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LA ESCLAVITUD EN MÁLAGA DURANTE LA EDAD MODERNA
Francisco José Toro Segovia
4º Grado en Historia
Historia de Andalucía en la Edad Moderna
Introducción
Este trabajo surge a partir de la lectura de la obra de Enrique del Pino,
“Esclavos y cautivos en Málaga” publicado en 2001 que retoma su artículo “La
esclavitud en Málaga” de 1973, que se constituye en el primer intento de tener una
imagen global sobre la esclavitud en Málaga. Aborda la esclavitud de forma extensa en
lo referente al espacio cronológico ya que abarca la existencia de la esclavitud en
Málaga desde sus orígenes a su desaparición institucional debido a su prohibición en
España por parte de Fernando VII en el año 1837, exceptuando las colonias.
El periodo tratado de la esclavitud en Málaga corresponde desde mediados del
siglo XV hasta 1837, entendida esta época como una laxa definición de la Edad
Moderna que se ensancha para comprender mejor las formas de esclavitud que se
impusieron a partir de la toma de la ciudad por parte de los Reyes Católicos. Hay que
valorar que sea la única monografía sobre el tema de manera global y completa el
fenómeno de la esclavitud sobre la ciudad. La historiografía que ha investigado este
tema es amplia lo que permite realizar un trabajo que abarque todo el periodo a explicar
En la citada obra de Enrique del Pino se fundamenta en la situación del esclavo
como mercancía: precios, alquiler, préstamos, auto esclavitud, trámites, mercaderes así
como la relación de las distintas formas de intercambio de seres humanos, insiste en que
la esclavitud existió en Málaga y que su negación solo sería una falsedad que iría en
contra de la realidad histórica1.
1 DEL PINO, E.: La esclavitud en Málaga. “Revista Jábega” nº14, Málaga, 1976. p. 62.
La toma de la ciudad: punto de inflexión.
Para comenzar hay que realizar una contextualización de la esclavitud en la
ciudad malacitana, en el punto de inflexión que se produjo con la toma de la ciudad por
parte de los Reyes Católicos, en el 1487 Tras el largo asedio de varios meses, se
esclavizó a la inmensa mayoría de sus 15000 habitantes, como castigo a la resistencia a
la conquista.
Sin embargo la esclavitud era algo asentado en la sociedad hispanomusulmana.
Hay que remontarse a la toma de la península por parte de los musulmanes en el siglo
VIII en el cual empezaron a comercial con esclavos cristianos. La gran mayoría de los
esclavos que tenían los musulmanes en sus tierras, talleres y casas procedían de
incursiones que se realizaban en los territorios fronterizos en época de tregua además de
conseguir pequeños botines2, además de ataques a distintos tipos de barcos o también
pequeñas escaramuzas a reducidos pueblos pesqueros. Había una parte de los esclavos
que procedían de oriente que llegaron con los mercenarios que invadieron la Península,
en estos momentos fueron utilizados para ayudar en labores de intendencia.3 Los
musulmanes tenían un eficaz mercado de aprovisionamiento y distribución de esclavos
por todo el Mediterráneo4. El reino de Granada por su situación en el Mar de Alborán
era uno de los mayores reinos esclavistas de Al-andalus.5
Una pequeña parte de los esclavos que residían en Málaga preferían huir de sus
amos y refugiarse en el monte “preferían conservar una precaria libertad que enajenarla
de por vida entregándosela al señor”6. En numerosas ocasiones los cristianos que eran
apresados por los musulmanes y eran puestos a la venta como esclavos como cautivos,
en el caso de entrar en contacto con sus familiares y estos podían pagar su libertad,
volvían a su lugar de origen.7
2 Ibídem, p. 49. 3 Ibídem, p. 54. 4 Ibídem, p. 53. 5 Ibídem, p. 69. 6 Ibídem, pp. 48-49. 7 Ibídem, p. 68.
Si un esclavo quería ser libre podía pagar su manumisión, variando
enormemente según los distintos amos 8 . Por lo tanto era muy difícil que un esclavo
consiguiera su libertad, a no ser que viviera largo tiempo, o que en el testamento de su
amo, éste dejara claro que le daba la libertad o en algunos otros casos excepcionales.
En esta época de finales del siglo XV no había diferencia entre los términos
cautivo y esclavo los dos términos se referían “a las personas que por su religión,
costumbres o raza eran retenido contra su voluntad y obligados a realizar trabajos
físicos”.9 Aunque como E. Pino existe una ambigüedad en el uso de estos términos:
“…tanto uno como otro al caer en poder del enemigo perdían su libertad pero mientras
el esclavo se convertía en una propiedad de su amo sin posibilidades de ser libertado,
el cautivo perdía su libertad de hecho pero no de derecho, con lo cual jurídicamente no
se convertía en esclavo” 10
El hecho diferenciador es que aunque ambos eran considerados un bien
económico, el cautivo perdía su libertad de facto de no de derecho, mientras que el
esclavo cambiaba su estatus jurídico con la pérdida de la libertad de forma permanente y
eran obligados a convertirse al cristianismo11
La única minoría cristiana que había en la ciudad de Málaga eran pequeños
cristianos que estaban retenidos en la ciudad por ser esclavos o presos militares12. En
1487 mientras la ciudad estaba siendo asediada por las tropas de Isabel La Católica los
esclavos liderados por El Zegrí que residían en la ciudad pasaron a la condición de
presos de guerra por lo que fueron recluidos en prisión por miedo a que se levantaran
contra sus amos y ayudara a las tropas cristianas que esperaban para entrar en la
ciudad13. Los musulmanes se adelantaron a los planes de los cristianos que contaban
con la ayuda del pequeño núcleo esclavista que vivía en la ciudad.
8 Ibídem, p. 71. 9 Ibídem, p. 41. 10 Ibídem, p. 71. 11 TORREBLANCA ROLDÁN, M.D.: “Cautivos extranjeros en la Málaga moderna”, I Coloquio Internacional “Los Extranjeros en la España Moderna”, Málaga 2003, Tomo II, pp. 761 - 769. 12 DEL PINO, E.: La esclavitud… op.cit p. 70. 13 LADERO QUESADA, M.A., La esclavitud por guerra a fines del siglo XV: El caso de Málaga, “Hispania” Madrid, 27:105 1967. p.68
En Málaga había una gran cantidad de esclavos cristianos ya que en 1483 se
quiso tomar la ciudad con una columna de milicianos reclutados de la provincia en su
mayoría que fueron derrotados y los prisioneros hechos esclavos tras su captura. Cuando
los Reyes Católicos recuperaron la ciudad pusieron en libertad a todos los esclavos
cristianos que estaba cautivos excepto aquellos que se habían convertido al Islam tras
su captura y de esta forma habían ganado cierta simpatía ante sus dueños.14 De esta
forma se organizaba el comercio de esclavos en la ciudad de Málaga durante el tiempo
que estaba en manos musulmanas y tras ser estos expulsados de la ciudad esta se integró
en el ámbito cristiano y adopto una nueva forma de esclavitud al modo castellano15.
Los Reyes Católicos una vez conquistada la ciudad tomaron una serie de
medias que cambiaron por completo la vida en la ciudad: Todas aquellas personas que
eran arrestadas intentando abandonar el reino bien por vía terrestre o bien por vía
marítimas además de todos aquellos soldados desarmados eran utilizados como esclavos
y de esta forma abastecer el mercado castellano de nueva mano de obra.16
Tras haberse restaurado el orden en la ciudad, las autoridades pertinentes del
nuevo gobierno empezaron a tomar declaración a los residentes que quedaban en la
ciudad para de esta forma determinar su papel en la defensa de la ciudad y si se
demostraba que habían participado eran castigados por el nuevo orden.17Una vez que se
determinaron los culpables, estos pasaron al estatus de esclavo donde se juntaron con
los demás prisioneros, se dividieron en tres grupos, un primer grupo seria canjeado por
cristianos hechos esclavos en territorios musulmanes, un segundo grupo seria vendido
para de esta forma poder sufragar los gastos de la toma de la ciudad y un último grupo
quesería cedido como recompensa a los nobles que habían participado en el asedio de la
ciudad18. Muchos de los nobles no se hicieron cargo de estos esclavos que los reyes les
cedían y pasaban a ser vendidos, pero había casos en los que no eran comprados y al
noble no le quedaba más remedio que hacerse cargo del esclavo.19 El grupo que iba a
ser rescatado se repartió por Andalucía hasta que llegase la orden de ponerlo en libertad
14 DEL PINO, ENRIQUE: Esclavos y cautivos en Málaga. Málaga, 2001, Editorial Algazara p.75 15 LADERO QUESADA, M.A., op.cit. p.83. 16 DEL PINO, ENRIQUE: Esclavos… op.cit. pp. 82-83. 17 Ibídem, p. 84. 18 Ibídem, p. 96. 19 Ibídem, p. 100.
y trasladarlo al lugar que ahora sería su casa prohibiéndole el quedarse o regresar a la
península.20
No es hasta 1489 cuando se puede volver a hablar de esclavitud en Málaga, es
cuando el término vuelve a adoptar connotaciones anteriores.21 Se produjo un
importante flujo de comercio de esclavos entre la ciudad de Valencia y Málaga al poco
tiempo de tomar la ciudad.22 Una vez pasaron los años y el mercado necesitaba nuevos
esclavos, se utilizaron las capitulaciones de Granada para volver a arrestar musulmanes
y utilizarlos como esclavos de esta forma se reactivaba el mercado con musulmanes
peninsulares.23.
Tras expulsar a los moriscos de la península, en los sucesivos meses, se
produjeron numerosos ataques a las costas del mar de Alborán, sobre todo a pequeños
pueblos costeros de la zona de Málaga para apresar a población y de esa forma en unos
casos poder satisfacer la demanda de sus mercados de esclavos y por otro lado
canjearlos por musulmanes presos en la península. El número de ataque varía
dependiendo del control de las tropas Castellano-Aragonesas sobre el territorio24. La
mayoría de los rescates eran financiados por el propio patrimonio del apresado o de su
familia25. Una vez que esta población era apresada, su vida cambiaba para siempre, ya
fuera rescatado o no. La mayoría de los apresados eran hombres con cargas familiares
que cuando dejaban su hogar desamparaban a mujer e hijos, en algunos casos la mujer
tenía que ponerse a trabajar en la calle para poder sustentar a esos hijo, en otros casos
los más afortunados, esos hijos que se quedaban sin padre eran colocados en casa como
sirvientes, o como la mayoría consiguen algún tipo de trabajo en el campo o en el mar.
Si el apresado era rescatado al volver se encontraba con una familia que lo había tenido
que vender todo para pagar su rescate.26
20 Ibídem, p. 102. 21 Ibídem, p. 104. 22 Ibídem, p. 105. 23 LADERO QUESADA, M.A. op.cit. p.84 24 GONZÁLEZ ARÉVALO, RAÚL: Reflexiones entorno al cautiverio y esclavitud en Málaga a fines de la Edad Media.” Studia historica. Historia medieval” Salamanca, 2006. 25 Ibídem, p. 93. 26 Ibídem, p. 97.
Con este aumento de secuestros por la llamarlo de alguna manera, por parte de
los musulmanes, nació la figura del Alfaqueque privado que satisfacía las demandas de
la población pero a cambio de unos precios abusivos. Se producirá un malestar entre la
población afectada hasta que los reyes decidieron restaurar la figura del Alfaqueque
Mayor para satisfacer las demandas y eliminar a esos nuevos personajes.27
La ciudad de Málaga una vez que estaba en manos cristianas, volvía a
convertirse en uno de los mercados de esclavos más importantes de la Península.28 En la
última década del siglo XV el mercado malagueño se paralizo debido a unas epidemias
de peste en lugares principales de abastecimiento de esclavos como Portugal. Pero tras
la toma de importantes puntos estratégicos en el norte de África, el mercad ose
reabasteció y paso por una etapa de consolidación que acabo con la decadencia en los
años 30.29 La procedencia de los esclavos era de los mas variada pero sin lugar a dudas
los que más abundaban eran los de origen Moro y los Negros (siendo estas las
denominaciones usadas en los distintos documentos de la época).30
Entre algunos de los derechos de los esclavos figuraba la obligación por parte
de los amos a mantenerlos con todo lo que esto suponía, darles de comer, vestirlos,
asearlos etc. El esclavo tenía derecho a denunciar a su amo ante el juez de la comarca. A
pesar de eso no hay documentos referentes a quejas de esclavos contra sus dueños. Otro
derecho de los esclavos que llama la atención es el de poder contraer matrimonio a
pesar de su condición de esclavo aunque los dueños se oponían totalmente a este
derecho, incluso estos esclavos podían casarse con gente de condición libre. 31En la
sociedad castellana se accedía al estatus de esclavo mediante nacimiento si tus padres o
uno de los dos eran de condición esclava o por motivos de guerra (dentro de los
motivos de guerra se pueden denominar las patentes de corso dadas por los reyes, la
misma guerra con los prisionero, la gente cautivada en el mar tras haber asaltado su
barco o las incursiones en zonas fronterizas). La mayor parte de los esclavos que había
en Málaga tras la toma de la ciudad provenían de las consecuencias de la guerra. 32
27 Ibídem, p. 94. 28 Ibídem, p. 53. 29 Ibídem, p. 57. 30 Ibídem, p. 200. 31 Ibídem, p. 200. 32 Ibídem, p. 42.
El esclavo además de ser una condición jurídica era una condición social. 33 La
iglesia nunca condeno de motivo la utilización de esclavos por lo menos en un contexto
publico del cual trataba de mantenerse en un la lugar imparcial. 34De esta forma nos
podemos hacer un pequeña idea de cómo se estructuraban los mercados de esclavos de
las dos comunidades y de los hechos que acontecieron en Málaga durante ese periodo de
transición, antes, durante y tras la conquista castellana.
La esclavitud en Málaga en el siglo XVI
Las distintas visiones, estudios y trabajos sobre de los esclavos de Málaga en el
siglo XVI, analizan la mano esclava desde el punto de vista económico, histórico, del
censo, religioso, en un contexto en que la investigación busca un acercamiento a la
llamada historia total, a través de la puesta en valor y comprensión de las realidades de
los marginados a lo largo del pasado.
La obra de María Presentación Pereiro Barbero, explica que en la Europa del
siglo XVI la esclavitud se establecía a lo largo del área Mediterránea, destacando
sobretodo la Península Ibérica y Itálica, territorio donde dominaba la producción
esclavista35. Su estudio estadísticos de los años 1556 y 1598 referido al ámbito
económico recogiendo datos como la demanda o precio. El tráfico de esclavos ocupaba
un lugar destacado en el comercio interior malagueño, en 1556 supuso el 18% del valor
de las transacciones registradas ante escribano público36. Todo ello debido a la
utilización del esclavo como fuerza de trabajo barata.
El precio medio de un esclavo, estaba establecido según los años de edad, con
años comprendidos entre 14-40 años el precio se situaba entre los 60 y 90 ducados37. La
protección del propietario incluía el vestido, manutención, vivienda y asistencia en
enfermedad, las retribuciones medias que percibían estos trabajadores eran 13 ducados
al año, otro tipos de beneficios económicos era el alquiler de los esclavos a terceras
personas, ejemplo de ello se constata que entre los años 1556 y 1560 se contratan 33 Ibídem, p. 43. 34 Ibídem, p. 44. 35 PEREIRO BARBERO, Mª PRESENTACIÓN: Los esclavos en Málaga en el siglo XVI. Arcaísmo productivo/cohesión ideológica. Baética, 2, Málaga, 1986. 36 Ibídem, p. 2. 37 Ibídem, p. 3.
20 esclavos para trabajar como palanqueros.38 Otro dato referente al alquiler de los
esclavos son los recogidos por el profesor Bernard Vincent según los datos del año
1581, 159 esclavos estaban dedicados al servicio domestico, pero 118 estaban dedicados
a las actividades agrarias, datos recogidos de un total de 224 esclavos, queda de
manifiesto que los esclavos era alquilados para trabajos agrícolas y la ganancias podían
repartirse entre el amo y su esclavo, estos esclavos alquilados realizaban las tareas más
duras como el tráfico portuario, la siega, la vendimia, etc. El siglo XVI es un siglo de
oligarquía, las ciudades del Antiguo Régimen son ciudades y campo a la vez. En
muchas ocasiones la nobleza y al clero se benefician de poseer esclavos ya que trabajan
sus tierras, circunstancia que ocurre en Antequera. El sueldo de un jornalero en el año
1580 era 70 ducados anuales, de manera que se amortizaba la inversión de un esclavo en
tan sólo un par de años.39
La posesión de uno o varios esclavos era un simple lujo, la satisfacción de una
moda para nobles y ricos, que tenía además función de prestigio e incluso decorativo.
En el siglo XVI era como un fenómeno natural. De 100 testamentos estudiados, diez se
reseña la propiedad efectiva (libertad con motivo de la defunción de sus amos).40
El 25% de estos esclavos fueron manumitidos sin condiciones, la relación que
predomino entre propietario y esclavo era principalmente monetaria.41 Además existen
contratos de compra venta de esclavos conservados en los Protocolos Notariales para
los años 1556 y 1598, por sexos y color de los individuos. En estos contratos se puede
apreciar como en el año 1556 los precios más altos lo tenían las mujeres, en especial las
de raza negra. Mientras que en el año 1598 el precio de las mujeres de color, están por
debajo de los hombres blancos, que los mulatos y que las mujeres blancas situándose
como el precio más elevado con 145,33 ducados.42
El alto precio de las mujeres puede estar relacionado por su alta valoración y
demanda. Se comprueba en los actos de compra y venta de esclavos, el sexo mejor
valorado era el femenino, esto se puede apreciar en el estudio realizado de la tabla de
38 Ibídem, p. 4. 39 VINCENT, BERNARD: Minorías y Marginados en la España del siglo XVI,, 1987, pp. 253-257. 40 PEREIRO CARO, Mª. op.cit. p. 4. 41 Ibídem, p. 5. 42 Ibídem, p. 6.
porcentajes de los años 1556 y 1598, porcentaje realizado por el de color y sexo de las
demandas en las ventas esclavas. Se aprecia como en el año 1556, lo más demandado
eran las mujeres blancas (39,79%), seguido por los varones de color (21,5%), mientras
que en el año 1598 la mayor demanda se establece en las mujeres de color (47,54%),
seguido en segundo lugar por los hombres de color (21,32%)43. El gran descenso que
experimenta la raza blanca en el año 1598 respecto al año 1556, puede deberse al alto
precio que poseen, por lo que podría haber más esclavos de raza negra que de raza
blanca.
Por parte de Bernard Vincent, tenemos que el precio de un esclavo varón
negro de edad comprendida entre 25 y 30 años en 1538, tenía un precio superior a 50
ducados. Mientras que en el año 1600 el precio aumentaba hasta sobrepasar los cien
ducados.44 Las edades idóneas para ser adquirido como esclavo eran entre los 11 y 25
años. La edad de los varones era frecuente entre los 16-20 años, mientras que en las
mujeres la edad clave era entre los años 21 y 25. El esclavo bien cotizado y demandado
era aquella mujer esclava, con buena salud, estar en edad de entre 11 y 25 años. Los
esclavos practicaban principalmente las actividades domésticas, por lo que si una
esclava tenía un hijo este podía seguir desarrollando tales actividades, dependiendo de
la procedencia del padre, el hijo era libre, comprando por su padre, etc. Entre los años
1562 y 1598 fueron bautizados en la parroquia de Santiago 150 niños como hijos de
esclavas y padres desconocidos, y en la iglesia de Sagrario entre los años 1556 y 1598
fueron bautizados 343. Los elevados gastos que requerían la crianza de un niño y la alta
tasa de mortalidad infantil hacían que el precio de la venta de la madre no aumentase a
pesar de tener un hijo a su cargo. Estos niños eran un seguro a medio plazo ya que
desempeñaría tareas domésticas.45 Según los datos obtenidos por las iglesias, la mayor
parte de los hijos de las esclavas no tenían padres, por lo que pudo deberse a las
relaciones sexuales que estas mantuvieron con sus amos. Este tipo de relaciones tuvo
que tener el rechazo social, estas relaciones se mantenían ocultas, prueba de ello es la
alta tasa de natalidad ilegítima y las demandas por adulterio.46
43 Ibídem, p. 7. 44 VINCENT, B. op.cit. p. 252. 45 PEREIRO CARO, Mª. P. op.cit., p.8. 46 Ibídem, p. 9.
El enfoque de Amparo Quiles Faz, nos habla de los esclavos de la ciudad de
Málaga con una exposición de las cofradías y hermandades malagueñas La mayoría de
las fundaciones de éstas se realizaron desde la reconquista realizada por los Reyes
Católicos, los hospitales de la ciudad de Málaga fueron el centro y el origen de muchas
de las cofradías de esta época (hospital de Santa Lucía, el de San Lázaro, Santo Tomé,
San Juan de Letrán, San Julián y Santa Ana). De particular interés sobre el tema de la
esclavitud es la Hermandad de los Negros, ya que está integrada por esclavos
berberiscos y negros de la ciudad de Málaga.
La creación de esta hermandad, toma como punto de partida el proceso de
reconquista protagonizada por los Reyes Católicos, exponiendo el considerable aumento
de los esclavos desde el año 1487, a consecuencia de esta conquista muchos habitantes
de la ciudad de Málaga fueron esclavizadas47. Fueron esclavizados en Málaga unas
10.000 personas, otro dato de interés sobre el número de esclavos en Málaga lo aporta
Bernard Vincent del año 1580 estableciendo el número de esclavos alrededor de 1200-
1700.48 Las Capitulaciones llevadas a cabo por los Reyes Católicos, dichas
Capitulaciones contemplaría la conversión al cristianismo. A partir del año 1501 nos
informa que tanto en Málaga como en Granada llegaron un gran número de cristianos
viejos, que pudo deberse al alto número de mozárabes que vivían en estos territorios.49
El origen de los esclavos negros que procedían desde la Península vía Sevilla,
provenían del norte de África, de la mano de los mercaderes que llevaban el comercio
africano. Málaga era un punto estratégico ante la amenaza de los berberiscos, defendía
que Málaga era una importante plaza de comercio de esclavos. En el siglo XVI se
contabiliza 2.000 esclavos en Málaga, la mayoría blancos y musulmanes, en su gran
mayoría prisioneros de guerra. A pesar de que los esclavos se dedicaban
mayoritariamente a las actividades domésticas, en Málaga desempeñaban aquellos
trabajos que el resto de la población no quería realizar, trabajos de gran dureza e
ingratitud, tales como actividades obreras, de la mar, tareas de cargas y descargas, etc.
Un aspecto a destacar es el carácter religioso de los esclavos, apoyados en la fe católica. 47 QUILES FAZ, AMPARO: Las hermandades de los negros y del pecado mortal: dos manifestaciones religiosas en la Málaga de los siglos XVI Y XVII. “.Revista Aldaba” nº28 octubre Melilla, 1996, pp. 3227-347. 48 VINCENT, B. op.cit. p. 242. 49 QUILES FAZ, A. op.cit. p. 339.
Sus señores eran los encargados de llevar a cabo esta tarea espiritual,
bautizando a sus esclavos y apadrinando a sus hijos.50 Pero no todos los esclavos eran
bautizados, se puede comprobar por los datos del censo de 1580, que un 34,5% del total
de esclavos de Málaga eran esclavos en el año 1580, en el censo se puede apreciar la
palabra moro o musulmán realizando la referencia de la religión que practicaban, el
Islamismo.51
Continuando con los esclavos como miembro de la comunidad cristiana,
tenían los mismos derechos de recibir los sacramentos y participar en actividades
sociales y rituales de la iglesia a través de las cofradías. Es en este momento cuando se
funda la Hermandad de los Negros. Debido a la precaria situación de la iglesia, la
cofradía comprará la capilla, compra que se realiza a comienzos del siglo XVII,
precisamente en el mes de Abril de 1610.52 La cofradía construyó la capilla bajo el
patrono del obispo Juan Alonso de Moscoso.53
Seguidamente, según el estudio realizado sobre el censo de Málaga del 30 y 31
del año 1581 y el 1 de enero de 1582, los propietarios declararon ante notario sus
esclavos. En lo que se refiere a los esclavos berberiscos, se aprecia el gran número de
berberiscos cristianos (117), seguido por los moros (86) y los berberiscos moros (69).
Mientras que la procedencia de los negros de África Occidental procede
mayoritariamente de Guinea. Otros datos de interés los moriscos (44). Y los nacidos en
España, concretamente en Málaga (50). En total fueron censados 504 esclavos.54 Algo
menos de la cuarta parte nació en territorio español, por lo que se aprecia una fuerte
masa de esclavos que proceden del exterior del territorio español, llegarían de todas las
zonas del Magreb.
Según la información cosechada por Bernard Vincent perteneciente al año
1580, se puede defender que los musulmanes tienen mayor repertorio de nombres de
esclavos de Málaga (73 nombres de un total de 189 personas), a pesar de ser menor
número de personas que los cristianos que solo tienen 49 nombres. Los nombres más
50 Ibídem, p. 340. 51 VINCENT, B. op.cit. p. 246. 52 QUILES FAZ, A. op.cit., p. 341. 53 Ibídem, p. 342. 54 VINCENT, B. op.cit. p. 43-244.
utilizado por parte musulmanas son los siguientes: Hamete (62), Alí (14). Mientras que
por parte de la comunidad cristianas los nombres más utilizados son: Juan (90),
Francisco (33), Diego (28) y Alonso (22). Como se puede apreciar no existe gran
variedad de nombres cristianos, ya que sólo los nombres citados anteriormente suman
más del 50% del total, en el siglo XVI el nombre de los esclavos cristianos era misión
del cura o del propio amo.
Referente a la profesión y calidad de los señores de estos esclavos, la mayoría
pertenece al sector terciario con un 70% como se puede apreciar en el gráfico
anexionado, seguido por el sector secundario con un 25%, mientras que el sector
primario es sólo el 5%,55 lo que certifica como hemos citado anteriormente que tener un
esclavo era un lujo, los propietarios en su mayoría son ricos, ya el sector servicios es el
mejor cualificado y el que tiene mejor nivel social (nobleza, burguesía).De un total de
351 propietarios en el año 1581, la gran mayoría de propietarios (226) tenía un solo
esclavo, 73 propietarios tenían 2 esclavos, 30 propietarios tenían 3 esclavos. El caso a
destacar es un propietario que tenía 9 esclavos.
La esclavitud en Málaga desde el siglo XVII a su final institucional en 1837
En este periodo de la historia de la ciudad malagueña que menos ha sido tratado
por los investigadores, habiendo únicamente dos estudios que se inscriben en este tramo
histórico. Sobre este último periodo nos encontramos con las obras de María Carmen
Gómez García y Juan Martín Vergara, “La esclavitud en Málaga entre los siglos XVII y
XVIII”56. La base de su estudio son las fuentes notariales, los registros parroquiales, así
como las actas capitulares de los dos cabildos; catedralicio y municipal
correspondientes al último decenio del siglo XVII y primer decenio del siglo XVIII en
la ciudad de Málaga, siendo extrapolables los resultados de su investigación a la Málaga
Barroco. 57
55 Ibídem, pp. 250-251. 56 GÓMEZ GARCÍA, M.C. Y MARTÍN VERGARA, J.M. La esclavitud en Málaga entre los siglos XVII y XVIII. Málaga, 1993. 57 Ibídem, pp. 16-18.
El análisis de este grupo de población marginal y marginado, lo dividen los
autores en diversos apartados referidos a la esclavitud. El primero de estos aspectos es
la identidad del esclavo, es decir, los marcos o señales de fuego, era una de las formas
de señalar a un esclavo en su condición, teniéndolas un 49,1% d ellos, siendo los no
marcados nacidos en la casa del amo y/o de corta edad. En cuanto a los nombres de los
esclavos, estos se encuentran generalmente cristianizados. La mayoría de los esclavos
eran provenientes de los enclaves norteafricanos de soberanía española, un 93,3%,
habiendo decaído el número de esclavos negros hasta un 14,9%58.
Respeto al sexo de los esclavos, predomina el femenino e una relación 2:1, debido a la
posibilidad de venta de sus hijos. La edad media se situaría en 26,1 años.
La Iglesia malagueña no difería de la corriente de la corriente generada de la
Iglesia Católica de su época, y aunque no cuestionaba la legitimidad de la esclavitud, en
las constituciones sinodales representada por el oficio de un bautismo para doce
esclavos por parte del obispo fray Alonso de Santo Tomás59. Se busca para el esclavo la
superación de éste como un bien material, buscando un mejor trato para éstos.
La Iglesia intenta atraer a los esclavos a su seño mediante la celebraron de los distintos
sacramentos comenzando por el bautismo, siendo los propios amos el padrino. Otra
forma en la que los esclavos se insertaban en la institución católica en las cofradías y
hermandades como la Hermandad de la Misericordia60.
En lo referente a las relaciones amo-esclavos, éste representaba un bien
económico, teniendo prestigio social. Esta es la razón por la que eran poseídos
normalmente por la alta sociedad, tanto por nobleza, militares, comerciantes, así como
por la propia Iglesia local. Su ocupación era sobretodo como criados o en trabajos
domésticos, pero también en trabajos como la contracción del Puerto la Catedral, en
labores en el mar y en el Puerto (en tareas de carga-descarga), así como jornaleros o
mano de obra de esparteros, cordeleros y en actividades como la minería
.
58 Ibídem, pp. 23-30. 59 Ibídem, p. 42. 60 Ibídem, pp. 41-44.
En lo referente al matrimonio entre esclavos era algo sujeto a la disposición de
los amos, auque existieron casos de matrimonio previos, acogiéndose a la ley natural,
que en el caso de que fueran cristianos se pudieron legalizar, pero en todo caso en
consentimiento del amo 61 .
El esclavo tenia una situación jurídica similar a un objeto, quedando fuera de la
estructura social de la época, completamente rechazados, quedando su capacidad
jurídica ligada a la consecución de su libertad siendo esta conseguida mediante una
concesión voluntaria, ligada bien por razones de precio personal, también en el caso de
los neonatos, quedando plasmado en las cartas de liberación o en los testamentos,
siendo solo el 18,37% por el pago de la libertad. 62
En el artículo de Juan Bravo Caro “Los esclavos de Málaga a mediados del siglo
XVIII, una minoría en extinción” 63, este autor centra su estudio en el Catastro de
Ensenada, correspondiente a los veintisiete volúmenes del conjunto de series del
Archivo Municipal de Málaga.64. Este es el periodo en el que se produce l declive de la
esclavitud en la Península Ibérica, aduciendo cuatro razones:
a) Reproducción difícil en cautividad, por razones psicológicas y por las
previsiones de los amos, respeto a desahucios no deseados.
b) La facilidad de acceso a la libertad con el consentimiento del amo.
c) Dificultad de acceso a los mercados esclavistas debido a la separación de
Portugal.
d) Las medidas restrictivas por parte de la Corona. 65
Estas son las razones por las cuales para que en el año 1753 el número de
esclavos en Málaga ascendía a cuarenta y seis, según los “libros de vezindarios”,
teniendo en cuenta que había 11.000 familias en la ciudad 66. Según los datos recogidos
por los escribanos públicos malagueños, se constata la ciudad como punto de encuentro
61 Ibídem, pp. 59-60. 62 Ibídem, pp. 63-65 63 BRAVO CARO, J.J. Los esclavos de Málaga a mediados del siglo XVIII, una minoría en extinción. “Baética. Estudios de Arte, Geografía e Historia”, 19-2, Málaga, 1997. pp.83-108. 64 Ibídem, p. 85 65 Ibídem, p. 88 66 Ibídem, p. 92.
de transacciones de esclavos, siendo esto un aspecto relacionado con la categoría de la
ciudad como ciudad mercantil67. A la hora de analizar el número de esclavos se da una
relación de mujeres de tres a uno respecto a los hombres, correspondiéndose este dato
con la misma relación en cuanto a las criadas y al resto de población donde se mantenía
la misma relación. La mitad de los esclavos tenían una edad entre los 16-30 años y se
consideraba que para que un esclavo fuera rentable tenía.
Respecto a su origen eran en su gran mayoría berberisco, turco o angoleños,
siendo los de origen norteafricano la mayoría dándose incluso matrimonios con
personas libres procedentes de la comunidad norteafricana en Málaga.68 La mayoría de
los esclavos tenían una edad entre los 16-30 años. Otro aspecto ya también destaca el
libro de Gómez García y Martín Vergara, era frecuente la manumisión de “buena
voluntad”, aún existiendo casos de conflictividad entre amo y esclavo, se producía por
parte del propietario a través de los métodos citados: las cartas de libertad, los
testamentos y el pago de la libertad. Esto da lugar que en algunos de los archivos
aparezcan señas de identidad como “libertino o libre”. 69
Las actividades desarrolladas por los esclavos estaban relacionadas con la
profesión o intereses del amo; en gremios, o simplemente como parte del status de la
clase alta compuesta por autoridades civiles, militares, eclesiásticas y comerciales. Por
ello en la casa del amo el esclavo ocupaba su lugar junto a sirvientes, mayordomos y
criados, todo ligado al mantenimiento de unas apariencias en las que el rol del esclavo
era realizado por otro tipo de situación de dependencia que no requería la gran inversión
económica 70.
67 Ibídem, p. 96. 68 Ibídem, pp.96-97. 69 Ibídem, pp. 94-95. 70 Ibídem, pp. 100-101.
Conclusión
De esta manera finalizo este recorrido sobre la esclavitud en la Edad Moderna en
la ciudad de Málaga quedando finalmente varias cuestiones sobre las que recapacitar.
Sería conveniente encuadrar la situación de Málaga como provincia e integrante de la
Andalucía Oriental, para realizar nuevos estudios integradores sobre la esclavitud.
Andalucía como región ha recibido otro tratamiento, donde este tema ha sido tratado de
manera global por autores como el francés Alessandro Stella para la modernidad71. Esta
propuesta de investigación que intenta aglutinar historia y antropología, historiando
sobre la “gente sin historia” ya ha sido ampliamente teorizada y tratada por autores
como Bernard S. Cohn72 y Eric Wolf73por lo que según nuestra opinión el tema de la
esclavitud en Málaga y en Andalucía en general podría ser tratado desde el ámbito de la
etnohistoria. Este es el campo en el que se encuentra trabajando un equipo de
investigación del Departamento de Antropología Social de la Universidad de Granada:
Antropología de la esclavitud: Los negroafricanos y sus descendientes en España (1492-
1866).También hay que hablar de la ausencia de estudios que afecten a localidades de la
provincia o a su totalidad, por lo que existe un vacío en la investigación en lo referente a
la esclavitud en el ámbito rural y su relación con la ciudad y las relaciones entre
esclavos de distintas comunidades74.
Por último no podemos olvidar la base de estos estudios: apreciar el genocidio
de los esclavos y esclavas, despojados de su humanidad, tratados como objetos y que
aunque se produjera su abolición, en la actualidad la esclavitud no ha desparecido, es
menos visible porque es más sutil75. Estos estudios tienen que servirnos criticar la
infamia que es la esclavitud y a la vez recordar a las personas que la sufrieron y la
sufren ahora.
71STELLA, A.: L´esclavage en Andalousie à l´epoque moderne,, “Annales. Économies, Sociétés, Civilisations”, 47e année nº 1, 1992. p. 50. 72 COHN, B.S.: Un antropológo entre historiadores. Un informe de campo. “Desacatos” nº7, México, 2001, pp. 23-35. 73 WOLF, E.: Europa y la gente sin historia, México, 1994. 74STELLA, A.: La vida cotidiana de la población negra en Anadlucía, “Revista Palabras de la Ceiba”nº3, pp.53-65. 75 OLMEDO CHECA, M., en el prólogo a GÓMEZ GARCÍA, M.C. Y MARTÍN VERGARA, J.M. La esclavitud en Málaga entre los siglos XVII y XVIII. Málaga, 1993.
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![Finley, Moses I. - Esclavitud antigua e ideologÃa moderna [1980]](https://img.pdfslide.es/doc/110x75/563db9fe550346aa9aa1c679/finley-moses-i-esclavitud-antigua-e-ideologaa-moderna-1980.jpg)
