1. LA TICA DE LA VIDA EN LA SOCIEDAD ACTUALEs una tarea difcil
tratar de resumir las distintas posiciones ideolgicas y filosficas
que fundamentan la diversidad de posiciones en muchos temas
referentes a la tica de la vida humana, o de la vida en general, de
la biotica, y tambin las diferencias en las legislaciones de cada
pas. Intentar realizar una sntesis, sin entrar por falta de espacio
en el anlisis de cada cuestin.2. LA BIOTICA: LOS MODELOS TICOS DE
REFERENCIAa. Definicin de la BioticaHistricamente, la biotica ha
surgido de la tica mdica, centrada en la relacin mdico-paciente.
Respecto a sta ltima, la biotica supone un intento de conseguir un
enfoque secular, interdisciplinario, prospectivo, global y
sistemtico, de todas las cuestiones ticas que conciernen a la
investigacin sobre el ser humano y en especial a la biologa y la
medicina.Las definiciones que se han dado son muy diversas y
reflejan, en cierta forma, la variedad de enfoques y concepciones.
Una de las primeras seala que "La Biotica es el estudio sistemtico
de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del
cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es examinada a la
luz de los valores y principios morales"(Reich, 1978). Se aportan
aqu importantes precisiones sobre el objeto de estudio: la conducta
humana en dos terrenos especficos, las ciencias de la vida
(biologa) y los cuidados de la salud; y este objeto es estudiado a
la luz de los valores y principios morales y de forma sistemtica
(Gracia, 1989; Ruiz Retegui, 1987: 7-51).Algunos ponen ms de
relieve la necesidad de responder a los nuevos problemas planteados
por las ciencias biomdicas. As, "la biotica es la bsqueda tica
aplicada a las cuestiones planteadas por el progreso biomdico";
otros acentan los aspectos sociales o comunitarios: "La biotica es
el estudio interdisciplinar del conjunto de condiciones que exige
una gestin responsable de la vida humana ( o de la persona humana)
en el marco de los rpidos y complejos progresos del saber y de las
tecnologas biomdicas". O sealan su papel de solucin a "los
conflictos de valores" en el mundo de la intervencin bio-mdica
(Durant, 1992).Existen bastantes divergencias en cuanto al
contenido de la biotica. Algunos la ven como un simple marco de
reflexin y de investigacin interdisciplinaria sobre los desafos a
raz de los progresos tcnico-mdicos. Otros van ms lejos y ven en la
biotica un "mtodo de anlisis" que ayude en los casos de toma de
decisiones. O ms an, si se considera que forma parte de la tica o
es una forma de tica, se puede entender como una "bsqueda
normativa" del deber ser en el ejercicio profesional.Dentro de esta
bsqueda de normas que orienten la accin, cabe una posicin pragmtica
que considera imposible el consenso en las cuestiones de fondo
dentro de una sociedad pluralista, y propone por tanto una tica de
mnimos aceptables que siga el parecer de la mayora, en la bsqueda
de compromisos prcticos. "La biotica es la ciencia normativa del
comportamiento humano aceptable en el dominio de la vida y de la
muerte". En esta posicin, se borra prcticamente la diferencia entre
tica y derecho.Otra posicin distinta es la que destaca la
perspectiva tica de la palabra y de la reflexin, buscando una
sistematizacin, el anlisis de los valores y postulados
fundamentales que estn en juego y una bsqueda tica personal: "la
biotica es el estudio de las normas que deben regir nuestra accin
en el terreno de la intervencin tcnica del hombre sobre su propia
vida". Si quisiramos precisar an ms esta definicin, tendramos que
enumerar esos principios o valores fundamentales, que son el
respeto a la persona humana, con la proteccin de las personas
concretas, y el respeto y promocin de la vida humana en s misma. Es
una concepcin que podramos llamar personalista de la biotica:
"Llamamos biotica a la bsqueda del conjunto de exigencias del
respeto y de la promocin de la vida humana y de la persona en el
sector bio-mdico".Como puede verse, son distintas concepciones y
distintos mbitos de aplicacin, ms o menos extensos.b. Principios,
reglas y valoresComo comenta Guy Durand, "la reflexin biotica se
basa en los hechos y en principios y reglas. La biotica no quiere
principios determinados de forma abstracta y que se impongan a la
realidad de forma autoritaria. Tampoco quiere un sistema de
principios que funcionaran como prohibiciones incuestionables...
quiere concluir en los hechos, pero necesita sin embargo de
principios y reglas (Durand, 1992: 41).Existen dos principios
fundamentales, unnimemente reconocidos, que son complementarios: el
respeto a la vida humana, que pertenece al orden de la objetividad
y debe servir de finalidad a la actuacin tica; y el principio de la
autodeterminacin de la persona, que remite al dominio de la
subjetividad y es esencial en la tica. Estos dos grandes principios
no suprimen las reglas y normas ms concretas y especficas: el
precepto de no matar, la nocin de medios proporcionados, el
principio de totalidad, el acto de doble efecto, el consentimiento
libre e informado, etc.Hay que tener en cuenta asimismo las reglas
clsicas especficas de la deontologa mdica, como el principio de
beneficencia, el principio de benevolencia y la confidencialidad; y
tambin principios ms recientes que influyen en la consideracin
biotica: el principio utilitarista de buscar el mayor bien para el
mayor nmero de personas; el principio de universalizacin que
propone siempre a la persona como fin y nunca como un medio; el
principio de igualdad en dignidad y valor de todas las personas
humanas; el principio de justicia y equidad, que puede compensar el
utilitarismo primando la ayuda a los menos favorecidos.Estos
principios designan, por tanto, una orientacin fundamental,
inspiradora de la accin. Las reglas estn en cambio ms cerca de la
misma accin, la determinan y enmarcan, y en definitiva, permiten la
aplicacin concreta de los principios.La palabra valor incluye dos
aspectos, la significacin y la orientacin a la accin, por lo que
tambin puede utilizarse en relacin con los principios, aunque en su
acepcin filosfica una moral de valores se opone a una moral de
principios. Los valores pertenecen al orden del bien o del ser,
como el valor de la vida, la dignidad de la persona o la autonoma
del hombre como ser libre. El respeto a esos valores funda los
principios ticos de respeto a la vida, prohibicin de matar,
autodeterminacin, etc. Los principios y reglas -las normas- deben
estar al servicio de los valores y traducirlos en trminos
operativos.Como puede verse, el equilibrio entre todos estos
principios y valores no es siempre fcil. En el mbito de la biotica
nos encontramos frecuentemente con conflictos de principios y
valores que es necesario jerarquizar o regular, en los casos
concretos y a nivel terico. De cualquier manera, est claro que toda
reflexin biotica de la persona est condicionada por sus propios
valores, por sus opciones y creencias, por la manera de entender al
hombre, la vida y la medicina. Son decisivas las opciones
fundamentales sobre el sentido de la vida humana y su definicin, el
sentido de la persona, del sufrimiento, de la vejez y de la muerte,
el sentido de la procreacin y de la sexualidad, y por supuesto, el
sentido de la misma tica.En este sentido, es de enorme inters la
actual discusin, especialmente en los Estados Unidos, sobre si la
biotica debe basarse en los principios o en la virtud: en un
sistema normativo basado en principios o en una tica de la virtud
personal (Palazzina, 1992: 59-85). Segn esta postura,"frente a una
tica cientfica, que antepone el conocimiento, y la tica profesional
que dicta los lmites deontolgicos sin establecer el contenido
humano como nico fundamento del acto mdico, hay que levantar la
tica del mdico: hacer cuanto pueda y sepa para el bien del
enfermo... supeditando el mtodo cientfico al acto mdico...
entendido como compromiso interpersonal" (AAVV, 1989). Tambin se
est poniendo de relieve, en definitiva, la importancia de la
actitud tica del mdico y la formacin de su propia conciencia, que
puede llevar a su realizacin como persona y como cientfico, o a su
destruccin desde el punto de vista moral (Sonnenfeld, 1991). Ambas
posiciones no son excluyentes y depende tambin su relacin del
modelo tico que se tenga.c. Modelos ticos de referenciaAunque la
biotica trata siempre de permanecer cerca de las situaciones
concretas, las teoras ticas estn siempre presentes en las
discusiones y en las soluciones que se apunten.Podemos distinguir
cuatro teoras principales:a) La tica ontologista. Existe una moral
objetiva, una bondad y una malicia intrnseca; es decir, que hay
actos siempre y en s mismos aceptables y otros, al contrario,
condenables, cualquiera que sea la situacin. Por tanto, la rectitud
moral no es subjetiva ni situacional, ni arbitrariamente fijada por
el hombre o por Dios: el bien existe en las propias cosas. Existen
principios que se imponen al hombre como absolutos.b)La tica
utilitarista. El ncleo de la moralidad -para esta corriente- se
encuentra en la maximizacin de la felicidad y la minimizacin de la
miseria y del sufrimiento. Una accin es buena si tiende a este fin
y mala si se aleja de l. Por tanto, la moralidad depende de las
circunstancias, de la situacin. En definitiva, el fin justifica los
medios. Algunos autores toman en consideracin slo el propio inters
personal como fin; otros tienen una visin ms altruista, con el
principio utilitarista de "el mayor bien para el mayor nmero de
gente", de modo que se vean las ventajas e inconvenientes y se
escoja la que ms ventajas aporte a todas las personas implicadas en
la accin.c)El deontologismo. Se opone a las anteriores teoras. Un
acto es moral, no porque sea bueno en s o porque sea til, sino
porque es correcto; la rectitud le viene de la voluntad, pues el
bien se impone como un deber, un imperativo. Dentro de esta
corriente, unos siguen a Kant, fijando grandes principios
universales inevitables, y otros aceptan reglas, pero con
excepciones en algunas circunstancias. Para otros, finalmente, slo
cuenta la evaluacin del acto en la situacin singular y nica que le
rodea.d)La tica personalista. Podemos reunir en esta corriente
todos los esfuerzos que se han hecho para evitar el utilitarismo y
el deontologismo, sin volver por ello exclusivamente a la escuela
ontologista o, al menos, tratando de evitar sus excesos, o de
conciliar objetividad y subjetividad en una tica de los valores.
Esto se ha llevado a cabo desde diversas posiciones, algunas fuera
de todo apoyo en una ontologa, y otras basadas en la metafsica del
ser. Se trata de dar importancia al sujeto, a la persona, no en
oposicin pero s en preeminencia frente a una ley objetiva que se
impondra desde fuera. A esta corriente se debe la importancia que
se da desde hace algunos aos a los derechos fundamentales de la
persona, con un inters manifiesto por las declaraciones de
derechos, incluidos los de los enfermos, y la insistencia en unos
determinados principios bioticos. Estos principios son, en breve
resumen, una concepcin personalista de la corporeidad humana, el
valor fundamental de la vida fsica, el principio de totalidad o
teraputico, el de la libertad y responsabilidad, y el principio de
socialidad o subsidiariedad (Sgreccia & Notarfonso, 1992:
123-129).Ms all de las perspectivas de fondo, pueden encontrarse
semejanzas entre algunas de estas teoras en lo que se refiere a la
reflexin biotica concreta, y los lmites entre ellas a veces no estn
tan claros. De todas maneras, la aplicacin de esas teoras da lugar,
de hecho, a unos diferentes modelos ticos de referencia prctica,
con muy desiguales consecuencias y jerarqua de valores a la hora de
evaluar cualquiera de las cuestiones debatidas y, sobre todo, a la
hora de enfrentarse con las dos cuestiones fundamentales de la
biotica, que antes mencionbamos: el respeto a la dignidad de la
vida humana y la defensa de la libertad de la persona. Al menos
podemos mencionar cuatro: el modelo liberal radical, el
pragmtico-utilitarista, el modelo sociobiolgico y el personalista
(Sgraccia & Notarfonso, 1992: 119-123; Ruiz Retegui, 1987:
12-14).a)El modelo liberal-radical.La referencia ltima y suprema
del juicio tico es la libertad: es lcito lo que es libremente
querido, libremente aceptado y no daa la libertad de los dems. As,
respecto a la ingeniera gentica, se sostiene la "libertad de
investigacin": el investigador debe ser objetivo en la evaluacin de
los resultados y no debe tener ninguna regla tica ms.Se advierten
bien las conclusiones de este modelo en la vida cotidiana: la
liberalizacin del aborto, la eleccin del sexo de los hijos, el
cambio de sexo por parte del que lo desee, la libre actuacin en la
fecundacin "in vitro", la libertad de decidir el momento de la
propia muerte, etc.En este modelo no se profundiza suficientemente
en la verdad de la libertad humana. En el fondo, se defiende "la
libertad para algunos, solamente para los que pueden hacerla valer
... se trata de una libertad de los vnculos y no de una libertad
para un proyecto de vida y de sociedad que se justifique por su
finalidad. Se trata, en otras palabras, de una libertad sin
responsabilidad" (Bonete, 1995).Desde un punto de vista
estrictamente tico, en la jerarqua de los valores, la vida antecede
a la libertad: todo acto libre, lo es de un hombre que acta
libremente. Sin vida humana, no es posible ser libre.b)El modelo
pragmtico-utilitarista.En el terreno de la biotica, este modelo se
basa en la teora de la praxis y una justificacin del utilitarismo
social. Es una posicin bastante difundida en algunos centros y
comits de biotica. El entendimiento humano no puede llegar a
alcanzar ninguna verdad de tipo absoluto y, por tanto, tampoco
puede definirse una moral vlida para todos y para todos los
tiempos. Es necesario recurrir a una moral "comedida", pragmtica:
la moral del clculo de la utilidad evaluable, de la relacin entre
costo y beneficio.Ese clculo, imprescindible en cualquier
intervencin mdica, por ejemplo, se aplica tambin entre el valor de
la vida humana y los valores econmicos, sociales o simplemente de
progreso cientfico, de forma que se puede llegar a un utilitarismo
extremo de corte pragmtico. El criterio de la utilidad no puede ser
nunca el ltimo en biotica: siempre debe considerarse la utilidad
respecto a quin o a qu, es decir, respecto a la finalidad del
propio acto mdico, que es la salud de una persona enferma. El fn lo
marca de modo ltimo la propia persona enferma.c)El modelo
sociobiolgico.Segn este modelo, la vida y la sociedad estn sujetas
a la evolucin biolgica y sociolgica, y los valores morales deben
tambin modificarse de modo evolutivo. El motor es el "egoismo
biolgico" que da lugar al derecho y la moral, como expresiones
culturales. Desde esta perspectiva, el nico valor tico es el que
permite mantener el equilibrio evolutivo del ecosistema, en
continuo progreso. Todo lo que est a favor de ese progreso, est
bien, y lo que comprometa el equilibrio, est mal.Es preciso, sin
embargo, que el progreso haga referencia a un valor que lo haga
autntico, por el que pueda medirse. Adems, el hombre est rodeado de
hechos y valores que le acompaan siempre y a los que debe encontrar
significado, por encima de las variaciones culturales o de
costumbres: la muerte, el dolor, la verdad, la solidaridad y
finalmente, su propia libertad.d)El modelo personalista.En el
panorama cultural actual, la concepcin personalista es la que
mantiene el primado y la intangibilidad de la persona humana,
considerada como valor supremo, punto de referencia, fin y no
medio. Dentro de las diversas posiciones, la que pensamos ms
fundamentada es la que remite la persona al ser: la persona humana
"es digna" porque "es ms". Slo a partir de este fundamento es
posible construir una biotica plenamente respetuosa con la dignidad
ltima de la persona humana. Esta dignidad es la que exige el mximo
respeto y una efectiva tutela, en el terreno de la biotica, desde
el momento de la concepcin al de la muerte natural, y siempre que
se muestre necesitada de ayuda.Segn nuestro parecer, esta concepcin
responde ms plenamente al propio ser del hombre, y explica mejor la
relacin existente entre dignidad de la persona y libertad, no como
valores divergentes sino complementarios. Lo explicaremos de modo
ms detallado a continuacin.3. POSICIONES FILOSFICAS SOCIALMENTE
EXTENDIDASDira en primer lugar que se observa un "abordaje" de las
cuestiones de biotica como si fueran meras cuestiones
pertenecientes al mbito econmico -en la gestin sanitaria, costes y
utilidad, investigacin farmacolgica-, al mbito poltico -cmo
resolver social y jurdicamente los problemas planteados por el
aborto, etc, con una tica de mnimos-, o al mbito cultural, al que
perteneceran las "opiniones" de cada grupo social con su tica de
mximos.Enel mbito econmico domina el modelo utilitarista. "Al orden
econmico de la sociedad le concierne la organizacin de la produccin
y la asignacin de bienes y servicios... El principio axial que rige
es la 'racionalidad funcional': es decir, lograr eficacia, menores
costes, mayores beneficios, maximizacin, optimizacin... El valor
que predomina es el de la 'utilidad'"(de Santiago, 1997: 29-80).
Est clara la aplicacin de este principio en toda la discusin acerca
de la tica de la gestin de las instituciones de salud y en el
debate en torno a la asignacin de recursos escasos en la atencin
sanitaria. Es importante su aplicacin, no lo dudamos, pero no puede
extrapolarse a toda la atencin sanitaria o imponerse, sobe todo, en
las relaciones interpersonales entre el mdico y el paciente: ste
ltimo quedara as -queda as, de hecho, en muchas ocasiones- en un
mero 'usuario' de los servicios profesionales del
trabajador-funcionario sanitario.El campo de accin dela poltica es
el de la justicia y el poder. Resalta el control de los usos
legtimos de la fuerza y pretende regular los posibles y reales
conflictos entre concepciones particulares de la justicia,
herederas de tradiciones sociopolticas diversas.El principio axial
del orden poltico es la 'legitimidad' democrticacon que se ejerce
el poder, en el sistema democrtico. La legitimidad presupone el
principio tico de la 'igualdad', yla tica discursiva (Apel,
Habermas) o neocontractualista (Rawls) son las que mejor
concordaranen este mbito. Es indudable su aplicacin y sus ventajas
en la consecucin del consenso, siempre necesario en poltica. Pero
tampoco puede extrapolarse a todo el mbito social y a todo el campo
poltico, como una 'tica de consenso a la baja'. Es decir, tratar de
consensuar a base de prescindir cada uno de los valores y opiniones
que difieren de los que mantienen los dems. Esto sera -es, en el
caso del aborto, por ejemplo- un plano inclinado hacia abajo.Por
ltimo estarael mbito de la cultura: recursos artsticos, religiosos,
morales, etc con los que se expresan los sentidos de la existencia
humana. El principio axial es aqu la bsqueda de la
'autorrealizacin', de la respuesta al sentido de situaciones
existenciales comunes a todos los tiempos y todos los seres
humanos: la muerte, la obligacin moral, el amor y el sacrificio, el
sentido de la vida, etc. Las filosofas morales y polticas que ms
hincapi hacen hoy en estos problemas existenciales y en la bsqueda
de la autorrealizacin son las que podemos denominarpersonalistas en
sus variadas versiones, neoaristotlica, comunitarista,etc (Bermudez
1990: 357; Len, 1992: 5-22).Una de las claves de la Biotica es,
precisamemte, la multidisciplinariedad, que es tambin lo opuesto a
una visin reducida, angosta, pequea, de cada especialista en su
especialidad cientfica. Por esto, pienso que debemos tratar de
integrar cada una de esas posiciones filosficas dentro del
conjunto, a la hora de abordar cualquier problema de biotica: es
necesario contar con los medios econmicos para tener un buen
sistema sanitario, y distribuirlos segn justicia; es precio el
debate social que influya en el orden poltico y en la consiguiente
legislacin de las nuevas tecnologas que afectan a la vida humana.
Pero no podemos dejar encerrados los valores y creencias en el
mbito estrictamente cultural, sin repercusin en la vida pblica y en
el orden poltico y jurdico. Cada grupo social, cada grupo cultural,
debe aportar lo mejor de s mismo al conjunto de la sociedad, sin
imposiciones intolerantes del signo que sean, frecuentemente desde
posiciones que, en Europa por lo menos, se escudan detrs de la
palabra 'tolerancia'. El debate poltico y social debe contar con el
respeto a unos valores y bienes humanos, por debajo de los cuales
una sociedad sera in-humana, y entre esos bienes est la dignidad de
la persona humana, y como expresin jurdica, una decidida y efectiva
tutela de los derechos humanos fundamentales.4. LOS DERECHOS
HUMANOS COMO BASE DE LA LEGISLACIN EN BIOTICAPartimos del rechazo
del positivismo tico, y la necesidad de una fundamentacin tica de
los derechos humanos, como derechos fundamentales. As, son la
concrecin y el desarrollo histrico de los valores de la persona,
que los integran y unifican en el mundo jurdico moderno. "Suponen,
desde el punto de vista de dichos valores, su concrecin e
integracin (libertad e igualdad), detectables en el anlisis
histrico de los sistemas jurdicos, y se sitan por tal motivo entre
la moral y la poltica: constituyen la realizacin social -a nivel
formal-jurdico- de la moral positiva por parte del poder"(Serna
Bermdez, Pedro 1990: 357.). Por tanto, tienen un doble fundamento:
desde el punto de vista material estn determinados por los valores;
pero el constitutivo formal, lo que permite que verdaderamente sean
designados con el rtulo de "derechos humanos", es la asuncin por la
norma positiva, por el derecho vlido.Y al contrario, esto implica
que "el poder poltico, para ser legtimo, ha de organizarse en
funcin de los derechos humanos... estos, aunque se dan en la
sociedad, puesto que slo constituyen una deuda jurdica si hay
alteridad, no emanan de la misma, sino de una instancia anterior
-lgica y ontolgicamente, aunque no histricamente- al poder poltico
y a la sociedad misma: a saber, la realidad misma del ser
hombre"(Serna Bermudez, 1990: 361).La dignidad del hombre y su
ndole personal son el fundamento de los derechos, que aparecen as
como instrumentos de realizacin de la libertad. Los derechos
humanos surgen precisamente "como lmites de lo que el poder social
puede interferir en cumplimiento de su funcin organizadora... y se
configuran como 'libertades' de los ciudadanos que posibilitan que
se haga efectivo un ncleo esencial de aquella originaria libertad
psicolgica".Como hemos comentado anteriormente, la libertad en
definitiva, en alguna de sus manifestaciones -las protegidas por
los derechos como "libertades" concretas- posee una importancia
primordial que la convierte en valor. "Eso que convierte a la
libertad en valor es precisamente la dignidad de la persona. La
dignidad del hombre exige el respeto de ste como sujeto de una
independencia y autonoma que hay que garantizar socialmente, puesto
que la persona y los grupos humanos no se reducen a su presencia
social y, mucho menos, a su presencia en el Estado; es ms, la
sociedad misma tiene como fin el desarrollo del ser personal (...)
Esta es, pues, la funcin ms alta de los derechos humanos: la
proteccin de la dignidad de la persona y la moralizacin del
derecho"( Serna Bermudez, 1990: 362-364).Los derechos humanos,
actuando como factores posibilitantes de la libertad, constituyen
"verdaderas necesidades humanas, en la medida que delimitan
exigencias mediales para el desarrollo moral del hombre". Por lo
tanto, aparecen como derechos inalienables y tambin irrenunciables,
en la medida que ningn hombre puede renunciar desde el punto de
vista tico a su propia dignidad como persona.Por esto precisamente,
la primera base del ordenamiento poltico es la dignidad de la
persona y su libertad, y en segundo trmino estn los valores
instrumentales de justicia, igualdad, etc. Y el ordenamiento
jurdico -la Constitucin Espaola de 1978- propugna como valores
superiores la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo
poltico; pero a la hora de establecer cul es la base de esos
valores, de los derechos y deberes fundamentales, establece con
precisin en su artculo 10: "La dignidad de la persona, los derechos
inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la
personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los dems son
fundamento del orden poltico y de la paz social"(B.O.E. 1978).5.
BIOTICA Y DERECHONinguna ley o disposicin normativa puede ir en
contra de este principio fundamental, tico y jurdico. Y esto es
importante tenerlo en cuenta en la elaboracin de la legislacin en
materias de biotica, actuales y futuras. En definitiva, el derecho
no puede desentenderse u oponerse a la moral. Tampoco debe
identificarse con la moral, en el sentido de que no debe condenar
todo lo que es inmoral o imponer todo lo que la moral exige. Pero
no puede perder nunca su relacin con los valores fundamentales de
la persona y, por tanto, con la moral.Desde la primera de estas
posiciones, el positivismo jurdico recurre en ocasiones a una
justificacin basada en la tica de consenso. Ya vimos que la ley
espaola sobre tcnicas de reproduccin asistida responde muy
directamente a una concepcin utilitarista o pragmtica, que
ciertamente es difcil tratar de conciliar con "los contenidos
constitucionales" que menciona, especialmente con el ya citado
artculo 10 de la Constitucin.La legislacin en materia de biotica,
dentro de la pluralidad de un sistema democrtico, debe basarse en
la llamada "tica de mnimos", pero no de unos "mnimos a la baja",
pues no deben son fruto exclusivo de un consenso pactado: el propio
consenso y la democracia no son posibles sin la aceptacin de unos
mnimos ticos objetivos. "Esto supone varias cosas: primero, que la
moral no es meramente convencional, ni mero resultado de la
estrategia o el pacto, sino que puede fundamentarse objetivamente;
segundo, que esta moral tiene niveles: uno es el de la moral
individual, que se identifica con la tica de mximos propia de cada
persona (su personal proyecto de felicidad y perfeccin), y otro el
de la moral civil, o conjunto de mnimos requeridos para que la vida
en sociedad pueda ser considerada ticamente digna; y tercero, que
tica y derecho son cosas distintas, pero intimamente
relacionadas"(Gracia, 1989: 575-576).En esos "mnimos ticos
objetivos", exigibles en una legislacin sobre biotica, de acuerdo
con todo lo expuesto anteriormente sobre la dignidad de la persona,
debe estar una eficaz y mxima tutela de los derechos humanos, y un
efectivo respeto por parte del legislador a la finalidad propia de
las ciencias de la salud, siempre al servicio de la persona
humana.Como se ha escrito recientemente, "en la defensa y
vigilancia de los derechos Humanos, la Biotica incide en la prctica
al orientar a los investigadores, tcnicos, cientficos, legisladores
y gobernantes en la valoracin de la repercusin de sus respectivas
acciones y labores, as como en las medidas correspondientes para
evitar excesos y abusos que denigren la dignidad humana"(Velasco
Suarez, 1993: 9-28)En definitiva, la prctica de la biotica est
lejos de ser algo inocente o superficial. Incide profundamente
sobre las convicciones personales de cada uno y sobre los valores
colectivos de una sociedad. Es lo que hace difcil la reflexin
biotica, tanto a nivel de coherencia personal como de discusin
social. Pero esto precisamente nos seala la urgencia que tiene si
queremos un progreso cientfico, mdico y social a la altura de la
dignidad del hombre.6. BIOTICA Y LA SALUD PBLICAManifiesta a la
salud como plenitud de vida, donde la biotica se relacionar con los
actos que promocionen la vida. De este modo, la biotica podr
referirse a todos los actos humanos (que atiendenderechos, y
generan deberes o responsabilidades), en relacin con la vida
humana, con la persona, nica fuente de deberes y derechos. El
cultivo de la actividad humana que procura esa plenitud de vida,
salud, supone entonces un efecto promotor de civilizacin, que
permite definir la biotica como salud.La biotica tiene como
propsito la educacin y transformacin del hombre para el ejercicio
del bien como resultado de una accin reflexiva, consciente y
responsable sustentado en el (Cdigo de Biotica y Bioseguridad,
2002)Servir para favorecer elprocesodesocializacinde la salud ya
que no se limita al mbito mdico, sino que incluye todos los
problemas morales que tienen que ver con la vida en general,
extendiendo de esta manera su campo a cuestiones relacionadas con
elmedio ambientey al trato debido a losanimales.a. ImportanciaLa
biotica, comoestrategiay fundamentacin de tipomoraly tica es la
exigencia del Consentimiento Informado, derecho importante que
tienen los individuos, cuyovalorse inserta en el principio de
autonoma, al tomar en cuenta lalibertady creencias de las personas
en el proceso detoma de decisionesy exige que los actores sociales
tengan una comprensin amplia del propsito,procedimientos,riesgosy
beneficios de las intervenciones, para que puedan tomar decisiones
libres relacionadas con su participacin.Gracias a la BioticaHoy en
da el Mdico tiene el DEBER y la obligacin porleyde informar a sus
Pacientes LA VERDAD, sea de decirle a su paciente en forma
comprensible lo que dice la comunidad mdica con respecto a su
condicin y las alternativas de Tratamiento para que el paciente
"DECIDA" segnCartade Derechos del Paciente.La biotica fue
considerada con razn como una rama nueva de la tica, de notable
importancia para la vida de la persona y la sociedad.En laSalud
Pblicabusca atender causas y requerimientos de la salud y Alcanzar
la salud de la comunidad respetando los derechos de los
individuos.Incorpora en la prctica de la profesin el respeto a la
diversidad devaloresy opiniones existentes en la
comunidad.Desarrollapolticasyprogramasdesaludcon el insumo de
lacomunidady basados en lainformacincientfica que sea necesaria.b.
Y si no existiera laBiotica?Sin criterio biotico se carecer tambin
de salud, tanto en el nivel individual como en el social:
elindividuose corromper por ladrogadiccin, la promiscuidad sexual,
la prdida de hbitos detrabajoy descanso. Lasociedadenfermar
aumentando la incidencia deviolencia,corrupcin,desempleo.Si bien la
biotica se funda en el intelecto racional y la razn prctica en la
razn especulativa; la biotica, a diferencia de latica, no se limita
al campo de la especulacin, ni a la purainvestigacin, sino que se
conecta a la actividad concreta, en cuanto sta afecta a
lapersona.c. Importancia de la Biotica para el SanitaristaEs
elmodelogua, que ofrece el racionamiento para elanlisisy bsqueda
desolucionesjustas en situaciones complejas con implicaciones
ticas.A su vez, indica loslmitesy la finalidad de la intervencin
humana sobre la vida, la de identificar losvaloresde referencias
propuestos racionalmente y de denunciar losriesgosposibles de sus
posibles aplicaciones.El Profesional de laSalud Pblicadeber
desarrollaractitudesderespeto, empata, inclusin, compasin
ytoleranciahacia la diversidad humana, para as contribuir a mejorar
lacalidad de vidade nuestros semejantes.
7. HISTORIA DE LA BIOTICADesde el desarrollo de la historia
humana y de la historia de la biotica podemos incluir varios
fenmenos en orden cronolgico, pero solo se expondrn los que
hicieron incapie social para su desarrollo como conocimiento de
algo. La biotica como el resto de los conocimientos humanos
provienen de la filosofa (Presocrticos, Socrates, Platn,
Aristteles, escolasticos como Toms de Aquino, los modernos como
Kant, Heidegger, etc.). En Fritz Jahr, pastor protestante, telogo,
filsofo y educador alemn nacido en Halle an der Saale, creador del
trmino Bio-Ethik en 1927, en el artculo Biotica: una panormica
sobre la relacin tica del hombre con los animales y las plantas.
Los cambios sociales a nivel global, efectos estos de la contienda
blica (2da Guerra Mundial), ayudaron a erigir el pensamiento
biotico, de forma cientfica y filosfica en busca de nuevos mtodos
de mejor adecuacin y manejo del medio. La crisis del concepto
paternalista de beneficencia mdica heredado de la tradicin
hipocrtica (luego de la 2da guerra mundial). El Informe Belmont,
que en los aos 1974-1979 inici la regulacin tica de investigaciones
en seres humanos. En los aos finales de 1960, surge en Estados
Unidos un movimiento sociocultural (denominado como biotica)
impulsado por una frmula de un bios tecnolgico y un ethos secular,
la tecnificacin de la vida y la liberalizacin de la moral. El
onclogo y bioqumico Potter (1971) lanzo libros de carcter
paradigmatico, La biotica, puente hacia el futuro y entre las dos
culturas, en 1972 Biotica global y profunda. Otras caractersticas
que marcaron a la biotica en la historia son; el control de agro
txicos, el genoma humano (control de experimento en humanos y otros
animales), el biopoder, la salud pblica y los derechos humanos. Los
principios Georgetown (dcada 50). En Estados Unidos de Norteamrica
en los aos 60 y 70 surgen dos vertientes de la biotica; La Biotica
clnica y Biotica Global (Pellegrino, 1999) [11]. Dos centros de
investigacin se constituyeron como modelos de los ms de doscientos
a la fecha existentes en USA: el Institute of Society, Ethics and
the Life Sciences (Hastings, 1969) y el Kennedy Institute of Ethics
(Georgetown University, 1971). Dos comisiones federales de los aos
setenta, la nacional (1974- 1978) y la presidencial (1979-1983),
contribuyeron polticamente a la constitucin de la disciplina, as
como los comits hospitalarios y servicios consultivos de tica lo
vienen haciendo en el plano asistencial a partir los aos ochenta.
En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress,
definieron los cuatro principios de la biotica: autonoma, no
maleficencia, beneficencia y justicia. En los 80 y 90' la biotica
norteamericana ya se haba instalado en el pensamiento
latinoamericano (Jos A. Mainetti, Fernando Sanchez Torres. El
Instituto Colombiano de Estudios Bioticos e Instituto de
Humanidades Medicas, Enseanza en distintas universidades de
Latinoamrica. Warren Reich (1978), Enciclopedia de la biotica y en
el 1993 se lanza la 2da versin. En 1993 se realiza en 1er Congreso
Mundial de Biotica y en el 94 el 2do. En 1997 y gracias a la
UNESCO, se proclaman la Declaracin Universal sobre el Genoma Humano
y los Derechos Humanos. Seguida de la Declaracin Internacional
sobre los Datos Genticos Humanos en el 2003. Y en el 2005 la
biotica Como Institucin de Conocimiento plantea que dispondr de una
Declaracin Universal de Biotica, ampliamente debatida en los cinco
continentes. En Latinoamrica, en 1995, Santiago de Chile, la OPS
Organizacin Panamericana de la Salud organiza y pone en marcha el
Programa Regional de Biotica. En el 2003 se crea la RED
LATINOAMERICANA Y DEL CARIBE DE BIOETICA, y en el 2005 la UNESCO la
red y la UNAM lanzan el libro Estatuto Epistemolgico de la Biotica,
ms que un libro todo un buen tratado. Declaracin Universal sobre
Biotica y los Derechos Humanos, 2005. Juan Carlos Tealdi y compaia
en el 2008 dririgen y lanzan el Diccionario Latinoamericano de
Biotica, con el apoyo de la UNESCO, UNC, y la REDBIOTICA. En pleno
2011 la biotica esta en casi todo lugar, sus aportes al
conocimiento sigue expandindose en ciencias medicas, sociales,
psicolgicas y antropolgicas y, por supuesto, a la filosofa misma.8.
FILOSOFA DE LA BIOTICAPrimero debemos tratar de acercarnos a lo
elemental de la filosofa general, as esto que denominamos elemental
en filosofa es la esencia3 ya que, no existira otra cosa ms comn e
imprescindible en las cosas tangibles e intangibles de esta vida.
As como lo sostuvo Hussler4 , la filosofa se ocupa de las esencias
[12], por ende, al conocer la esencia podremos dimensionar el valor
cognoscitivo y practico de aquello que denominan esencia.Como
sabemos, los conocimientos del ser humano provienen de la Filosofa
(en sentido general). Aunque solo se crea que la biotica es solo
tica aplicada o filosofa aplicada a la tica y la moral, casi todas
las posturas filosficas aportan a la biotica ya que es un saber que
necesariamente debe integrar varios tipos o formas de conocer las
cosas en s, en su cuantidad y cualidad. As son varias o varios los
filsofos (si no son todos..!) que con el correr del tiempo y del
uso de su sistema por parte de otros, se ha contribuido a una
ciencia por naturaleza, terica y normativa (tarde o temprano, la
biotica). A continuacin se citaran los sistemas filosficos ms
comunes en la biotica actual; dems estar citar a los Presocrticos y
los grandes que vinieron luego; La metafsica, escolstica religiosa
(Toms de Aquino), La postura escptica. La tica de kant. Thomas
Hobbes, La filosofa y tica naturalista, el utilitarismo, la
fenomenologa, el sociologsmo, el personalismo, el liberalismo
radical, etc.Claro que, casi en cualquier obra de filosofa podemos
encontrar fundamentos aunque sean lo ms abstractos e ilgicos
posibles, de la biotica, ya que se presupone filosficamente que la
biotica es esencialmente una cualidad de la vida misma, por lo
tanto de todas las cosas de esta vida o de este universo. Tal vez
es por eso que la biotica como ciencia puede trabajar para el bien
comn de todos los fenmenos, en especial cuando el mundo entero se
encuentra en crisis.La biotica es un principio a mantener en todo
quehacer de la filosofa en general, esta postura lo expone Cely
Galindo G. (2007 op. cit. Jorge Jos Ferrer Negrn 2008 p. 43),
Galindo concluye que, la biotica no es solo tica aplicada (en
filosofa) es tambin, una reflexin encaminada a favorecer que el ser
humano construya un comportamiento coherente con la lgica de la
vida, una tica que favorezca el cultivo virtuoso y feliz
(agatstico) de la vida en todas sus manifestaciones. El filosofar
propio de la biotica no puede ciertamente limitarse a interpretar
el mundo. De poco o nada sirve si no contribuye a transformarlo. No
puede ser, pues, el filosofar rechazado por Marx, sino que debe ser
una reflexin comprometida con unos cursos de accin que promueven el
bien integral de los humanos y de los dems vivientes en nuestro
planeta [5].En la actualidad, casi todo el sistema filosfico de
todos los pueblos del mundo (en especial; Europa, EE.UU, Sudamrica
y el Caribe) necesitan de alguna forma de remodificacin de ideas,
ya que el fenmeno socio-ambiental se debilita (o no progresa como
debera) y parecera que no aprende de su decadencia actual. Es por
eso que la biotica debe formar parte del conocimiento de todo ser
humano, y as practicarlo, por su carcter esencial y equitativo.Por
ltimo, desde el planteamiento axiolgico de la biotica, debemos
aferrarnos a la idea de reeducar muchas creencias morales de
nuestra sociedad total. reeducar significa modificar en varios
aspectos la moral de nuestro pueblo, todo esto en el sentido de la
construccin de la prctica del bien comn socio-ambiental, que posee
su etiologa en la misma vida y en su cualidad esencial tica de todo
ser de las cosas. Esta remodificacin de creencias surge
(principalmente) al mal estado de la mayora humana y al mal estado
del ambiente fsico donde vivimos9. EPISTEMOLOGA DE LA BIOTICALa
epistemologa de la biotica es la delimitacin del saber de la misma
biotica, tanto en objeto como ciencia. En Latinoamrica, los
bioeticistas ya han elaborado un estatuto epistemolgico de la
biotica en base a las experiencias mismas de Amrica latina y el
Caribe, esta obra se lanz en el 2005 y corresponde a un esfuerzo
nico en su clase, cont con el apoyo de la UNESCO, REDBIOTICA y la
UNAM.Miguel Kottow (2005) en el Estatuto epistemolgico de la
biotica sostiene que, primero debemos analizar la posibilidad de
una epistemologa de la moral o teora del conocimiento moral, cosa
que est lejos de aclararse. En dicha obra se promulgan (por as
decirlo) varias formas de conocer mas las cosas, ellos son; la
falacia naturalista, la muilti inter - transdiciplinariedad, la
complejidad, la epistemologa de la tica aplicada, la estructuracin
del discurso biotico, la universalidad en la biotica, etc.
[4].Jorge Jos Ferrer Negrn (2008) aporta lo siguiente; Sin un
estatuto epistemolgico especfico, la biotica carecera de identidad
y tambin de entidad propia como saber acadmico legtimo,
adecuadamente fundamentado. A nuestro modo de ver, la identidad
epistemolgica la determina la pregunta fundamental que gua la
investigacin en una determinada disciplina; aquello que los
escolsticos llamaban el objeto formal de la disciplina [5].Dems est
decir o exponer que; los fundamentos filosficos de la epistemologa
en la biotica son varios y no discrimina a ninguno, asume a todos
(por as decirlo), como ejemplo se citara algunos; el racionalismo,
el realismo, el intuicionismo, el materialismo, el idealismo, el
positivismo, el empirismo y hasta el escepticismo y el
relativismo.10. LA BIOTICA COMO CIENCIAPrimero debemos entender a
profundidad lo que es la ciencia en realidad. Existen modos de
hacer ciencia, y todas pasan por procesos de validacin de los
fenmenos que estudia o que cree son de ciertas formas en sus causas
y efectos, as y ampliando esta visin de la ciencia. El concepto de
ciencia deriva del latn sciere, que quiere decir, conocer, y es
adems, un concepto muy amplio ya que implica conocimiento, prctica,
erudicin, por lo tanto el concepto de ciencia equivale desde esta
acepcin a toda clase de saberes, casi en su perfeccin y en causa/s
y efecto/s. A esto se la agrega la idea del positivismo lgico la
metodologa cientfica estricta (Sierra Bravo, 1984) define a la
ciencia desde la anterior idea como; el conjunto organizado de
conocimientos sobre la realidad y obtenidos mediante el mtodo
cientfico), y la sistematizacin de los conocimientos haciendo
referencia a un buen aporte de Bunge (1985), Una ciencia no es un
agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas
conectadas lgicamente entre s.La biotica no ha alcanzado a
desarrollar su propio mtodo de estudio que englobe todo el fenmeno
que estudia o desea manipular o conocer en sus causas y efectos.
Por el otro lado de la ciencia y la metodologa de la biotica si
existen y estn siendo desarrollados a cada da, tienen
caractersticas firmes, razonables, empricos, reales y vlidos forma
y/o tipos de investigar en biotica. Diego Gracia (1991, op. cit.
Pablo S. Lorda, et. al. Una metodologa de anlisis de los problemas
bioticos, 1999), propone y comprende una gran variedad de anlisis
de variables o fenmenos, en el que la tica, la ciencia, la cultura
y la filosofa juegan el rol de juez.Carolina M. Nava (2007) expone
lo siguiente; para otros, el abordaje del objeto de estudio de la
biotica se puede hacer desde algunas de las posturas tericas de las
ciencias sociales, como lo es la investigacin cualitativa. Abordar
los objetos de estudio desde una postura positivista, lo cual, para
el caso de los problemas bioticos o de inters en la biotica, no
siempre resulta lo ms idneo en trminos de validacin La biotica,
como disciplina an en construccin y consolidacin, deber seguir
madurando epistemolgicamente para determinar los lmites de su
objeto de estudio, de su mtodo y de su teora. Lo que por el momento
se podra proponer es retomar la herramienta que puede prestar un
servicio a la investigacin en biotica (Lolas. F., 2006 cit.
Carolina M. Nava, 2007), pero con la apertura de aceptar otras
formas de abordajes, es decir, aceptar que si en lo mismo tendra
que suceder con los mtodos. As, se propone el desarrollo de grandes
campos: fundamentos de la biotica como disciplina, necesidades
epistemolgicas y formacin de recursos humanos.La jerarqua de
valores. Esta propuesta metodolgica, est basada en la estructura de
la racionalidad cientfica. Desde ella, puede llevarse a cabo el
anlisis de los problemas ticos en la relacin clnica.Puedo sostener
que, la primera tcnica de la biotica (social) es la reflexin moral
sobre los fenmenos (sociales), para el desarrollo de soluciones
adecuadas. Desde mi consideracin (y seguro la de muchos), la
ciencia de la biotica debe formularse desde una sana concepcin de
los mtodos de la filosofa, la ciencia estricta y de las ciencias
humanas en general. Tratando de alcanzar algo que por el egosmo de
anteriores no se ha logrado, una humanidad sustentable.En cuanto a
lo ltimo humanidad sostenible, los mtodos y teora de Indices como;
desarrollo social y humano, Justicia (honesta), Calidad de vida,
calidad de polticas pblicas, etc., son una fuente de conocimiento
para integrarlo en una metodologa general de la Biotica.11. LA
PSICOLOGA Y LA BIOTICALa psicologa es la ciencia que estudia
cualquier comportamiento, casi de cualquier cosa. Generalmente se
dialoga desde la el discurso de la biotica, de tica psicolgica y
ayuda humanitaria. tica del psiclogo (aporte a la biotica). Enfoque
psicosocial de la ayuda humanitaria (Carlo Martin Beristain y
Giorgia Don, 1997) La psicologa preventiva. As tambin lo que
refiere a la psiquiatra, el trabajo social y la salud mental
aportan.Desde un punto de vista cognitivo-social Sergio Nstor
Osorio Garca (2008) en la revista latinoamericana de biotica
propone lo siguiente; La Biotica global y el pensamiento complejo
como estrategias emergentes articulan sus posibilidades de
comprensin del mundo, una vez que se han asumido los lmites del
conocimiento simplificador, disyuntor, reductor y que se ha hecho
la apuesta por una nueva manera de ser, vivir, pensar, actuar y
organizar la vida humana en medio de los sistemas biolgicos
[9].Desde la postura de mi investigacin, la psicologa y la biotica
son fenmenos y ciencias totalmente complementarias. Los siguientes
fundamentos, principios y argumentos son la base de mi sustento
terico; La vida (naturaleza) es resultado de la esencia de algo
superior a lo que conocemos, creemos o imaginamos de alguna forma.
La biotica ayuda a organizar los comportamientos del ser (ser:
cosa). La psicologa (mente) se organiza de acuerdo a funciones
psicogenticas. La psicologa como fenmeno (mente) es resultado de la
esencia de la vida, es decir, gracias a los principios de la vida
(naturaleza) es que hemos desarrollado una psicologa excepcional.
Una de las caractersticas de la esencia es justamente la biotica,
gracias a esta ltima (filosficamente) es que se organizan,
desarrollan, subsisten y evolucionan las cosas (fenmenos), as la
psicologa, por esencia tiene caractersticas de la biotica.Por otro
lado (ms prctico), la psicologa es un elemento fundamental en la
cultura y, que debemos tener siempre en cuenta. El aprendizaje
social (hoy da mejor dicho: socioambiental) es una fuente de
comprender el funcionar esencial de la biotica en la vida de todo
ser. Es tambin el camino (primordial) para el desarrollo de una
cultura emergente para cambios sociales o socio-ambientales en pro
del bienestar socio-ambiental de todo ser.12. RELACIONES GENERALES
ENTRE PSICOLOGA Y BIOTICA, DESDE NUESTRA POSTURATanto la psicologa
y la biotica como fenmenos son resultado de la esencia de la vida
(naturaleza). Con una explicacin filosfica se comprende y entiende
que, la psicologa como cualquier otro fenmeno en esta vida
(biologa, geologa, animales, agua, universo, planeta tierra, etc.)
depende de la influencia de una biotica esencial, aquella tica de
todas las cosas de la vida.La psicologa como ciencia, explicara los
comportamientos bioticos y anti bioticos en un determinado medio y
cultura. Incluso tratara de solucionarlos desde una perspectiva
psicosocial. Una psicologa social, de la poltica y de la salud
encajara casi perfectamente en el dialogo biotica social.13. LA
BIOTICA Y LA CULTURALa cultura. Franz Boas (1832-1917)
fundamentador de la antropologa cultural sostuvo que; La cultura
incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven
afectadas por las costumbres del grupo en que vive.La idea
principal entre biotica y cultura es la siguiente; la biotica y
cultura funcionan en el mismo mecanismo del desarrollo y realizacin
de la vida.Mara Jos Blanco Barea, (2004) da cuenta de que como
humanidad estamos en decadencia y que es probable que la biotica
sea el camino ms conveniente para la solucin de los problemas; La
crisis de la Humanidad que estamos viviendo la adaptacin al
incumplimiento de los Derechos Humanos, que genera conflictos
reales en las relaciones interpersonales, colectivas, pblicas y
privadas, en mbitos nacionales e internacionales .En cuanto a las
relaciones entre la biotica y la cultura (la que sea) y, desde de
la postura terica de la investigacin realizada, puedo sostener que;
La relacin entre la cultura y la biotica... es simplemente que,
tanto la cultura como la biotica son resultado dinmico de la
naturaleza de la vida, por ende, la gran mayora de las cosas de la
cultura y la biotica tendrn relaciones.La biotica como disciplina
requiere de la cultura humana para practicarse. La cultura como
fenmeno contiene la esencia de la biotica. Se puede suponer desde
la filosofa practica que, la cultura es fuente de comportamientos
bioticos y anti bioticos.La cultura es un fenmeno vital en
cualquier tipo de vida, en esta tierra y en este universo, sin la
cultura no existira desarrollo, subsistencia ni evolucin. La
cultura humana (gral.) y de las sociedades es uno de los fines
principales de la biotica y la psicologa es la ciencia y fenmeno
que ayudara a dichos fines, a partir de esto es que la humanidad
desarrollara mejores condiciones de vida.La Cultura es (o debe ser
ms ) comprendida y utilizada como medio de la psicologa y biotica,
como medio social de condicionamientos psicosociales, adems de ser
algo natural en el fenmeno de la naturaleza, por lo tanto, las
mayoras de las cosas y organismos vivos se forjan en este influjo
natural. Que, vale la pena decir, es un conocimiento que debe
cambiar la actitud de todos en busca del el bien comn.14.
CONCLUSINLa Biotica es el estudio sistemtico de laconducta humanaen
el rea de lascienciasde la vida y del cuidado de la salud, a
laluzde losvalores moralesyprincipios; la cual busca suministrar
respuestas a los nuevos dilemas ticos derivados del aumento
delconocimientocientfico y tecnolgico.No obstante, la biotica haba
como comenzado comodisciplinade tipo acadmico, luego fue
adquiriendo perfiles decienciapolticay social, de
macroadministracin, tomando en cuenta que en un mundo cada vez ms
globalizado, todas lasaccioneshumanas alcanzan una repercusin ms
universal. En esta medida afectan la salud humana, tanto para
promocionarla como para agredirla. Modular este efecto, es lo que
permite jerarquizar elvalorde la biotica.Si bien la biotica se
funda en el intelecto racional y la razn prctica en la razn
especulativa; la biotica, a diferencia de la tica, no se limita al
campo de la especulacin, ni a la pura investigacin, sino que se
conecta a la actividad concreta, en cuanto sta afecta a la persona.
Del mismo modo que el cultivo se relaciona con lapromocinde la
vida, la biotica, aunque debe educarse, esaeducacin, se relaciona
eminentemente con lapraxisque promueve la vida humana, como un
cultivo.Situacin que nos conduce a manifestar que la biotica como
la salud pblica han llegado a un punto de encuentro; esteprocesose
traduce en una puesta en tensin de los principios fundadores de la
biotica, debido a las contradicciones que surgen entre lo
individual y lo social. Sin embargo, la bsqueda de nuevos valores
puede ayudar a enfocar esta aparente oposicin. En este recorrido,
la biotica trae consigo su valioso mtododedebateabierto y
contradictorio, mientras la salud pblica presenta una tradicin
deorganizacinde las acciones sanitarias basada en conceptos
sociales (solidaridad,responsabilidad, interculturalidad). Esto
permite reflexionar, adems, a propsito de las condiciones concretas
del ejercicio de la biotica en losserviciosde salud.15. BIBLIOGRAFA
Castillo, A. (2006).Biotica. Caracas: Editorial Disinlimed. Durand,
G. (1986).La Biotica. Bilbao: Ediciones Descle de Bouwer.
