La dama y su trovadorPor Michel ArmengaultRevista El Rosacruz A.M.O.R.C.(Segunda Parte)

V - Tesis de Eugene ArouxSegn Eugene Aroux, las Lecciones de Amor eran reuniones ctaras que tenan lugar en algn castillo, bajo el patrocinio de algn Seor feudal, o de alguna Dama poderosa, pero presididos por un Perfecto. El representante de toda la comunidad poda ser designado con el nombre de esta Iglesia, y se converta en una Dama. De esta forma, en lugar de hablar del obispo ctaro de Tolosa, se hablaba de la Dama de Tolosa. Las manifestaciones profanas que acompaaban estas asambleas permitan desviar las sospechas.El texto del trovador debe ser decodificado para revelarnos su verdadero significado, necesariamente velado a causa de las persecuciones de los albigenses. A menudo los personajes son calificados de buenos, posible alusin a los hombres buenos, los Perfectos ctaros. Las amas bellas y corteses evocaran a las Iglesias, no como santuarios, sino en tanto que comunidades. La Dama sera la Iglesia ctara. Los arpistas y los juglares simbolizaran a los Perfectos trovadores y a los diconos albigenses. Los profesores de Alegre Ciencia, enseaban el arte del amor, la prctica de la virtud, de la caridad y del amor de los primeros cristianos. En una palabra, el mensaje evanglico.La obra de carne haca alusin a la prctica de la consagracin del pan y del vino, con miras a la transubstanciacin, mientras que el colmo de la felicidad era el intercambio del beso, sello simblico del sacramento del Consolament.El marido celoso es el miembro del clero catlico y de la Inquisicin, mientras que el amante es el pastor ctaro o el trovador. Cuando se habla de trovadores acompaados constantemente de dos juglares, estos trovadores son obispos albigenses asistidos por dos diconos.En esta codificacin el matrimonio se vuelve la unin entre la Iglesia Catlica y su sacerdote, mientras que la unin por amor, el Amor Fino, simboliza el lazo entre la comunidad ctara y el Perfecto.De esta forma comprendemos mejor que en el Amor Corts, el marido sea engaado con frecuencia. En esta lectura, se tendra que ver la conversin a la fe ctara. Es una de las grandes diferencias entre la Novela de la Rosa de Guillaume de Loris por ejemplo, y el Amor Corts, tal como la novela Flamenca. Guillaume de Loris nunca habla de maridos

engaados. El amor adltero, frecuente en la novela corts, encuentra una explicacin honrosa en esta tesis de Eugene Aroux.El cdigo del amorSi consultamos algunos artculos del Cdigo de Amor, sabremos todava ms a qu atenernos. Podemos leer: El matrimonio no es una excusa legtima contra el amor. La lectura literal sera la invitacin al adulterio. Con la clave de lectura de Aroux, todo se vuelve claro. El pertenecer a la Iglesia romana no prohbe la adhesin al catarismo.Otra recomendacin: El amor dura rara vez cuando es divulgado. El ctaro deba ser discreto si no quera terminar en la hoguera! Otras citas conduciran a la misma conclusin.Ultimo ejemplo sobre esta cuestin: El verdadero amor puede existir entre esposos?, la Condesa de Champagne responde negativamente, lo que es incomprensible en el primer grado de lectura. En cambio, con la codificacin propuesta por Eugene Aroux, todo es sencillo. En la presentacin satrica hecha por el trovador, el matrimonio de conveniencia y muy seguido por inters representa el lazo entre los Catlicos y el clero romano, mientras que el amor puro es el lazo entre el Perfecto ctaro y la Iglesia albigense.Los cuatro grados Eugene Aroux establece un paralelo entre cuatro grados, en el alistamiento o compromiso ctaro y en el Amor Corts. El trovador que corteja tmidamente sin osar hablar de amor, el indeciso, el feignaire, corresponde al Ctaro que finge seguir la ortodoxia romana para hacer una primera labor de acercamiento con la comunidad.El amante que osa confiarse y declarar su flama a su Dama, el que ruega, el pregaire, es el pastor ctaro que es escuchado por la Dama Iglesia. l la previene contra las persecuciones, pero la invita a adoptar la fe ms pura.El amante escogido por su Dama, el escuchado, el entendaire, es el Perfecto seleccionado por esta nueva Iglesia, que desea recibir, adems, su instruccin; es el Perfecto ctaro escuchado por la joven y pura Iglesia ctara. El intercambio del beso entre el amante y la Dama representa la Dama parroquia que adopta con resolucin la nueva fe. Simblicamente es el Consolament, que se traduce por este beso fraternal. Despus de las pruebas, el Fiel de amor es aceptado por su Dama. De rodillas frente a ella, con las manos de la Dama dentro de las suyas, se le consagra. Los amantes se prometen fidelidad recproca. La Dama levanta al amante dndole un beso... Pero no es sta la alegora de la unin del buen pastor con su nueva Iglesia? El intercambio del beso es un smbolo de paz y amor, el consolament que sellaba la unin por amor.

En su Tratado de caballera para uso de los hombres de hoy en da, Jacqueline Kelen coincide con Eugene Aroux: De hecho, no se puede separar el Amor Corts de la altiva doctrina ctara: ambas son vas de perfeccin, vas secretas reservadas a unos cuantos...

VI - Le melhorament La bsqueda de la Dama por el trovador es tambin un verdadero camino inicitico. Esta elevacin hacia la Joi, es el Melhorament, la va del perfeccionamiento moral. Seguiremos a Christiane Alaux Saint-Cernin, que nos propone siete etapas que permiten al trovador alcanzar el Amor Fino: Docor, Pacienca, Mesura, Fiseltat, Leialtat, Larguesa y Joi.Docor, es la dulzura necesaria para el buen equilibrio emocional. Es la anttesis de la violencia de la Inquisicin. No es pasividad ni renuncia, es el combate llevado de forma no-violenta, recurriendo a la dimensin artstica, expresin objetiva de nuestra dimensin interior. Para el trovador es el dominio del verbo, la elocuencia, por la seleccin de las palabras, rimas y melodas. Recordemos que los Esenios eran llamados los hermanos de la voz dulce.Esta dulzura tambin era dictada por una necesaria prudencia y una actitud plena de humildad. Tambin es la discrecin que vuelve al amor ms elegante, ms refinado e impregnado de un cierto misterio. En nuestra sociedad, todo es develado y exhibido: la ausencia de misterio mata el deseo noble y precipita la cada de los valores.Los verdaderos Superiores son tambin los Silenciosos. Como el iniciado y el mstico, el trovador sabe guardar el secreto, y para transmitir el misterio, se vuelve poeta adepto del trobar clus.

Docor, es lo contrario de la agitacin, es la ponderacin eficaz. Este docor est impregnado de paz, de benevolencia y de felicidad. Como Francisco de Ass, el trovador habra podido comenzar el da pronunciando estas palabras:Que yo sea tan benevolente y tan alegreQue todos los que se me acerquen sientan Tu presencia,Revsteme de Tu belleza, Seor,Y que a lo largo de este da, yo Te revele.La segunda etapa era Pacienca. El trovador domina su impaciencia liberndose de esta influencia del ego. l no es prisionero del tiempo, es maestro del tiempo, lo utiliza para realizar su obra. Slo esta paz interior permite la armonizacin necesaria a la creatividad potica.La bsqueda de la Dama no admite ningn atajo. La paciencia no es la pasividad, al contrario, ella es la actividad sostenida que demanda constancia y perseverancia. El trovador era paciente, pues su motivacin no era la posesin de la Dama, sino el placer de la bsqueda, el amor del Amor. Igual que la motivacin del Caballero de la Mesa redonda no

era la posesin del Grial, sino su bsqueda. La certeza del combate nutre con ms seguridad nuestro entusiasmo, que la hipottica victoria. El trovador cultiva un deseo que dar sus frutos en la duracin. Maestro del tiempo, sabe permanecer en este deseo, porque sabe que el deseo se disuelve en su satisfaccin efmera, mientras que se fortalece en la esperanza. El valor de un objetivo est muy frecuentemente a la altura de las dificultades encontradas para alcanzarlo. Al impaciente: la cortesana, al paciente: La Dama! La constancia y la perseverancia permiten domesticar al tiempo y hacerlo su aliado. El inconstante y el impaciente son prisioneros del tiempo y se encierran mucho ms en su exilio terrestre. Esta espera impuesta por la Dama, el trovador la colma cantando a los encantos de su bien amada y componiendo himnos a la gloria de lo bello, lo bueno y del bien.El tercer grado se llamaba Mesura, una palabra cuyo significado no es reflejado por medida. La Mesura inclua la templanza, castidad y humildad. Es la Mesura la que permite al amor arder sin consumirse jams. La castidad rinde homenaje a lo sagrado. Ella no es la total abstinencia, sino el rechazo de lo mediocre. El cuerpo no es renegado, es transfigurado por el amor vivido como experiencia unificadora.La humildad del trovador no es una falsa modestia, es sincera; el trovador est consciente de su valor, pero no nutre su orgullo, no hace de ella un uso egosta, sino pone su talento al servicio de su ideal, al servicio de la sociedad. Su confianza en l mismo es razonable. Es un hombre de corazn que sabe que slo el amor genera la Mesura, madre de la justicia y de la comprensin.El trovador es el mensajero de la moderacin, l coloca su discurso en el justo medio, sin caer jams en la va del menor esfuerzo. Es un defensor del orden, de la cortesa, de la elegancia y de los buenos modales que contribuyen al respeto de los otros. Combate con dulzura y poesa, las violencias y los excesos de la intolerancia.La cuarta virtud del trovador es la Fiseltat, fidelidad que l profesa a su Dama, pero tambin a su ideal. El garantiza el servicio de su bien amada en la discrecin y con una confianza total. Pero esta fidelidad no es la obediencia a la regla establecida. Es la fidelidad de un hombre libre, que es fiel por amor. Es un fiel de Amor.La siguiente virtud es naturalmente la Leialtat. La lealtad, la integridad con entera sinceridad. No por respeto de una ley social, sino por respeto de los valores morales en los cuales cree el trovador. Es tambin la fidelidad a su palabra dada, a su compromiso de servir. Por esta Leialtat, merece la confianza que le otorga su Dama. Podemos entonces hablar de espritu caballeresco para estos embajadores de la justicia y la honestidad. Si su discurso toma un aspecto panfletario, es slo para denunciar los mtodos coercitivos de los tribunales de la Inquisicin.Esta Dama a la que ellos sirven con Fiseltat y Leialtat, no nos hace pensar en el perfume de una rosa!

El trovador tambin debe dar muestras de Larguesa, expresin que no puede traducir exactamente la esplendidez. La larguesa est compuesta de generosidad, de tolerancia, de caridad, de desapego y de compasin.Esta virtud social era muy practicada por los seores de Occitania que no acumulaban riquezas financieras, sino que hacan vivir al artesanado comprndole bellas telas, las armas mejor templadas, las joyas ms trabajadas e incluso los mejores caballos de raza. Se trataba de una cierta forma de desapego porque muchas veces estas maravillas les eran ofrecidas a los invitados. Estos seores del Midi (Regin del Sur de Francia) daban muestras de generosidad, de prodigalidad de bienes, de corazn y de espritu. Esta Larguesa permite entonces al trovador de origen humilde vivir en la corte y sacar provecho de este mecenazgo para desarrollar sus talentos artsticos y su creatividad. El tener estaba al servicio del ser y se privilegiaba a la cualidad sobre la cantidad.El Conde de Tolosa Alphonse Jourdain fue un protector de las artes. Tambin hizo donaciones a los monasterios y recibi en su corte a los trovadores Guiraut le Roux y a Marcabrun. Este ltimo practicaba el trobar clus. Encontramos de nuevo esta larguesa en la organizacin de las Salvetats (tierras en seguridad), terrenos que eran donados para construir casas a aqullos que queran disfrutar de la paz de Dios. Estos beneficiarios contaban incluso con franquicias.Esta larguesa de espritu permita a los catlicos, a los Ctaros y a los judos vivir en paz y el respeto mutuo. Es la Larguesa la que permita esta Convivencia que caracteriza a la Occitania medieval, verdadera virtud social que da oportunidad a los ricos y a los pobres de codearse en las universidades, Cristianos, Judos y Musulmanes ensean juntos. En 1180, uno de los cnsules, Hliazas, es judo. Esta Convivencia permite la convocacin de un parlamento pblico que est compuesto del vulgo, de caballeros y de burgueses.La Larguesa es el fermento de este afecto recproco entre los de Tolosa y los Condes de Tolosa, en particular Alphonse Jourdain. Roger Genty habla de un afecto duradero entre el pueblo y su soberano, una alianza que se mantuvo sin problemas durante varias decenas de aos.Larguesa y Convivencia no pueden desarrollarse ms que en tierra de Libertat, de libertad. Es la obra de los Condes de Tolosa que practicaban la exencin de impuestos, la abolicin de derechos y peajes y la liberacin de muchos sirvientes. Si Alphonse Jourdain fue el fundador de las libertades comunales, es Raymond V quien organiz las instituciones de la comuna. El 6 de Enero de 1189 reconoci la autonoma municipal tolosana. Fue seis siglos antes de la Revolucin.La Larguesa es tambin la caridad y la compasin expresadas a travs de la gracia. El trovador que se eleva sobre esta escala virtuosa, de la Docor a la Larguesa, por la Pacienca, la Mesura, la Fiseltat y la Leialtat, cumple la va del Melhorament. No es ste un verdadero camino inicitico que lo conduce a esta perfeccin moral aceptada

voluntariamente? A lo largo de las pruebas, l se conoce a s mismo y su Dama le sirve de espejo. La superacin y la abertura hacia los otros van a garantizar su perfeccionamiento, nica fuente de felicidad verdadera, Amor Fino, Joi, simplemente Paz Profunda.As, de acuerdo al lema de Pico de la Mirandole, el hombre se converta en un enlace para el amor, la belleza y la alegra. Haba escogido renunciar a la banalidad para hacer de su existencia un cntico.VII - La compaa de los 7 trovadores y Clemence IsaureLa ms antigua Academia de Juegos Florales de Europa todava tiene su sede en Tolosa y fue fundada por siete trovadores en 1323. La misteriosa Dama de Tolosa, Clmence Isaure, fue la benefactora a finales del Siglo XV. Los ganadores de estos Juegos Florales acudan a la Iglesia de La Daurade, que albergaba a una Virgen Negra. Los Condes de Tolosa se casaron en este santuario. Invocada antiguamente bajo el nombre de Clamensa, se le puso el patronmico de Isaura a partir del Siglo XVI.

Los juegos floralesLa cortesa de los trovadores se perdi con las ltimas hogueras ctaras. Ella cedi el paso al espritu caballeresco hasta la ltima hoguera de los Templarios...Guilhem Blibaste, ltimo Perfecto ctaro conocido, es traicionado y finalmente quemado en 1321. Misteriosa coincidencia la que quiso que 2 aos ms tarde, el martes siguiente a la Fiesta de todos los Santos, siete trovadores de Tolosa reunidos bajo un laurel gigante decidieran restablecer el arte potico del Amor Corts.Un ao ms tarde, los poetas acudieron a la cita. Sin distincin social, los candidatos, que eran caballeros, comerciantes o simples ciudadanos, fueron recibidos en el seno de la Sobregaia Companhia dels VII trobadors de Tolosa. Despus del examen del 2 de Mayo, los siete doctores del Saber Alegre otorgaron pblicamente la Alegra de la Violeta al seor Arnaud Vidal de Castelnaudary por una cancin en honor de Notre Dame (Nuestra Seora). Despus, la flor de oro y la calndula se agregaron a la violeta.Es a fines del Siglo XV que aparece el epitafio de una Dama Clemence (Dama Clamensa). A partir del 3 de Mayo de 1528, se pronunci la alabanza: Dama de virtud y belleza.La Compaa del Alegre Saber muestra signos exotricos que tranquilizan a la Iglesia romana, pero en su aspecto esotrico, estos signos se inscriben en la tradicin ctara. Por ejemplo, en lo que concierne a la eleccin del da de la Santa Cruz, conocemos la aversin de los Ctaros por la cruz en tanto que fue instrumento de tortura del Maestro Jess. Pero si nos referimos al Evangelio ledo el da de la Santa Cruz, descubrimos un pasaje de Juan que le tena especial cario a los Ctaros: ...En realidad, en realidad, te lo digo, nadie, si no nace de nuevo, puede ver el Reino de Dios... No te sorprendas de lo que te dije, tienen que nacer

nuevamente... (Juan III, 3-7). Por otro lado, el nmero de los trovadores, 7, es abundantemente empleado en el Apocalipsis de Juan.La fiesta de todos los Santos y la violeta, smbolo de duelo si hacemos referencia a los colores de los ornamentos sacerdotales, evocan la muerte y el renacimiento. El martes es el da de Marte que reina sobre el signo de Escorpin, smbolo de la iniciacin, de la muerte para renacer.Hemos visto que para Eugene Aroux, la Dama representaba a la Iglesia ctara. Honrar a la Dama de Tolosa en el inicio del mes de Mara, No es una manera apenas velada de celebrar la memoria de la Iglesia Ctara y de darle vida nuevamente?El fin reconocido es el renacimiento de la poesa occitana. Pero tambin era una manera de utilizar la alegora. Seran los siete trovadores los herederos del trobar clus? Jean-Claude Danis, en su obra sobre Tolosa, capital mstica, cita algunos ejemplos: Alegret: Mi verso parecer no tener sentido para el tonto, si no tiene doble juicio... Arnaud Daniel: De cinco personas, no hay tres que comprendan... Ramon Cornet nos habla de tres amores: el ribaldo que satisface a los instintos sexuales, la virgen blanca que pone precio para ir ms lejos en la relacin amorosa, retardndola, y la Dama que inspira el amor casto:Pero por otro lado de pura flamaCortsmente amo a una DamaY jams osara posarContra sus labios un dulce besoQue solamente su mano me rozaY no deseo alegra mejorAs se lleva la Leccin de AmorCon dulces palabras da con daPero acariciar su cuerpo entregadoEsto sera profanar tesoro...Evocando la satisfaccin de los tres cuerpos, el trovador hace tambin alusin a la concepcin de los tres cuerpos, idea reconocida y difundida por los Ctaros: el cuerpo fsico, el Alma y el Espritu. Triple manifestacin que encontramos de nuevo en las enseanzas rosacruces. El nmero de flores era tambin de tres. La violeta, por su referencia al color violeta, me parece designada para simbolizar al Espritu. La flor de oro, representa al Alma. Quedaran las calndulas para el cuerpo!

ConclusinTerminaremos citando algunos ejemplos de trobar clus que abren a otra dimensin.

Recordemos a Jaufr Rudel de Blaye que se haba prendado de la Condesa de Trpoli, a la que no haba visto jams. Parte para la Cruzada con el fin de descubrirla, y muere en sus brazos. Este amor de lejos, esta bsqueda de lo invisible No es la bsqueda del estado primordial del hombre? Un instante antes de su ltimo suspiro, Jaufr Rudel recobra el odo y el olfato, las aberturas a la msica de las esferas o tambin al lenguaje angelical, y al perfume idlico del jardn del Edn. Esta biografa, cuya realidad histrica puede ser cuestionada, es un verdadero cuento simblico que ilustra el tema del amor de lo incognoscible, y su realizacin en la contemplacin.Guido Cavalcanti, poeta florentino, amigo de Dante, comienza as uno de sus poemas:... Me dirijo en el presente a un conocedor,Puesto que no me imagino que un hombre de bajo coraznAlcance el conocimiento de tal sujeto... (el sujeto es el amor).Y termina as este poema:... Puedes ir a salvo, cancin,A donde te plazca; pues yo te he adornado tantoQue tu sujeto ser muy alabadoPor las personas que entienden (de amor):De estar con los otros, no tienes deseo.El autor nos indica que slo el hombre de corazn, el hombre de deseo, podr comprender el sentido velado de esta cancin. Ms cerca de nosotros, Antoine de Saint-Exupery nos recuerda que vemos bien slo con el corazn. Para Uc de Saint-Cyr, trovador del Siglo XIII: Estar enamorado, es tender al cielo a travs de una mujer.Cmo no pensar entonces en esa mujer representada en el portal de Notre Dame de Paris: Dama Alquimia, que nos invita a escalar los nueve grados de la escalera de la Sabidura.Avanzando sincera y pacientemente sobre el sendero rosacruz, el buscador va a trovar y se volver trovador de la Dama Sabidura. Bibliografa:El Alegre Saber en la retrica corts, Roger Dragonetti, Ediciones del Umbral, Pars.Las vidas de los trovadores, Unin General de Ediciones.El esoterismo de los Trovadores, Bruno Hapel, Guy Tredaniel.La novela de Flamenca, Re Nelli, Instituto de estudios occitanos. Conocimiento de Occitania no.6, C.Alaux Saint-Cernin, Editas Montpelier.Los Condes de Tolosa, Roger Genty, Ediciones de Polifilia.Les misterios de la Caballera y del Amor platnico en la Edad Media, Eugene Aroux, Ed.Pardes.

Tolosa, capital mstica, Jean-Claude Danis, Ed. Solana.Bernart de Ventadorn, Miquela Stenta, Carrefour-Ventadour.

La dama y su trovadorPor Michel ArmengaultV - Tesis de Eugene ArouxEl cdigo del amorLos cuatro gradosVI - Le melhoramentVII - La compaa de los 7 trovadores y Clemence IsaureLos juegos floralesConclusin