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La filosofía como
cuidado de sí
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cuidado de sí
La filosofía como cuidado de sí
La filosofía vela por las almas. El velar por el alma conintenso
y asiduo cuidado de sí es lo propio del filósofo.
Tanto para griegos como para romanos existía una
obligación permanente que debía extenderse durante todala vida:
el cuidado de sí de sí.
Según ierre !adot" para los antiguos" la filosofía es en
las distintas escuelas donde se expresan las corrientes
delpensamiento" e#ercicio espiritual .
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La filosofía no consiste en la ense$an%a de una teoríaabstracta"
y menos aún en una ex&gesis de textos" sino enun arte de vivir"
en una actitud concreta" en un estilo devida determinado que
involucra toda la existencia.
El acto filosófico no se sitúa solamente en el orden
delconocimiento" sino en el orden del 'sí mismo(" y del ser: esun
progreso que nos )ace ser m*s plenamente" que nos
vuelve me#ores.
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Le#os de ser simplemente gnoseología y teoría de laverdad" la
filosofía es m&todo de salvación" vía deliberación del
alma.
De hecho, a partir de Sócrates al menos, la filosofíaantigua
había adoptado este carácter[...]. La filosofía
antigua propone al hombre un arte de vivir, al contrario que
la moderna, que aboga en primer lugar por la construcción
de un lenguae t!cnico reservado a especialistas" (Hadot,La
filosofía como forma de vida)
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En la +ntig,edad la tarea esencial del filósofo no consistía
enelaborar o exponer ningún sistema conceptual- por eso
Hadot critica a aquellos )istoriadores que presentan la
filosofía" porencima de todo" a manera de discurso o de teoría
filosófica" de
sistema de proposiciones.
l lo explica del siguiente modo:
Todas las escuelas criticaron" en efecto" el peligro que corre
el
filósofo cuando piensa que su discurso filosófico puede bastarte
sinnecesidad de )acerlo concordar con la vida filosófica /...0.
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La filosofía comien%a entonces a parecerse a unadisciplina de
car*cter fundamentalmente escolar yuniversitario" y el filósofo se
transforma" según la fórmulade 2ant" en 3un artista de la ra%ón4
interesado tan sólo en
la pura especulación. 5 !adot cita a 2ant:
()latón le preguntó una ve* a cierto anciano que le
e%plicaba el gusto con que escuchaba sus lecciones sobrevirtud
que cuándo iba a comen*ar por fin a vivir de una
manera virtuosa.
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+o se trata de dedicarse a continuas especulaciones, sino
que alguna ve* ha$ que pensar en pasar a la práctica.
)ero ho$ tiene consideración de e%altado quien vive de
manera conforme a lo que predica4. (Hadot, La filosofíacomo
forma de vida, pag.185)
!adot" por su parte afirma:
(-u! es finalmente lo más til al hombre en tanto quehombre/
0caso discurrir sobre el lenguae o sobre el ser
$ el no ser/ +o sería más bien aprender a vivir de un
modo humano/" («¿Es la filosofía un luo!", p#g. $%1).
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6ontrariamente a las corrientes filosóficas modernas" queven la
filosofía como una disciplina acad&mica" entreotras" se puede
situar a los filósofos antiguos a favor deuna comprensión de la
filosofía como forma de vivir"
según la cual los problemas filosóficos no son problemasde un
*mbito delimitado de la actividad acad&mica.
7*s bien" la vida del ser )umano" así como la suya propia"
es para los filósofos antiguos una unidad existencial con
latotalidad de sus relaciones con lo divino" el )ombre y
lanaturale%a.
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El filósofo antiguo se enfoca en torno a la indagación de loque
es una vida buena:'9u& es la virtud;(" '9qu& es la
#usticia;(" o '9qu& es la piedad;(
La preocupación por sí mismo como preocupación por elalma en el
marco de la vita contemplativa se constituye atrav&s de la
actitud incondicional" en sentido &tico
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Sócrates adopta un modo de vida particular: la meditaciónsobre
las cosas de la vida. 6on ello lo &tico no est*primeramente en
aquello sobre que medita" sino en el)ec)o mismo de vivir meditando.
La sabiduría como &tica
se ve encarnada en Sócrates" su sabiduría no recae sobrelo
&tico" sino que es en sí misma &tica.
La ambición que me#or define al e#ercicio de la filosofía
antigua es #ustamente la curación y la prevención de
laenfermedad del alma
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La filosofía como cuidado de sí
Sócrates adopta un modo de vida particular: la meditaciónsobre
las cosas de la vida. 6on ello lo &tico no est*primeramente en
aquello sobre que medita" sino en el)ec)o mismo de vivir meditando.
La sabiduría como &tica
se ve encarnada en Sócrates" su sabiduría no recae sobrelo
&tico" sino que es en sí misma &tica.
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En el di*logo 3Socr*tico4 el interlocutor de Sócrates noaprende
nada" pues Sócrates no tiene intención deense$arle nada: no )ace
m*s que repetir a quien quieraescuc)arle que lo único que sabe es
que no sabe nada.
ero a la manera de infatigable t*bano " Sócrates acosa asus
interlocutores con preguntas que les ponen encuestión" que les
obligan a prestarse atención a sí
mismos" a cuidarse de sí mismos:
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3=6ómo uerido amigo" eres ateniense" ciudadano de unaciudad m*s
grande" m*s c&lebre que cualquier otra por suciencia y pu#an%a"
y no te averg,en%as de cuidarte sólo detu fortuna" de acrecentarla
lo m*ximo posible" así como tu
reputación y tu )onor- pero en lo que se refiere a tupensamiento
2phronesis3, tu verdad 2aletheia3 o tu alma2ps$che3, a me#orarlos"
=no los cuidas en absoluto" ni se te)a ocurrido siquiera>4
('latn, Apolog. So!at., &d 5)
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4 tambi&n dice:
37i única ocupación consiste en ir por las calles
paraconvenceros de que no )ay que preocuparse del cuerpo ni
de la rique%a con tanta pasión como de vuestra alma" a finde
me#orarla en lo posible4 ('latn, Apolog. So!at."# a,6).
La misión de Sócrates consiste pues en invitar a
suscontempor*neos a examinar su consciencia" a cuidar de suprogreso
interior:
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3?o cuido en absoluto aquello que suele preocupar a lamayoría de
la gente: asuntos de negocios, administraciónde bienes" cargos de
estratega" &xitos oratorios"magistraturas" coaliciones"
facciones políticas. ?o me
siento atraído por este camino... sino por ese otro que" acada
uno de vosotros en particular" le )aría el mayor bien"intentando
convencerle de que cuide menos lo que tiene yque cuide más lo que
es, para convertirle en alguien lo m*s
excelente y ra%onable posible ('latn, Apolog. So!at.,$* c
1)
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La filosofía se nos presenta como un saber efectivo"determinado
por la necesidad )umana de vivir en laverdad. La superación de la
ignorancia mediante lafilosofía es necesaria para que el alma se
cure de su
enfermedad. El filósofo tiene que buscar la verdad: ese essu
tratamiento para el alma.
El t&rmino terap&utica se utili%a cuando se examina"
cuando se emite un diagnóstico" cuando se pone ar&gimen.
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La tradición m&dica y la tradición filosófica son
doscorrientes que discurren paralelamente la una a la otra"pero sin
de#ar de confluir y de modificarse recíprocamente.
+)ora bien" la &tica @o" si se prefiere" la filosofía
pr*ctica
@ y la medicina exploraron #untas un campo espinoso dela
experiencia )umana.
Establecieron una partición entre las enfermedades
som*ticas y las enfermedades del alma. or un lado"
losm&dicos tomaron prestados de los filósofos conceptos
yteorías. or el otro" ciertas analogías privilegiadas
fueronproporcionadas por la medicina a la &tica.
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6on su acostumbrada diatriba contra los sofistas" latónestablece
en el rot*goras que" sólo el 'm&dico del alma(est* en
condiciones de discernir qu& alimentos sonben&ficos o
nocivos para el alma:
A95 de qu& se alimenta el
alma" ASócrates; A1esde luego de ense$an%as Adi#e yo.
A1e modo que" amigo" cuidemos de que no nos enga$e
elsofista con sus elogios... Brot*goras8
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En el 6*rmides platónico" Sócrates dice )aber aprendidode un
tracio" discípulo de Camolxis" que las dolencias delcuerpo no
pueden ser curadas sin tratar" ante todo ysobre todo" el alma .
Sócrates afirma poseer una medicina para curar laenfermedad del
#oven- sin embargo" no se proporciona elp)armaDon" porque se dice
que sólo puede ser efica% si se
le acompa$a de un ensalmo" ya que sin &ste es inútil.
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Sócrates )a #urado que nunca se de#aría convencer
paraproporcionar la medicina" sin antes )aber procedido
alencantamiento del alma que a )abría de recibir
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Eercicios espirituales (Hadot)+
1) prender a vivir
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Fracias a la vigilancia el filósofo advierte y conoceplenamente
cómo obra en cada instante" pudiendo asídiscernir entre lo que
depende y lo que no depende de &l"entre la naturale%a y la
libertad.
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&) prender a dialogar
6onocerse a uno mismo supone:
5reconocerse como no5sabio 2es decir, no como sophos,sino como
philo5sophos, en camino hacia la sabiduría36
5reconocerse en su ser esencial 2es decir, separar lo que
no nos constitu$e de lo que sí nos constitu$e36
5reconocerse en cuanto a su verdadero estado moral 2es
decir, e%aminando nuestra consciencia3.
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$) prender a morir
ermanecer fiel al Logos supone tanto como arriesgarse aperder la
vida.
Las almas de mayor valor desprecian el ser por causa del7ien,
poni&ndose con gusto en peligro en beneficio de supatria" de
aquellos a los que aman o de la irtud. Sócrates
se expuso a la muerte por la virtud. refirió morir antes
querenunciar a las exigencias de su consciencia.
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refirió por tanto el Gien al ser" y la consciencia y el
pensamiento a laexistencia corporal.
Tal elección constituye precisamente la elección
filosóficafundamental" pudi&ndose decir por tanto que la
filosofía implica ele#ercicio y el aprendi%a#e de la muerte" si es
cierto que somete eldeseo de existencia propio del cuerpo a las
exigencias superiores delpensamiento.
Según latón" la separación de la existencia sensible no
puede
asustar a aquel que )a degustado ya la inmortalidad del
pensamiento.
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La idea de la muerte transforma el tono y el nivel de
laexistencia interior. 1ice Epicteto: 3ue la muerte se tepresente
cada día ante la vista y no ser*s asaltado #am*spor ningún
pensamiento ba#o ni deseo excesivo4 B7anual
HI8.
Este tema filosófico est* relacionado con el del valorinfinito
del momento presente" que es preciso vivir al
mismo tiempo como si fuera el primero y el último.Tambi&n
para !eidegger la filosofía es 3e#ercicio para lamuerte4.
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El 3e#ercicio de la muerte4 est*" pues" ligado aquí a
lacontemplación de la totalidad" a la elevación delpensamiento"
pas*ndose de la sub#etividad individual ypasional a la ob#etividad
de la perspectiva universal" es
decir" al e#ercicio del pensamiento puro.
Esta característica del filósofo recibe a)ora por ve% primeraun
nombre que conservar* a lo largo de la )istoria de la
tradición antigua: la grande%a de alma. JLa grande%a de
alma es el fruto de la universalidad delpensamiento.
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La tarea especulativa y contemplativa del filósofo se tornade
este modo e#ercicio espiritual" en la medida en que"elevando el
pensamiento a la perspectiva del Todo" lolibera de las ilusiones de
la individualidad.
Las diversas escuelas coinciden en considerar que el)ombre"
antes de la conversión filosófica" est* inmerso enun estado de
confusa inquietud" víctima de sus
preocupaciones" desgarrado por sus pasiones" sinexistencia
verdadera" sin poder ser &l mismo.
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Tambi&n coinciden tambi&n en considerar que el
)ombrepuede liberarse de seme#ante estado y acceder a unaverdadera
existencia" me#orar" transformarse" alcan%ar elestado de
perfección.
Esta representación es común a las diversas escuelasfilosóficas:
las desgracias del )ombre provienen de suesclavitud frente a las
pasiones" es decir" de su an)elo de
cosas que pueden escabullírsele al ser exteriores extra$asa
&l" superfluas.
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La felicidad )ay que buscarla" por tanto" en laindependencia" la
libertad" la autonomía" o lo que es lomismo" en el retorno a lo
esencial" a lo que constituyeverdaderamente nuestro 35K y a cuanto
depende de
nosotros.
El filosofo est* en un estado intermedio: no es un sabio"pero
tampoco un no sabio.
La existencia filosófica supone un apartamiento de
lacotidianeidad- se trata de una conversión" de un cambioabsoluto
de visión" de estilo de vida" de comportamiento.
