tercer patriarca. 'st dico de IaKov que )su cama es completa),por aber procreado a doce i(os santos, los padres de las doce tribus de Israel.

/ada tribu tiene su color propio, el del la piedra preciosa que le corresponde enel pectoral del sumo sacerdote y el que colorea su bandera que sealaba elsitio que ocupaba en el campamento del desierto0.

*inalmente llegamos a la pupila del o(o, cuyo color o me(or dico su ausenciade color es el negro. 's conocida en la 5or como la )i(a) del o(o. 'n cabal la&gura de la )i(a) siempre es asociada con la $acultad de maljut)reinado)0, la"ltima de las sefrot y que )no posee nada de si) slo lo que recibe de arriba0,corresponde al negro la e!periencia de la umildad e!istencial y ale(amientode +is, la propiedad interior de maljut0.

Esta es la caracterstica del =ey +avid, quien di(o9 )y siempre ser despreciableante mis o(os), aludiendo muy claramente al estado intrnseco de umildad enel o(o, la negra pupila.

El sentido de la vista emana del punto interior de la pupila, como en elprincipio de la creacin la lu# brilla desde la oscuridad )la oscuridad precede ala lu#). +eclara el pro$eta9 )desde la distancia +is se aparece ante mi)? desde


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el lugar ms ntimo del estado e!istencial de sentirse )distante) de +is elpunto ntimo de la pupila0 la lu# de +is brilla a los o(os del ombre.

10 'n general, los tres patriarcas son asociados con los tres poderes emotivosprimarios jesed, !uevur, tieret con normalmente corresponden a los trescolores primarios a#ul, ro(o y amarillo verdoso, respectivamente. La ra#espiritual de estas tres almas arquetpicas son los tres poderes de la mente queaparecen por encima de las tres emociones primarias, en los e(es dereco,i#quierdo y central,jojm,bin ydaat$Son aludidas $recuentemente seg"n lacabal0 en nuestras plegarias como )el +is de ;braam, el +is de I#(aK y el +is de Iaacob) respectivamente. 'n nuestro anlisis del o(o y sus colores, lospatriarcas aparecen en el lugar de sus orgenes espirituales. /on respecto a susposiciones normales, en el cora#n, el ro(o es reempla#ado por el marrnderivado del ro(o0, correspondiente a I#(aK, que es ro(o a nivel de su origen enla mente, la sefrde bin.

Parte DLos Colores del '(os +II,+e acuerdo al anlisis cabalstico de los )uesos secos) de la visin de'#equiel, los cuatro componentes constituyentes del cuerpo umano uesos,vasos sanguneos, carne m"sculo0 y piel se corresponden con las cuatroletras del 3ombre Havai. 'l nivel quinto que le da vida al cuerpo, el espritu)+esde las cuatro direcciones, ven, espritu, y sopla dentro de estoscuerpos, para que puedan vivir)0, corresponde al trascendente quinto nivel del3ombre Havai, ubicado en el pico superior de la iud.

'n $orma similar, los cuatro colores del o(o el cuerpo $sico y el espritu de vida

estn encapsulados en el o(o corresponden a las cuatro letras del 3ombreHavai as como los cuatro componentes generales del cuerpo umano9 elcolor blanco del o(o corresponde a los uesos y a la iud, el ro(o a los vasossanguneos y a la primera hei, el color del iris al m"sculo y a la vav?el negro dela pupila a la piel y a la segunda hei.

'l sentido de la vista que se asienta en los o(os corresponde al espritu que devida en el cuerpo y al quinto nivel del 3ombre %avai, el pice de la iud$'stemismo pico de la iudaparece en el punto interno de la segunda hei, seg"n elsecreto de )el &nal est incluido en el comien#o y el comien#o en el &nal).

3uestros sabios establecieron la correspondencia entre el espritu de vida y lavista, con el padre jojm0 y el color blanco del o(o y la madre bin0 y el colorro(o del o(o, en la siguiente descripcin de la creacin del ombre9

Ha% tres so(ios en -la (rea(i.n de/ el hombre0 'l Santo# bendito Sea# el )adre %

la madre$ 'l )adre (ontribu%e (on la blan(ura 1ue se transorma en los huesos#

los nervios % tendones# las u2as# el (erebro en la (abeza % el blan(o del ojo$ 3a

madre a)orta el rojo# 1ue deviene en la san!re# la )iel# la (arne# el )elo# % el


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ne!ro del ojo$ 4 el Santo# bendito Sea# brinda el es)5ritu -de vida/# el alma# la

orma de la (ara# la visi.n del ojo# la audi(i.n de los o5dos# el habla de la bo(a#

el elevarse de las manos# el (aminar de las )iernas# el entendimiento % el

intele(to$

'n el6ohar, el secreto del o(o el secreto de la vista se relaciona con el dasagrado de Shabat. 'n ebreo esta palabra est compuesta por tres letras9shin, bety tav.

La letra shinest $ormada por tres lneas tres vav, cada una con una cabe#a,una iuden la c"spide0 que se elevan desde una base com"n, aludiendo a lospatriarcas del pueblo (udo, ;braam, It#(aK y IaaKov y por eso es conocidacomo )la letra de los patriarcas).

Las dos letras restantes, bety tav, $orman la palabra bat, )i(a). ;s, la shindeshabatalude a los tres colores que rodean la pupila, mientras que la bety latavse re&eren a la pupila misma.

'n este da, que alude a la revelacin del mundo por venir, el o(o umanorecti&cado re2e(o de los tres patriarcas (unto con el rey +avid es meritoriode visuali#ar la lu# +ivina de Shabatinsinuada en la palabra misma que en el

6ohar es considerada como un 3ombre de +is0, cuya $orma completamani&esta una lu# que trasciende in&nitamente a la de sus letrascomponentes.

'n sntesis9

3ombrede +is

sefr aspecto del o(o arquetipo

Sabat

pice dela iud

keter vista +ivinidad

Shabbat

iud jojm blanco ;braam

hei bin =o(o vasos

sanguneos0

It#(aK shin

vav daat % las

midot

color del iris IaaKov


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hei maljut 3egro de lapupila

+avid beit +tav

arte Los Die$ Dedos. La Lengua y el 'rgano )eproductor

Los die# dedos de las manos y los pies son la ms clara alusin a las die#sefrot. 'sta correspondencia aparece en el comien#o del Seer Ietzir, el msantiguo te!to cabalstico, cuyas tres primeras mishnaiotestudios0 dicen9/on treinta y dos maravillosos caminos de sabidura, +is M cre Su mundo contres libros9 )escribe), )libro) y )cuento).E'!istenG die# sefrotine$ables y veintidos letras $undamentales9 tres madres,siete dobles y doce simples.

E'!istenG die# sefrot ine$ables correspondientes a los die# dedos, cinco

opuestos a cinco, y el pacto est ubicado en el medio, en la palabra de lalengua y en la circuncisin del rgano reproductivo.

'n esta tercer mishndel primer captulo, encontramos el primer modelo oren e!plcita de las die# sefrot en cabal.

La primer mishnpresenta los treinta y dos caminos de sabidura en general, lasegunda los divide en dos grupos generales de las 1N se&rot y las 66 letrasque a su ve# se subdivide en tres grupos de >, D y 16 letras0. 'n la tercermishnel te!to comien#a a tratar e!plcitamente las die# sefroty contin"a asasta el &nal del captulo0.

'stas tres primeras mishnaiotsiguen el orden de las tres sefrotintelectuales9jojm sabidura0, bin entendimiento0 y daat comprensin0. La primermishncomien#a con los >6 caminos dejojmel emis$erio cerebral dereco0?la segunda las anali#a y las divide en grupos, proceso depende de la $acultadintelectual de bin el lado i#quierdo del cerebro0? la tercera presenta unmodelo $sico y concreto para las die# sefrotempleando la $acultad de daatlaparte media, posterior del cerebro0 que sirve para concretar el conocimientointelectual abstracto dejojm ybin.

;dems, esta mishn presenta el principio $undamental en cabal9 el tik7n

recti&cacin0 balance y equilibrio. 'l balance entre los e(es dereco ei#quierdo de las sefrotdepende de su e(e central, en general, y de la $acultadde daat, en particular. /uando daatno es contada como una de las 1N sefrotes decir, cuando se cuenta desde keter0, sirve como el punto medio debalance entre los dos grupos simtricos de cinco dereco e i#quierdo0. Daattiene la capacidad de balancear y regular estos dos grupos porque ella mismase subdivide en dos categoras internas de cinco cada una9 cinco jasadim


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poderes )positivos) de atraccin0 y cinco !uevurot poderes )negativos) derepulsin0. 'stos dos sets de cinco inerentes a daatprevalecen a travs de lacreacin. +eben estar regulados y balanceados apropiadamente para servir asu propsito en el proceso de recti&cacin de la realidad.

'n la 5or, el principio de )cinco opuesto a cinco) encuentra su primerae!presin en las dos tablas del pacto dadas a Boiss en el Sina, sobre las que$ueron inscriptos los +ie# Bandamientos )cinco opuestos a cinco).

'n general, las cinco $uer#as )positivas) de kedush santidad0 lleva alcumplimiento de las 6@O mitzvotpositivas de la 5or, mientras que las cinco$uer#as )negativas) de kedush$orti&can el alma para re$renarse y as observarlas >JH mit#vot negativas. +e aqu la ensean#a general de nuestros sabios9)la mano i#quierda siempre reca#a y la dereca acerca).

'l secreto del )pacto) o el )pacto del -nico)0 que aparece a dos niveles en lalengua para balancear los die# dedos de las manos0 y en el rganoreproductivo para balancear los die# dedos de los pies0 es as lamani$estacin del poder de daat)arriba) y )aba(o).

Daatde )arriba) daat eli.nen cabal es la perspectiva recti&cada y concretade la realidad )desde arriba)9 el /reador en Si es la verdadera esencia de todoser, mientras que la )realidad virtual) de la creacin, vista como e!istiendoindependientemente, es de eco )nada). Daatde )aba(o) daat tajt.n) es laperspectiva que tiene la creacin de su /reador como un )dador) absoluto, y almismo tiempo totalmente )desconocido).

Boiss, el ms grande de todos los ombres, es llamado )el ombre de +is),que es interpretado por nuestros sabios como9 )desde su punto medio aciaarriba EeraG +is, desde su punto medio acia aba(o EeraG ombre). Boiss unee integra completamente los dos niveles de daat como ser e!plicado0, lacapacidad de percibir la realidad a travs de los )o(os de +is) siendo este elsigni&cado de )desde su punto medio acia arriba EeraG +is)0, como astambin la capacidad de conocer )umildemente) a +is, nuestro /reador, conlos o(os del ombre el signi&cado de )desde su punto medio acia aba(o EeraGombre)0.

La e!presin e!terna del daatin$erior es a travs de la unin de marido y mu(er

para procrear0, como se re$erido en la unin original del ombre y la mu(er9 )y;dam conoci a Cav, su esposa). Las relaciones maritales son llamadas)conocer) slo cuando el rgano reproductivo est circuncidado, y por cierto,se nos ense que ;dam $ue creado ya circuncidado0.La modestia presente en la sagrada unin de marido y mu(er re2e(a la)incognosibilidad) de la esencia del /reador por parte de Su creacin,especialmente en el principal momento en que la creacin emula a su /readorel momento de la procreacin apegndose a Su e!istencia (ierta. 'ste es el


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momento que el )ombre) alcan#a su eptome cumpliendo el primero y "nicomandamiento que le $ue dado por +is en el momento de su creacin9)$ructi&cad y multiplicaosM)0.

+e lo anterior aprendemos que la )lengua) y el rgano reproductor) las dosmani$estaciones del )pacto), la unin de +is y el ombre0 estninterrelacionados en esencia, por lo que podemos in$erir que tambin su)recti&cacin) lo est. La )correccin) de nuestra $acultad del abla ablar slopalabras buenas y )dulces)0 y el )cuidado) del pacto de nuestro rganoprocreativo e!presar nuestro verdadero amor por nuestra esposa en lasrelaciones maritales en santidad0 depende e in2uencia uno al otro. Por estara#n, la palabra ebrea mil signi&ca tanto )la )alabrade la lengua) y )la(ir(un(isi.ndel rgano procreativo).

'l modelo bsico por e!celencia de servicio +ivino, como $ue enseado por el8aal Sem 5ov, es el proceso de tres etapas jash, mal, mal )silencio,

circuncisin y abla) equivalente a )sumisin, separacin y dulci&cacin)0. Lasdos "ltimas etapas corresponden a los dos niveles mencionados en nuestramishn9 )la circuncisin del rgano reproductivo) y )la palabra de la boca).

La primera etapa del servicio +ivino jasho silencio tambin aparece en la$rase de apertura de la mishn9 )die# ine$ables sefrot). La palabra )ine$able)blim aparece subsecuentemente en el te!to como )(ierra tu boca deablar), re&rindose al servicio de jash que precede a los de malmal0. ;s,allamos que el orden del servicio +ivino debe ser que primero debemosmeditar, en silencio, sobre los misterios de las )die# ine$ables sefrot) y luegoreali#ar el potencial de su daatin$erior umano0 y su daatsuperior +ivino0.

arte /Daat Superior y DaatIn0erior/ontinuando con nuestro estudio de la tercer mishndel Seer Ietzir, vemosque comprende veintidos elementos9

Los die# dedos de las manos, correspondientes a las die# sefrotdel mundo de8tzilut, el mundo de la conciencia e!clusiva de daat eli.n?

Los die# dedos de los pies, correspondientes a las die# sefrotdel mundo deBriy los otros mundos in$eriores0, cuya conciencia es la de daat tajt.ny

Los dos puntos de balance9 la lengua y el rgano reproductor.

Podemos asociar estos veintidos elementos del cuerpo $sico con las veintidosletras ebreas, de acuerdo con el siguiente esquema la lengua encima de losdie# dedos de las manos y el rgano reproductor por sobre los die# dedos delos pies09

ale$


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ca$

iud tet (et

#ain vav

ei

dalet

guimel

bet

lamed

tav

sin

reis

Ku$

t#adiK

pei

ain

same(

nun mem

:emos que seg"n este diagrama las dos letras que corresponden al Apacto

"nico7 mani$estado en sus dos niveles0 Qale y lamedQ se combinan para$ormar el 3ombre +ivino el, que aparece en el versculo9

+is EHavaiG es un +is EelG de dos Eniveles deG conocimientos.

'ste versculo, que pertenece al cntico de agradecimiento que Cana canta enel nacimiento de su i(o Smuel, es la re$erencia bblica de la e!istencia de dosniveles de daat, como se describe en el captulo O. :emos as que esto estaludido en el 3ombre el, las dos letras que aparecen en el lugar de las dosmani$estaciones del Apacto "nico7 del diagrama anterior9

8lecorresponde a la sabidura y percepcin intuitiva de la mente, como estdico9 A:oy a ensearte EaleG sabidura7.

3amedcorresponde al poder emotivo del cora#n, ya que esta letra representaal Acora#n7 lev0 en la 5or.

;s aprendemos que la percepcin interna de la mente la conciencia de daateli.n0 alla su e!presin interna en la lengua, mientras que la emocin internaamor0 del cora#n daat tajt.n0 tiene su e!presin e!terna en el rganoreproductor.

/uando se elevan las manos, como cuando los sacerdotes bendicen al pueblo,

la lengua que bendice0 est entre los dedos? mientras que cuando las manosba(an, el rgano reproductivo est entre ellos. ; la inversa, encontramos en la8iblia que el idioma de la lengua Acamina7, como los pies.

;unque se e!plic arriba que el daatsuperior de la alesirve para balancear losdie# dedos de las manos Qlas die# se&rot del mundo de 8ztilutQ y el daatin$erior de la lamedsirve para balancear los die# dedos de los pies Qlas die#sefrot de Briy los mundos in$erioresQ, vemos aqu que ay una relacin


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entre el daatsuperior la lengua0 y los mundos in$eriores los dedos de lospies0, y entre el daatin$erior el rgano reproductor0 y los mundos superioreslos dedos de las manos0.

La unin de las sefrotsupremas de8tzilutda origen a la conciencia del daatin$erior desde Bripara aba(o. 'l servicio del alma en los mundos in$erioresrevela, en de&nitiva, el daatsuperior en la tierra.

Bs a"n, la ale y la lamed#o sea el daat superior y el daat in$erior, de lalengua y el rgano reproductor a veces se invierten. ;s, las emociones delcora#n encuentran su e!presin en las palabras, y la esencia seminal de lamente Ase contrae7 en la semilla del rgano reproductor.

Podemos entender aora el motivo del orden de las dos mani$estaciones delApacto "nico7 que presenta la misn es9 primero Ala palabra de la lengua7 yluego Ala circuncisin del rgano reproductor7 aunque seg"n el servicio +ivinodejash+mal+mal#descripto anteriormente, el orden es inverso0. 'n de&nitiva, larevelacin de la esencia +ivina en la tierra0 depende de la recti&cacin ysanti&cacin de Ala circuncisin del rgano reproductor7.

arte 12Los Centros de Energa o untos de Contacto del Cuerpo

'n la seccin anterior vimos que Ael pacto "nico) est ubicado en la lneamedia9 la palabra de la boca y la circuncisin del rgano reproductor7. 'stosdos puntos Qla lengua y el rgano reproductor, que son de eco los dospuntos esenciales de la Arelacin se!ual7Q son los dos centros primarios deenerga o puntos de contacto, situados a lo largo de la lnea media del cuerpo.

'n cabal, la energa que emana de estos centros est asociada con la denuestra alma gemela para procrear. 'l poder de procrear $sicamente emanadel punto in$erior, mientras que el poder de procrear espiritualmente surge delpunto superior, la boca y la lengua. Sabemos que los umanos seresmateriales0 son creados de la unin in$erior de los rganos reproductores,mientras que los ngeles seres espirituales0 son creados de la unin superiorde Aboca a boca7, con el poder del beso la e!presin ms pro$unda de Alapalabra de la lengua70.

;dicionalmente emos estudiado en cabal que e!iste otro centro deenergaRpunto de contacto Qel punto medio del peco, el punto de contactodel Aabra#o7. 'ste punto, relacionado con los otros dos, representa un nivelintermedio de energa conectiva, ms material que la del punto que est porencima y ms espiritual que la que se encuentra deba(o suyo. ;qu es a dondeel ngel desciende para investirse en un cuerpo de $orma terrenal.


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'n la prctica meditativa Qque es el intento del alma por contactarse yvolverse uno con +isQ la cabal y el (asidut ensean que, al igual que la uninde las almas de la pare(a, debemos empe#ar por el punto medio, el punto delabra#o, para luego ascender al punto superior, el beso, y &nalmente descenderal punto in$erior, literalmente el estado de acoplamiento con el ser amado

volvindose uno con l como est dico en nesis9 A% se unir a su es)osa %se volvern una s.la (arne70.

Para continuar con nuestra travesa cabalstica, cada mundo o cada estadointegral de realidad independiente posee cinco semblantes de seme(an#aumana )artzufm09 'l ;nciano, el padre, la madre, el i(o o novio0 y la i(a onovia0. /omo cada uno posee los tres centros de energa que descienden a lolargo su lnea media, cada mundo tiene quince centros de energa o puntos decontacto.

/ada uno de nosotros, creados a imagen de +is, re2e(a e$ectivamente en

cuerpo y alma estas cinco &guras +ivinas, por lo que cada (udo es consideradocomo Aun mundo completo7. +e esta manera podemos identi&car quincecentros de energa o puntos de contacto en particular a lo largo de la lneamedia del cuerpo umano.

'n cabal, todo estado meditativo y cada es$uer#o espiritual en aras dedespertar energas y crear uniones se relaciona con una plegaria espec&ca a+is. La meditacin en los quince puntos de contacto es la Aintencin7 de laplegaria que sigue al recitado del Shemcada maana. 'l te!to de la plegariaQcon&rmando la absoluta veracidad de nuestra $ (uda, que alla su e!presinen el recitado del ShemQ comien#a con la palabra emet Averdad70 y es

seguida de quince palabras que son sinnimos o variaciones del conceptoAverdad7, estando cada una precedida por la letra vavAy7 en castellano, queimplica energa conectiva? como palabra, vavsigni&ca Aganco70.

La lnea media del cuerpo o el e(e central de las sefrotsupremas es conocidoen general como emet. La verdad "ltima y de&nitiva no es dereca nii#quierda, es el poder de unirlos para volverlos uno. +eriva del origen delAmedio7 que trasciende ambos estados opuestos de dereca e i#quierda ycontiene el espectro completo de los quince matices que se re2e(an en elcuerpo umano, como los quince puntos que se encuentran en esta lneamedia.

'stos quince puntos se dividen en cinco grupos de tres, correspondiendo cadagrupo a una de las cinco &guras del Amundo7 umano completo. 'l primergrupo de tres est compuesto por9 10 el punto en la parte superior del crneo,60 el punto donde el cabello se encuentra con la $rente por encima del cual secolocan los teflinde la cabe#a0 y >0 el punto central de la $rente conocidocomo el punto esencial de Ala voluntad de la $rente70. 'stos tres puntos


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encarnan la energa supraracional y estn por encima de los o(os, que es dondecomien#a la percepcin conciente. /orresponden a los tres puntos&gurativamente9 boca, peco y rgano reproductor0 del ;nciano por encimadel padre y la madre Qjojmybin, la mente racional0.

'l siguiente grupo de tres consiste en9 10 el punto entre los o(os la Aboca7 dela sabidura0, 60 el punto de la nari# y >0 la marca sobre el labio superior elpunto donde el ngel golpea antes del nacimiento causando el olvido de todala 5or que aprendi en el vientre materno0. 'stos son los tres puntos boca,peco y rgano reproductor0 del padre.

; continuacin9 10 la punta de la lengua en la boca, 60 el punto de la barbillay >0 el punto medio de la garganta. 'stos son los tres puntos de la madre.

Luego9 10 el punto entre los ombros, 60 el punto medio de la parte superiordel peco conocido como Ael p(aro del alma70 y >0 el punto medio de la partein$erior del peco el punto principal del peco, el lugar del abra#o descriptoanteriormente0. 'stos son los tres puntos del i(o.

4inalmente 10 el punto del ombligo la Aboca7 durante el embara#o0, 60 elpunto de la parte in$erior del abdomen el del "tero0 y >0 el punto del rganoreproductor masculino. 'stos son los tres puntos correspondientes a la i(a.

Las palabras ebreas para estos quince puntos son9 10 veiatzivA&rme70, 60venaj.n A$undamentado70, >0 vekaiam Aperdurable70, @0 veiashar Arecto70,H0 veneemn Acon&able70, J0 veahuvAamado70, D0 vejavivAquerido70, O0venejmadApreciado70, T0 venaimAagradable70, 1N0 venorAterrible70, 110veadirApoderoso70, 160 umetuknAcorrecto70, 1>0 umekubalAaceptable70,1@0 vetovAbueno70, y 1H0 veiaehAermoso70.

palabra )artzuparte delcuerpo

&eiatzi

v&rme

'l;nciano

bocala cimade lacabe#a

&enajo

n4undamentado

pecounindelcabello yla $rente

&ekaia

mPerdurable rgano

reproducel mediode la


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tor $rente

&eiash

ar=ecto

'lPadre

bocaentre loso(os

&enee

mn/on&able peco la nari#

&eahuv ;madorganoreproductor

la marcasobre ellabiosuperior

&ejaviv Uuerido

LaBadre

boca

la punta

de lalengua

&enejm

adPreciado peco

labarbilla

&enaim ;gradablerganoreproductor

el puntomediode lagarganta

&enor 5errible'l%i(o

bocaentre losombros

&eadir Poderoso peco

el puntomediode lapartesuperiordelpeco

9metu

kn/orrecto rgano

reproductor

el puntomediode laparte


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in$eriordelpeco

9meku

bal ;ceptable

La%i(a

bocaelombligo

&etov 8ueno peco

abdomenin$erior"tero0

&eiaeh %ermoso

rgano

reproductor

rganoreproduc

tormasculino

arte 11Los Sistemas *isiolgicos de Acuerdo a un !odelo Ca#alstico

M;s di(o +is a estos uesos9 V%e aqu, *o traer el espritu dentro de vosotros yviviris. * *o pondr en vosotros vasos sanguneos y ar crecer carne sobre ustedes ylos cubrir con piel. * les dar espritu y viviris, y sabreis que *o soy +isV.

'n el pasa(e anterior de '#eKiel >D encontramos una descripcin del cuerpo de cuatroniveles Quesos, vasos sanguneos, carne y pielQ y un quinto nivel espiritual que le davida al cuerpo, el espritu. 'l modelo ms apropiado para un anlisis comparativo deesta estructura es el nombre esencial de +is de cuatro letras, con el pice de la iudconstituyendo el trascendente quinto nivel.La primera de la cuatro etapas, la iud, alude al punto de conciencia esencial y seminal,por cuanto que la $orma de esta letra es la ms compacta de todo el ale$bet, sirviendocomo su n"cleo estructural. 5omada a menudo como smbolo de una semilla, en la vidadel cuerpo puede ser vista como los uesos en especial porque la Asemilla7 del cuerpoest en la mdula sea, como se e!plicar ms adelante0. 'l sistema esqueltico, elarma#n bsico del ser umano, sostiene los otros sistemas &siolgicos que reposan enl. ;dems de esto, la palabra ebrea para Aueso7 et#em0 tambin signi&ca Asmismo7 o Aesencia7, que alude espiritualmente al n"cleo de nuestro ser. 4sicamente,

esto se vuelve evidente por ser el bastidor del cuerpo.'l siguiente nivel de esta meditacin contin"a con la primera ei del nombre de +is.Se puede ver esta letra como tridimensional, con los dos lados pegados proyectando ellargo y el anco, mientras que la tercera dimensin est sugerida en el pie suelto queimaginamos como una lnea que corre perpendicular a la pgina, evidenciando ladimensin de pro$undidad. 'n general, la letra ei alude a la e!pansin, en las tresdimensiones del cuerpo $sico, desde el punto de la esencia que aqu es vista como elesqueleto. 'n trminos espirituales, la ei corresponde a bin, el entendimiento delcora#n que se e!tiende para dar vida al cuerpo entero es decir, para Amotivar7 susmucos miles de $unciones0. ;s, la primera ei del 3ombre de +is re2e(a el sistema


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circulatorio Qla comunicacin bsica interna de $uer#a vital dentro del cuerpoQ elAentendimiento7 interno del cuerpo y su autopreservacin.La vav del 3ombre de +is alude a las emociones bsicas o atributos de carcter, queson seis as como el valor numrico ebreo de esta letra. Los atributos de carcter dela persona, en relacin a su entendimiento, son como la carne que cubre su cuerpo lavav en particular corresponde a ti$eret, que es el torso, el Atronco7 del cuerpo0 pero queincluye y est relleno con los vasos sanguneos.4inalmente, como la capa y vestimenta ms e!terna del cuerpo, la piel e!ibe laapariencia super&cial que est e!puesta y a$ecta a los dems, sirviendoapropiadamente como el Areinado7 de las cuatro divisiones generales del cuerpo./omo quiera que este sistema de cuatro niveles es utili#ado para contemplarAe!istencia7, ay siempre un quinto nivel todo abarcador que da vida a los otros cuatro.'ste nivel es visto como el origen de la e!istencia, y en el caso del cuerpo es el espritude vida que viene a animar a los otros niveles. /omo veremos en breve, este nivelcorresponde al sistema respiratorio.'l siguiente cuadro resume el modelo general que emos descripto.

el espritu de vida ElarespiracinG

keterQ corona espinade laiud

los uesos jojmQsabidura iud

los vasos sanguneos binQentendimiento hei

la carne midotQatributos decarcter

vav

la piel maljutQreinado hei

arte 13Los Sistemas *isiolgicos 4 El !odelo Ampliado

Luego del anlisis bsico del cuerpo que presentamos en los captulosanteriores, podemos proceder aora a un anlisis ms detallado, en el cualcada una de las die# propiedades del alma es asociada e!plcitamente a unsistema &siolgico del cuerpo. +el mismo modo que en mucos modelos,

cuando se anali#an en paralelo al marco de re$erencia de las die# sefrotde lacabal, en el curso del anlisis tambin las die# propiedades generales delalma se subdividirn de esta manera, aunque en esta presentacin se lasdistribuyen seg"n doce categoras que corresponden a los sistemas &siolgicosbsicos del cuerpo.

La primera propiedad, la corona supraconciente o ketercorresponde al sistemarespiratorio, el conducto $sico por el cual entra al cuerpo el espritu de vida.


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/uando +is cre al ombre, Aorm. al hombre del )olvo de la tierra# e insu:.en sus nari(es el aliento de vida7. 'ste aliento de vida proviene de +is en loalto, la $uente de toda vida. ;l respirar internali#amos aquello que es e!terior anosotros, inalamos de lo que est por encima nuestro. La palabra ebrea paraAinalar7 shei0 signi&ca tambin Aaspiracin7. ;s, respirar es una e!presin

del deseo innato del alma de ascender e ir ms all de su ser conciente, aciala es$era de su enlace supraconciente con la +ivinidad como es vivenciado ensu $e, placer y voluntad supraracional, las tres cabe#as de keter0.

Jojm, la iud del 3ombre de +is, corresponde a la mdula sea. Lasinvestigacines mdicas de avan#ada consideran a esta como un sistema pordereco propio. 's responsable de la produccin de las clulas sanguneas, launidad biolgica ms bsica del cuerpo. ;s como la mdula sea produceestas clulas, tambin todo se origina enjojm, ya que ATu has he(ho todo (onsabidur5a7.

Bin, que est en el lado i#quierdo del rbol de las sefrot, es asociada con lasangre propiamente dica, considerada tambin ultimamente como un sistemaen si misma en adicin al sistema de los vasos sanguneos0. 'sta se&r, quesigni&ca Aconstruir7, recibe su materia prima de jojm, la mdula sea,ampliando su in$ormacin codi&cada. 'n cabal, bin es denominada laAmadre7, cuya contribucin primaria a la $ormacin del i(o son los aspectosro(os de su cuerpo, como se establece en el 5almud. Por el contrario,jojmesllamada el Apadre7, que genera las partes blancas del cuerpo, como los uesos.

Estos dos sistemas &siolgicos relativamente abstractos, la mdula sea y lasangre, asumen en el cuerpo los roles generales de Apadre7 y Amadre7 y

$uncionan (untos en per$ecta unin. 'n cabal, la unin permanente de losprincipios Apadre7 y Amadre7 es responsable de la creacin continua de larealidad. 'n las palabras del6ohar9 el padre y la madre en nuestro conte!to lamdula sea y la sangre0 son dos Acompaeros que nunca se separan7. Suunin, que e!presa el poder creativo interior del alma viviente, es continua ascomo la mdula sea crea continuamente nuevas clulas de la sangre.

La sefrque est directamente por deba(o dejojmen el rbol se&rtico esjesed, que est personi&cada por el primer (udo, ;braam, como se ve en elversculo9 ADa bondad a 8braham7. 'l valor numrico del nombre de ;braam,6@O, es equivalente al n"mero de uesos del cuerpo, como est detallado en laBisn, y al n"mero de mandamientos positivos de la 5or./onsecuentemente,jesed, que es el atributo de ;braam, es identi&cado conel sistema seo.

La $rase Ael Di+s -o la uente de vida/ de 8braham7, es interpretada en cabalcomo re&rndose a la $uer#a que enmarca o abarca desde arriba a ;braam, el


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poder dejojm locali#ado por encima de jesed. Los uesos act"an como losrecipientes o contenedores de un nivel ms abstracto, la mdula sea.

Entonces, Ael +is de ;braam7 alude al sistema de la mdula sea por sobreel sistema seo.

!ientras que binalude a la sangre, es la propiedad ubicada por deba(o de ellaen el e(e i#quierdo del rbol de las se&rot, !uevuro restriccin, que le daA$orma7 y direccin a la sangre, controlando su circulacin a travs del cuerpo.'l poder de restriccin canali#a la sangre y la diri(e acia recipientesespec&cos que, de acuerdo con la cabal, son las >JH arterias y venasmayores correspondientes a los >JH das del ao solar y los >JH mandamientosnegativos de la 5or. ; pesar de que en principio podemos ver la sangre y losvasos sanguneos como un sistema "nico, como ya mencionamos aora seconsideran dos sistemas separados. 'n (asidut estudiamos que la $uer#a decontraccin !uevur0 que los vasos sanguneos e(ercen sobre la sangre misma

sirven para $ortalecer la $uer#a de vida inerente en la sangre.arte 15Los Sistemas *isiolgicos 4 El !odelo Ampliado +cont6,'l tercer poder cognitivo del alma es daat, que corresponde al sistemanervioso. 'n cabal y (asidut, se entiende a daat como el asiento de lasensibilidad y los sentimientos en el alma? de manera similar, los nervios sonlos sensores del cuerpo.

Se e!plica en cabal que daatposee dos lados aparentemente contrarios peroque en verdad se complementan. La primera aparicin de este trmino en la

5or es en la $rase9 Ael ;rbol del /onocimiento del bien y el mal7. +e aquentendemos que daates un sentido de polaridad moral o espiritual entre elbien y el mal. La $acultad del alma de percibir el bien y ser atrada por l nos esre$erido como el lado dereco de daat, mientras que el de percibir el mal yrepelerlo es conocido como su lado i#quierdo. 'n un alma recti&cada, laatraccin acia el bien implica el autoapercibimiento conciente del amor albien, mientras que el temor al mal encargado de repeler y reca#ar el malopera a nivel subconciente.

=esumiendo y ampliando esta idea, el lado dereco de daat corresponde atodas nuestras sensaciones concientes y reacciones voluntarias, mientras que

el i#quierdo corresponde a nuestras sensaciones inconcientes y reacionesinvoluntarias.

'n trminos de sistema nervioso, el lado Adereco7 de daat se asimila alsistema nervioso voluntario, conocido como el sistema nervioso cerebroespinal.Sensacin conciente y control corporal implica autopercepcin,autoconocimiento. 'n una personalidad recti&cada, conocerse a si mismo tiene


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por ob(etivo actuar constructivamente en el mundo y ayudar a los dems. Poresta ra#n este lado de daates identi&cado con la dereca.

'l lado i#quierdo de daat corresponde al sistema nervioso autnomo,involuntario, que a su ve# se divide en simptico y parasimptico. 'l sistemaparasimptico reduce la velocidad del cora#n, dilata los vasos sanguneos,incrementa la actividad glandular, contrae la pupila de los o(os, etc., mientrasque el simptico act"a en $orma opuesta.

;l $uncionar como el lado inconciente de daat, este sistema permite que todaslas $unciones vitales del cuerpo se e(ecuten automticamente, reali#ndosenaturalmente procesos tales como las $unciones digestiva y la respiracin sinque la persona se involucre concientemente con ellas. 'ste tipo de $uncionesson bsicas para el mantenimiento de la persona, preservando la vida delcuerpo propio sin preocuparse por el del otro0. 'ste es el motivo de que estelado de daatse identi&que con la i#quierda.

+irectamente por deba(o de daat, en el e(e central del rbol de las sefrot,encontramos a tieretque corresponde a la carne como ya comentamos ennuestra descripcin general de los cuatro sistemas &siolgicos $undamentales,donde vimos que la carne corresponde a la vavdel 3ombre de +is en generaly a la se&r de tiereten particular0 y al sistema muscular. 'l cora#n, quepertenece tanto al sistema muscular como al de los vasos sanguneos, seinclina acia el lado i#quierdo, aludiendo a las $uer#as combinadas de !uevury tieret.

Iesod, la continuacin y e!tensin de tiereten el e(e central de las sefrotes el

poder de autoreali#acin en el alma. 'n el plano $sico se mani&esta como elsistema reproductor, la capacidad innata de reproducirse o recrearse a simismo a travs de la progenie.

Si re2e!ionamos ms pro$undamente, podremos ver que e!iste otra propiedaddel alma y otro sistema &siolgico que corresponden al Pacto Sagrado, el BritMil el rgano reproductor masculino0. 'l acto de la circuncisin es un procesodoble reali#ado sobre la piel de este rgano9 remover el prepucio y desprenderla membrana mucosa para revelar la corona del rgano. 'ste proceso re&na sunaturale#a original, la piel $sica, permitindole re2e(ar lu# espiritual. 'sto estaludido en la similitud $ontica de la palabra Apiel7 en ebreo or, escrita con

ain0 y Alu#7 tambin or, pero escrita con ale0. Bs a"n, cuando el brit milelrgano masculino0 es puro y recti&cado, resplandece y toda nuestra pielcomien#a a irradiar lu#, como $ue el caso de ;dn y 'va antes del pecadooriginal. Por lo tanto, el brit mil, especialmente la mani$estacin de la coronadel rgano masculino en ebreo ateret haiesod0, se puede considerar como elorigen del sistema &siolgico de la piel.


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Maljut, que es la sefr&nal del rbol se&rtico y la "ltima de las sefrotdel e(ecentral, deba(o de iesod0, como keter, que es la primera, se vincula con laincorporacin de un componente de vida necesario desde el mundo e!terior.'!trayendo las Acispas7 nutritivas espirituales y $sicas de nuestro entorno Qlas reas in$eriores de la realidad, o sea los reinos mineral, vegetal y animalQ e

ingirindolas, se las trans$orman en energa vital umana. La digestin tambinact"a como un proceso de depuracin por medio del cual los elementos "tilesson asimilados dentro del cuerpo y se e!pulsan los productos de deseco. 'ncabal, el rey es quien desciende desde el trono en general por medio depalabras y rdenes0 acia las es$eras in$eriores de la realidad para e!traer deellas los elementos provecosos para su pueblo.

;l contrario de keterQel sistema respiratorio, que $unciona con una dinmicade descenso de la energa vital el o!geno0 al interior del cuerpoQ maljut#querepresenta la digestin, implica la dinmica opuesta, la elevacin de lasAcispas cadas7 de energa nutrientes0 dentro del cuerpo. /omo imagen

$emenina en cabal, maljutalude al sistema digestivo, como en la descripcinbblica de la Amu(er de valor7 quien Atrae alimento a su ogar Eel cuerpoG7.

=egresamos aora a las dos sefrotrestantes, netzajla "ltima del e(e dereco0y hod la "ltima del e(e i#quierdo0. /omo sistemas &silogicos, la primera deellas corresponde al sistema endocrino, que incluye a las glndulas y lasormonas, y hodrepresenta al sistema inmunolgico. +e todos los sistemas delcuerpo, estos son los dos de ms reciente comprensin en el mundo de lamedicina, y de eco estn muy interrelacionados. 'n las palabras de lacabal9 Anet#a( y iesod son dos mitades de un mismo cuerpo7, o,coloquialmente, Ados lados de la misma moneda7.

Situada deba(o de jesed en el e(e dereco de las sefrot, netzaj signi&caAvictoria7 y Aeternidad7. 's la capacidad de sobreponerse a los obstculos quese paran en el camino de los procesos de crecimiento y desarrollo corporal, yaquellos que aseguran la buena salud y longevidad, proveyndolos con susormonas vitales. /on su $uncin de generar nuevas clulas y estructuras, lasormonas perpet"an la vida del cuerpo y lo ayudan a superar los obstculosdel tiempo. /omo una rami&cacin dejesed, netzajse conoce en cabal comola Alece7 que nutre el crecimiento y desarrollo motivados porjesed.

4inalmente nos re$eriremos al sistema &siolgico que luca contra lasen$ermedades, el sistema inmunolgico, relacionado con hod. Bonitoreapermanentemente para determinar qu pertenece verdaderamente al cuerpo yqu es un invasor $orneo, aniquilando las intrusiones e!teriores destructivasdentro del cuerpo. Bs adelante nos re$eriremos en particular a este sistema.

'n resumen9


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keter

corona, $uer#a vital supraconciente

sistema respiratorio

bin

entendimiento,alegra

sangre

jojm

sabidura,autoanulacin

mdula sea

daat

conocimiento,

unidad

sistema nervioso

!uevur

poder, temor

vasos sanguneos

jesed

bondad

esqueleto

tieret

belle#a,misericordia

carne, sistemamuscular

hod

reconocimiento,sinceridad

sistemainmunolgico

netzaj

victoria, con&an#a

sistema endocrino

iesod

$undamento,


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devocin

sistemareproductivo

ateret haiesodorigen de maljut0

reale#a, dignidad

piel

maljut

reinado, umildad

sistema digestivo

arte 17El oder del ensamientoEn nuestro anlisis de las $unciones corporales, a"n no emos considerado los$actores psicolgicos.

Desde tiempo inmemorial, la interrelacin e interdependencia entre lamenteRalma y el cuerpo, la naturale#a olstica de la condicin umana, eraconocida intuitivamente y dada por sobreentendida. %oy la ciencia reconoceplenamente y a establecido per$ectamente con e!perimentos esta verdad$undamental. 'n el mundo de la medicina crece continuamente el inters en lapsiconeuroinmunologa que de&nimos y discutimos en nuestro presentetraba(o0, estimulado por percepcin generali#ada de que el modo en que unopiensa tiene un e$ecto signi&catico en la salud del individuo.

A&rma una sentencia (asdica9 A;iensa bien e ir bien7.

Con respecto a la triste#a, es sabido que el duelo tiene in2uencias signi&cativassobre nuestro estado de salud, pero en general sus e$ectos negativosdesaparecen luego de un perodo de un ao Wel perodo de luto de acuerdo conla 5orX0.

Tambin se a demostrado que la imaginacin guiada, como por e(emplovisuali#arse destruyendo empecinadamente a un enemigo invasor dentro delcuerpo, tiene una in2uencia detectable en la superacin de las en$ermedades.

El E8uipo de Tres


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Hay tres sistemas &siolgicos que estn involucrados particularmente en lainteraccin del cuerpo y el alma manteniendo el bienestar global del individuo9sistemas nervioso, endocrino e inmunolgico. %oy en da ablamos demecanismos neuroinmunoendocrinolgicos. 'ste equipo ayuda al cuerpo aadaptarse $rente a los desa$os potencialmente estresantes, proceso conocido

como alostasis.

La alostasis procura estabilidad psquica y &siolgica a travs del cambioadaptativo. 'ste proceso de cambio para producir estabilidad en$renta trespeligros9 el mecanismo de respuesta puede volverse muy $recuente, puede$allar en el corte cuando cesa la necesidad de cambio0 o puede ser enprincipio inadecuado. -n $enmeno com"n es que ba(o un estrs agudo,impedir las in$ecciones puede ser un $reno del peligro, pero la resistenciapuede colapsarse cuando se alivia la presin. :emos as que el proceso dealostasis demanda el ms elevado nivel de equilibrio y sensitividad del estadopresente de la mentecuerpo.

El estrs, una de las mayores causas de en$ermedad, es no obstanteenigmtico y inde&nible cient&camente. Lo que se sabe es que los e$ectospsicolgicos de la mente sobre la salud son e(ercidos por va de in2uenciassobre el sistema inmunolgico. 'l sistema nervioso es claramente el sistema&siolgico que est ms asociado con la psique misma, por eso cuandodecimos que la mente in2uye sobre el sistema inmunolgico queremos denotarque el sistema nervioso se comunica de alguna manera con este. 5ambin sesabe aora que esta comunicacin es bidireccional.

El estrs a$ecta el sistema inmune en casos e!tremos un desorden psiquitrico

tiende a crear anormalidades inmunolgicas0 que se comunican de vuelta alsistema nervioso. +e acuerdo con los resultados de mucas investigacionesmodernas, el sistema nervioso se comunica con el inmunolgico por va delsistema endocrino. ;s se logra un crculo completo de comunicacin de doblesentido.

En pocas palabras, un buen estado de salud depende de un pensamientopositivo, especialmente en los tiempos de estrs, y del es$uer#o combinado deestos tres sistemas &siolgicos.

arte 19

El !odelo Ca#alsticoEncontramos aqu un ermoso e(emplo de cmo un modelo cabalstico permitepro$undi#ar en un comple(o mecanismo $sico y obtener nuevos conocimientos.+e acuerdo con nuestro cuadro que relaciona las sefrot con los sistemas&siolgicos, las tres que corresponden a los sistemas nervioso, endocrino einmunolgico son daat, netzajy hod, respectivamente. 'llas $orman el tringulosuperior del Ama!u


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Hemos visto que como miembros del cuerpo daat, netzajy hod correspondenal lbulo posterior del cerebro y las piernas dereca e i#quierdarespectivamente. 'l cerebro percibe y dirige al cuerpo para que camine por lavida con cautela, agradeciendo sinceramente a la +ivina Providencia por cadapaso e!itoso hod, el sistema inmunolgico0 porque Atodo camino puede ser

peligroso7, y con&an#a netzaj, el sistema endocrino0. Seg"n el libro deProverbios Aaquel que anda con sinceridad puede caminar con&adamente7.

Hemos visto que el proceso alosttico demanda un m!imo grado de equilibrioy sensibilidad del estado presente de la mentecuerpo. Pero la sensibilidadpropiamente dica es la propiedad de daat, el lbulo posterior del cerebro, yequilibrio se asienta en netzajy hod, las dos piernas sobre las que se para elcuerpo.

!ois:s y Aarn

En cabal, cada se&r es identi&cada con un alma arquetpica. Las dos sefrotcompaeras hod y netzaj son identi&cadas con las almas de los sagradosermanos Boiss y ;arn, de los que est dico9 ABira, qu bueno y placenteroes que los ermanos moren (untos7. 'l origen de estas dos almas es en daatelpoder de estar A(untos70, de tal manera el secreto del tringulo superior delma!u


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La investigacin cient&ca moderna a veri&cado algo que la umanidadconoce desde ace tiempo9 la plegaria a +is es potente, tiene el poder decurar o, e!presado en palabras de $e, una plegaria de cora#n trae desde lo;lto el poder de curar.

Hemos estudiado en cabal y (asidut que ay cinco niveles de plegaria para elen$ermo, que corresponden a la cuatro letras del 3ombre esencial de +isHavai#y un quinto nivel trascendental aludido por el pico superior de la iud.

Acontinuacin describiremos estos niveles en orden ascendente9

Ensean los sabios que Ala plegaria que re#a una persona en$erma para smisma es ms potente que la que otros reali#an para l7. YUuin otro que lapropia persona en$erma puede identi&carse con sus su$rimientos ypadecimientosZ Su plegaria sale de las pro$undidades del cora#n, se dirigeacia +is con toda su alma como "nica esperan#a de recuperacin.

Estudiamos en cabal que el alma su$riente y a2igida Qque est en un estadoespiritual de e!ilio e!istencialQ corresponde a la sefrde maljut, que a su ve#corresponde a la hei&nal del 3ombre de +is Havai. /uanto ms se identi&cala persona con el atributo de maljutQidenti&cando su su$rimiento personal conel de la Presencia +ivina y la Acongregacin de Israel7 como un todo ambasapelaciones de maljut0Q ms potente es la plegaria para l.

or otro lado, nuestros sabios ensean que Asi ay una persona en$erma ennuestra casa, debe dirigirse a un sabio y pedirle que implore Ea +isG que tengamisericordia de l7. :emos aqu que la plegaria de un verdadero sabio tiene,ms que cualquier otro, el pode despertar la misericordia de +is por elen$ermo incluida la misma persona en$erma y sus allegados, su $amilia0.

La abilidad de despertar misericordia depende de nuestra coneccin con lase&r de tieret, cuya e!periencia interior es de misericordia y compasin porlos dems. 'sta sefr corresponde a la vav del 3ombre de +is. 'l almaarquetpica que le corresponde seg"n la cabal es la de nuestro patriarcaIaacob. 's el que despierta misericordia por la Acongregacin de Israel7representada por su esposa =a(el0. Iaacov representa tambin el arquetipo delsabio de la 5or.

Desde la perspectiva de tieret, el su$rimiento de maljutes visto ba(o una lu#di$erente y pro$unda, de aqu su abilidad de despertar ms misericordia pormaljutque esta misma.

De todas maneras, incluso esta elevada perspectiva de la realidad y la plegariaque inspira son consideradas parte de los niveles Arevelados7 de +ivinidad lasletras vav y la hei &nal del 3ombre de +is0 en contraste con los niveles


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Aocultos7 de +ivinidad las letras iudy la primera hei0 a los que nos re$eriremosa continuacin.

Ensea (asidut que el tzadikverdadero, con el slo poder de su mente sinnecesidad de e!presar verbalmente sus pensamientos y emociones en laplegaria0 puede, milagrosamente, curar por gracia +ivina la en$ermedad yliberar al prisionero.

Al concentrar su pensamiento en el alma su$riente, el verdadero tzadikconectasu alma con la del otro, e!tiende su mano acia l y lo saca Qlo redimeQ de suen$ermedad.

Este poder redentor deriva de la sefrde bin, que corresponde a la primerahei del 3ombre de +is. 'l 6ohar se re&ere a bin como Ael mundo de lalibertad7, el summum de la redencin espiritual el secreto del ao de Cubileo,el ao cincuenta0, que corresponde al portal cincuenta del entendimiento,cuando los esclavos son liberados y las tierras retornan a sus propietariosoriginales0.

En general, el pensamiento, al contrario del abla, corresponde al Amundooculto7 de bin, la primera hei, y por eso el poder del pensamiento del tzadikest a este nivel oculto. /omo todo (udo tiene el potencial interior de volverseun tzadikQdel $uturo, est dico que A5u pueblo son todos (ustos EtzadikimG7Qen cierto sentido este nivel pertenece a cada uno de los (udos, en relacin a supr(imo (udo o incluso en relacin a si mismo. 's especialmente importante laensean#a del (asidut con respecto al poder del pensamiento en relacin a unomismo o a aquellos por los que est preocupado pro$undamente09 Apiensa bien

e ir bien7.or encima de este nivel se encuentra la bendicin sacerdotal. ;qu, lavoluntad e!plcita de +is Qla bendicin sacerdotal es un mandamiento de la

5orQ atrae energa +ivina y poder de curacin desde un ms alto nivel que elque es inerente al pensamiento del tzadik.

La voluntad de +is, e!presada a travs de los preceptos de la 5or, derivan delnivel dejojm, la iuddel 3ombre de +is Havai. 'n el6oharencontramos lasentencia9 Ala 5or emana desdejojm7. La e!periencia interior de esta sefres la verdad y la absoluta autoanulacin. 'ste estado de autoanulacin es por

cierto la esencia seminal del amor de Israel. La total identi&cacin con nuestropr(imo (udo, con la que el sacerdote bendice al pueblo.

La bendicin sacerdotal comien#a con la letra iud. 5iene quince palabras y lastrece primeras contienen esta letra. 'stas trece iudim de la bendicinsacerdotal se interpretan en cabal como equivalentes a los trece atributos demisericordia, cuyo origen est en keterpero que son revelados al mundo por elpoder dejojm, la iudQprimera letraQ del 3ombre Havai.


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En el 5emplo, cuando bendice al pueblo, el sacerdote debe pronunciar el3ombre de +is Havaital como est escrito en cualquier otro lugar y conte!toest proibido0. 'l poder +ivino as evocado deriva del nivel de jojm, el niveldel mundo de8tzilutQAdominio privado7 de +is el 5emplo Sagrado en lo alto0Q conocido en cabal como Ael secreto del 3ombre7.

or encima incluso de los dos niveles ocultos y los dos revelados descriptos,e!iste un quinto, trascendente nivel. 's el nivel de Ain&nita paciencia +ivina7,correspondiente a la corona suprema keter0 y al e!tremo superior de la iuddel3ombre de +is Havai.

Aqu uno simplemente espera la salvacin de +is con in&nita paciencia. 3ire#a con palabras audibles ni piensa pensamientos concientes. La completa $een la +ivina Providencia Qtodos los caminos de +is son buenosQ trans$ormanuestro estado general de conciencia en un estado de alegra, A$elicidad en elsu$rimiento7. 'n completo silencio, uno es conducido acia las alturas para

alcan#ar el nivel de ABi pensamiento, que no es tu pensamiento7.Parad(icamente, aunque a este nivel no ay &n para nuestra paciencia yperseverancia, cuando se alcan#a este nivel de per$ecta $e en +is Quno con el'ternoQ Ala salvacin de +is es como el pestaeo del o(o7.

arte 1

'ste nivel corresponde a la iuddel 3ombre Havai, el de la sabidura +ivina, lapenetracin dentro de los misterios de la 5or. ;qu, en realidad uno no estAen$ermo7 sino slo Apreocupado7 o Aansioso7. La letra iud de Havaicorresponde al mundo de 8tzilut, nunca Aen$ermo7 pero continuamentepreocupado y ansioso por mani$estar todo su potencial +ivino para revelar lain&nita lu# de +is y los misterios de la 5or a toda la realidad0. La en$ermedadreal comien#a en el segundo nivel de carencia.

'l ms elevado estado espiritual al que la 5or se re&ere como Aestar en$ermo7es Aen$ermo de amor7, y as se describe en el /antar de los /antares9

8%7dame (on (o)as de vino# ?ev5veme (on manzanas# ;or1ue esto% enermo

de amor$

's la ansiedad por regresar a nuestro ser amado, de quien nos emosseparado, enemistado y ser uno con l. 'sta es la e!periencia del e!ilio

espiritual, el origen de las en$ermedad, como ya e!plicaremos.

;qu, es el Ayo7 ale(ado Qel Ayo7 que ansa estar (unto a A5i7 Q quien esten$ermo. 'ste estado de en$ermedad re2e(a el mancillamiento espiritual debin, correspondiente a la primera heidel 3ombre Havai. 's aqu en particulardonde la persona en$erma es la que carece del portal cincuenta delentendimiento bin0, asociado en cabal con la e!periencia consumada delamor descripta en el /antar de los /antares9


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@Au< hermoso % )la(entero eres# h amor de los )la(eresC

Los dos primeros niveles de carencia corresponden a las primeras dos letrasdel 3ombre de +is Havai, la iudy la primera hei, conocidas en cabal comoAlas (osas o(ultas -1ue/ )ertene(en a Di+s# nuestro Se2or7. Siempre concientede la +ivinidad, aqu uno carece de la revelacin +ivina. Por el contrario, losdos niveles siguientes de carencia correspondientes a las dos letras &nales del3ombre de +is Havai, la vavy la hei&nal, que son conocidos en cabal comoAlas (osas reveladas -1ue/ )ertene(en a nosotros % a nuestros hijos7, sonestados de carencia de conciencia +ivina propiamente dico. /omoe!plicaremos aora, proporcionalmente al incremento de nuestras ansias porlos placeres mundanos, vamos perdiendo conciencia +ivina.

'n el plano espiritual las dos letras &nales del 3ombre de +is Havai sonrelativamente $sicas, en contraste con las dos primeras que son relativamenteespirituales0, ay dos estados de dolencia o en$ermedad? en las palabras de

nuestros sabios trminos pertinentes a mucas leyes prcticas de la 5or09Auna )ersona enerma 1ue no est en )eli!ro de muerte7 y Auna )ersonaenerma 1ue est en )eli!ro de muerte7. 'stos dos estados aluden, en el plano$sico, a su contraparte espiritual o moral9

A-na persona que no est en peligro de muerte7 es la que tiene deseos deplaceres mundanos que, en principio, son permitidos de acuerdo con la 5or.;unque la 5or no nos proibe participar de estos placeres, el elemento delu(uria que est involucrado en su b"squeda conciente ale(a nuestra mente ynuestro cora#n de +is. +is quiere que nosotros, Sus i(os, participemos detodos los placeres que 'l a creado en Su mundo para nosotros dentro de los

parmetros de&nidos por la 5or0, pero tambin quiere que seamos totalmenteconcientes de Su presencia en todo y e!perimentemos y e!presemos0 unasincera gratitud acia 'l por Su benevolencia. La lu(uria $sica deprime nuestroalma y la ale(a de +is. Banca en especial a nivel de las emociones delcora#n las seis midotdesdejesedasta iesod0, que corresponden a la vavdel3ombre Havai.

A-na persona en$erma que est en peligro de muerte7 es la que est ansiosapor los placeres mundanos proibidos por la 5or. Los mandamientos de la 5orson como la prescripcin de un doctor. ;quello que la 5or proibe esmortalmente peligroso para el alma y el cuerpo. 'l peligro mortal se encuentraa nivel de maljutAreinado7? est dico de los reyes A% rein. % muri.70, quecorresponde a la hei &nal del 3ombre Havai, de la que est dico9 Asu )iedes(iende dentro de la muerte7.

/on la teshuvllenamos todas las carencias y recti&camos las mancas de lascuatro letras del 3ombre Havai. ;traemos lu# y poder curador desde8rij, lacorona suprema. ;s como retornamos a +is para Acurar7, por as decirlo, las


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mancas que emos causado en Su 3ombre Sagrado0, tambin 'l retorna anosotros para curar todas nuestras en$ermedades espirituales y $sicas0.

'n resumen9

el 3ombreHavai sefr categora e!periencia

\ot#seliud

Puntasuperior dela iud

keter

eli.n

Aporque *osoy +isquien tecura7

pacienciain&nita

iud jojm carencia depercepcin

+ivina

ansiedade!istencial

hei bin en$ermedadde amor

Sentimiento deale(amiento de+is

vav lasseismidot

Auna personaen$erma quenoest enpeligro de

muerte7

lu(uriapermisible

hei maljut

Auna personaen$erma queest enpeligro demuerte7

lu(uriaproibida

arte 1/Cuatro Sistemas de r=ctica !:dica

'l siguiente es un breve e!tracto de los cuatro sistemas bsicos de la prcticamdica contempornea, vindolos aqu correspondiendo a las cuatro letras del3ombre de +is9

Iud> Homeopata


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'l principio que est detrs de este sistema es conocido como la Aley de losseme(antes7, donde paradgicamente uno usa como remedio la mismaen$ermedad o algo similar a ella. 'ste principio, ampliamente conocido para laumanidad, encuentra su e!presin e!plcita en el idioma de los sabios comocurar a travs de Aseme(ante por seme(ante7. ;dems, ensean nuestros

sabios que este es el mtodo empleado por +is Bismo, quien cura Aendul#a70Aamargura con amargura7. ASeme(ante por seme(ante7 implica que la cura esten la propia en$ermedad, la en$ermedad es una mera Acscara7 de maldade!terior ocultando en su interior una semilla de bien. 'sta pro$undi#acin, deinspiracin +ivina, dentro de la naturale#a de la realidad en general y de lacondicin umana en particular, corresponde a la sabidura investida en elpunto de la iuddel 3ombre de +is.

Hei> Alopata +medicina convencional,6

'ste sistema se basa en la lgica y la ra#n que indica que el camino para

lucar contra la en$ermedad es usar una $uer#a opuesta que en$rente a laen$ermedad directamente. La inteligencia umana procede entonces a emplearmtodos cient&cos para e!traer sustancias qumicas de la naturale#a, cuyaspropiedades son las de contrarrestar los sntomas de una en$ermedad dada. 'lestado patolgico inicial del paciente es visto como algo Adado7, que debe seren$rentado con productos ecos por el ombre que tengan una naturale#aopuesta a la de la en$ermedad. La iptesis es que un estado dado inicial esAincorrecto7 es decir Aen$ermo70 y debe ser corregido por una lnea dera#onamiento opuesta, como est e!presado por la $rase talm"dica9 AWlo muyopuesto es lo que tiene ms sentidoX7. La prctica mdica convencional estbasada en el patrn general de lgica y ra#onamiento innato en la menteumana en contraste con la visin de inspiracin +ivina0 que corresponde encabal a la primera ei del 3ombre de +is.

Vav> 'steopata +8uiropra?ia,6

+e acuerdo con este sistema, el cuerpo es recti&cado sin ninguna intervencinmedicinal, slo por las manos del mdico que realnea el cuerpo llevndolo aun estado adecuado. Incluyendo tratamientos tales como acupuntura yacupresin, la osteopata trata los m"sculos el sistema &siolgico quecorresponde a tieret0 y ms pro$undo a"n, penetra en el sistema nervioso quecorresponde a daat0 por medio del tratamiento de la columna vertebral. 5i$eretel torso, que corresponde a la vavdel 3ombre de +is signi&ca Abelle#a7, enlas palabras del oar9 Abelle#a EtieretG es el cuerpo7. -n cuerpo bello esAdereco7 o Aerguido7 el ob(etivo del quiroprctico0. La cabal se re&ere adaatcomo el alma de tieret, indicando que el sistema nervioso daat0 yace enel centro del sistema muscular tieret0. 'n la $orma de la letra vav, la iuden laparte superior de la vavalude a daatel sistema nervioso0, mientras que la


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e!tensin dereca de la vavmisma representa a tieretel torso y el sistemamuscular0.

Hei> "aturopata6

'ste sistema de curar a travs de ierbas y otros recursos tomados

directamente de la naturale#a, re2e(a la creencia de que +is, el /reador,provee seguramente una cura, en Su creacin de la naturale#a misma, antesde que aga posible la e!istencia de una en$ermedad. Por eso, debe aber algoen nuestro mundo que pueda servir como una cura natural, algo que norequiera la manipulacin umana para alterar su estado. 'sta lgica, quere2e(a una apreciacin pro$unda del gran potencial latente inerente en latierra, est insinuada en el versculo de los Salmos que declara9 Ala :erdadbrotar de la tierra7. La A:erdad7, en cabal, es el m!imo poder curativo, queabarca incluso la resurreccin desde la muerte. Por otra parte, la e$ectividaddel mtodo natural de curar en un ser umano es sugerido por otro versculo

que encontramos en +euteronomio9 Ael ombre es un rbol del campo7, dandoa entender nuestra coneccin esencial con la naturale#a y el poder natural desanar nuestros males. ;dems de los remedios vegetales, la naturopatareconoce y en$ati#a la importancia una dieta y nutricin apropiadas, e(ercicios$sicos y un estilo de vida saludable en general. La hei&nal del 3ombre de +isace re$erencia al nivel de +ivinidad inerente en la propia naturale#a, el podercurativo contenido dentro de cada ser creado tanto para sanarse a si mismocomo a los dems0.

Parte 6N

Seis 3iveles de /uracin'l rab It#(aK de %omil, uno de los ms grandes del (asidismo Cabad, describien un discurso (asdico seis niveles de curacin. 'stos seis niveles se puedeninterpretar como correspondiendo a las cinco mani$estaciones del alma y a laverdadera esencia del alma, como vamos a aclarar a continuacin.

La correspondencia de arriba acia aba(o, es como sigue9

3ivel del ;lma 3ivel de /uracin

J 'tzem haneshamaAla esencia delalma7

Poder +ivino milagroso

H Iejid 'l Sagrado mora en su


44/81

Ael "nico7 interior

@ JaiAel viviente7

La lu# de la 5or le da vida

> NeshamAaliento7 Ede vidaG

Los 3ombre Sagrados

6 ?uajAespritu7

'ncantos

1 NeeshA$uer#a de vida

innata7

Bedicinas

+escribiremos aora brevemente estos seis niveles, comen#ando por el nivel 19

]^ /uracin a nivel de NeeshA$uer#a de vida innata70 ]^

'ste es el primer nivel de curacin, el in$erior pero el $undamental en la escalacurativa de seis escalones. 's el empleado por un mdico e!perto, quienconoce la medicina aprop

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La Curación del Cuerpo y el Alma2.docx