LA FIESTA DE«LES ENRAMADES»DEARBUCIAS

40

ANDREU BOVER PAGESPETITJOSEP MANUEL RUEDA TORRES

(Museu Etnolbgic del Montseny)

«La comunidad es generador pri­mario de fiesta, porque son precisa­mente sus soportes sociales y ele­mentos constituyentes los que setransforman en algo sagrado. La fiestaes un resumen estético-apoteósico dela comunidad).

(Carmelo Usón Tolosana).

Arbúcies es un pueblo de unos5.000 habitantes que pertenece a laprovincia de Gerona y está situado aunos 60 km. de esta ciudad y a unos80 km. de Barcelona. Su emplaza­miento en el macizo de Montseny yen uno de sus valles más frondososy de abundantes aguas transparen­tes, lo han convertido en un lugar muyapreciado por los numerosos gruposde turistas que van a la busca y cap­tura de aires puros yaguas crista­linas.

Sin embargo, Arbúcies es un lugarconoc ido no solamente por sus en­cantos naturales, sino también poruna de sus tradiciones festivas másentrañables: la fiesta de las cEnra­rnadess. La singularidad de esta ma­nifestación radica, a pesar de haberperdido la mayor parte de los signifi­cados simbólicos de antaño , en supervivencia y continuidad en un con­texto cultural que ha experimentadoprofundos cambios y reajustes. Dealguna manera, las cEnramadesll deArbúcies son un hecho festivo que seha ido despojando de la mayor partede sus significados simbólicos y susrituales , pero esto no ha sido razónsuficiente para forzar su desapari­ción.

HISTORI A Y EVOLUCION

La fiesta de las cEnramadesll tieneun origen oscuro y probablementeremoto. Se desconoce cómo ycuándo surgió. Solamente se guardaun sent imiento de antigüedad y rai­gambre secular, en la memoria colec­tiva del pueblo arbuciense.

Indudablemente, es una fiesta re-

lacionada con la floración, con la fe­cundidad de la naturaleza, en su mo­mento de máxima eclosión yesplendor. En definitiva, es el prelu­dio del solsticio de verano.

Es difícil dilucidar si su origen es ono pagano. No tenemos informaciónpara ello. Ahora bien, sí conocemosritos y tradiciones ligadas a la natu­raleza, que pervivieron, en esta co­marca montañosa y boscosa delMontseny, hasta la consolidación dela industrialización, ya a mediados deeste siglo. Tampoco podemos omitir,al respecto , los sumarísimos proce­sos , con ejecuc iones en la horca ,como el de las brujas condenadas enel vecino pueblo de Viladrau (14 en elperíodo que va de 1618 al 1622)(PLADEVALL, 1986). La existenciade brujas, curanderos y similares eratan patente, que incluso hoy en día seconserva un refrán que dice, en tonosocarrón: «De Sant Hilari a Arbúcies12 dones, 13 bruixes» (De Sant Hilaria Arbúcies 12 mujeres, 13 brujas).

Disgresiones aparte, es lógico su­poner que la fiesta se inició al esta­blecerse oficialmente el día de Cor­pus, como festividad preceptiva, enloor al Santísimo Sacramento. Efec­tivamente, el Papa Urbano IV esta­blece la fiesta, impulsada por SantaJuliana de Lieja (1193-1255), en elaño 1624, pero no será hasta el año1316, con el Papa Juan XII, cuandose universalizará. La fiesta del Cor­pus se establece en la zona que nosafecta, entre los años 1318 y 1320.Es el caso de las ciudades cercanasde Barcelona, Gerona y Vic (G.E.C.,198 ). Es lógico suponer que de es­tas ciudades se extendió hacia susáreas de influencia.

Desgrac iadamente no poseemosdocumentación que nos permita re­constru ir la fiesta de les Enramades.El único documento que podría ha­ber reflejado los cambios y su evolu­ción (la consueta parroquial), des­apareció en la década de los años 60;lo que nos obliga a movernos en elcampo de las conjeturas y las hipó­tesis. Sin embargo, su estructura, asícomo los mitos y leyendas que la ro­dean, nos proporcionarán la clavepara avanzar en su conocimiento.

La fiesta de las «Enramades» havariado poco a lo largo de este siglo,si exceptuamos su proceso de laici­zación que trataremos más adelante.

Las Enramades se inician tradicio­nalmente el día del Corpus Christi ,con la realización de alfombras deflores en las calles. Su elaboracióncomporta un notable esfuerzo colec­tivo y solidario que va desde la bús­queda de la flor (preferentemente au­tóctona y silvestre), pasando por suselección, que antiguamente se ha­cia en las eras, hasta la realización dela alfombra. Actualmente, al desapa­recer el Corpus de entre las festivi­dades catalanas, obligó a trasladar larealización de las alfombras al do­mingo anterior , para así poder man­tener el nivel de asistencia de forá­neos. No obstante , el ciclo festivo deles Enramades continúa empezandoel día de Corpus, cuando el primerbarrio se engalana con banderitasmulticolores y con ramas de fresno yaliso en las fachadas de las casas .Por la noche, dos cohetes avisan del"inicio del primer acto , la epassada»,que consis te en un recorrido noc­turno por el barrio, a la luz de las eat­xes» (grandes cirios) y al compás deuna marcha decimonónica, tocadapor una cobla (orquesta) sardanista,que acompaña al séquito. Una vezterminado el recorr ido, empieza elbaile con un par de sardanas , unchotis y un vals.

Al día siguiente, hacia el mediodía,empieza la danza. Es un pintorescodesf ile de parejas , formando un re­dondel, al son de la marcha em­pleada en la «passada». Terminadaésta, se baila una sardana y despuéslas parejas se van a hacer el ver­mouth, con las correspondien tes ta­pas (pagando el varón). En el caso deque la pareja esté compuesta porelementos de diferéntes barrios , elautóctono está obligado a invitar acomer al foráneo en su casa. Por latarde, después de un copioso al­muerzo, se inicia el concierto de mú­sica clásica y popular catalanas ,mientras el espectador toma su café,su copa de brandy o fuma su puro. Acontinuación las parejas van al bailey finalmente el barrio clausura sufiesta con 3 sardanas. También erahabitual que la chica regalara un pa­quete de tabaco al chico. La super­vivencia de esta costumbre, ante lascampañas antitabaqu istas , puedeestar en franco peligro. También he­mos de mencionar que a la par quese engalanan las calles, se realizanmonigotes y pareados de carácterburlesco y satírico. Los últimos actoscoinciden con el engalanamiento delsiguiente barrio que recoge el testigoy reinicia el ciclo festivo, y así suce-

sivamente hasta que todos realizansu fiesta.

LA FIESTA DE LAS«ENRAMADES»

A continuación intentaremos expli­car el desarrollo fest ivo de esta ma­nifestación, y asimismo intentaremosindicar algunos de los cambios mássignificativos que ha experimentado.

La fiesta de las «Enramades» coin­cide con la celebración del «CorpusChrist i», e inaugura un ciclo fest ivoque se prolonga durante siete días (la«vuitada de Corpus»). En este día, losvecinos de los distintos barrios de lacomunidad salen a la calle para hacersu alfombra de flores (ecatita def1ors»), cuya complej idad es difícil­mente entendida por aquellos que nointervienen directamente en su ela­boración . Resulta paradójico obser­var cómo el trabajo de muchas horassacadas al sueño se diluye en unospocos segundos, justo hasta cuandoel Santísimo pisa las alfombras, con­virtiendo la ordenada y cuidada com­binación de flores en una anarquia decolores y formas impensables unosminutos antes. Tanto más extraño senos aparece este desenlace, cuandose comprueba que las alfombras deflores son el resultado de una com­pleja red de relaciones sociales queempiezan muchos días antes de suculminación en la jornada del «Cor­pus Christi».

Los prepara tivos de la fiesta dis­curren dentro de cada uno de los di­ferentes barr ios que componen lacomunidad y son desarrollados porsus vecinos. Para poder llevarlos abuen término es importante el des­pliegue logíst ico, donde tienen queparticipar hombres, mujeres y niños.Esto significa que las actividades hayque repartirlas y por lo tanto cada in­dividuo tiene que aportar su parteproporcional de trabajo a su respec­tiva comunidad de vecinos.

De alguna manera, para el cumpli­miento de todas estas actividades esnecesario un buen entendimiento porparte de todos los vecinos. Su des­arrollo y evolución cohesiona al grupode vecinos que los lleva a cabo y almismo tiempo aquellos que no parti­cipan en los distintos trabajos rela­cionados con las alfombras (recolec­ción, almacenamiento , separación,etc ...) normalmente son individuosque ocupan una situación marginaldentro del grupo.

En definitiva, podemos afirmar quela realización de las alfombras de tlo­res es un mecanismo que cada añopone en func ionamiento a los dife­rentes colectivos de vecinos de la

41

Elaboración de las alfombras de flores.

42

comunidad y a través de sus activi­dades la posición estructural de cadaindividuo en relación a su grupo sepone en evidencia. Podríamos aña­dir, que la fiesta de las «Enramades»es una manifestación anual que reac­tiva la conciencia de grupo frente alos otros grupos pertenecientes abarrios distintos, y al mismo tiemporefuerza la idiosincracia de cada unode ellos respecto los otros .

EL MITO DEL FUEGO

Uno de los mitos narrados alrede­dor de la fiesta data de los siglos XVI­

XVII; nos explica por qué la fiesta sa­lió del templo a la calle. Según cuen­tan, hubo un día de Corpus en que laiglesia estaba totalmente engalanadacon ramas de fresno y aliso, de ma­nera que parecía un exuberante bos­que, pero la desgracia hizo que unode los cirios prendiera en el ramaje,provocando un grave incendio. A raízde este suceso la celebración se hizoen la calle.

Resulta inverosímil creer que lallama de un cirio prendiera sobre elfollaje verde de las ramas de los ár­boles de ribera (Fresno y aliso); lo quenos lleva a pensar en una explicaciónmítica de un hecho real: la salida dela celebración a la calle. Aunque porese período (s, XVI) se renovara la

iglesia, según una tradición no con­trastada documentalmente, no tene­mos constancia alguna, ni documen­tal ni arqueológica, de la existencia deun incendio.

No podemos olvidar el papel delfuego como símbolo de cambio,transformación y regenerac ión porexcelencia. Por otra parte , la exte­rior izac ión de la religiosidad no escasua l. El siglo XVII es el de la reli­giosidad barroca, exageradamenteextrovertida y pomposa. A nuestroentender se trata de una explicaciónpopu lar del cambio de religiosidadque introdujo el concilio tridentino. Laiglesia sale de su clausura, que po­sibili tó o facilitó la expansión refor­mista, para contraatacar, medianteel boato y toda aquella manifes ta­ción externa que pudiera impresio­nar al pueblo.

BARRIO Y COMUNIDAD

Si seguimos de cerca la evolucióny el desarrollo de la fiesta desde suspreparativos hasta su conclusión,ensegu ida nos percataremos queexisten dos fases con contenidos ysituaciones muy distintos. De un lado,hay un conjunto de manifestacionesque refuerzan la conc iencia de per­tenencia a un grupo frente a los otrosgrupos de la comunidad . Por otro

La «Possada».

lado, tamb ién hay manifestacionesque pretenden demostrar que el sen­timiento de pertenencia a la comuni­dad está muy por encima de los de­más. Este discurso se reproduceconstantemente durante todo el ciclofestivo, desde sus preparativos hastasu conclusión. Las razones de estadialéctica entre barrio y comunidadhay que buscarlas en una peculiarevolución histórica y urbana de losdiferentes segmentos de la comuni­dad.

Paralelismos entre laevolución histórico-urbanay la cronolog ia de la fiesta

El desarrollo de las distintas fies­tas que conforman las «Enramadesllcoincide con las diferentes ocupacio­nes históricas que se han dado en lacomunidad. Veamos su cronología enrelación al ciclo festivo:

- Jueves: Celebración de la festiv i­dad del «Corpus Christ is, hasta1977.

- Viernes: Fiesta del barrio de la«Placa». Ocupación histórica derancio abolengo.

- Sábado: Fiesta del barrio del«Castell». Ocupación que se de­sarrolla durante los siglos XVII

YXVIII .

- Lunes: Fiesta del barrio del «So-

rrall». Ocupación que se desarro­lla en el siglo XVII I.

- Martes: Fiesta del barrio de «Mag­ness, Ocupación que se desarro­lla en el siglo XIX.

- Miércoles: Fiesta del barrio de la«Carretera». Ocupación que sedesarrolla a finales del siglo XIX yse conso lida en las primeras dé­cadas del siglo xx.

Con la llegada de los siglos XVII

Y XVIII, en Arbúc ies se inaugura unproceso demográfico que incorporados nuevos barrios (<<Castell» y «So­rrall») a la antigua estructura urbanade la comunidad. Este aumento de­mográfico se debe básicamente a labuena coyuntura por la que atravie­san los productos forestales de lazona. Por otro lado, este crecimientodemográfico es general a todo elPrincipado. Los miembros que per­tenecían a estos nuevos arrabaleseran en su mayoría jornaleros fores­tales dedicados a la explotación delcasta ño y a otras especies vegeta­les, muy abundantes en esta área delMontseny.

En cambio, las ocupaciones hu­manas que se producen en lossiglos XIX Y xx se desarrollan porotros motivos. Por un lado, hay unafuerte ocupación agraria que culminaa finales del siglo XIX, y coíncloíenoocon el final de esta ocupacron agrana

43

44

en el casco urbano se dibujan las ba­ses de un nuevo sector económicoartesanal-industrial que se va apar­tando de las actividades agrarias yforesta les de la comunidad. Así pues,el barrio de «Magnes» (s. XIX) es unarrabal muy vinculado a las tareasagrícolas, mientras que el barrio de la«Carretera» es un espacio caracteri­zado por la presencia de actividadesprofes ionales vinculadas a unas for­mas de vida mucho más artesanalese industriales.

De alguna manera, las diferentesocupaciones humanas que se de­sarrollan a partir del siglo XVII respon­den a coyunturas económicas de na­turaleza muy dist inta y arrastran acolectivos humanos familiarizadoscon unas formas de vida ya un uni­verso cultural muy distintos.

Esta curiosa configuración socio­profesional produce una segmenta­ción urbana, hoy apenas perceptible,pero muy clara aún en algunos de susarrabales en la década inmediata a laposguerra.

Así pues , la evolución urbana deArbúc ies nos insinúa una problemá­tica que es recogida por la fiesta delas «Enramades». El barrio es unarealidad de identificación cultural quea lo largo del siglo XX, y sobre todo ensus primeras décadas , es escenariode confl ictos y disputas .

La homogeneizacióndel espacio urbano

Tal como hemos apuntado ante ­riormente, a finales del siglo XIX y aprincipios del xx tiene lugar la últimaocupación , la «Carretera», que conf i­gura la actual estructura urbana de lacomunidad . Este nuevo espacio localtiene la habilidad de unir los diferen­tes segmentos urbanos que perma­necían desconectados y distantesentre sí. Esta homogeneización delespacio urbano afecta a todos losbarrios de la comunidad, excepto elbarrio del «Castell», que no quedaráintegrado a la estructura urbana de lalocal idad hasta ya bien entrado elsiglo xx.

Esta nueva configuración del es­pacio urbano que nace a principiosdel siglo xx contribuye a dar otra di­mensión a esta real idad de identifi­cación cultural que es el barrio . Lafiesta de las «Enramades» tambiénrecoge estos cambios y concreta­mente en el año 1909 la procesiónque se celebraba el día del «CorpusChrist i» cambia su recorrido habitualy margina precisamente a aquellosespacios que no se habían integradoal nuevo circuito urbano (1). Incluso elcurso de la proces ión y del paso delSantísimo tamb ién han sufrido alte-

raciones muy sensibles. Curiosa­mente, las pausas que el SagradoCorazón de Jesús realizaba a lo largode su recorrido, se producen justa­mente en aquellos espacios que en­lazaban un barrio con otro. Así pues,el Sagrado Corazón de Jesús se pa­raba en los espacios de fusión , en lu­gar de hacerlo en los espacios desegmentación.

Otra manifestación vinculada a lafiesta de las «Enramades» que cam­bia su escenario festivo es la «cansas.La «cansa». acto festivo del que ha­blaremos más extensamente másadelante, tampoco es ajena a estóscambios urbanos.

Ant iguamente, la «dansa» se des­arrollaba en espacios compartidospor los vecinos de cada barrio. Unode estos espacios eran las eras des­tinadas a los trabajos derivados delas faenas agrícolas. Sin embargo , apartir del siglo XX, el escenario de ce­iebración de la «dansa: se traslada alos espacios que vinculan y comuni ­can a los diferentes barrios de la co­munidad , y muy concretamente conel barrio de la «Carretera».

De alguna manera , pues , a princi­pios del siglo XX, el barrio como sím­bolo de identificación sociocultural esuna realidad en crisis que deja pasoa otra realidad: la comunidad .

«LA DANSA»

Hemos podido comprobar que to­dos estos cambios estructurales queexperimenta la fiesta demuestran quela dialéct ica entre el «nosotros» y el«vosotros» va dando paso a un «no­sotros» general que va sust ituyendoel hecho particular del barrio. Sin em­bargo, la misma f iesta des­arrolla unos mecan ismos interiores,totalmente independientes de todasestas consideraciones señaladas an­teriormente, cuya finalidad no es otraque superar esta segmentación yaislamiento que vive el barrio res­pecto de sus homólogos.

Una de las manifestaciones másenraizadas de la fiesta de las «Enra­mades » es la «dansai que organ izacada uno de los diferentes barrios dela comunidad . La «dansa: es unamelodía decimonónica y es una de lasactividades centrales de la fiesta.Hasta ahora hemos podido observarque los principales protagonistas dela fiesta eran el barrio y la comuni­dad. Sin embargo , cuando cada unode ellos celebra su «dansa», el pro­tagonismo de la fiesta es asumido porla «parella» (la pareja). Aho ra bien ,para que la «parella» pueda bailar la«dansa», hay que cumplir una serie derequisitos : al menos uno de los dos

miembros de la epareua» tiene queresidir en el barrio donde se celebrala «íansas, Esta cond ición, que enprincipio puede parecer restrict iva,deja abierta la posibilidad de poderbailar la edansas sin pertenecer al ba­rrio donde se celebra.

Esta circunstancia favorecía, y fa­vorece aún, el contac to entre jóve­nes que viven en barrios distintos yde alguna manera es un mecanismoque facilita la comunicación entre losdistintos segmentos urbanos de lacomunidad, ya que pone en contactono sólo a los jóvenes, sino también asus respectivos padres, familiares yamigos.

En definitiva, es una estrategia so­cial que ayuda a superar el aisla­miento y la desconexión del barrio, yen consecuencia es un mecanismoque refue rza el sentimiento de per­tenencia a la comunidad respecto albarrio.

Nos dejamos en el tintero otrasconsideraciones relativas a la evolu­ción y el desarrollo de esta entraña­ble fiesta, como podrían ser sus im­plicaciones dentro de,l contextofamiliar, o los rituales que se produ­cen alrededor de la «parella». Sin em­bargo, razones relacionadas con laextensión del artículo nos impidendesarrollarlas más ampliamente.

LA SEGLARIZACION

La primera gran innovación de lafiesta que conocemos fue su salidahacia el exterior del templo; la se­gunda transformación, sin. paranqónen su historia, fue su seqlartzacíón, enel año 1977, al negarse la iglesia apasear el Santísimo Sacramento porlas alfombras de las calles. Este he­cho supondrá el retraimiento e inter­namiento de la celebración religiosaal ámbito del templo, mientras que enlas calles se mantendrá una festivi­dad de marcado cariz laico.

La causas que provocan la nega­tiva de la iglesia a participar en lafiesta son obvias. El mercantilismo vaen aumento, los intereses económi­cos se convierten en el principal im­pulsor de la fiesta. Efectivamente, eldía de las alfombras de flores, Arbú­cies sobrepasa el doble de su pobla-

ción, lo que origina un gran flujo co­mercial, pasando el tendero a ser elprincipal beneficiario y el principal in­teresado en mantenerla.

El aspecto lucrativo, sin embargo,no debe enmascarar el apego del ar­buciense a su principal celebración,con la que se siente identificado. «LasEnrarnadess son parte de un legadocomún, que da un carácter diferen­ciador a la comunidad arbuciense,aunando el orgullo de pertenencia aun barrio al orgullo de pertenencia a lacomunidad local. A nuestro enten­der, hoy en día, aunque tal vez in­conscientemente, el tendero es el in­termediario cultural que canalizaestos sentimientos, que son los quemantienen el arraigo de una fiestaque ha perdido su sentido originariocon el cambio de tipo de sociedad .Arbúcie s es, ahora , una villa indus­trial y capital ista, desvinculada , almenos económicamente, de la natu­raleza que le dio impulso y vida.

(1) Obispado de Gerona, Vista la instancia delAyuntamiento de Arbúcies de este Obispado enla que se pide el cambio de curso ordinario dela procesión del Corpus Christi Y del SagradoCorazón de Jesús. pasado por las calles delPríncipe, Sorray y Camprodón de aquella villa.venimos en conceder lo que se pide medianteque la Corporación Municipal. se sufraguen lasrespectivas Cofradías los gastos que ocasio­nan dichos cambios .

BIBLlOGRAFIA

BOVER, A.: Arbúcies. Estudi del medi iformes de vida (1743 -1940). Girona,Col-leció Botet i Sisó 2, Diputació deGirona, Ajuntament d'Arbúcies, Gene­ralitat de Catalunya, 1986.

BOVER, A.: «l es Enramades d'Arbúci es il'evoíuci ó social del municipb . Revistade Girona, 118, Girona, 1986.

CASANOVA, A.: «l a testa i les testes deles Enrarnadess. Perxada, 7, Arbúcies.1980 .

CASA NOVA, A.: «La testa i les testes deles Enramades. Del seny i de la rauxar .Perxada, 8. Arbúcies. 1980.

HORTA , J .: «Record de les EnramadesJ.Perxada, 7. Arbúcies. 1980.

llOBET, S.: El medio y la vida en elMontseny. Barcelona, C.S.LC., Insti ­tuto Juan Sebastián Elcano, Estaciónde Estud ios Pirenaicos , 1947 .

PLADEVAll, A.: «Persecució de bruixesa les comarques de VIC a principis delsegle XVIII. Monograftes del Montseny,1. Barcelona , 1986 .

4S