Universidad Nacional Autnoma de Mxico.Facultad de Filosofa y
Letras.Problemas de Metafsica y Ontologa.Dra. Mara de los Dolores
Illescas NjeraHctor Rodolfo Garca Rojas.La emergencia del tiempo
originario, distincin y parentesco entre las Lecciones de
fenomenologa de la conciencia interna del tiempo y los Problemas
fundamentales de la fenomenologa.
Uno de los temas centrales de la fenomenologa es la constitucin
originaria del tiempo diferenciada de la nocin de tiempo objetivo,
problema que es retomado en cierta medida de la obra aristotlica y
agustiniana. En el presente trabajo pretende mostrar dos de las
soluciones a la constitucin de un tiempo originario: Uno es el de
Husserl en las Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna
del tiempo y el segundo el de Heidegger en Problemas fundamentales
de la fenomenologa. En donde tienen puntos de encuentro (en el caso
de la solucin de Heidegger, en qu medida se ve influenciado por la
fenomenologa esttica) y aquello que separa a estos dos proyectos
fenomenolgicos y a lo que apuntan, en el caso de Husserl a la
fenomenologa gentica y en Heidegger el motivo por el cual abandona
hasta cierto punto el proyecto de una analtica
existnciaria.Ampliando la labor que ha detenido a la tradicin en la
constitucin del tiempo como meramente una secuencia de ahoras
(tiempo objetivo) y no en su emergencia, es decir, preguntar por el
tiempo en tanto que tiempo Puesto que el sentido de los diferentes
tipos de experiencias que podemos tener del tiempo slo puede
determinacer desde su respectivo aparecer, [] Pero es preciso no
entorpecer dicha intuicin con presupusiciones dogmticas de
cualquier clase que sea, [] Ciertamente, desde un punto de vista
objetivo podra decirse que cada experiencia tiene una determinada
posicin en el tiempo objetivo, pero lo que interesa al fenomenlogo,
aclara Husserl, no es tanto esto, sino ms bien describir la
estructura esencial de las vivencias, de los fenmenos, en este caso
del aparecer del tiempo en lapropia experiencia que de l
tenemos.[footnoteRef:1] [1: Illescas Njera, Mara de los Dolores, La
vida en la forma del tiempo, una aproximacin a la fenomenologa del
tiempo desde el proyecto filosfico de Edmund Husserl, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mexico, Facultad de LFilosfa y
Letras, 2005, Tesis de doctorado en filosofa, tutor acadmico y
directos, Dr. Antonio Zirin Quijano, pp. 71,72.]
. Por un lado en las Lecciones, la respuesta apunta a la
emergencia de la subjetividad absoluta como fuente del tiempo
originario entendindola como el mismo flujo de la vida de
conciencia (que de alguna manera apunta ya al anlisis de la
fenomenologa gentica) y por el otro lado la solucin que presenta
Heidegger con direccin a la pregunta por el ser desde el triple
xtasis como condicin de un tiempo originario en tanto que exttico y
horizontal.En esta medida los dos planteamientos fenomenolgicos se
distancian, en el caso de Husserl construye la posibilidad de
pensar la filosofa como ciencia y en el caso de Heidegger y muy
contrario a lo dicho por sus lectores, se dan las condiciones para
pensar de cuenta nueva la filosofa como metafsica (desde la
destruccin de la historia de la metafsica), claro que en la medida
de una ontologa fundamental.Si bien es cierto que ambos
planteamientos dan una respuesta satisfactoria al anlisis de la
emergencia del tiempo originario, es de sumo agrado reconocer que
aun dentro de la fenomenologa esttica, el nivel de anlisis es mucho
ms profundo y explicativo que el planteamiento heideggeriano. En
esa direccin el anlisis de las vivencias condensa la misma
legalidad de la presentacin de las vivencias en la vida de
conciencia en la medida que es reducida al anlisis de la conciencia
del tiempo, es decir, da cuenta de la formacin de toda subjetividad
posible en tanto que fenmeno de la conciencia, en el brote de la
conciencia del tiempo. Pero si esto es cierto, es debido a la
radical diferencia de un proyecto con el otro, ya que como haba
dicho antes, Husserl pretende hacer una ciencia de la filosofa que
a la base se encuentre el anlisis de las vivencias, es decir, dar
cuenta de la experiencia en trminos trascendentales. Heidegger por
su parte pretende replantear la posibilidad de preguntarnos por una
metafsica con un nivel ms profundo de anlisis, uno que se centra no
en las vivencias como tal, sino en las condiciones de lo que se
dona en las vivencias. En Husserl el hilo conductor de la
investigacin es el devenir de la conciencia y por lo tanto todo
fenmeno de la conciencia y en Heidegger se prescinde de la
conciencia para dejar como rector del anlisis el mbito inmanente de
lo que se presenta en la experiencia, o dicho de otro modo, en el
primer autor se buscan las condiciones pre-fenomnicas de la vida de
conciencia y en el segundo preservar el carcter fenomnico de la
emergencia del tiempo sin tener que presentarlo en la dimensin de
la conciencia, sino en su dimensin existencial.Claro que el hecho
de que Husserl no pretendiera enfocar el anlisis en casos limites
Toda realidad u objeto indivdual, no importa s es trascendente o
inmanente, se caracteriza por la duracin, es decir, se extiende
temporalemnte mientras existe, ya sea que dure a la manera de algo
cambiante o bien como algo que se mantiene en reposo. ste, el
despliegue temporal propio del objeto individual, puede dividirse,
como hemos visto, en una continua multiplicidad de fases, de las
cuales cada una es una fase de la eistencia temporal de ese
objeto[footnoteRef:2] [2: Ibdem. p. 97.]
No significa que el origen del flujo de la vida de conciencia o
lo que lleg a llamar como protofuente, est sometido a una
temporalidad objetiva, es decir no se agota en el anlisis de las
vivencias, o dicho de otro modo, no se centra en la actitud
natural[footnoteRef:3], de all la necesidad de llevar el anlisis a
un mbito ms profundo, a una actitud fenomenolgica y el por qu de la
reduccin fenomenolgica omite en un primer momento y de modo
abstracto, los contenidos inmanentes de las vivencias y las
particularidades de contenidos especficos, como lo seran casos
lmite donde parece no cumplirse la legalidad en cmo se presentan
las vivencias (enfticamente en el tercer nivel del anlisis de las
Lecciones). [3: Cf. Husserl, Edmund, El artculo de la Encyclopaedia
Britnica, seguido de la versin de Ch. V. Salomon, publicada por la
Enciclopedia y del ensayo El artculo de la Encyclopaedia Britanica
de Husserl y las anotaciones de Heidegger al mismo de Walter
Biemel, traduccin y edicin de Antonio Zirin, Mxico, Universidad
Nacional Autonoma de Mxico, Instituto de Investigaciones
Filosficas, 1990, (cuadernos) p.69.]
La conciencia instituye cada vivencia como unidad duradera, la
captacin del cambio en el flujo de las vivencias, de un aun no
ahora, ahora y ya no ahora, implica un cambio de conciencia aunque
este cambi no sea el del mismo tiempo inmanente de los objetos de
las vivencias. En esta medida es que se tiene de modo consciente
(pero no necesariamente yoicos[footnoteRef:4]) una experiencia del
flujo de la conciencia como la propia vida de conciencia, como el
presenciar la propia formacin del tiempo, es en este sentido que el
tiempo es la fuente de la misma subjetivad De manera que al ser
percibida internamente, la vivencia aparece, se da absolutamente
como algo presente ello mismo ahora. Lo cual implica que el flujo
(temporal) en el cual tal experiencia es constituida puede ser
tambin aprehendido en una mirada intuitiva o comprendido en una
reflexin. Sin embargo, dicho percibir interno aclara el
fenomenlogo, no puede ser considerado ya una vivencia en el mismo
sentido, ni es percibido internamente de nuevo, sino qie se trata
de un slo mirar (no expreso)[footnoteRef:5]. [4: En este sentido,
el yo no es la conciencia ltima, sino , objetivizante, y en este
nivel de anlisis, la conciencia slo presencia el flujo de sus
propias vivencias como flujo y por ende no objetiviza de modo
originrio.] [5: Op. cit. Illescas, Njera, M.de los D. p. 124.]
Es el territorio o continente de la vida de conciencia como
propia, es decir como conciencia de mis propias vivencias en tanto
que presente fluyente y viviente[footnoteRef:6]. Sin embargo se
puede intuir el flujo que constituye la temporalidad del flujo de
conciencia, por eso es pre-teortica, previa al fluir, es la
emergencia de la subjetividad absoluta [6: Este trmino no aparece
como tal en las Lecciones, sino, que es propio de la fenomenologa
gentica, pero podemos referirnos a l como protofuente o fuente
originaria.]
Es evidente, en suma, que los fenmenos constituyentes de tiempo
son objetividades por principio distintas a las constituidas en el
tiempo. No son objetos individuales ni sucesos individuales, y no
cabe atribuirles con sentido los predicados de stos. Por tanto
tampoco puede tener ningn sentido decir de ellos, y decirlo con
igual significado, que existen en el ahora y que han existido
antes, que se siguen los unos a los otros en el tiempo o que son
simultneos entre s, etc. S puede y s debe decirse que una
determinada continuidad fenomnica, a saber: una tal que es fase del
flujo constituyente de tiempo, pertenece a un ahora a saber: al que
ella constituye, y ue pertenece a un antes, a saber como la fase
que es (no podemos decir era) constitutiva para el antes [] A esto
no podemos decir : este flujo, este ro, es algo que denominamos as
segn lo constituido, pero no es nada objetivo en el tiempo. Es la
subjetividad absoluta.[footnoteRef:7] [7: Hussel, Edmund, Lecciones
de la fenomenologa de conciencia interna del tiempo, traduccin,
presentacin y notas de Agustin Serrano de Haro, Madrid, Editorial
Trotta, 2002, (Estructura y Procesos), Serie Filosofa, pp. 94,
95.]
La conciencia formadora de tiempo, en tanto que flujo, y en ese
sentido es pre-fenomnica, ya que en ella se constituye el tiempo de
la vida de conciencia en este autopresenciar el flujo de las mismas
vivencias y el mbito inmanente del tiempo de los contenidos de
conciencia.Hay en ese sentido una distincin clave, entre el ser
pre-fenomnico de las vivencias y su ser como fenmenos. El ser
previo (pre-fenomnico) es la reflexin que se vuelca haca las
vivencias en su presenciar ante la conciencia como fenmenos,
tomadas en tanto que unidades duraderas en el tiempo inmanente, es
decir, como unidades constituidas, como objetos temporales
inmanentes. El flujo es nombrado as por lo constituido pero en el
fondo, la fuente primera, es la subjetividad absoluta y el carcter
legaliforme del flujo (el continuo de las vivencias en un campo
presente como parte de una serie de fases de ahoras) es determinado
por la misma subjetividad absoluta (las fases de la conciencia
tempo constituyente: proto-impresin retencin y protencin, aunque al
estar en este nivel originario, no son propiamente temporales, sino
son pre temporales).Al igual que Husserl, Heidegger parte de la
nocin de tiempo ordinario o tiempo vulgar, la diferencia radica en
el mtodo del anlisis, ya que Heidegger pasar por alto el mbito de
la reduccin fenomenolgica y se mantendr en la forma en la cual el
tiempo vulgar es posible en tanto que el tiempo originario lo
condiciona, esto no slo es un intento de reforma al mtodo
fenomenolgico, o un ponerse en contra del maestro, sino, tambin da
la cara una preocupacin muy heideggeriana, por la historia del
problema y las soluciones que han sido planteadas, es decir, cambio
metodolgico implica la direccin a seguir en el tratamiento del
problema. En Husserl es claro que la forma del tiempo construye o
sienta las bases de la subjetividad, mientras que para Heidegger la
historia de la pregunta por el tiempo se retrae o indica la manera
en la cual puede ser preguntada la escnica del tiempo desde la
destruccin de la historia de la metafsica.Mientras que en Husserl
es requerido pasar de una actitud natural a una fenomenolgica para
la pertinencia del anlisis y dar cuenta del autopresenciarse de la
conciencia como flujo, Heidegger equipara la actitud natural con la
fenomenolgica sin necesidad de un trnsito metodolgico para la
captacin del tiempo originario, de all la impronta metafsica del
pensamiento heideggeriano en contra posicin de la fenomenologa
husserliana. Lo que Aristteles pone de anifiesto como tiempo
corresponde a la comprensin precientfica y vulgar de tiempo. El
tiempo entendido vulgarmente remite, de acuerdo con su propio
contenido fenomenolgico, a un tiempo originario, la
temporalidad.[footnoteRef:8] Esto quiere decir que no habra un
mbito pre-fenomnico donde se dieran las condiciones del surgimiento
del flujo de tiempo, no habra en ese sentido un tiempo originario
como protofuente. Podemos encontrar en el 19 claramente la
influencia de las Lecciones de 1905 sobre todo de la primer parte
de ellas. [8: Heidegger, Martin, Los Problemas fundamentales de la
fenomenologa, editado por Friedrich-Wilhelm von Hermann ; traduccin
y prlogo de Juan Jos Garca Norro, Madrid, Trotta, 2000, p.309]
Estas tres determinaciones que Aristteles conoci, el ahora y las
modificaciones del hace un rato, en tanto que ahora-ya-no y del
luego, como el ahora-todava-no, son la autointerpretacin de los
comportamientos que caracterizamos como anticipar, retener y
presentificar. En la medida en que todo luego es un ahora-todava.no
y todo hace un rato es un ahora-ya-no, est implicando en todo
anticipar y en todo retener un presentificar. [] Con esto se pone
de relieve la conexin intrnseca no solo del tiempo expresado, sino
de estos comportamientos en los que se expresa el tiempo. [] estas
determinaciones expresan un anticipar, un retener y un
presentificar, entonces resulta evidente que lo que se est poniendo
de relieve aqu es el tiempo en sentido ms
originario.[footnoteRef:9] [9: Ibdem. p. 313.]
Si bien apunta al sentido de las asociaciones originarias,
Heidegger se desprende de ellas al poner como hilo conductor al
Dasein y no a la conciencia, es decir, aunque en un sentido se gana
mucho con el anlisis fenomenolgico husserliano, en tanto que se
pude dar cuenta del fluir mismo de la vida de conciencia, Heidegger
parte de ese lmite para expresarlo como fenomnico y no originario,
de all que se desprenda la nocin de un tiempo originario en tanto
que exttico y horizontal.Lo esencial del futuro se encuentra en el
llegar hasta s mismo, lo esencial del haber sido en el volver a, lo
esencial del presente en el confrontarse con, es decir, el estar
con. [] En tanto cuanto la temporalidad est determinada mediante el
ad-, el retro-, y el con, est fuera de s. En s mismo, el tiempo, en
tanto que futuro, haber sido y presente, es arrebatado [entrckt]
fuera s. []. La temporalidad, como unidad del futuro, del haber
sido y del presente, lleva fuera de s al Dasein no slo de forma
espordica y ocasional, sino que ella misma en tanto que
temporalidad es el originario fuera de s, lo .[] Por esta razn
denominamos al futuro, al haber sido y al presente, los tres xtasis
de la temporalidad, que se pertenecen mutuamente de forma
cooriginaria.[footnoteRef:10] [10: Ibdem. p. 321.]
De esta manera queda claro que ambos planteamientos pretenden
llevar a trmino una filosofa del tiempo originario. Ambos anlisis
se distancian de la nocin vulgar u objetiva de tiempo, enfticamente
de la manera en la que la tradicin habra entendido el problema en
Aristteles, pero que en ese entrecruzamiento de ests dos posturas,
se escinden radicalmente, se polarizan en la medida que el
tratamiento del problema se presenta. En el caso de Husserl un
problema cientfico y en Heidegger existenciario y con una clara
beta metafsica.
Bibliografa.Illescas Njera, Mara de los Dolores, La vida en la
forma del tiempo, una aproximacin a la fenomenologa del tiempo
desde el proyecto filosfico de Edmund Husserl, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mexico, Facultad de LFilosfa y Letras, 2005,
305pp., Tesis de doctorado en filosofa, tutor acadmico y directos,
Dr. Antonio Zirin Quijano.
Heidegger, Martin, Los Problemas fundamentales de la
fenomenologa, editado por Friedrich-Wilhelm von Hermann ; traduccin
y prlogo de Juan Jos Garca Norro, Madrid, Trotta, 2000, 402 pp.
Hussel, Edmund, Lecciones de la fenomenologa de conciencia
interna del tiempo, traduccin, presentacin y notas de Agustin
Serrano de Haro, Madrid, Editorial Trotta, 2002, 173 pp.
(Estructura y Procesos), Serie Filosofa,
Husserl, Edmund, El artculo de la Encyclopaedia Britnica,
seguido de la versin de Ch. V. Salomon, publicada por la
Enciclopedia y del ensayo El artculo de la Encyclopaedia Britanica
de Husserl y las anotaciones de Heidegger al mismo de Walter
Biemel, traduccin y edicin de Antonio Zirin, Mxico, Universidad
Nacional Autonoma de Mxico, Instituto de Investigaciones
Filosficas, 1990 169pp., (cuadernos)
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