La Dimension Esoterica de La Realidad

7/26/2019 La Dimension Esoterica de La Realidad

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LA DIMENSIN ESOTRICA DE LA REALIDADTarragona, 17 de Febrero del 2010

1. Introd!!"#n

Quiero empezar agradeciendo a Joan Prat la invitacin a participar en este ciclo sobreNuevos Imaginarios Culturales y elicit!ndole por la idea de organizar un ciclo deeste estilo" en el #ue son bien acogidos temas muy a menudo estigmatizados pore$tra%os y a&enos a la 'cademia del (aber. )ectivamente" ni *riente" ni las terapiasalternativas y complementarias" ni muc+o menos la astrolog,a y otros saberes esot-ricossuelen tener cabida en estas aulas. (in embargo" los tiempos est!n presionando para #uetales eno#ues sean estudiados e integrados en un saber a la altura del siglo I.

Quiz!s el tema de +oy sea el menos aceptado en los ambientes culturales+egemnicos. / resulta !cil entender por#u-" ya #ue ba&o el t-rmino esoterismo se+an amparado las ideas y las pr!cticas m!s diversas" no siempre con el suiciente rigor yseriedad. No +ace muc+o #ue comenzamos a tener estudios acad-micos sobre el

esoterismo occidental" sobre todo desde #ue 'ntoine 0aivre se +izo cargo de la c!tedrade istoria de las corrientes esot-ricas y m,sticas en la )uropa moderna ycontempor!nea en l23cole prati#ue des +autes -tudes 4en la seccin de cienciasreligiosas5. Por otra parte" autores como Jacob Needleman" 6outer anegra o 7obert8ac9ermott est!n colaborando igualmente en esa tarea. )n particular 6. anegra#uien" desde 1::: ocupa la c!tedra en istoria de la iloso,a +erm-tica desde el7enacimiento en la ;niversidad de 'msterdam

'l borde de lo acad-mico podr,amos decir #ue se +allan buena parte de losmiembros de esa corriente #ue podemos llamar )soterismo tradicionista 4me&or #uetradicionalista5" deensores de la e$istencia de una >?@1:AB5 y continuada

por autores tan importantes como '.. CoomarasDamy E1>FF@1:GFH 4e$perto en arteindio5" 0. (c+uon E1:BF@1::>H 4tematizador de la idea de una religio perennis o sophia

perennis5" @1:>GH 4arabista" e$perto en esoterismo isl!mico y enarte sagrado5" (eyyed ossein Nasr" actual e$perto en el Islam esot-rico" siguiendo las+uellas de (c+uonK o los m!s recientes guenonianos estrictos" como 8ic+el Lalsan oC+arles@'ndr- =ilis.

'+ora bien" aun#ue ciertamente esta escuela +a orecido una rigurosa versin delo #ue ser,a el esoterismo" -ste Mltimo no se reduce" obviamente" a sus aportaciones.a ri#ueza del mundo esot-rico es tal #ue cual#uier pretensin de e$clusividad o

e$+austividad nos parece +oy trasnoc+ada. (in olvidar #ue la bMs#ueda de criterios delegitimidad y autenticidad de los nuevos movimientos religiosos es una cuestin de granimportancia" necesaria y urgente" ninguna intransigencia 4como en ocasiones se +amostrado en las ilas guenonianas5 nos parece ya aceptable.

Quiz!s llame la atencin" ya de entrada" #ue este eno#ue tradicionista no podr,adecirse #ue enca&e en la acepcin de nuevos imaginarios culturales" pues ciertamenteno se tratar,a de algo nuevo" sino m!s bien antiguo" no de algo postmoderno" sinom!s bien pre@moderno. )ectivamente" as, es. Pero +ay #ue decir #ue este problema lo+allamos con buena parte de las presentaciones esot-ricas" aun#ue sean modernas o

postmodernas. a mayor,a de ellas aceptar,an #ue no se trata m!s #ue de laactualizacin de una sabidur,a antigua o incluso sabidur,a eterna o perenne. o

#ue sucede es #ue" en el Mltimo ciclo de la +umanidad" dic+o saber +abr,a permanecidooculto " se +abr,a olvidado" o +abr,a permanecido velado y reservado a una


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minor,a" #uiz!s de Iniciados en los 8isterios de la vida y la muerte" #ue +anmantenido viva la llama de dic+a (abidur,a.

2$ Algna% &"n!elada% '"%t#r"!a%*rezcamos algunas pinceladas +istricas para m!s tarde pasar a presentar unas

cuantas ideas caracter,sticas de la visin esot-rica de la realidad #ue est! cautivando laimaginacin de la cultura actual. 9ado #ue se trata de enatizar los rostros #ueactualmente resultan visibles del )soterismo" seremos muy breves en el recordatorio delos autores y escuelas de la 'ntigOedad #ue suelen considerarse m!s o menosrelacionados con una concepcin esot-rica de la realidad.

)n lo #ue respecta a los or,genes de la cultura occidental" +ay #ue decir #ue yaen el movimiento rico@pitagrico y poco despu-s en la corriente platnica yneoplatnica +allamos elementos importantes de una visin esot-rica. No obstante" ser!el +ermetismo ale&andrino el #ue establezca las bases del esoterismo occidental. '+ora

bien" adem!s del Corpus Hermeticum4traducido al lat,n por 8arsilio 0icino en el sigloL5" el gnosticismo" el neoplatonismo y la c!bala 4esoterismo &ud,o5" todo ello

ecl-cticamente entrelazado desde el renacimiento" van a desempe%ar un papel central enla tradicin esot-rica occidental. Junto a tales doctrinas +ay #ue destacar laimportancia de las tres llamadas ciencias ocultas la magia" la al#uimia y la astrolog,a.

)n el seno del neoplatonismo destaca Proclo" de #uien 0aivre recuerda #ue

ba&o la inluencia de los Orculos Caldeos" tanto Proclo como J!mblicodesarrollan una concepcin de la magia #ue corresponde a una re+abilitacin dela materia. Pero sobre todo" la airmacin de #ue e$iste una orma no emp,ricade corporeidad 4oklema" el ve+,culo" idea tomada del Timeo5 anticipa la nocinteosica de corporeidad espiritual" pues segMn Proclo toda alma posee unavestimenta +ec+a de luz" una mediacin entre cuerpo y esp,ritu" susceptible demaniestarse y dotada de una sensibilidad inalterable. )s casi la misma idea #ueenry Corbin desarrollar!" a propsito del esoterismo s+iita" al +ablar de cuerposutil2. Proclo aparece verdaderamente como uno de los primeros representantesdel esoterismo occidental en el sentido de #ue" ante todo" se muestra tancuidadoso de transigurar lo sensible como de puriicar el alma 40aivre"RBBBG:5.

)s una cuestin delicada el an!lisis de un posible esoterismo cristiano" pero"en cual#uier caso" teniendo en cuenta #ue la idea de mediacin entre lo divino y lo+umano va a constituirse en una de las caracter,sticas centrales del esoterismo 4o la

gnosis solar rente el lunar misticismo #ue trata de evitar toda mediacin" todo mediadory consumar la unin con lo 9ivino5 es preciso destacar toda la angelolog,a" tanimportante en la tradicin cristiana. Por ello airma 0aivre 9espu-s de 0iln"Clemente de 'le&andr,a" =regorio el =rande y *r,genes" con los Capadocios" 'gust,n" elPseudo@9ionisio es un eslabn esencial en la gran tradicin de la angelolog,aoccidental" seguido por ernardo de Claraval" ugo y 7icardo de (an Lictor"ildegarda de ingen" adeDi&c+ y muc+os otros. 'ngelolog,a inseparable de latradicin esot-rica" #ue se alimenta de mediaciones y mediadores sabemos #ue angelossigniica mensa&ero2 4o.c. A:5.

No entraremos en movimientos medievales como el mani#ue,smo" el catarismo4#ue comienza a penetrar en )uropa occidental a principios del II" procedente de

ulgaria y el bogomilismo5" los templarios 4la *rden del


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en la mitolog,a caballeresca en torno al =rial 4recordemos #ue elParzivalde 6olramvon )sc+enbac+ se escribe entre 1RBB y 1R1B5.

)l 8aestro )c+art" en el siglo IL" +allamos una uente de inspiracinconstante" si bien suele consider!rsele Scon razn@ m!s como m,stico #ue comoesoterista.

(i en el 7enacimiento cabe situar el origen de la sistematizacin +erm-tico@esot-rica occidental" una siguiente etapa ser,a el 7omanticismo y el idealismo alem!n.No tanto por egel y (c+elling como por esa igura #ue destaca en la teoso,a cristiana"deudora de Jacob oe+me 41AFA@1?RG5" el alem!n 0ranz von aader 41F?A@1>G15" a#uien tantas p!ginas +a dedicado 0aivre 40aivre 1::?5.

)n realidad" los t-rminos esoterismo y ocultismo" como sustantivos" noaparecen +asta el siglo I" derivados de sus correspondientes ad&etivos. Len la luz enranc-s" sotrisme en 1>R>" en laHistoire critique du gnosticismode Jac#ues 8atter.)n 1>TA aparece en ingl-s esoterism " en el Oxord !nglish "ictionar#y en 1>G?$esotericism%en el Christian O&server. Poco despu-s est! presente en los diccionarios

de las principales lenguas europeas. )n cuanto a oculto y ocultismo" en ingl-s losencontramos ya en 1AGA" con recuencia reeridos a =. runo y en 1ATT aparece lac-lebre obra de enry Cornelius 'grippa""e oculta philosophia. )l ranc-s ocultismeest! recogido en el"ictionnaire del mot nouveauxde 7andonviller" en 1>GR.

)l t-rmino occultismelo +ar,a c-lebre el 'bad ouis Constant 41>1B@1>FA5" m!sconocido como )lip+as evi" nombre usado a partir de su transormacin en mago"airmando Nos +emos atrevido a a+ondar en los antiguos santuarios del ocultismo" en

"ogma # ritual de la alta magia4aurent" en 0aivre y Needleman" RBBB TF1@R5. )ltesoo 'lred P. (innet us el t-rmino en ingl-s en Occult 'orlden 1>>1" localizandosus santuarios en oriente" principalmente en la India.

)l siglo I ve tambi-n la diusin con uerza del espiritismo" sobre todo con laobra de 'llan ardec. / de entre los muc+os nombres #ue podr,an recordarse" bastenlos de 'le$andre (aint@/ves d2'lveydre 41>GR@1:B:5" (tanislas de =uaita 41>?1@1>:F5y Papus 4=er!rd )ncausse 1>?A@1:1?5.

(in embargo" a mi entender" lo #ue podr,amos denominar las )nse%anzas)sot-ricas Contempor!neas m!s inluyentes" los pilares del esoterismo del siglo " los+allamos en las obras de .P. lavatsy 41>T1@1>:15" undadora de la (ociedadFA" especialmente su obra magna" en seis volMmenes" (a doctrina

secretaK las obras de 8a$ eindel" especialmente Concepto rosacruz del cosmos" lasobras de 7udol (teiner" undador de la (ociedad 'ntroposica" de cuyas obras

podemos destacar Teoso)ay especialmente(a ciencia oculta" con una obra inmensa"

#ue tendremos ocasin de volver a encontrar. ;n cuarto con&unto de obras ir,a asociadaa la orden +erm-tica de la =olden 9aDn 41>>>@1>:?5" undado en Inglaterra por ungrupo de masones" entre los #ue se +allaban 6illiam 6ynn 6estcott 41>G>@1:RA5 y(amuel iddle 8ac=regors 8at+ers 41>AG@1:1>5" ambos miembros tambi-n de la(ociedad 7osacruz de 'nglia. a magia ceremonial desempe%aba un papel importanteen sus pr!cticas. (i bien a#u, podemos ver de manera m!s clara muc+os de loselementos de la tradicin +erm-tica occidental 4magia" c!bala" +ermetismo" astrolog,a"etc.5" +ay #ue decir #ue tanto eindel como (teiner se #uieren miembros de unesoterismo cristiano" #ue bien podr,amos llamar rosacruz" mientras #ue la teoso,a delavatsy se +a considerado #ue era m!s orientalizante 4idea no siempre compartida"como vemos en =odDin" anegra y otros" #uienes preieren enatizar las inluencias

occidentales5.


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)n este proceso" el esoterismo" a la par #ue la sociedad en #ue se desarrolla" vainiciando tambi-n su camino de secularizacin. asta el siglo I" las ideas esot-ricas+ab,an pertenecido" generalmente" a una tradicin religiosa determinada 4&uda,smo"cristianismo" islam" paganismo" etc.5. ' partir de a+ora" al mismo tiempo #ue lareligin institucionalizada comienza a perder uerza" al menos desde las cr,ticas

lanzadas por algunos ilustrados" el esoterismo se seculariza. anegra identiicar! elesoterismo secularizado con el ocultismo" aun#ue no +ay a#u, un acuerdo suicienterespecto a la terminolog,a.

o cierto es #ue ese esoterismo secularizado va creciendo y la iliacin religiosade&a de ser tan estricta y tan obvia. )n todo caso" al mismo tiempo #ue +an comenzado adesarrollarse los estudios comparativos entre religiones y entre m,sticas" las

presentaciones esot-ricas suelen reconocer la validez de las distintas tradicionesreligiosas" a beber de varias de ellas o a interpretarlas desde el nMcleo esot-rico #uerepresentar,an. )s el caso ya de la teoso,a de lavatsy" pero tambi-n y muyespecialmente de la otra autora #ue #uisi-ramos destacar como #uinto pilar del)soterismo contempor!neo. 8e reiero a 'lice ailey" undador de la )scuela 'rcana y

m!$ima representante de lo #ue me gusta llamar la tradicin posteosica" por#ueasume la tradicin teosica" pero trata de ir m!s all! de ella" con aportacionesimportantes #ue le +acen merecer el rango de camino propio. a obra de ailey" por otra

parte" constituye" a mi entender" el undamento ilosico@esot-rico de lo #ue en elnuevo imaginario cultural se denomina NeD 'geUNueva )ra. 9esde 1:1: +asta1:AB" ailey est! publicando obras #ue tematizan la llegada de una nueva era" cont,tulos #ue recogen e$pl,citamente la idea como !l discipulado en la *ueva !ra" otambi-n !ducaci+n en la *ueva !ra. F con la Convergencia 'rmnica proyectadapor Jos- 'rgOelles y terminar,a en el m,tico RB1R indicado en el calendario maya y enotras muc+as ense%anzas esot-ricas contempor!neas. )stos Mltimos RA a%os" en los #uenos encontramos ser,an #uiz!s los #ue m!s apropiadamente merecen entenderse comonuevo imaginario cultural esot-rico.

(i tuviera #ue elegir un enmeno caracter,stico de esta Mltima etapa" destacar,aa#uello #ue se conoce como channelling" el enmeno de las canalizaciones. uena

parte de las ense%anzas esot-ricas recientes se presentan como canalizadas" lo cualsigniica #ue su autor,a se atribuye a alguna uente de inormacin supra+umana!ngeles" arc!ngeles" =u,as" =randes Iniciados" 8aestros 'scendidos" Inteligencias no@

terrestres" Conciencias luminosas" etc. os nombres de (et+" 7amt+a y ryon son"


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#uiz!s los m!s conocidos" cont!ndose actualmente por cientos los canalizadores" de los#ue #uisiera destacar a =+islaine =ualdi 4*8nia5 en (uiza y a 7odrigo az!n en C+ile.

No cabe duda #ue tales pretensiones plantean problemas de autenticidad muyserios" en los #ue no podemos entrar directamente" pero #ue no podemos desde%ar.

(i podemos" pues" centrarnos en la espiritualidad m,stico@esot-rica de la Nueva

)ra como nuestro nuevo imaginario cultural a analizar" me gustar,a recordar laimportancia #ue tienen lo #ue +e llamado las tres dimensiones de la nueva era ladimensin oriental" la dimensin psicoterap-utica y la dimensin esot-rica. ' mientender" el colectivo Nueva )ra +a de comprenderse como una s,ntesis de esos treselementos" #ue se +an entrelazado para constituir ese nuevo paradigma #ue +abla deuna nueva conciencia y una nueva era en t-rminos tomados tanto de *riente 4yespecialmente +induismo y budd+ismo" y si se me uerza" en la medida en #ue +oy nosocupa el esoterismo +abr,a #ue +ablar del


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rosacrucismo al cristianismo" el suismo y el sismo duodecimano al islam" el tantra al+induismo y el budd+ismo" etc.5 +emos insinuado ya #ue desde mediados del siglo Iaparece un esoterismo secularizado #ue es el #ue m!s nos interesa en este momento.

($1$ Ra%go% de na e&"%te-olog)a e%otr"!a

(i bien es cierto #ue puede elaborarse una iloso,a esot-rica" nos interesadestacar #ue +ay m-todos de conocimiento espec,icamente esot-ricos" claramentedierenciados de los m-todos de las ciencias y de las iloso,as #ue" por eso mismo"

podemos denominar e$ot-ricas.


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todo ello +abr,a #ue +acer intervenir ya a otro tipo de entidades de importancia centralen buena parte del esoterismo" los ngele% 4o devas en terminolog,a m!sorientalizante5" ya #ue ser,an ellos los aliados imprescindibles del mago. (in !ngelesno +ay magia" como se sabe muy bien en el +ermetismo renacentistaW y en toda magiagenuina" deber,amos decir. os !ngeles se muestran a#u, como un tipo importante de

mediadores entre el mundo material y los mundos sutiles. ay en esto todo un campode investigacin en el #ue no podemos detenernos a+ora. (abido es la importancia #uela angelolog,a +a tenido en todas las tradiciones religiones" no slo en su vertienteesot-rica" sino incluso en su az e$ot-rico@popular" #ue podr,amos considerar" enalgunas ocasiones" como una divulgacin y a veces vulgarizacin de a#uello.

)n cuanto a la razn" ser,a el terreno comMn" imprescindible en todos loscampos el cient,ico" el ilosico y el esot-rico" pero razn entendida en un sentidoamplio" no como razn cient,ica ni como razn ilosica" sino como marco general deco+erencia" no no@contradiccin" de sensatez" de sentido comMn" de capacidad deordenar y articular los datos orecidos por otras acultades. 9e modo #ue la raznesot-rica se caracterizar,a por tomar datos de la percepcin" la memoria y la intuicin

intelectual 4en un sentido #ue analizaremos a continuacin en tanto #ue destello delconocimiento por identidad5" datos a los #ue ni la razn cient,ica ni la razn ilosicae$ot-rica tendr,an acceso.

o #ue llamamos intelecto como acultad y su acto la intuicin intelectual"entendida como destello particular del conocimiento por identidad tiene un abolengotan rancio como el platnico 4en su distincin entre di!noia Sraz+n discursiva/y nesis

Sintuici+n intelectual/. )n el siglo " =u-non +a +ec+o de +ec+o el +ilo conductor dela verdadera meta,sica 4esot-rica5" #ue &unto a las revelaciones religiosas aut-nticasconstituir,an las dos uentes de la ortodo$ia acorde con la


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interesan a+ora tan slo algunos aspectos de este interesante enmeno #ue es lacanalizacin. Por una parte" +emos dic+o ya #ue puede deinirse como la transmisin4de inormacin" en primer lugar" pero tambi-n de energ,a" de s,mbolos de geometr,asagrada" de mantras sagrados" etc.5 a trav-s de un canal +umano procedente de unauente sobre+umana. )sto Mltimo lo dierenciar,a de lo #ue conocemos como

espiritismo" en cuyo caso las inormaciones se suelen atribuir a esp,ritusdesencarnados" generalmente personas allecidas m!s o menos recientemente y #ue sesuelen comunicar con sus amiliares o seres #ueridos a trav-s de un m-dium" o

persona ps,#uica capaz de establecer comunicacin con los planos sutiles.'nte la lluvia impresionante de mensa&es canalizados" procedentes

presuntamente de las uentes m!s diversas 4!ngeles" arc!ngeles" maestros ascendidos"=u,as y 8aestros de todo tipo" seres de otros lugares del cosmos Spleyadianos" sirianos"arcturianos@" etc.5 nos gustar,a rele$ionar sobre la posibilidad de #ue realmente lasuentes sean muy diversas" pero no slo en un sentido +orizontal" sino tambi-n en unsentido vertical. )s decir #ue la altura espiritual y la calidad de lo canalizado dependende la altura" calidad y pureza de la uente y correlativamente del canal. (iguiendo la

tematizacin llevada a cabo recientemente por 7. az!n" podr,amos decir #ue +ay oc+oniveles de iluminacin y #ue puede canalizarse desde cada uno de esos niveles" cuestin-sta #ue depende del nivel de iluminacin en #ue se +alla el canalizador.

(i recogemos brevemente la clasiicacin por -l propuesta podemos recordar losoc+o niveles de iluminacin" #ue son los siguientes 1. Iniciacin al#u,mica. R. 8aestr,aal#u,mica. T. 'l#uimia sagrada o inici!tica. G. Intelecto o Corazn sagrado. A.8eta,sico. ?. 8agia. F. 'lta 8agia. >. 8agia sagrada o 'vat!rico.

Nos interesa destacar" en este sentido" #ue adem!s de las canalizaciones m!srecuentes en las #ue se transmite una preciosa inormacin a trav-s de palabras 4sea sudestinatario una persona" para clariicar su proceso !rmicoK un grupo o la +umanidaden su con&unto @ #uiz!s especialmente en cada caso a#uellos #ue se +allan en un nivel deiluminacin pr$imo al nivel del iluminacin desde el #ue se transmite la inormacin5"a partir del se$to nivel" el nivel de magia" el canalizador podr,a canalizar s,mbolos dealto potencial energ-tico transmutador" y a partir del s-ptimo nivel" el nivel de altamagia 4en el cual se +allar,an muy pocas personas en este momento evolutivo5" se

pueden canalizar mantras sagrados" con un poder energ-tico@transmutador igualmenteelevado. Pues bien" #uer,amos insinuar #ue el traba&o con s,mbolos 4siempre dentro dela ciencia de la geometr,a sagrada5 y con mantras canalizados desde esos altos nivelesconstituye uno de los aspectos m!s genuinamente esot-ricos" no slo de lascanalizaciones recientes a las #ue nos estamos reiriendo" sino tambi-n de las distintasense%anzas esot-ricas de todos los tiempos. No ser,a" pues" a trav-s de las palabras

como se puede transmitir el signiicado y las ense%anzas m!s proundas" ni como sepodr,a llevar a cabo un proundo traba&o de transormacin interior S#ue como veremoses parte indispensable de toda concepcin esot-rica #ue busca la transmutacinal#u,mica" la espiritualizacin" la santiicacin" la supramentalizacin" la resurreccin"la ascensin o incluso la deiicacin@" sino muy especialmente a trav-s de lacontemplacin e integracin de s,mbolos sagrados y de la pronunciacin" entre plegariay c!ntico" de determinados mantras" sonidos de poder" de un elevado potencialtransormacin" iluminador" capaces de alterar y transormar" iluminando" la recuenciavibratoria de #uien traba&a con ellos y por ellos es traba&ado.

Ni #ue decir tiene #ue en las m!s variadas tradiciones se +an conocido yempleado estas dos +erramientas de conocimiento y transormacin" desde el &apa

4repeticin de mantras5 +indM o la oracin del corazn u oracin de JesMs en el+esicasmo cristiano" +asta las letan,as y los rosarios catlicos" pasando por los mantras y


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los mandalas budd+istas o las rmulas repetitivas del islam. 'caso podr,a decirse #ue elmantra y el s,mbolo son dos de los utensilios m!s undamentales de las iniciacionesesot-ricas.

/ con ello entramos a otro de los campos destacados del esoterismo" como es laIniciacin 4en los 8isterios de la Lida y la 8uerte5. )n toda iniciacin espiritual@

esot-rica +ay un candidato a la iniciacin 4un iniciando5 y un +ieroante 4un iniciador5.)ste Mltimo transmite no slo ni undamentalmente una ense%anza" una doctrina" unainormacin" sino tambi-n y de manera m!s importante" una energ,a espiritual capaz deactivar alguno de los c+aras o centros sutiles del iniciando. Con su cetro de poderespiritual" el iniciador despierta" activa" enciende" estimula algunos de esoscentros y las acultades correspondientes" #uiz!s transmitiendo tambi-n algMn mantra

personal" #ue desde entonces le acompa%ar! durante un tiempo" #uiz!s colocando condelicadeza ang-lica algMn s,mbolo en el aura del iniciando" sellando una cierta relacinentre el ser +umano y el !ngel o los !ngeles #ue desde entonces Ssi no ya antes@ leacompa%ar!n de manera especial" para componer la polaridad +umano@ang-licanecesaria para la verdadera magia sagrada" transormadora de uno mismo y del mundo"

de la propia alma" el propio cuerpo y la materia circundante. Quiz!s seme&anteapertura espiritual permita" a su vez" al iniciado" penetrar de un modo nuevo en elsigniicado de los s,mbolos" aprender a leer los s,mbolos" a contemplar los s,mbolos"abriendo su puerta para poder comprender todo lo #ue representan" todo lo #uesimbolizan" pues el s,mbolo no slo trae a la conciencia lo simbolizado" sino #ue llevala conciencia a lo simbolizado" sirviendo de soporte para la contemplacin ytrampol,n #ue permite el ascenso +asta el nivel al cual pertenece el s,mbolo. / es #uelos s,mbolos sagrados son" a menudo" la e$presin de determinados campos deconciencia@energ,a de alto volta&e" de alta iluminacin" casi corporiicacin de elevadasconciencias" de determinados 8aestros luminosos" con los #ue es posible entrar encontacto" e incluso integrar en uno mismo" a trav-s" &ustamente" de una aut-nticacontemplacin por medio de la cual el #ue contempla y lo contemplado se +acen uno"como permiten de manera especial los s,mbolos y los mantras de origen advaita" no@dual.

)n in" el conocimiento esot-rico es el ruto de una serie de acultadesparanormales #ue la parapsicolog,a cient,ica +a estado analizando con intensidaddesde +ace mas de medio siglo la telepat,a" la clarividencia" la clariaudiencia" la

precognicin" la psicometr,a" la proyeccin e$tracorporal 4o via&e astral5" soncapacidades #ue muc+as veces +an despertado en el esoterista" en el iniciado" y #ue +anestado presentes en las distintas tradiciones religiosas" entre los santos y los sabios detodas las culturas" entre los m,sticos de todos los tiempos. )n el +induismo" los 0oga/

sutrade Patan&ali" en el tercer cap,tulo" 1i&huti/pada" se e$ponen esos y otros muc+ospoderes ps,#uicos ante los #ue se pone en guardia al buscador" pues su posesin y suempleo" si la aspiracin a la realizacin inal no es muy irme" puede convertirse en unobst!culo en el camino" a causa de lo !cil #ue resulta apegarse a ellos e identiicarsecon el persona&e capaz de desplegar tales poderes. )n las tradiciones t!ntricas" tanto+indMes como budd+istas" tales poderes son igualmente conocidos y utilizados. )n el

budd+ismo va&rayana" el ideal del sabio no es ya el a+rat del +inayana" ni si#uiera elbod+isattva del ma+ayana" sino el sidd+a" a#uel #ue adem!s de los logros de losanteriores" se caracteriza por +aber dominado tales poderes y ser capaz de utilizarloscuando resulte conveniente. )ntre los m,sticos y santos cristianos son igualmenteconocidos tales poderes milagrosos. )l propio JesMs" el Cristo" dio muestra de ellos" si

creemos a los )vangelios.


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Pero esto nos +a llevado ya muy le&os. 'pro$im-monos a+ora a algunas de lasideas caracter,sticas de las concepciones esot-ricas.

($2$ Ra%go% de na !o%-o."%"#n e%otr"!a !onte-&ornea3

a$ E4"%ten!"a de n 5lan d"."noJustamente la airmacin de la e$istencia de un Plan divino" a la #ue antes nos

reer,amos" un Plan luminoso" en el #ue se inserta y cobra sentido la maniestacincsmica y la +istoria +umana" es una de las tesis centrales de la concepcin esot-rica dela realidad. 0rente a la concepcin materialista@cientiicista vigente" #ue parece apoyarun universo sin m!s conciencia" sin m!s inteligencia #ue la +umana" producto del azar ydeensora de una evolucin biolgica sin inalidad ni propsito" las concepcionesesot-ricas comparten la visin de una Inteligencia supracsmica" de una Concienciaininita" de un 'mor omnipresente" de un (er Stanto inmanente como trascendente atodos los entes@ #ue +a creado" emanado o maniestado el Cosmos con un

propsito" con una intencin" con una inalidad" por m!s #ue -sta escape en sus detallesa la razn +umana en su estado actual de evolucin.

b$ Reg"do &or na Intel"gen!"a a-oro%a "n*"n"ta6 Logo% Ar!ngele%)ectivamente" una de las ideas #ue se est! imponiendo con uerza en lo #ue

podr,amos llamar las m!s recientes doctrinas esot-ricas 4especialmente a trav-s deciertas canalizaciones Sen tanto #ue revelaciones espirituales genuinas@5 es la #uedeiende la e$istencia de un Cosmos impregnado de inteligencia y regido por unaInteligencia amorosa ininita. Pienso en la idea del ogos planetario" del ogos solar"del ogos gal!ctico 4el unab u de los mayas" centro pulsante de nuestra gala$ia5 ydel ogos csmico" como una Jerar#u,a So si se preiere +olar#u,a@ de Inteligenciassupra+umanas #ue rigen y dirigen 4direccin compartida por los seres +umanos m!sconscientes" a#uellos #ue se +allan en elevados niveles de iluminacin e iniciacin5 losdestinos de los planetas" los sistemas solares" las gala$ias y el universo en su totalidad.

Ni #ue decir tiene #ue esta idea corre paralela a la idea de la mayor,a de lasreligiones #ue airman la e$istencia de 9ios" 'lla+" ra+mX" etc." as, como de los!ngeles" arc!ngeles y dem!s coros celestiales" presentes en las tres tradicionesabra+!micas" o sus correspondientes devas y ma+adevas de las tradiciones ,ndicas. Noen vano" como se +a insistido desde el esoterismo tradicionista" en cada religin +abr,auna dimensin e$ot-rica" popular" accesible a todos" y una dimensin esot-rica" a la #ueslo los iniciados tendr,an acceso.

!$ Mae%tro% de %ab"dr)a !o-&a%"#n6 Fratern"dad de In"!"ado%

)ste Plan divino" sagrado" incomprensible en su grandeza para la mente +umanaactual" se llevar,a a cabo a trav-s de una serie de &erar#u,as espirituales" de =randes(eres" algunos de ellos +umanos #ue trascendieron la etapa +umana y se convirtieron en8aestros de sabidur,a y compasin" algo revelado de manera e$pl,cita a partir de lasense%anzas esot-ricas contempor!neas" desde lavatsy y ailey. )ectivamente" lae$istencia de una 0raternidad planetaria" de un Colegio inici!tico de sabios y santos" degrandes iniciados" #ue van por delante de la mayor,a de los +umanos en el (endero de

pereccin #ue todos nos +allar,amos recorriendo" es una de las ideas centrales delesoterismo contempor!neo. / correspondientemente" tendr,amos la posibilidad deestablecer contacto consciente con ellos" algo #ue suceder,a una vez recorrido buena

parte del camino" una vez logrado cierto nivel de iluminacin y de despertar. )n algunas

presentaciones" esa posibilidad de entrar en contacto consciente con el 8aestro o conlos 8aestros de la Jerar#u,a espiritual del planeta" se convierte en una de las


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motivaciones m!s destacadas para el aspirante y el disc,pulo a convertirse en disc,puloen el corazn del 8aestro.

d$ C"dade% de l6 S'a-balla, Er/%, et!$)n el imaginario de muc+as culturas" ciudades m,ticas" ciudades de luz" lugares

como (+amballa" )l 9orado" el Paititi" )rs" 'urora" 8iz 5.

7ecordemos #ue el calendario maya parece marcar el comienzo de este ciclo #ueacabar! en el RB1R" en el T.11T a.C. dando en total un ciclo de A.1RA a%os 4'rgOelles"1::T11A5.

lama la atencin #ue el ciclo de R?.BBB a%os apro$imadamente" reciba elnombre de a%o platnico" cuando algunas ense%anzas actuales +ablan &ustamente deun ciclo de RA.:RB a%os" #ue ser,a el ciclo #ue termina e$actamente el R1 de diciembre

del RB1R" tal como parece indicar el calendario maya" segMn muc+os de #uienes lo +aninvestigado en las Mltimas d-cadas. (egMn las recientes canalizaciones de 7odrigoaz!n" el ciclo #ue termina" de RA.:RB a%os" e#uivaldr,a a la nocin +indM de ali@yuga"del per,odo oscuro" mientras #ue el ciclo de RA.:RB a%os #ue comienza en el a%o RB1R"llamado Yep


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de esas dos ases da e$actamente A1.>GB a%os5" #ue ser,a &ustamente lo #ue el sistemade las 1R constelaciones zodiacales tarda en girar en torno al (ol central de la gala$ia.(e tratar,a pues" nada menos #ue del in de un ciclo de AR.BBB a%os y el comienzo deotro ciclo de AR.BBB a%os. Le!moslo en sus propias palabras

)l ascenso luminoso o cambio de conciencia #ue va a tener la+umanidad y la creacin" en #ue se va a terminar el per,odo de RA.:RB a%os o laera de oscuridad llamado ali@yuga" #ue es el llamado inal de los tiemposdescrito metaricamente en el libro del 'pocalipsis" para dar comienzo a la )rade uz o )ra del 'lma" llamada Yep F con la Convergencia 'rmnica convocadapor Jos- 'rgOelles" &ustamente uno de los investigadores esot-ricos iniciales sobre lacultura maya" el ciclo pasa a ser muc+o mayor" y tambi-n la importancia del cambio deconciencia" del cambio de recuencia vibratoria" del cambio de civilizacin #ue est! en

&uego.(e tratar,a eectivamente de una sincronizacin gal!ctica" de un alineamiento

de nuestro sistema solar con el centro de la gala$ia" entendida -sta como un =ran (er9ivino" cuyo corazn" sus pulsaciones de conciencia" de inteligencia" de amor" de luz"llegar,an con una nueva recuencia" impulsando a transormar las vie&as estructuras"tanto mentales como institucionales" de manera ine$orable. )l renovarse o morir

puede aplicarse a#u, con toda precisin. (e trata de un inal de ciclo" en el #ue cadaalma #ue +a elegido o +a tenido la ortuna 4deber,amos decir merecimiento

!rmico5 de encarnar en este gozne de la +istoria" tiene la posibilidad y casi lanecesidad de realizar una s,ntesis #ue recapitule sus muc+as vidas anteriores" para poderpasar a una nueva tierra" #uiz!s a un nuevo cielo.

)n suma" la concepcin esot-rica de la +istoria puede entenderse como unaastro+istoria" en la cual la astrolog,a Sciencia oculta tradicional@ desempe%a un papelundamental" pues marca los ciclos con una precisin matem!tica.

*$ 9na antro&olog)a reen!arna!"on"%ta)n las Mltimas ideas +a aparecido la nocin de reencarnacin" idea #ue

podemos decir atraviesa la inmensa mayor,a de doctrinas esot-ricas contempor!neas. o#ue en el *ccidente &udeo@cristiano lleg a parecer una ocurrencia e$tica de lastradiciones ,ndicas" especialmente asociada al +induismo" en el imaginario cultural

contempor!neo se +a convertido en una de las ideas m!s aceptadas" no slo en losambientes orientalistas" sino tambi-n en las doctrinas esot-ricas" casi sin e$cepcin.


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'dem!s de la introduccin de las tradiciones +indM y budd+ista en *ccidente" conuerza durante todo el siglo y en especial en su segunda mitad" correspondiendo conla mentalidad nueva era" y de las doctrinas esot-ricas" +ay #ue se%alar las meticulosasinvestigaciones de Ian (tevenson con ni%os #ue recuerdan espont!neamente vidasanteriores" as, como los mMltiples recuerdos #ue tienen lugar durante la terapia de vidas

anteriores" como +an mostrado ellen 6ambac+" Patric 9rouot" rian 6eiss" Jos-uis Cabouli y muc+os otros.)n lo #ue respecta a las doctrinas esot-ricas" la coincidencia abarca a autores tan

centrales como .P. lavatsy y toda la corriente teosica" a 8. eindel y toda lacorriente rosacruz" a 7udol (teiner y todo el movimiento antroposico" a '. ailey ytoda la visin posteosica" a *mram 8ic+ael Ivanov y su 0raternidad lanca;niversal" etc." as, como a la pr!ctica totalidad de las ense%anzas canalizadas yaaludidas.

Conviene tener presente #ue ya la tradicin rico@pitagrica@platnica deendicon toda claridad una antropolog,a reencarnacionista" lo cual signiica" ciertamente" unadualidad Ssi#uiera provisional" sin #ue necesariamente impli#ue un dualismo

ontolgico radical@ entre psi#ue y soma" entre alma y cuerpo. / decimos #ue no implicanecesariamente un dualismo radical a lo 9escartes" pues tambi-n en este caso +aymediaciones e intermediarios entre lo espiritual y lo material" como corresponde auna concepcin en la #ue las correspondencias entre Cosmos y Psi#ue" entre el cosmosmultidimensional y el ser +umano igualmente multidimensional muestran. a tradicinteosica de lavasty impuso la nocin de cuerpos sutiles 4cuerpo et-rico" cuerpoastral" cuerpo mental" etc.5" en realidad ya presente en la tradicin ved!ntica +indM conla idea +allada en las ;panis+ads de las cinco vestiduras 4os+as5 y los tres cuerpos4s+arira5. os tres cuerpos son el ,sico@denso" el sutil y el causalK las cinco vestidurasson la ,sica" la vital" la ps,#uica 4manomayaos+a5" la +ec+a de inteligencia4vi&nanamayaos+a5 y la +ec+a de elicidad 4anandamayaos+a5.

7ecordaremos #ue lo vimos tambi-n en Proclo" al +ablar de una orma noemp,rica de corporeidad y en el Islam estudiado por Corbin. (e trata" en deinitiva" deesos vestidos de luz #ue permiten al alma 4esp,ritu" mnada" atman" etc.5maniestarse en cada uno de las dimensiones de la realidad. )n terminolog,a actual

preerir,a +ablar de campos de conciencia@energ,a subsumidos e integrados los unosen los otros" abarcando los superiores a los ineriores.

g$ 5ree4"%ten!"a, en!arna!"#n, de%en!arna!"#n, reen!arna!"#n, re%rre!!"#ne "n-ortal"dad$


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importa a+ora el tiempo e$acto pasado entre vida y vida" pues probablemente dependemuc+o de cada caso" del tipo de muerte padecido" del nivel de desarrollo espiritualalcanzado" del momento del ciclo en #ue uno se +alle" de la decisin tomada" etc" alcabo de un cierto tiempo" dec,amos" se iniciar,a el proceso de re@encarnacin.


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Podr,a decirse #ue los tres primeros son c+aras prepersonales" abiertos ya a lolargo de la evolucin del ser +umano" uncionando me&or o peor" con el riesgo tanto deuna inrautilizacin como de un +iperdesarrollo e$agerado #ue provocar,a problemas dee$tremo egocentrismo o materialismo en esa personalidad. 2nahata" el centro del ser"

podr,a decirse #ue constituye el centro de la persona y del nivel personalK centro" no

obstante" capaz de comunicar con lo m!s elevado" no en vano lugar simblico del amory la compasin" tambi-n transpersonales. os tres c+aras superiores" especialmente ensus octavas m!s elevadas corresponder,an a los niveles transpersonales del desarrollo.)specialmente el ultimo de ellos" sahasrara" cuando el despertar de la energ,aconsciente undal,nica llega a -l" simboliza la unin deinitiva con lo 9ivino" larecuperacin de nuestra naturaleza m!s prounda" el estado de unin m,stica" desamad+i" de comunin con la 7ealidad suprema" la 7ealizacin como ser +umano.

(i bien las presentaciones cl!sicas coinciden en +ablar de esos siete c+aras" noaltan recientemente versiones en las #ue se +abla de 1R c+aras 4arbara 8arcinia5 ode 1G c+aras" F inmanentes" los ya esbozados" y F trascendentes" cuyo despertarse%alar,a otros tantos niveles de iluminacin 47odrigo az!n5.

"$ Med"ta!"#n -)%t"!a -ed"ta!"#n e%otr"!a6 el !a-"no la -etaNo #uisiera terminar sin +acer un espacio a la importancia de la meditacin

como m-todo de conocimiento" tanto de la dimensin esot-rica de la realidad 4ob&etiva5"de los ob&etos 4de su estructura sutil" internaK en algunos interpretaciones incluso de suesencia25 como de la dimensin m!s interna y oculta de esa realidad #ue nos interesa deuna manera especial" la realidad sub&etiva" pues" como vamos a ver" #uiz!s lo m!srelevante de la meditacin es lo #ue puede mostrarnos 4no demostrar" sino tan slomostrar5 del (u&eto transemp,rico" lo #ue podemos llamar con 'ssagioli el /otranspersonal" o simplemente el alma" o con la tradicin +indM el 'tman" o con latradicin budd+ista el d+armaaya" la realidad Mltima" de la #ue #uiz!s #uepa decir #uees tanto transob&etiva 4m!s all! de cual#uier ob&eto" tanto ,sico como sutil5 comotransub&etiva 4si pensamos en la sub&etividad emp,rico@psicolgica5.

'+ora bien" lo primero #ue +ay #ue tener presente es #ue en la tradicinilosica occidental" meditacin se +a asociado generalmente a meditacinrele$iva" conceptual" discursiva. as 8editaciones meta,sicas de 9escartes y las8editaciones cartesianas de usserl son dos e$celentes e&emplos de ello. (inembargo no es a esa meditacin ilosica a la #ue #ueremos reerirnos" sino a esosotros dos tipos de meditacin #ue podemos llamar" provisionalmente" meditacinm,stica y meditacin esot-rica u ocultista 4si estos t-rminos no sonaran tan mal a lamayor,a de nuestros o,dos5. 'un#ue no pretendo deender #ue +ay una distincin ta&ante

entre estas dos Mltimas" s, #ue parece apropiado distinguir algunos rasgos caracter,sticosde cada una de ellas. 's," por meditacin m,stica entiendo el proceso de trascender larele$in discursiva" abri-ndose a campos de conciencia@energ,a de los #uegeneralmente no somos conscientes. (e trata" pues" de una e$pansin de la conciencia"una ampliacin e intensiicacin de la misma. Quiz!s la tradicin +indM y la tradicin

budd+ista sean las #ue m!s sistem!ticamente +an practicado y tematizado este tipo demeditacin. aste con recordar la c-lebre deinicin #ue orece Pata%&ali en los 0oga/

sutras" concretamente en el segundo aorismo de su obra. 9ice" &ustamente" el yoga esel a#uietamiento de los movimientos ps,#uicos 4citta vritti nirodha el detener" el cesede las modulaciones de la sustancia mental" de la psi#ue5. / cuando eso sucede" le&os decaer en un estado de somnolencia o de inconsciencia 4como el buen egel cre,a #ue

suced,a" tal como e$presa en sus comentarios acerca de la3hagavad 45t65" se produceel descubrimiento delpurusha4e#uivalente en el yoga a la nocin ved!ntica del atman5"


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del alma individual en el yoga" del s,@mismo" del su&eto transemp,rico. Purus+a #uepuede entenderse" &ustamente" como conciencia pura" o si se preiere pura auto@conciencia. )s el estado de nir&i7a sam6dhi" de -$tasis" -nstasis o contemplacin pura.)n ese momento" el su&eto 4transemp,rico" espiritual5 se sabe trascendente 4estar m!sall! de toda la realidad emp,rica5" estando m!s all! incluso de la serie de sus

encarnaciones y del con&unto de sus cuerpos sutiles.


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mediante la aceleracin de la recuencia vibratoria de las energ,as #ue componen dic+oscampos de conciencia@energ,a. a meditacin esot-rica como al#uimia supone pues la

posibilidad de una espiritualizacin de la materia" y esto aecta tanto al mundoe$terior como al mundo interior" al cosmos como a la psi#ue. )ectivamente" en estavisin de la al#uimia espiritual" el cuerpo" las emociones" la mente y +asta la propia

alma estar,an su&etas a un proceso evolutivo cuyo sentido ser,a la progresivaespiritualizacin o iluminacin. Como si la recuencia vibratoria de cada uno de esosactores del ser +umano pudiera transormarse y elevarse. )n esta ocasin el medio

para conseguir eso ser,an los s,mbolos de la geometr,a sagrada y los mantras comosonidos luminosos. (on dos campos inmensos en los #ue no podemos proundizara+ora" tan slo insinuar #ue se abre de ese modo un +orizonte en el #ue el conocimiento"la transormacin y la realizacin se dan la mano. Como tan slo insinuar #uer,amostambi-n la repercusin en los planos ob&etivos" en el triple mundo de la maniestacin

Scomo dec,an los Ledas@ de este tipo de meditacin esot-rica el mundo ,sico y losmundos sutiles" el mundus imaginalis tematizado por Corbin" al #ue ya nos +emosreerido" o en terminolog,a teosica" el mundo astral o emocional y el mundo mental.

(i bien esto puede parecer e$tra%o a algunos" no se +alla muy le&os de la vie&aidea de #ue el sacriico v-dico es lo #ue mantiene el orden del mundo" o de #ue lossabios y santos #ue rezan son los #ue logran producir un e#uilibrio en la sociedad.)ectivamente" puede +acerse una interpretacin esot-rica de la oracin y ver el rezocomo un procedimiento al#u,mico" m!gico 4en el me&or sentido de estas palabras5" unacomunicacin con conciencias supra+umanas" o simplemente no@+umanas" como lasconciencias ang-licas" #ue como ya di&imos" constituyen contraparte indispensable entodo traba&o m!gico. ;na vez m!s" los !ngeles como intermediarios imprescindibles" eneste caso en la meditacin esot-rica" al#u,mica" transiguradora" comprometida no slocon la transormacin personal" sino igualmente con la transormacin colectiva" puesen Mltima instancia" el esoterista se sabe c-lula del gran cuerpo planetario" +ologramaconsciente del =ran olograma csmico y sabe #ue como arriba as, es aba&o y comoaba&o as, es arriba" a lo cual podr,amos a%adir como adentro" as, es auera" comoauera as, es adentro.

8editacin m,stica y meditacin esot-rica ser,an" pues" dos aspectos de esecamino de transiguracin" de la psi#ue y del cosmos" de ese sendero de realizacinintegral #ue no de&a ya uera de su campo de intereses ninguno de los aspectos de larealidad ni lo material ni lo espiritual" ni lo social ni lo cultural.

:$ Con!l%"#n/a #ue +emos +ablado en varias ocasiones de las canalizaciones" terminemoscon algunas palabras canalizadas" concretamente por 7odrigo az!n el 1G de enero delRBB:

)n este momento en la


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abriendo a la canalizacin" m!s se van moviendo los +ilos y +aciendo #ue m!spersonas se abranK cuantas m!s almas +acen mantras" m!s se va movilizando laenerg,a luminosa de la F@RB1R la segunda. 9esde

mediados del I" tambi-n el esoterismo se seculariza y +ablamos de un esoterismosecularizado" independiente de cual#uier religin.


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@ )l papel de la meditacin" distinguiendo entre una meditacin m,stica y unameditacin esot-rica u ocultista #ue pueden concebirse como dos aspectos de untraba&o integral y como preiguracin del camino a recorrer y de la meta a lograr.

Con la meditacin" no como t-cnica" sino como estado #ue permite +acernos

transparentes a la dimensin esot-rica de nuestra realidad" podemos concluir estaspalabras" invitando a una proundizacin y una rele$in cr,tica en cuanto +emosesbozado.

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La Dimension Esoterica de La Realidad