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SEMINARIO TEOLGICO REFORMADO DE COLOMBIA
MONOGRAFA PARA OPTAR POR EL TTULO DE MAGSTER EN DIVINIDADES
URIEL ARVALO MORA
LA FE EN TIEMPOS DE CRISIS
ACERCAMIENTO EXEGTICO A HABACUC 2,4B
Y SU INTERPRETACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO
DIRECTOR: HCTOR HERNN MOLANO CORTS, Th M
BOGOT, COLOMBIA
2013
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NOTA DE ACEPTACIN
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
FIRMAS
____________________
Director de la monografa
Hctor Hernn Molano Corts, Th.M
____________________
Segundo evaluador de la monografa
_____________________________
Jurado calificador
Bogot, enero 21 de 2013
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A Dios, mi esposa y mi hija.
En la esperanza de que el justo por su fe vivir
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AGRADECIMIENTOS
Doy gracias a Dios por la culminacin de este proyecto. l ha sido
mi fuente de sabidura y
motivacin, en pocas inciertas, sobre todo cuando los problemas
de salud familiar hicieron
su aparicin.
A mi esposa Elsa y a mi hija Sarai, por su paciencia y
dedicacin; porque sacrificaron de su
tiempo para acompaarme en todo este proceso. No slo han estado
conmigo ahora, sino
desde julio de 2007, cuando comenc los estudios en el Seminario.
Ellas son testigos de mis
tiempos de ausencia, de trabajo y fatiga, leyendo y escribiendo,
anticipando este momento.
A mis profesores: Rev. WuiDong Kim (rector), por su ejemplo de
vida, entrega y respaldo
en mi proceso como seminarista y pastor; Hctor Molano, por la
amistad de ms de veinte
aos; por descubrirme el Seminario para estudiar Teologa y por su
acompaamiento
idneo y oportuna direccin en este proyecto. Para los dems
profesores: Luisa Fernanda
Rodrguez, Israel Osorio, Elizabeth Rodrguez, Mario Cely, Jenny
Santamara, Sandra Ros,
Esteban Arias y Germn Ezequiel tengo una deuda de gratitud
especial por su continua
paciencia y demostracin desinteresada de servicio y entrega en
su labor. Todos ellos
contribuyeron decididamente en mi formacin teolgica y
ministerial.
Finalmente, mi agradecimiento tambin va para mis amigos y
compaeros del Seminario
Teolgico Reformado de Colombia. Ellos, ms que nadie, me
aguantaron todas las bromas,
las risas y a veces el dolor. Isabel, la secretaria, tambin fue
muy paciente conmigo. Los
miembros de la Iglesia Presbiteriana de Cha (que ahora pastoreo)
son el fruto de estos aos
de esfuerzo y preparacin, sus oraciones y muestras de cario han
sido un gran apoyo y
motivacin para continuar.
Para todos, mi gratitud y amor en Cristo.
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NDICE
Lista de Abreviaturas
.............................................................................................................
1
Transliteracin cientfica del alfabeto hebreo
........................................................................
3
Transliteracin cientfica del alfabeto griego
.........................................................................
4
Tablas de ilustracin
..............................................................................................................
5
Introduccin
...........................................................................................................................
6
I. El problema
.................................................................................................................
7
II. Justificacin
.............................................................................................................
8
III. Marco Terico
.........................................................................................................
9
Captulo I: DATOS GENERALES DEL LIBRO Y EXGESIS DE HABACUC 2,2-5
.... 12
1.1 CRTICA DE LAS TRADICIONES
....................................................................
13
1.2 GNEROS LITERARIOS
....................................................................................
17
1.2.1 Proftico
.........................................................................................................
18
1.2.2 Potico
............................................................................................................
21
1.2.3 Histrico
.........................................................................................................
22
1.3 EXGESIS DE HABACUC 2,2-5
........................................................................
23
1.3.1 Delimitacin del contexto mediato de la percopa (Ha 2,2-5)
............................ 23
El Dilogo Dios-profeta
........................................................................................
23
Execraciones contra el opresor (Ha 2,5-20)
.......................................................... 26
Salmo litrgico (Ha 3)
...........................................................................................
26
1.3.2 Delimitacin del contexto inmediato de la percopa (Ha
2,2-5) ........................ 26
1.4 ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS DEL APARATO CRTICO DE LA BHS
(Prolegmeno).
.................................................................................................................
30
1.4.1 Llamar, clamar: (q`r`a)
......................................................................
36
-
1.4.2 Palabras, hablar, florecer, reverdecer, puerta, entrada:
GTI (y`p'^j) ....... 38
1.4.3 Y no: @LE (we )
......................................................................................
42
1.4.4 Envanecimiento/ hinchamiento: (U%PP+l`H)
...................................... 44
1.4.5 Derecho, recto, estirado: (y`vr`H)
................................................... 46
1.4.6 Mi alma ivpn (n[v') / (k psteos mu: de mi fe)
............... 49
1.4.7 Y tambin, ciertamente (w+a^[ K')
............................................... 53
1.5 ESTUDIO DE TRMINOS DE LA BHS EN HABACUC 2,2-5
........................ 59
1.5.1 Escribir: 60
...................................................................................
( )
1.5.2 Visin: ( n ).
..................................................................................
61
1.5.3 Tiempo: (m )
................................................................................
65
1.5.4 He aqu: ( )
.................................................................................
68
1.5.5 Alma: [TP )n#[#s )
....................................................................................
70
1.5.6 Hinchar, enorgullecer: 71
........................................................... ( (
1.5.7 Fe: 74
....................................................................................
( )
1.5.8 Justo: 77
..................................................................................
( )
1.5.9 Vivir: DIG ( )
......................................................................................
79
1.6 CONCLUSIONES
.................................................................................................
82
Captulo II: CORRELACIN DE HABACUC 2,4B CON EL NT (PABLO Y LA
EPSTOLA A LOS HEBREOS) Y ACTUALIZACIN TEOLGICA
............................ 86
2.1 HABACUC 2,4B EN HEBREOS 10,37-38
.......................................................... 86
1.2 HABACUC 2,4B EN ROMANOS 1,17
...............................................................
96
1.3 HABACUC 2,4B EN GLATAS 3,11
...............................................................
105
1.4 CONCLUSIONES
...............................................................................................
111
-
1.5 ACTUALIZACIN TEOLGICA DEL MENSAJE DE HABACUC ..............
115
1.6 CONCLUSIONES FINALES
.............................................................................
137
Bibliografa
........................................................................................................................
142
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1
Lista de Abreviaturas
a.C Antes de Cristo
A Manuscrito griego Alexandrinus
B Manuscrito griego Vaticanus
C Manuscrito griego Ephraemi Syri (de Pars)
AT Antiguo Testamento
BAD La Biblia al Da
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia
BJ Biblia de Jerusaln
BL Biblia Latinoamericana
BNP La Biblia de Nuestro Pueblo
cap. Captulo
cf. Comprese
d.C Despus de Cristo
DHB Diccionario Hebreo Bblico Moiss Chvez
DHH Dios Habla Hoy
DHH-D Dios Habla Hoy con Deuterocannicos
DTMAT E.Jenni/C.Westermann, Diccionario Teolgico Manual del
AT
GNT-TR The Greek New Testament:Textus Receptus
HOT Hebrew Old Testament (Tanach)
JSOT Journal for the Study of the Old Testament
LBLA La Biblia de las Amricas
lit. Literal
LXX Versin Griega Septuaginta
NA27 Novum Testamentum Graece de Nestle Aland en su edicin
vigsimo
sptima.
NBLH Nueva Biblia de los Hispanos
NC Nacar Colunga
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2
Net The Net Bible, Old and New Testament
NT Nuevo Testamento
NVI Nueva Versin Internacional
PER Biblia del Peregrino
Manuscritos Qumrn
1QpHab Comentario de Habacuc esenio
RV60 Reina Valera 1960
RV95 Reina Valera 1995
S Manuscrito Sinaiticus
ss. Siguientes
TM Texto Masortico
TNM Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras
TWOT Theological Wordbook of the Old Testament
Vine Diccionario Expositivo de Palabras del AT y NT
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3
Transliteracin cientfica del alfabeto hebreo
Nombre Forma Transliteracin
Alef
Bet b
Guimel g
Dlet d
He h
Waw w
Zyin z
Het j
Tet f
Yod y
Kaf k
Lmed l
Mem m
Nun n
Smek s
Ayin U
Pe p
Tsade J
Qof q
Resh r
Shin v
Sin c
Taw t
-
4
Transliteracin cientfica del alfabeto griego
Nombre Forma Transliteracin
Alfa a
Beta b
Gamma g
Delta d
psilon e
Dseta ds
Eta e
Theta z
Iota i
Kappa c
Lambda l
My m
Ny n
Xi x
micron o
Pi p
Rho r
Sigma , s
Tau t
Ypsilon u
Fi o Phi f
Ji j
Psi ps
Omega o
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5
Tablas de ilustracin
Tabla 1: Texto y transliteracin de Ha 2,2-5
.......................................................................
32
Tabla 2: Smbolos del aparato crtico en la BHS
................................................................
34
Tabla 3: Cambios del texto de Ha 2,4 en el NT
...................................................................
90
Tabla 4: Cambios del texto de Ha 2,3-4 en el AT (versin espaola)
................................. 91
Tabla 5: Interlineado Hebreo-Espaol de Ha 2,4b
.............................................................
92
Tabla 6: Interlineado Griego-Espaol de Ha 2,4b
..............................................................
92
Tabla 7: Comparacin entre la Teologa de la Prosperidad y la ley
de atraccin de la
Nueva Era
..........................................................................................................................
122
-
6
Introduccin
Esta monografa tiene como principal aportacin realizar un
estudio en profundidad de la
percopa de Ha 2,2-5, siguiendo las variantes del aparato crtico
de la BHS1, y su
interpretacin en el NT. No pretende hacer una revisin rigurosa
del concepto de fe en el
sentido psicolgico o filosfico del trmino, sino un examen
cuidadoso de su significado
desde el punto de vista exegtico, hermenutico y teolgico. El
concepto de fe funge como
eje transversal de la teologa, tanto del AT como del NT. Los
relatos bblicos que dan
cuenta de los grandes hombres y mujeres de fe, surgen con mucha
naturalidad de los textos
sagrados. Con todo, los referentes obligados de su fe fueron
siempre la obediencia y la
perseverancia para hacer la voluntad de Dios, sin importar el
costo.
Nos proponemos, por ello, estudiar este texto desde el punto de
vista de la fe que se
estrecha con la tica. Esta misma necesidad campea en la vida del
creyente moderno y en
algunas lneas del protestantismo colombiano; nos referimos,
sobre todo, a aquellos lderes
que predican un falso evangelio de prosperidad y pretenden
construir su felicidad material
sobre la ruina de otros2.
El captulo I de este trabajo contiene los datos generales del
libro de Habacuc ms un breve
comentario de la crtica de las tradiciones. Tambin ofrece un
desarrollo metodolgico
(bastante generoso) para realizar una exgesis de AT, a partir
del anlisis del aparato crtico
de la BHS y de los trminos hebreos ms significativos de Ha
2,2-5.
1 Biblia Hebraica Stuttgartensia (la revisin de K. Elliger y W.
Rudolpf, 1968-1977.). CD-ROM. Versin
9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
2 Una crtica bblica equilibrada de esta problemtica que enfrenta
la iglesia protestante en la actualidad por la
mal llamada Teologa de la Prosperidad, se puede leer en un
ensayo del telogo Juan B. Stam: Es bblica la
teologa de la prosperidad?
En:http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/217/Default.aspx
(consultado el 30 de octubre de 2012).
http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/217/Default.aspx
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7
El captulo II se ocupa de la correlacin del texto de Ha 2,4b: el
justo por la fe vivir, en
el NT, es decir, cmo interpretaron los autores neotestamentarios
este texto? Cul fue su
intencin al citarlo? A qu se oponan? Qu tan lejos llegaron en su
interpretacin? Cul
fue el significado y sentido de la fe a partir de este pasaje?
Qu problemas se resolvieron?
Cmo se puede actualizar y contextualizar este texto desde
nuestra perspectiva
contempornea? Tiene algo que decirle a la Iglesia cristiana de
hoy en su misin pastoral y
evangelizadora? Afecta la vida diaria del creyente? Se busca
elucidar algunos de estos
interrogantes, a partir de la exgesis y la hermenutica bblica.
En la parte final, se ofrece
un breve sumario de las conclusiones de todo el trabajo, y dos
aportes para redescubrir y
orientar el futuro de la investigacin, con la intencin de
precaver que el sentido de la fe
contine siendo desviado de su propsito original.
I. El problema
Las diferencias que subyacen en la comprensin del sentido de la
fe en algunas lneas del
protestantismo colombiano y el concepto de fe del NT son cada
vez mayores. Podra haber
varias razones para ello, por ejemplo: el auge y populismo de la
Teologa de la Prosperidad
(que menoscaba el sentido bblico de fe en aras del
materialismo); la ausencia de una mejor
preparacin en el campo de la exgesis, la hermenutica y la
teologa para la predicacin
bblica; y la manera como la iglesia cristiana cede cada vez ms
terreno con respecto a la
moral y la tica bblica, entre otros.
Cabe preguntarse si estas razones obedecen simplemente a un
problema de carcter tico o
si se encuentran arraigadas en una pobre comprensin del sentido
bblico de la fe. Quizs lo
segundo sea causa de lo primero, lo cual ha desembocado en una
crisis en el campo de la
predicacin, con graves consecuencias para la vida y el
crecimiento espiritual de la iglesia.
A partir de tales problemticas se pretende ofrecer una
interpretacin bblica equilibrada y
una respuesta a estas necesidades. Desde el texto central de Ha
2,4b, el justo por la fe
vivir, visto a la luz del NT (Rm 1,17; Ga 3,11; Hb 10,38),
buscamos dar respuesta, ms
-
8
concretamente, a la pregunta de cmo actualiza el Nuevo
Testamento (Pablo y la Epstola
a los Hebreos) el concepto de fe de Habacuc.
En otras palabras, se quiere indagar sobre la posibilidad de
integrar el concepto bblico de
fe desde la perspectiva de Habacuc, con el concepto de fe en la
Carta a los Hebreos (10,38)
y su repercusin en la actualidad; asimismo, interpretar la
manera como Pablo actualiza el
pasaje de Ha 2,4b cuando defiende la justificacin por la fe del
cristianismo frente a la
justificacin por las obras, de los judos.
II. Justificacin
Una regla fundamental de la fiel interpretacin bblica es la de
buscar el significado
original del mensaje, o sea, lo que el autor inspirado quiso
comunicar y lo que los primeros
receptores hubieran entendido3. Uno de los mayores obstculos en
la interpretacin bblica
de la fe es leer el Nuevo Testamento como si no tuviera relacin
con el Antiguo, con lo cual
se arriba a conclusiones y aplicaciones a priori, muy
distorsionadas, de las verdades
bblicas, que se suman a la larga lista de nuevas herejas. Es
posible que algunas lneas del
protestantismo colombiano estn siendo afectadas por este
problema, sobre todo aquellas
que se avienen a un evangelio de ofertas, como dira D.
Bonheffer, a una gracia barata4.
Es oportuno, por tanto, partir de la exgesis de Ha 2,4b para
actualizar la interpretacin que
le dio el profeta al concepto de fe y lo que entendieron los
autores neotestamentarios,
adems de intentar una adecuada aplicacin para la iglesia de hoy.
La fe constituye el pilar
fundamental de la salvacin del hombre. En los tiempos actuales,
el concepto de fe ha sido
objeto de falsas interpretaciones y abusos por parte de algunas
lneas del pensamiento
cristiano y secular, pues, se la considera como un concepto ms
de actitud positiva o de
3 Juan B. Stam. En:
http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/217/Default.aspx
(consultado el 30 de
octubre de 2012).
4 El concepto de gracia barata fue ampliamente desarrollado por
Dietrich Bonheffer en El precio de la
gracia, 10 y ss. Como l mismo lo explica: La gracia barata es el
enemigo mortal de nuestra Iglesia. Hoy
combatimos en favor de la gracia cara. La gracia barata es la
gracia considerada como una mercanca que hay
que liquidar, es el perdn malbaratado, el consuelo malbaratado,
el sacramento malbaratado, es la gracia
como almacn inagotable de la Iglesia, de donde la toman unas
manos inconsideradas para distribuirla sin
vacilacin ni lmites; es la gracia sin precio, que no cuesta
nada.
http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/217/Default.aspx
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9
mentalizacin, que sirve para resolver cualquier problema. En
realidad, la fe, como la
entiende Habacuc y como la actualizan los dems autores
neotestamentarios, es sinnimo
de perseverancia y obediencia. La implicacin que tiene para el
creyente de hoy esclarecer
adecuadamente el sentido bblico de la fe, en momentos en que la
Teologa de la
Prosperidad ha ganado tanto auge y popularidad en Colombia,
contribuir a una mejor
defensa del mensaje del Evangelio.
Es bueno aclarar que no existen muchos trabajos en espaol5 que
aborden
metodolgicamente un estudio del aparato crtico de la BHS, en los
que se discuta lnea por
lnea cada una de las variantes y se ofrezca una reconstruccin
del texto original. Tal vez
encontremos resultados bblicos y teolgicos de las
investigaciones exegticas sobre algn
pasaje de preferencia, pero no se brindan generosamente todos
los pasos que condujeron a
dichos hallazgos investigativos.
Se justifica un trabajo de profundizacin que aporte esos pasos
(aunque no nicos, ni
excluyentes) en forma estructurada. Por ejemplo, la percopa de
Ha 2,2-5 podra servir de
gua para realizar un estudio del aparato crtico en otros textos
de la Biblia, ya que muestra
cmo fueron tomados los riesgos y decisiones exegticas, al optar
por el TM o por las
variantes de los manuscritos , adems de intentar una
reconstruccin de algunas partes del
texto bblico en los que hay alguna duda y una posible corrupcin,
y, finalmente, aporta la
hermenutica y el enfoque teolgico del texto y su correlacin con
el NT.
III. Marco Terico
El presente trabajo se plantea como una investigacin en el rea
de la exgesis bblica,
teniendo como base el texto de Ha 2,4b: el justo por su fe
vivir. El anlisis de la
percopa completa (Ha 2,2-5) cubre un estudio previo de las
condiciones histrico-sociales
5 Se recomienda leer la obra de Douglas Stuart: Old Testament
Exegesis y el ensayo de Debbie Hunn:
Habakkuk 2.4b in its Context: How Far Off Was Paul? (consultado
el 15 de noviembre de 2012). Tambin,
la obra de Gordon Fee: Exgesis del Nuevo Testamento y el ensayo
de Hctor Molano sobre La verdadera
adoracin: justicia, misericordia y fidelidad, en:
dialnet.unirioja.es/descarga/artculo/3709026.pdf
(consultado el 9 de noviembre de 2012).
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10
del tiempo de la profeca, el gnero literario, la crtica de las
tradiciones y la actualizacin
teolgica del mensaje.
Las condiciones histrico-sociales de la profeca de Habacuc se
explicitan en la
presentacin del libro (captulo I), bajo el encabezado de la
Crtica de las tradiciones (vase
el gnero histrico en el inciso 1.2.3). El contexto histrico de
la profeca se ubica en un
panorama de injusticias sociales y conculcaciones de la Ley de
Dios que el profeta fustiga
con vehemencia. Se estudiar cmo el profeta entenda los trminos
ley y derecho (ver
Ha 1,4)6. Es necesario tener en mente estas diferenciaciones por
lo esencial que resulta la
tica en Habacuc, dados los desajustes morales por los que
atraviesa su nacin.
El estudio de los gneros literarios contribuye a desentraar el
mensaje de la profeca de
Habacuc e incluyen: el gnero proftico, el potico y el histrico.
Son las tres divisiones
literarias mayormente aceptadas por la erudicin bblica en esta
obra7. Reconocer la
diferencia, por ejemplo, entre carga proftica y visin, aunque no
se enfatice mucho en
algunas traducciones bblicas s es importante en este estudio,
tratndose de la lucha
intelectual de Habacuc, pues, el profeta, lejos de ser un telogo
amante de la teorizacin es
un protagonista encarnado de su propia historia; su papel ha
sido tan destacado, que no en
vano ha recibido el apelativo de filsofo del Antiguo
Testamento.
Por otra parte, aunque la crtica literaria ha atacado con
acritud la autora de varias partes de
la obra, no obstante quienes respaldan a Habacuc como autor
original, han elogiado sus
altos vuelos poticos y literarios. Se discutir el papel que ha
jugado la crtica de las
tradiciones en el desarrollo y aceptacin de la obra. Se puede
decir, sin lugar a equvocos,
6 Por Ley (tra h) se comprende el cmulo de normas establecidas
en el Pentateuco, mientras que, por
derecho (mis pa t ), la aplicacin de esa Ley a un caso concreto,
es decir, lo que era usual o acostumbrado
hacer ante determinada infraccin.
7 Se puede ver un desarrollo de estas divisiones en Alonso y
Sicre, J. Luis, Profetas, Tomo II, 1091-1108,
entre otros.
-
11
que la profeca ha resistido el peso de la crtica y se ha
establecido como autntica y digna
de historicidad.
Recapitulando. En el primer captulo, se aborda el estudio del
aparato crtico de la BHS
para cada lnea de la percopa (Ha 2,2-5) lo mismo que el estudio
de trminos y algunas
conclusiones finales. En cuanto a la pregunta problematizadora,
se responder en el
captulo segundo, con el otro libro del NT parecido en cuanto a
la temtica de fe de
Habacuc, o sea, Hebreos (10,38)8. El escritor de Hebreos
actualiza el mensaje de Habacuc
desde la perspectiva de la perseverancia. Respecto de las dos
cartas neotestamentarias de
Pablo (Rm 1,17 y Ga 3,11), que tambin citan el texto de Ha 2,4b,
se ocupan de la
actualizacin del mensaje en otras direcciones: bajo la
perspectiva de la justificacin por la
fe (Rm 1,17), y, desde la defensa del evangelio de la gracia sin
las obras del legalismo (Ga
3,11). Al final, se recogen las conclusiones de este captulo
segundo y se hace la
actualizacin teolgica del mensaje de Ha 2,4b para nuestro tiempo
presente, pasando por
la criba del NT.
8 Se considera esta similitud, al comparar, desde otra poca del
primer siglo, la situacin experimentada por
Habacuc y la vivida por los cristianos perseguidos de la Carta a
los Hebreos (en el NT). El trabajo de F.F
Bruce en su Comentario a Los Hebreos tambin arroja luz sobre
estas ideas, como se discutir en la
correlacin del texto (ver captulo II).
-
12
Captulo I
DATOS GENERALES DEL LIBRO Y EXGESIS DE HABACUC 2,2-5
Al profeta Habacuc se le conoce como el filsofo9 del Antiguo
Testamento. Y no es de
dudarlo! En el libro que lleva su nombre, discute con acritud
las complejas y dolorosas
problemticas de injusticia, violencia y muerte en su nacin (Ha
1,2.3.13.17). Se pregunta,
una y otra vez: por qu Dios permite que el mal triunfe? Por qu
retarda el juicio y
corrige el mal con otro peor; como si castigara el pecado con el
mismo pecado? Un nuevo
imperio, ms despiadado y cruel que los anteriores, con el
encargo de castigar a Jud,
emerge poderoso en el horizonte: son los caldeos, la obra de
Dios, el instrumento de
juicio y castigo con el que juzgar el pecado de Jud (Ha 1,5).
Esto causa un asombro
inusitado en el profeta. No entiende cmo un Dios santo y justo
(Ha 1,12) permite este
crculo vicioso de venganzas y barbaries sin fin, mientras su
pueblo observa impasible su
propia destruccin.
Esta crisis, aguda y dolorosa en extremo, que sacude las fibras
emocionales de Habacuc, le
identifican con el hombre que duda, que cuestiona a Dios, que
exige respuestas: Hasta
cundo?, oh Yahvh (Ha 1,2). Habacuc vive en carne y hueso esta
experiencia crtica de
fe; se sabe un hombre plenamente intramundano10
. Se esfuerza por inculturar su fe en un
mundo que est cambiando constantemente, por la sucesin de nuevos
imperios. Su
9 J. Robinson en Los doce profetas menores, afirma lo siguiente
acerca de Habacuc: Era un filsofo, serio y
cndido y que posea una originalidad y fuerza no comunes; era
sensible, especulativo, el suplicante entre
los profetas, y el predicador del optimismo teocrtico (pg.
100).
10 El concepto de intramundanidad fue desarrollado por el telogo
alemn Dietrich Bonheffer en Resistencia
y Sumisin, 257 ss. Como l mismo lo explica: No es el acto
religioso quien hace que el cristiano lo sea,
sino su participacin en el sufrimiento de Dios en la vida del
mundo. Ser cristiano no significa ser religioso de
una cierta manera, convertirse en una clase determinada de
hombre por un mtodo determinado (un pecador,
un penitente o un santo), sino que significa ser hombre; Cristo
no crea en nosotros un tipo de hombre, sino un
hombre. Durante estos ltimos aos he aprendido cada vez ms a ver
y comprender la profunda
intramundanidad del cristianismo. El cristiano no es un homo
religiosus, sino sencillamente un hombre, tal
como Jess, a diferencia quiz de Juan el Bautista, fue hombre. No
me refiero a una intramundanidad banal y
vulgar, como la de los hombres ilustrados, activos, cmodos o
lascivos, sino a la profunda intramundanidad
que est llena de disciplina, en la que se halla siempre presente
el conocimiento de la muerte y la resurreccin.
Creo que Lutero vivi esta intramundanidad.
-
13
mensaje trasunta su labor como profeta del Templo y rezuma otros
mbitos, que lo acercan
e identifican con los lineamientos del Pacto. Para Habacuc, la
tica y la fe van de la mano:
una vida consecuente, para una fe consecuente11
. Habacuc entiende que Dios no es un
destino intemporal, sino que espera y contesta las oraciones
sinceras y los actos
responsables12
.
1.1 CRTICA DE LAS TRADICIONES
Nada se dice en el libro respecto de la ascendencia de Habacuc,
el lugar de su nacimiento o
las circunstancias de su predicacin. Lo que se sabe de l a
excepcin de la leyenda
apcrifa Bel y el Dragn (Dn 14, 33-39) proviene del contenido
tico del libro que lo
destaca como una figura de personalidad fuerte y de un grande
discernimiento filosfico e
histrico. Es curioso que exista este desarraigo familiar pues
Habacuc se halla
estrechamente vinculado con las necesidades de su pueblo y es un
avezado lector de la
realidad histrica, social y poltica de su tiempo.
Estos hechos, en especial su profundo sentido tico, lo
convierten en uno de los libros ms
discutidos del AT por parte de la crtica textual. Los ltimos
ciento cincuenta aos de
investigacin crtica literaria, han servido para debatir algunos
aspectos importantes de la
obra, como se desprende de los siguientes anlisis13
. Por ejemplo, se dice que el captulo 3
difiere del 1 y 2, por lo siguiente: (1) las indicaciones
litrgicas (Ha 3, 1.3.9.13.19); (2) la
mencin del ungido en 3,13 (quizs como un inserto posterior, que
no se ve en los dos
primeros captulos); (3) la falta de referencias histricas y, (4)
la variacin del gnero
literario dentro del texto (vase la alternancia entre la prosa
de los captulos 1 y 2, y la
poesa o composicin salmdica del captulo 3). Lo anterior supone
una interpolacin tarda
11
http://www.iglesiasantutxu.org/estudio_bonhoeffer.pdf
(consultado el 30 de octubre de 2012)
12
Ibd.
13
Un estudio completo de toda esta crtica se encuentra en Alonso y
Sicre, Profetas, introducciones y
comentario, Tomo II, 1091-1108.
http://www.iglesiasantutxu.org/estudio_bonhoeffer.pdf
-
14
de uno o ms redactores textuales, que aporta diferencias
importantes en la estructura y
gnero literario de la obra. Pero son razones suficientes para
objetar su autenticidad en la
unidad de la obra? Al parecer no. Ms bien, es parte de la
madurez del profeta y del proceso
gradual de la revelacin de Dios en su vida. Habacuc entiende que
aunque no tenga razones
en la razn: aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya
frutos, con todo, Dios
an puede ponerlo sobre los lugares altos. El cntico final de
victoria constituye una prueba
ms del discernimiento y agudeza proftica de Habacuc, en el
sentido de que, en realidad,
el justo por la fe vivir.
Ahora bien, con respecto a la problemtica social de su poca, el
profeta cuestiona la
justicia de Dios, pues la considera lenta e inoperante frente la
maldad; aunque siente alivio
al pensar que, pese a su tardanza, ningn delito quedar impune
(Ha 3,16b). El nico otro
libro proftico paralelo14
a Habacuc en donde se observa lo mismo, es en Jeremas (cf.
Jr
12,1-4). El profeta se lamenta del triunfo de los impos sobre
los justos. Encara a Dios, lo
cuestiona y le exige una respuesta, lo mismo que Habacuc. En
otros dos libros de sabidura
sapiencial, como en Job y en los Salmos, ocurre lo mismo. Job
discute en gran detalle el
problema de la teodicea, y Asaf hace lo propio en el Sal 73.
Idnticos trazos de sabidura
sapiencial se encuentran en Ha 3 y en otras partes del libro.
Por ejemplo, se pueden ver los
contrastes justo/impo y el destino de ambos (cf. Ha 1,4.13 y
2,4), referidos tambin en Ha
3,13. Al respecto, Edward Young afirma: Tanto en 1, 4.13 como en
3,13 se nombra al
enemigo como impo (ra s a ). [] El 3,2 parece tener referencia a
la visin del 2,3-515. Ha
3,17-19 concluye con un cntico de victoria sobre los enemigos,
algo propio de la sabidura
sapiencial retributiva con mltiples referencias a la abundancia
del ganado y la
agricultura16
, como seales del favor de Dios, que incidan que el tiempo de
prueba ha
pasado. Esto refuerza la idea de que la referencia final al
cntico de victoria, es una
14
Ambos profetas fueron contemporneos en el siglo VII a.C. El
trazado teolgico de los dos es muy similar.
15 Young, Introduccin al Antiguo Testamento, 290. 16
Esto se hizo cada vez que la economa de Israel fue boyante y
luego de importantes victorias en la guerra, lo
mismo que despus de la purga de los pecados del pueblo.
-
15
conclusin natural dentro de la narracin proftica, que no rompe
la unidad del libro. Por lo
visto, es mejor suponer (aunque no se pueda probar con certeza)
que Habacuc pudo
componer este captulo ms tarde, en vez de inferir que se trata
de un interpolado.
El argumento presentado por algunos autores de la crtica
textual, al cuestionar la autora de
Habacuc, aduciendo que los Rollos del Mar Muerto que incluyen el
Comentario de
Habacuc17
no contienen el salmo del captulo 3, es vacuo, pues como afirma
Luis Alonso
Schkel: El hecho de que el Comentario a Habacuc de Qumrn no
contenga este salmo no
es argumento contra la autenticidad, ya que la versin de los LXX
lo incluye. Estamos de
acuerdo con Sellin-Fohrer, Eissfeldt, Virgulin, Trinquet, etc.,
al considerar el salmo como
elemento de la obra original18
.
A lo anterior se suma otro hecho importante en la obra: no
existe registro histrico alguno.
No se menciona ningn rey que sirva a tal fin. Tampoco hay una
alusin directa a Jud. Se
menciona al impo, de quien se piensa, pueden ser los asirios y
algunos ms del propio
Jud. De hecho, muchos han identificado al impo con los imperios
que sucesivamente
invadieron a Palestina. Unos autores opinan que fueron los
asirios o egipcios, y otros
sostienen que fueron los persas, griegos o selucidas. Lo cierto
es que la misma referencia
directa del texto afirma que Dios levanta a los caldeos (Ha
1,6); no que apenas estn
surgiendo, pues desde haca veinte aos estaban en el poder, con
Nabopolasar, sino que
ahora, los levanta como instrumento de juicio contra Jud; con
temibles y desalentadoras
descripciones: vienen de lejos, pero no estn fatigados por el
viaje; se apresuran para
establecer su propio juicio sin someterse a nadie; son veloces,
como leopardos; y caen de
repente sobre la presa como lobos hambrientos y aves de rapia
(1,8 y ss.). Su nica
intencin es apoderarse, mediante la fuerza y la violencia, de
aquello que encuentren a su
paso, sin importar si su juicio es o no justo. Son, como dice
Schkel: un nuevo imperio
17
El comentario al que se alude es 1QpHa VIII, 1-3 del que se
hablar en la correlacin con el NT.
18
Alonso y Sicre, Profetas, Tomo II, 1091-1108.
-
16
poltico, con el encargo de juzgar a Jud, y de arrasar con sus
campaas militares todo
cuanto pisare su pie19
.
La situacin poltica del momento, con el declive de Asiria y la
lucha de poderes entre las
potencias visibles del siglo VI a.C: caldeos y medos,
babilonios, asirios y egipcios, sumado
al establecimiento de Babilonia como el imperio emergente ms
poderoso comandado por
Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor, constituyen los hechos ms
destacados en el
panorama poltico internacional, y, aunque no se sabe con
claridad, segn Schkel, si el
panorama de injusticia que comenta Habacuc se refiere a la
realidad general, internacional,
o si se trata de algo ms local, Jud20
, podemos asegurar que la condicin moral decadente
de Jud presagiaba un juicio de proporciones internacionales.
Todos estos hechos, adems de la falta de precisin histrica, han
provocado mucha
especulacin en relacin con el mensaje de la profeca, qu
significa y a quin se identifica
con el uso de trminos como: los impos y los justos (se discutir
esto al llegar al
estudio de trminos). Tambin se especula mucho sobre la poca de
composicin del libro
para el cual se han sugerido fechas entre el 700 a.C y el 300
a.C21
. De nuevo, Alonso
Schkel afirma que los comentaristas tienen opiniones distintas
para la opresin de Jud
por un pas extranjero. Algunos otros investigadores22
aluden a varias naciones vecinas y
sugieren las siguientes fechas para la opresin neobabilnica en
Jud:
(1) los asirios (anterior al ao 612 a.C, fecha en que cay Nnive
[Budde, Cornill,
Mowinckel, Weiser, Sellin-Fohrer]);
(2) los egipcios, cuando dieron muerte a Josas y pusieron a
Joaqun, ms all del 609
(Elliger);
19
Habacuc texto y comentarios. En:
http://burgaraescrituras.blogspot.com/2009/05/la-biblia-de-nuestro-
pueblobiblia-del_28.html y http://lbnp.wordpress.com/about/
(consultado el 28 de mayo de 2009)
20
Ibd.
21
Lasor, Hubbard y Bush, Panorama del Antiguo Testamento, 439.
22
Ver investigacin completa en Alonso y Sicre, Profetas II,
1091-1108
http://burgaraescrituras.blogspot.com/2009/05/la-biblia-de-nuestro-pueblobiblia-del_28.htmlhttp://burgaraescrituras.blogspot.com/2009/05/la-biblia-de-nuestro-pueblobiblia-del_28.htmlhttp://lbnp.wordpress.com/about/
-
17
(3) los babilonios o caldeos, que se mencionan en Ha 1,6 parece
ser la ms plausible de
todas, durante el 605 a 600 (Wellhausen, Giesebrecht, Delcor,
Sellin, Pfeiffer, Trinquet);
(4) las tribus rabes del norte (Cheyne);
(5) los persas (Lauterburg);
(6) los griegos, comandados por Alejandro Magno durante las
batallas de Isos (333 a.C) y
Arbela (331 a.C) (Duhm, Torrey) y;
(7) los Selucidas, bajo el reinado de Antoco IV Epifanes, en
175-163 a.C (Happel),
aunque esta ltima opinin es vacua, pues hacia el ao 190 a.C, ya
se haba fijado el canon
de los profetas menores.
Por la situacin socio-poltica discutida en el libro y la
creciente aparicin de Babilonia
como el imperio emergente ms poderoso, adems de la expresin ya
referida de Ha 1,6:
he aqu yo levanto a los caldeos, hay razones suficientes para
pensar que la actividad del
profeta se desarroll entre los aos 609-598 a.C, despus de la
batalla de Carquemis (605 a.
C), durante el reinado de Joaqun (Rothstein, Humbert, Nielsen,
Oesterley-Robinson, entre
otros.). Clyde T Franciso23
le asigna una fecha posterior al 612 a.C y sugiere que fue
antes
del 605 a.C, durante un perodo en el que Jud no haba sido
invadido todava. Vctor
Morla24
es partidario de una fecha posterior a la muerte de Josas,
debido al desolador
panorama poltico-religioso acaecido sobre Jud tras la muerte de
este piadoso rey. No hay
acuerdo definitivo en la crtica bblica, pero este ltimo
argumento de Morla es contundente
puesto que en una fecha anterior al rey Josas, el ejrcito
neobabilnico no haba hecho su
aparicin en Palestina. Ms adelante se discutirn con brevedad
otros elementos histricos
del libro en atencin al gnero literario.
1.2 GNEROS LITERARIOS
En el libro se destacan tres clases de gneros literarios:
profticos, poticos e histricos.
23
Franciso, Introduccin al Antiguo Testamento, 187.
24
Morla, Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln: Nahm, Habacuc,
Sofonas, 89.
-
18
1.2.1 Proftico
Ha 1,1 contiene la primera referencia a este gnero, con el ttulo
mass: orculo, carga,
cuyo significado alude a una responsabilidad pesada y difcil de
sobrellevar25
. Algunas
versiones bblicas espaolas intercambian los trminos orculo y
visin proftica o
profeca, pero hay diferencia. Veamos. En la visin proftica, el
profeta no siempre es
protagonista de primera mano. La visin puede venir por una
revelacin anticipada
mediante figuras, sueos o visiones; en tanto que en el orculo,
el profeta se envuelve en
el proceso histrico que libra su pueblo. Y se es el caso de
Habacuc.
Agobiado por la oleada de muertes violentas que se yerguen en
Jud, el profeta clama a
Dios: hasta cundo? Ve que la injusticia se resuelve pero a
medias, y con mtodos poco
convencionales: por la venganza y sucesin de nuevos imperios,
cada vez ms crueles, sin
que la justicia sea vindicada. Comparte la angustia con su
pueblo, se sabe un hombre
intramundano, capacitado experimentalmente para entender el
dolor de Dios y compartir su
carga. Dios le da tiempo para que agonice y desespere al ver las
injusticias; para que
medite y se cuestione a s mismo y discuta con l. De se modo est
mejor preparado para
or la voz de Dios y llevar su mensaje. Por eso decimos que se
trata de una carga proftica.
Conviene hacer una digresin aqu. Se ha preguntado si Habacuc era
un profeta del templo
o un profeta pblico. Por las alusiones a los Salmos y a otras
prcticas musicales referidas
en el libro, ambos oficios fueron parte de la vida del
profeta26
. Los orculos de juicio
mencionados en contra de los babilonios y otros dichos
sacerdotales empleados por el
profeta, as lo demuestran. Otto Eissfeldt cita el siguiente
dicho sacerdotal junto a dos
referencias ms del mismo (en Za 2,13 y So 1,7): Silencio todos
ante el Seor, que se
levanta en su santa morada y aade: La exhortacin la recitaba el
sacerdote cuando se
esperaba la presencia de Yahvh, por ejemplo, durante un
sacrificio, o en cualquier otra
25
Ibd.
26
Vase, por ejemplo, la oracin final de Habacuc (la mencin de
Sigionot en 3,1, y el final: Al jefe de los
cantores sobre instrumentos de cuerda).
-
19
ceremonia con vistas a una teofana27
. El pasaje de Ha 2,20: Mas Jehov est en su santo
templo, calle delante de l toda la tierra, guarda estrecha
relacin con los anteriores y
parece implicar la filiacin del profeta con el Templo. sta por
lo menos es una evidencia
interna fuerte para suponerlo.
Volviendo a las diferencias anotadas arriba, en ocasiones se le
ha dado un tratamiento
equipolente pero inexacto a los dos trminos. Por ejemplo,
algunas versiones bblicas en
espaol, como RV6028
, NVI29
, LBLA30
, usan el trmino profeca. Y la BJ31
, BNP32
, NC33
usan el trmino carga, encargo u orculo. Tambin la BHS34
y la HOT35
usan
mas s a =orculo, transporte, carga, peso, responsabilidad,
profeca36
; los LXX37
usan lhmma
(lemma=carga).
Respecto de las visiones, estas formaban una parte del
profetismo y eran esenciales porque
develaban el futuro anticipadamente, pero no eran en s mismas
una carga. Por ejemplo
27
Eissfeldt, Introduccin al Antiguo Testamento Vol. I, 154
28
La Santa Biblia Antiguo Testamento, Versin de Casiodoro de Reina
revisada por Cipriano de Valera,
revisiones 1862, 1909, 1960. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados
Unidos: e-sword, 2005.
29
La Santa Biblia Nueva Versin Internacional, 1984. CD-ROM. Versin
9.6.0. Estados Unidos: e-sword,
2005.
30
La Biblia de las Amricas, 1997. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados
Unidos: e-sword, 2005.
31
La Santa Biblia (Versin Biblia de Jerusaln, 1976). CD-ROM.
Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword,
2005.
32
La Biblia de Nuestro Pueblo, 2006. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados
Unidos: e-sword, 2005.
33
Biblia Nacar-Colunga, 1944. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados
Unidos: e-sword, 2005.
34
Biblia Hebraica Stuttgartensia (la revisin de K. Elliger y W.
Rudolpf, 1968-1977.). CD-ROM. Versin
9.6.0. Estados Unidos: e-word, 2005.
35
Hebrew Old Testament (Tanach). CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados
Unidos: e-sword, 2005.
36
Compubiblia (edicin Profesional, 2000). CD-ROM. Versin 2.1.
Sociedades Bblicas Unidas.
37
Septuagint LXX Greek Old Testament. CD-ROM. Versin 9.6.0.
Estados Unidos: e-sword, 2005.
-
20
el profeta Jeremas (27,1-22) profetiz que era necesario que
todos incluso Joacim y
Sedequas, reyes marionetas de los egipcios en Jud se sometieran
a Nabucodonosor, rey
de Babilonia, pues de no hacerlo, moriran, ya que Dios haba
decidido entregar todos los
territorios: Edom, Moab, Amn, Tiro y Sidn y hasta las bestias
del campo, a
Nabucodonosor. De dnde provino este conocimiento de Jeremas?
Debe decirse, con
seguridad, que lo hizo basado en una lectura histrica e
intelectiva de su realidad presente
proyectada sobre el futuro. Habacuc tambin ley su propia
realidad luego de retrotraerse al
pasado reciente de los babilonios y su vasta dominacin en el
panorama poltico
internacional.
Sin embargo, a diferencia de Jeremas que sin haber experimentado
la barbarie de los
babilonios profetiz su invasin, a partir de un smbolo o seal:
Hazte coyundas y yugos,
y ponlos sobre tu cabeza, Jr 27,2), Habacuc no recibe siquiera
una seal, ms bien, vive
su propio drama como una experiencia histrica que lo interpela
continuamente, y le lleva a
preguntarse, una y otra vez: por qu Dios mantiene un silencio
hermtico frente a las
injusticias y el desmedro de la Ley?por qu permite que uno y
otro imperio perviertan los
valores ticos de Israel y oscurezcan su identidad nacional?
De este modo se subraya la diferencia entre los dos gneros. Uno
de ellos: la visin, se
recibe oyendo la voz de Dios, bien sea en forma directa, o
mediante alguna tcnica38
de
profeca; mientras que el otro: el orculo, por experimentar una
serie de luchas y
padecimientos, como testigo de excepcin, como lector obligado de
su propia realidad.
Como es obvio, lo anterior no significa que el orculo se limite
al factor de la experiencia
y que la visin proftica lo sea al de la revelacin, o viceversa.
En absoluto. Habacuc es
movido en su fuero interno por la carga de la profeca, y no por
un recurso tcnico. El
38
Al hablar de tcnicas nos referimos a las formas o mtodos para
profetizar, usados desde la Escuela de
Profetas o antes. Entre ellos tenemos: consultando el Urim y el
Tumim (Nm 27,21; 1S 28,6); vistindose el
Efod para consultar a Jehov, como lo hizo David (1S 30,7-8),
etc. Ver ampliacin de estos conceptos en
Sicre, Introduccin al profetismo bblico, 38ss.
-
21
orculo es acentuado por la experiencia del dolor y por el drama
de la teodicea39
e
incluye lo siguiente:
(1) la prediccin del futuro (las amenazas, la desgracia venidera
como consecuencia de las
acciones presentes y una crtica de la situacin actual en lo
social, poltico y religioso, entre
otros);
(2) las malaventuranzas profticas (los ayes!);
(3) el anlisis del panorama histrico (el pasado y el
futuro);
(4) la polmica o controversia (entre el profeta y sus oyentes y
el profeta y Dios);
(5) la exhortacin al arrepentimiento y;
(6) el consuelo y esperanza futuros para el remanente de Dios,
por su fe perseverante y por
su obediencia al pacto.
1.2.2 Potico
En el desarrollo de la obra, hay un vasto recuento de coplas y
stiras poticas (cf. 1, 6-19),
y un sinnmero de figuras literarias, que incluyen: la hiprbole
(3,6), la irona (3,8), la
personificacin (3,10) y el smil (3,14). Adems, recrea los
maravillosos eventos del xodo
y posteriores. El viaje de Dios desde el Sina (3,3); las plagas
egipcias (3,5); el camino por
el desierto (3,6); la travesa por el mar y el ro Jordn (3,8-10),
y el sol que se detuvo en
Gaban (3,11)40
. Sin embargo, aunque estos aspectos literarios, sumados a los
histricos y
sociales, surgen como una cronologa afortunada, la crtica
literaria los ha debatido como
un interpolado, e incluso, como una colcha de retazos sin orden
cronolgico y carente de un
nico autor.
39
La teodicea pertenece al mbito de la teologa o filosofa,
dedicada a la vindicacin de la bondad de Dios y
su justicia a pesar de la existencia del mal. Leibnitz en sus
Ensayos de Teodicea acerca de la bondad de
Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, mantuvo un
punto de vista optimista. Entiende que ste es el
mejor de los mundos posibles. Dios como bueno no puede querer
traer a existencia un universo menos
beneficioso que cualquier otro universo posible. Pero esta visin
ha sido remplazada por definiciones ms
escpticas, como que el mal es bueno en s mismo, o que el mal
proviene de algo dentro de Dios que l es
incapaz de superar. Ninguna de estas posturas es satisfactoria.
Para una definicin y respuesta a estas dos
posiciones, vase la definicin ms completa en Harrison, Bromiley
y Henry (eds.), Diccionario de Teologa,
596.
40
Lasor, Panorama del Antiguo Testamento, 443.
-
22
1.2.3 Histrico
Segn Otto Eissfeldt, este gnero se distingue del potico en que
no son pura creacin
literaria, sino que pretenden relatar lo que realmente aconteci,
o describir situaciones
reales, [] adems, est reservada a cierta clase alta41
. Habacuc narra los hechos
acaecidos durante el reinado de Joacm de Jud, pero no en forma
detallada como ocurre en
el libro de Jeremas (cf 22,13-23). Los problemas morales,
sociales y econmicos descritos
por Habacuc, que son parte de su queja, tienen que ver con el
regreso de Jud a la apostasa
la cual haba desaparecido durante la reforma de Josas, pero se
instal de nuevo durante el
reinado de Joacm. El reinado de ste fue notable por la traicin y
derramamiento de
sangre, por lo cual los caldeos seran enviados para tratar con l
y con sus nobles, en juicio
y retribucin, por el mal que causaron a otros (1,6.7.11.17).
Debido a estas grficas descripciones, en la actualidad algunos
eruditos ubican la profeca
de Habacuc en el ltimo cuarto del siglo VII, y ven a Habacuc,
como un contemporneo de
Sofonas, Jeremas, Nahm, y quizs de Joel42
. Este sombro panorama de hambre, miseria
y muerte no es un recurso literario adjetivado en extremo para
resaltar la fortaleza o
barbarie de los caldeos, sino un recuento histrico sobresaliente
dentro de este gnero, que
apunta a la necesidad de un juicio justo por el pecado de Jud.
Aos atrs, profetas como
Nahm y Abdas profetizaron histricamente contra Asiria y Edm, el
turno es ahora para
Habacuc, contra los caldeos. El gnero histrico aporta un
elemento futuro de castigo para
el impo, y otro de esperanza, para el justo. La prediccin de
Habacuc tendr cumplimiento
histrico en el kairs de Dios, tal como lo demuestra la
Septuaginta al usar el trmino
, respaldado por su equivalente hebreo me d , segn la BHS43.
Terminamos as este
recuento de los datos generales ms sobresalientes del libro de
Habacuc y el aporte de la
41
Eissfeldt, Introduccin al Antiguo Testamento I, 112.
42
Lasor, 441.
43
Biblia Hebraica Stuttgartensia (la revisin de K. Elliger y W.
Rudolpf, United Bible Societies, 1968-1977).
-
23
crtica de las tradiciones y los gneros literarios de la obra,
para enfocarnos de lleno en la
labor exegtica de la percopa en cuestin.
1.3 EXGESIS DE HABACUC 2,2-5
El estudio de la percopa sigue de cerca el texto hebreo de la
BHS, con su transliteracin
cientfica, adems del estudio propio en la versin griega
Septuaginta y la versin espaola
RV60 (ver tabla 1, pg. 39). Esta ltima versin se escoge en
atencin a su filosofa de
traduccin verbum e verbo44
, lo cual contribuye substancialmente en el estudio
sintctico-gramatical de la percopa.
1.3.1 Delimitacin del contexto mediato de la percopa (Ha
2,2-5)
Hay al menos dos partes diferentes en el libro de Habacuc: un
orculo contra alguna nacin
extranjera, y una splica litrgica45
. Sin embargo, casi todos los comentaristas bblicos
prefieren dividir el libro en tres partes, como sigue: dilogo
Dios-profeta (1,2-2,4),
execraciones contra el opresor (2,5-20), y salmo litrgico (Ha
3).
El Dilogo Dios-profeta
El contexto mediato de la percopa (en su parte superior)
comienza con el dilogo Dios-
profeta (1,2-2,4), que plantea con crudeza el problema del mal
en el mundo. La primera
queja del profeta contra el Seor, es por su inactividad, por su
silencio, porque permanece
impasible ante el mal. Habacuc se siente abandonado, y grita al
Seor, Juez supremo y
soberano, pidindole explicaciones. La situacin religiosa de Jud
es tan deplorable que el
profeta tiene la sensacin de que Dios ha abandonado al justo en
manos del impo (1,2-4).
44
Cicern critic a los traductores que traducan verbum e verbo
(palabra por palabra) cuando se trataba de
obras literarias. Jernimo lo secund y prefera traducir sensus de
sensu (significado por significado). Pero
cuando estuvo frente a documentos legales y oficiales, frente a
las Sagradas Escrituras, donde el orden de las
palabras contiene significado, Jernimo pens que lo correcto era
seguir la filosofa de traduccin verbum e
verbo.(Ver ampliacin de estos y otros conceptos en Snchez,
Descubre la Biblia II, 61ss).
45
Cf. M.A. Sweeney, Structure, Genre and Intent in the Book of
Habakkuk, en VT 41 (1991) 63-89; Idem, Habakkuk (the book of), en
The Anchor Bible Dictionary, vol. 3, New York 1992, 1-6.
-
24
Habacuc es llamado a profetizar a partir del dolor y de la
experiencia propia, de la
experiencia histrica (Shckel), como testigo de primera mano.
Ntense los verbos en
tiempo presente: Por qu me haces ver iniquidad y haces que vea
molestia? Destruccin
y violencia estn delante de m, y pleito y contienda se levantan
(Ha 1,3). El profeta lleva
dentro de s una carga que lo agobia y lo constrie: la ley es
debilitada y el juicio sale
torcido (1,4). La respuesta de Dios sorprende an ms. Lo invita a
mirar el panorama
internacional, indicndole que l mismo suscitar a los caldeos
para oprimir a Asiria (1,5-
11). La agona del profeta va en aumento. Si as son los mtodos
que Dios utiliza para
refrenar el mal, entonces la justicia nunca tendr verdadera
retribucin, porque un imperio
impo se levanta contra otro imperio ms impo que el anterior, en
un crculo ominoso de
violencia-muerte-poder, en el que, en ltimas, no hay verdadera
justicia. Habacuc no
soporta ms esta situacin, y protesta: Hasta cundo, oh Yahvh,
clamar y no oirs; y
dar voces a ti a causa de la violencia, y no salvars? (1,2). Una
frmula parecida a sta
encontramos en los Salmos (cf. 7,9; 13,1-4; 22,1-5)46
, con la misma pregunta: Hasta
cundo? Lo que Habacuc est por entender es que la salvacin y
liberacin no vendrn sin
que antes llegue el juicio decretado, el cual vendr justo entre
la espera y el sufrimiento de
su pueblo47
.
Si la correlacin con Jr 22,13-23 es apropiada y hay fuertes
razones para creerlo!48 aqu
tenemos una fuente ms de informacin sobre la condicin de Jud en
el tiempo de la
profeca de Habacuc. Jeremas fustig con vehemencia la injusticia,
el derramamiento de
sangre, la opresin y la avaricia de los lderes polticos y
religiosos judaitas. La misma
realidad aflora en los tiempos de Habacuc, el abandono
progresivo de la ley ha conducido
al pueblo a toda suerte de desmanes e injusticias, violencia y
muerte; por tanto, se
46 En los Salmos vemos el mismo tono quejumbroso, con preguntas
cargadas de dolor: Hasta cundo? Por qu? No es de extraar esta
relacin entre los Salmos y Habacuc (comprese Ha 3,1 con Sal 7,1. La
mencin
de Sigionot y el uso de la expresin Selah (Ha 3,3) es tpica de
algunos Salmos, adems de las indicaciones
musicales en 3,19, sobre los jefes cantores).
47
Ver comentario al texto de Ha 2,4b en Beale, y Carson (eds.),
Commentary on the New Testament use of the
Old Testament, 610.
48
Lasor, Hubbard y Bush, Panorama del Antiguo Testamento, 440.
-
25
requieren, con urgencia, medidas correctivas. No obstante, lo
que Habacuc est por ver y
que lo tomar an por sorpresa, es que Dios va a juzgar la maldad,
con otro instrumento
peor, los caldeos. Obviamente eso no pone fin a la injusticia y
violencia, las aviva an ms;
y as parece entenderlo el profeta, porque quin ha de juzgar
finalmente a los caldeos? El
asombro del profeta crece en proporciones. Escuchmoslo:
No eres t desde el principio, oh Jehov, Dios mo, santo mo? No
moriremos. Oh Jehov,
para juicio lo pusiste; y t, oh Roca, lo fundaste para castigar
[] Sacar a todos con
anzuelo, los recoger con su red, y los juntar en sus mallas; por
lo cual se alegrar y se
regocijar [] Vaciar por eso su red, y no tendr piedad de
aniquilar naciones
continuamente? (Ha 1, 12.15.17).
Esta figura de diccin que compara a los babilonios49
con un pescador inconsciente que
pesca por el placer de ver morir a su presa, es, segn Lasor, uno
de los pedidos ms
apasionados en contra de la inhumanidad, que encontramos en el
Antiguo Testamento50
.
Dios tiene el derecho de juzgar, pero que lo haga como lo hace?,
es bastante dudoso, pues,
Dios es santo y justo. Defendi a su pueblo cuando fue oprimido;
los visit en Egipto; los
guard en el desierto; los apacent en Canan, con tierras que
fluan leche y miel. El Dios
de Habacuc no se parece al Dios de Israel. sa es la preocupacin
del profeta, y por eso
busca una respuesta ( Tal vez Dios ha cambiado!...) Habacuc se
retrae a su torre (el
lugar escogido para escuchar la voz de Dios, sin distracciones,
cf. Is 21,8), y all recibe la
respuesta, Dios lo invita a que mantenga una espera paciente y
perseverante en l, la
esperanza y promesa de liberacin vienen en camino: El justo por
la fe vivir (Ha 2,4b).
49
Alonso Schokel en su Comentario a Habacuc sugiere que son los
asirios quienes deben ser comparados con
un pescador que saca a sus vctimas con anzuelo, y los babilonios
como guilas que caen de repente tras la
presa. (Nota: en un tiempo muy remoto, Caldea y Babilonia,
fueron un mismo Estado). Ver comentarios en:
http://burgaraescrituras.blogspot.com/2009/05/la-biblia-de-nuestro-pueblobiblia-del_28.html
(consultado el
4 de junio de 2009) 50
Lasor, Hubbard y Bush, Panorama del AT, 441. Ver su nota al pie
de pgina sobre la crueldad con que
Esar-hadn habla de capturar a un rey de Sidn como a un pez y
cortarle la cabeza (), o en otra estela Siria
descubierta se le retrata controlando a Tiraca el egipcio y otro
gobernante annimo, mediante una cuerda
atada a un anillo que atravesaba sus labios.
http://burgaraescrituras.blogspot.com/2009/05/la-biblia-de-nuestro-pueblobiblia-del_28.html
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26
Execraciones contra el opresor (Ha 2,5-20)
La segunda divisin forma parte del contexto inferior de la
percopa y es una ampliacin de
la respuesta divina, aunque literariamente es un poco diferente,
ya que consta de una serie
de cinco ayes en los cuales el profeta se lamenta de los abusos
de los enemigos, que tan
rpido se han hecho del poder, por medio de crmenes y robos.
Podemos ver los ayes, as: el
ay! del materialismo (versculos 6-8), ay! de la injusticia
(versculos 9-11), ay! de la
violencia (versculos 12-14), ay! de la perversin e inmoralidad
(versculos 16-18) y ay!
de la idolatra (versculos 18-19). La descripcin de estos casos
concretos de maldad viene
cargada de irona y sarcasmo. La narrativa sigue la trama de una
poesa proftica de
maldicin51
, con preguntas de gradacin, hasta llegar al punto definitivo de
la soberana de
Yahvh (Ha 2,19) y el asombro silencioso del profeta.
Salmo litrgico (Ha 3)
Por ltimo, el profeta reclama la intervencin de Dios y la
celebra con un cntico final de
victoria: por haber tomado Dios venganza de sus enemigos. Los
prodigios de Dios, que
transmiten las tradiciones antiguas, fundamentan la esperanza en
la intervencin futura y
protectora del Seor. Se distinguen tres partes en esta
composicin salmdica: (1)
reconocimiento de los atributos del Seor: ira, misericordia,
santidad, poder (versculos 2-
12:); (2) teofana csmica, con alusiones a la intervencin del
Seor en la historia del
pueblo (versculos 13-15), y, (3) conclusin y expresin de
confianza en el Seor
(versculos 16-19).
1.3.2 Delimitacin del contexto inmediato de la percopa (Ha
2,2-5)
Y Jehov me respondi, y dijo: Escribe la visin (Ha 2,2). De este
modo empieza un
cambio en el tono de la discusin y en la espera tediosa del
profeta. La orden de escribir la
visin en tablas de manera que pueda leerse de corrido, o que
quienes la lean lleven deprisa
las buenas nuevas de la destruccin del enemigo y la liberacin de
Jud, fue una prctica
poco usual en Israel, de hecho, pocos autores bblicos tuvieron
ese encargo acuciante.
51
Zogbo y Wendland, La poesa del Antiguo Testamento: pautas para
su traduccin, 20.
-
27
Debi haber una buena razn para este inusitado anuncio
(trataremos de explicar las
razones, ms adelante). Este cambio protagnico en la narracin
(cedido a Yahvh y
anhelado adems por el profeta), es el inicio de la delimitacin
de la percopa, en su
contexto inmediato. Por su parte, el versculo 3 mostrar un
recurso favorito de la poesa
hebrea: el paralelismo sinonmico52
; reforzado adems por un estilo repetitivo, propio de
todo mensaje urgente, como lo amerita la entrega de esta
trascendental visin. Dicho
paralelismo tpico de la poesa proftica se puede seguir mediante
un diagrama de flujo
de oracin en el que se muestran las principales estructuras
sintcticas, las cuales incluyen:
conjunciones adversativas: aunque, mas; conjunciones
coordinadas: y; y
conjunciones lgicas de razn: porque53
, como se muestra a continuacin (ver Ha 2,3):
Aunque la visin tardar an por un tiempo,
mas se apresura hacia el fin,
y no mentir;
aunque tardare, espralo,
porque sin duda vendr,
no tardar.
Una caracterstica del paralelismo sinonmico es reforzar
acumulativamente la idea
expuesta en un poema54
. En la percopa, la visin es reforzada con la certidumbre de
su
cumplimiento: se apresura, vendr sin duda. Avanzando en esta
misma idea, Ha 2,4
presenta un paralelismo antittico, como se ve en la
construccin:
He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece;
mas el justo por su fe, vivir.
52
Para un estudio de las clases de paralelismo, vase: Dana,
Henrichsen y Fountain, Hermenutica Sagrada,
239
53
Traina, Mtodo para el estudio de la Biblia, 32.
54
Ibd.
-
28
Ntese el paralelismo: no recto /orgulloso; justo /fiel, con los
resultados posteriores: no
recto/ muere (se enorgullece); justo/vive
Este paralelismo sigue la dinmica contrastante que vemos en
otros poemas, como por
ejemplo, en Pr 15,29:
Vase aqu el paralelismo antittico en las parejas de trminos:
lejos/impos; oye (cerca)
/rectos.
El salto de sinonimia (versculo 3) a antonimia (versculo 4), no
determina un cambio en la
temtica de la poesa; ms bien, sirve para diferenciar los
pormenores de la visin y sus
consecuencias. Aunque la visin tardare, no pierde el efecto
contundente: vida al justo!,
muerte al impo! El nfasis de la visin reside ms que todo en la
promesa de vida para el
justo, si persevera y confa en el Seor. Esto debera de ser un
estmulo muy grande para
los creyentes. Nunca sern olvidados! Los incrdulos en cambio son
sepultados en el
olvido.
En ese mismo orden de ideas, Ha 2,5 describe las caractersticas
del soberbio y el carcter
transitorio de su existencia vana. Aqu es pertinente considerar
la conjuncin
coordinativa55
: (w+a~[ :')= y tambin, ciertamente, seguro, en verdad,
por cuanto; la cual aparece como frase completa (w+a~[ :') en la
BHS (siete veces), no
as en la percopa (solo una vez). Traducida en muchos casos:
cunto ms (cf. 2S 16,11;
1S 23,3; Ez 23,40), y, adems, y tambin (como en Ha 2,5). El
sentido general
aportado por la BHS para esta conjuncin implica la idea de
continuidad en la temtica. La
conjuncin funge como un elemento de la misma categora sintctica
del verso anterior y
no como el inicio de un tema nuevo. Por lo tanto, la percopa
queda delimitada (temtica y
55
Meyer, Gramtica del Hebreo Bblico, 303.
Lejos est Jehov de los impos,
mas l oye la oracin de los rectos.
-
29
gramaticalmente) desde Ha 2,2-5, sin que surjan cambios
geogrficos (nuevos lugares), ni
histricos (saltos de fecha), ni cambios de protagonistas en la
narracin (Jud y los caldeos
son los sujetos de la narracin, y Yahvh y Habacuc los
protagonistas que conducen el hilo
narrativo de principio a fin). Es oportuno mencionar que una de
las versiones espaolas que
enlaza de manera natural el versculo 4 con el 5, al usar la
conjuncin coordinativa, es la
Biblia Latinoamericana56
, la cual traduce todo el versculo as:
2 Entonces Yavh me respondi, diciendo: Escribe la visin, antala
en tablillas, para que
pueda leerse de corrido. 3 Esta visin espera su debido tiempo,
pero se cumplir al fin y no
fallar; si se demora en llegar, esprala, pues vendr ciertamente
y sin retraso. 4 Aqu la tienes:
El que vacila nunca contar con mi favor, el justo s vivir por su
fidelidad.
5 Ciertamente es traidora la riqueza! El hombre es un tonto, y
no gana nada el que ensancha su
codicia y se pone insaciable igual que la muerte, que se apodera
de todas las naciones y acapara
para l todos los pueblos (Ha 2: 2-5). (Ntese la conjuncin
coordinativa: ciertamente).
El lmite final de la percopa conduce hasta el versculo 5,
porque, en el versculo 6, ocurre
un cambio gramatical, una cadena de interrogantes de Yahvh.
Alonso Schkel afirma que
en este punto hay un cambio de gnero57
, que da paso a un nuevo tema: el de los ayes sobre
los impos. El cambio gramatical ocurre por la presencia de la
partcula interrogativa
(h&), acompaando la negacin (loa), (h&loa=no?) No han de
levantar todos
stos refrn sobre l []?.
As quedan definidos los lmites de la percopa en su contexto
mediato e inmediato. En
adelante, se abordarn los problemas del aparato crtico de la
BHS. Los resultados del
estudio de cada una de las variantes se van presentando
simultneamente.
56
La Biblia Latinoamericana, 1995. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados
Unidos: e-sword, 2005.
57
Lo que afirma en realidad es que slo existen tres clases de
gnero en todo el libro: el primero, desde 1,1-
2,5; el segundo, 2,6-20; y el ltimo, desde 3,1-19. En: Alonso y
Sicre, Profetas II, 1091-1108.
-
30
1.4 ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS DEL APARATO CRTICO DE LA BHS
(Prolegmeno).
No pocos ataques ha recibido el aparato crtico de la BHS. Varios
eruditos han discutido su
confiabilidad y lo han rechazado abiertamente. C.C Torrey,
Montgomery, Margolis,
Orlinsky, Ziegler y Katz lo han considerado poco confiable para
los propsitos de estudio
crtico58
y estn en contra de los mtodos que se usaron para componerlo,
aduciendo que
es completamente inadecuado. Debido a estas fuertes crticas, en
1955 la universidad
Hebrea de Jerusaln decidi trabajar sobre un texto completamente
nuevo que abandonara
el aparato crtico de Kittel. Se basaron en el Cdice de Aleppo,
que se crey destruido en
1948, durante los desrdenes rabes de Aleppo, y que los editores
de la Biblia de la
Universidad Hebrea consideran como el manuscrito original
producido por Aarn ben
Asher y recomendado por Maimnides. Con las dos terceras partes
de este Cdice ms
otros cercanos a l, se busca presentar la ms pura variedad del
texto tradicional en su
forma ms cientfica, y suministrar un aparato crtico completo que
remplace al de Kittel59
.
Pero la confiabilidad del aparato crtico de Kittel no es lo nico
que se discute. Se deben
considerar otras variables que pueden atentar contra un estudio
de trminos objetivo, por
ejemplo, la cosmovisin religiosa, las limitaciones culturales en
la traduccin o el estilo
propio del autor que defiende una variante. A este respecto,
Martin Noth afirma lo
siguiente:
Cuando encontramos en una versin una variante del texto hebreo
trasmitido, la primera
pregunta que debemos hacer es si esa variante se basa en el
carcter peculiar de tal versin,
si depende de los lmites expresivos que afectan a la lengua del
traductor correspondiente, o
bien de sus preocupaciones estilsticas o de su visin religiosa
moral. Si a estas preguntas se
responde negativamente, habr que plantear la pregunta ulterior
de si la variante no se debe
a un error o a una corrupcin textual de la versin, pues en la
transmisin manuscrita de
58
Vase la discusin de autores como Torrey, Orlinsky, Ziegler y
Katz, entre otros, En: Harrison,
Introduccin al Antiguo Testamento, vol. I, 259 y ss.
59
Ibid., 262.
-
31
toda versin pueden darse los mismos (o parecidos) errores a los
estudiados en otros
apartes [y aun as] cabe la posibilidad de que el traductor no
haya entendido el original y
haya traducido mal.60
Conscientes de que aparte del manuscrito de ben Asher, es
probable que el TM nunca
estuviera libre de lecturas mezcladas, se precisa que los
manuscritos aporten nuevas
luces al trabajo marginal de los masoretas, aunque con todo y
que sean ms antiguos que el
TM, no por ello gozan de ms credibilidad, como afirma R. K
Harrison:
los descubrimientos de Qumrn han realzado considerablemente el
valor de los LXX en
asuntos de crtica textual. Algunos de los rollos de Qumrn
ocasionalmente concuerdan con
los LXX en contraste con el Texto Masortico en lugares en que se
pensaba que los LXX
parafraseaban sin tener apoyo alguno de parte de la tradicin
hebrea. Sin embargo, aun en
esto, hay que insistir en que las lecturas de los rollos bblicos
de Qumrn no son
necesariamente buenas porque sean anteriores o difieran de las
del Texto Masortico []
hay que estudiar cuidadosamente las actitudes y las tcnicas de
los traductores antes de
conceder la superioridad de una parte o del todo de su
obra.61
Con todo esto en mente, iniciamos el estudio del aparato crtico,
revisando lnea por lnea
todos los problemas presentados en la percopa de Ha 2,2-5 en la
BHS. La tabla 1, a
continuacin, contiene el texto hebreo, la transliteracin
cientfica, el texto de la
Septuaginta y la versin espaola RV60, respectivamente. La tabla
2 presenta los smbolos
del aparato crtico para la percopa seleccionada y su significado
(traducidos del latn).
60
Noth, El mundo del Antiguo Testamento, 359.
61
Harrison, Introduccin al AT, 266.
-
32
Tabla 1: Texto y transliteracin de Ha 2,2-5
Texto hebreo de la BHS
2
3
4
5
Transliteracin cientfica hebrea
2 w^yy^U&n@n' y#hw`h w^yy{Am#r :+toB j`z"n WB`A@r U^l
h~l|jot l+m~U~n
y`rWx qor} Bo
3 :' Uod j`z"n l~mmoU}d w+y`p}~j l~qq}x w+l{ y+k~zz}B ]
