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La hermenéutica discursiva martiana, desde la mirada de Juan

Marinello.

Dr. Sc. Rigoberto Pupo Pupo.

2

Índice

Introducción / 2

I. Particularidades de su hermenéutica discursiva martiana / 4

II. Filosofía y literatura en la lectura ensayística martiana / 32

III. La cultura y su influencia martiana / 39

IV. El ensayo como literatura de ideas. Tras las huellas de Martí / 48

V. Cultura, política e identidad nacional en el martiano mayor / 78

VI. Interpretación del antimperialismo latinoamericanista de José Martí /108

Conclusiones / 119

Bibliografía / 126

3

Introducción

Juan Marinello forma parte de los pensadores cubanos que continúa de modo

creador lo mejor de la tradición del pensamiento cubano y latinoamericano de

los siglos XIX y principios del XX. Su propio discurso da cuenta de ello. Un

discurso rico en profundas cogitaciones aprehensivas de la realidad, por estar

fundado en una hermenéutica analógica de fuertes raíces culturales, donde los

conceptos, las imágenes y las metáforas no hacen más que mostrar su

carácter plural, incluyente y el numen ensayístico en que se expresa.

Su cosmovisión, muy cercana a la de Martí, se concreta en una visión compleja

del hombre en relación con el mundo y sus circunstancias. Un miraje cósmico

de la realidad, donde el hombre se refleja en el mundo, y éste en él, con

sorprendente raigambre universal.

El elan cultural - humanista, de raíz martiana, y espíritu ecuménico que penetra

su obra y su pensamiento, imprime cualidades especiales a toda su producción

intelectual, y a las determinaciones concretas en que toma cuerpo: la ética, la

política, la estética, la historia, la filosofía, la literatura, el arte, etc.

Sencillamente, porque el sentido cultural1 sirve de mediación central y aporta

nuevos atributos cualificadores a un discurso hermenéutico que une en

estrecha unidad conocimiento, valor, praxis y comunicación. Esto determina y

conforma un pensamiento “alado”, pleno de ideas fundantes y de alto vuelo

aprehensivo, donde la política dialoga con toda libertad con la moral, el arte y

las diversas formas de la conciencia individual y social del hombre, en tanto

1 Sentido cultural, porque todo su discurso, al igual que en Martí, parte del hombre y la actividad humana concretada

en la cultura. Al mismo tiempo concibe la cultura como ser esencial del hombre y medida cualificadora de su

ascensión. Por eso tanto la política como la ética, son consideradas como zonas de la cultura, como expresiones

concretas de ella, que las funda y media en todo su devenir.

4

todas ellas son zonas de la cultura existencial del hombre, y expresiones de la

ascensión humana.

Al mismo tiempo, la asunción humanista – cultural de la realidad por Marinello,

que como en Martí, cree en el “perfeccionamiento del hombre y en la utilidad de

la virtud”, encauza un pensamiento, donde la utopía es fuente nutricia de

aprehensiones varias, y motor impulsor de la conversión de la posibilidad en

realidad.

Por eso su horizonte, es la vida misma que se forja cada día. Un horizonte que

espera, desespera y alza el vuelo, en pos del porvenir, capaz de asumirse

hermenéuticamente2 para bien del hombre y la sociedad.

Esta monografía, resume varias aristas de la hermenéutica martiana de

Marinello, desarrollada durante muchos años de investigación.

Con justificada razón, Marinello ha sido cualificado como el martiano mayor.

Sus discernimientos, mediados por una hermenéutica analógica alumbradora,

han hecho de sus ensayos martianos verdaderas joyas literarias y filosóficas

con sentido cultural y complejo.

2 La hermenéutica sirve a la historia no sólo al interpretarla, sino al recordarle lo que debe ser evitado, lo que estuvo

mal, lo que más vale que no se repita. Señalar errores y subrayar aciertos. El juicio de la hermenéutica se vuelve

juicio ético cuando da pie para cualificar de bueno o malo moralmente lo que se relata como hecho histórico.

Descubre sentido, pero también abre la posibilidad de una imputación ética, de bondad o maldad. La hermenéutica da

paso a la ética al posibilitar el paso de lo meramente descriptivo a lo valorativo, al juicio práctico moral. (Mauricio

Beuchot. Perfiles esenciales de la hermenéutica. Hermenéutica analógica. Tratado de hermenéutica analógica,

Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, 1997, p. 14.)

5

I. Particularices de su hermenéutica discursiva martiana.

Martí, escritor americano, la obra cumbre de Marinello, según José A.

Portuondo, consagra a su autor como el martiano mayor. Al hombre de

profundo pensamiento y sensibilidad, que con miraje de hondura y alto vuelo

revelador, descubre en la “selva” del Maestro una trinchera de ideas para todos

los tiempos. “Frente a las magnas tareas presentes cobra suprema actualidad

aquella estampa en que Martí dibuja al escritor cabal que ha de nacerle a sus

pueblos: “Así digno y libre, independiente y sabio, conocedor de los demás y de

sí mismo, a la par instruido de inspirado, así ha de ser el que en nuestros días

quiera robar una estrella más al cielo para dejarla en la tierra perpetuamente

unida a su nombre”. Admitamos la sentencia, de lindo romanticismo martiense,

y fijemos los ojos en los fundamentos de su mandato. Sigámoslo en su

advertencia dialéctica que ordenaba seguir los rumores del tiempo, superando

los rumores vencidos”.1

Su mensaje también es y será de validez permanente. Su discurso abierto, el

relieve de las ideas, el tono conceptual y metafórico de su decir, la búsqueda

constante del alma humana, el estilo subjetivo- no subjetivista - con que

discurren sus discernimientos, para atrapar la trama humana y buscar salida al

drama del hombre, hacen del ensayismo hermenéutico martiano de Marinello

un cosmos inagotable de riqueza aprehensiva.

“Martí, escritor americano” y “Españolidad literaria de José Martí”, entre otros,

constituyen ricas piezas ensayísticas que ponen de manifiesto la fuerza y

vitalidad de la hermenéutica marinelliana en la aprehensión de los textos

1 Marinello, J. J. Martí, escritor americano. Imprenta Nacional de Cuba, La Habana, 1962, pp. 326-327.

6

martianos, y en la comprensión de su colorido discurso proteico y suscitador.

Un discurso, donde el relieve de las ideas, la gracia estética y la apertura

conceptual, lo convierten en paradigma de ensayismo de alto vuelo.

Hermenéutica y referentes ontológicos e histórico- culturales.

Hay en Marinello una lectura especial de los textos martianos3. Una

hermenéutica analógica4 de alto vuelo capaz de penetrar en un discurso que

“ve con las palabras y habla con los colores,” sin desvirtuarlo con añadiduras

subjetivista u objetivista.

La hermenéutica marinelleana es analógica e icónica por antonomasia, por eso

no pierde los referentes ontológicos, y con ello, ni se afilia al equivocismo5

relativista conducente a la concepción que la interpretación textual sólo la

pone el lector, ni al univocismo6 que ingenuamente o no se aferra a la “absoluta

3 En el acto hermenéutico hay un texto, un autor y un intérprete. El texto puede ser de varias clases: escrito, hablado

y actuado (o plasmado en otros materiales, y aun se ha tomado como texto el puramente pensado). Precisamente la

sutileza interpretativa o hermenéutica consiste en captar la intencionalidad significativa del autor, a pesar de la

injerencia de la intencionalidad del intérprete. El intérprete pone en juego un proceso que comienza con la pregunta

interpretativa frente al texto; sigue con el juicio interpretativo del intérprete, juicio que suele ser primero hipotético y

luego categórico; y se pasa de hipotético a categórico mediante una argumentación que sigue una inferencia

hipotético-deductiva, o reproductiva, o abductiva. En todo caso, la argumentación interpretativa sirve para convencer

a los otros miembros de la comunidad o tradición hermenéutica acerca de la interpretación que se ha hecho. Beuchot,

M.. Perfiles de la hermenéutica. En del propio autor “Tratado de hermenéutica analógica UNAM, México, 1997, p.

16

4 “Debido a la crisis de fundamentos que se alega en la filosofía reciente, se ha pensado que la hermenéutica no puede

tener fundamentación en la ontología. O se le da sólo una fundamentación ontológica muy débil, por considerar que

la ontología ha sido afectada por el sesgo hermenéutico que ha tenido en la actualidad. Esto se ve en la ontología

hermenéutica que plantea Gadamer, y en la ontología débil que para ella propone Vattimo. En todo caso, es un

proceso de desontologización de la hermenéutica. Ciertamente la hermeneutización de la ontología ha sido muy

benéfica para esta última, pues le ha restado pretensiones; pero ello no autoriza para llegar a la desontologización de

la hermenéutica misma. Por eso se impone una reontologización de la hermenéutica” (ibídem, p. 1)

5Equivocismo: Interpretación subjetivista (Absolutización de la subjetividad), donde la objetividad se

soslaya por completo, y todo lo pone el sujeto interpretante. Por eso, según esta visión todo vale, toda

interpretación es susceptible de equivocarse o resulta un equívoco. Esto conduce al relativismo

subjetivista. Todo vale, y por ello mismo, nada vale...Imagínese las consecuencias que trae una

concepción tal con relación a la verdad, a los valores, etc.

6 Univocismo: Interpretación objetivista (absolutización de la objetividad) que según el sujeto

interpretante, debe expresar realmente lo que dijo el autor, ya sea en texto escrito, en una pintura, en un

discurso, etc. Esto significa que el interpretante no agrega nada de su subjetividad, de su creatividad.

7

objetividad” del texto, hasta negar la subjetividad creadora inmanente al que lee

o interpreta. El objetivismo mata la creación interpretativa, y convierte la lectura

en un acto inerte e infecundo, es decir, un acto repetitivo que no dice nada.

Sencillamente, impone, dispone, pero no propone7. Es que una hermenéutica

realista, analógica, como bien afirma Beuchot, debe “(…) ser un arte y ciencia

de la interpretación que tiene por objeto la comprensión del texto con cierta

sutileza y penetración. Se divide en hermenéutica teórica y en hermenéutica

práctica o aplicada; la primera es la recolección de principios y reglas que

guían la interpretación sutil y adecuada, la segunda es la aplicación de esos

principios y reglas en la interpretación concreta de un texto. Para ello pone el

texto en su contexto apropiado. Su metodología es la sutileza, tanto de

entender un texto, como la de explicar o exponer su sentido y la de aplicar lo

que dice el texto a la situación histórica del intérprete8.

Al mismo tiempo, “recorre los movimientos metódicos de la apropiación o

acercamiento y del distanciamiento objetivo”9 para situarse así en el justo

medio y evitar tanto el objetivismo como el subjetivismo, que en última instancia

tergiversan lo interpretado.

Este método interpretativo de asumir la realidad martiana por Marinello, tiene

un valor heurístico extraordinario, en tanto permite o posibilita una lectura

creadora, contextualizada, y al mismo tiempo, lo más verídicamente acertada.

Una lectura comprometida con el destino del hombre y expresada con

7 “Y es que, en definitiva, se abre la puerta a un pensar analógico, a una racionalidad analógica (y no sólo a una

hermenéutica analógica), que no caiga en la prepotencia de la univocidad, del univocismo, ni en el relativismo de la

equivocidad, del equivocismo. Es una racionalidad abierta y a la vez rigurosa, que no se cierra en el único enfoque y

en la única verdad, de modo reduccionista; pero tampoco se abre indefinidamente a cualquier enfoque y las

demasiadas verdades, sino que reconoce un límite para las verdades y los enfoques, de modo que, pasando ese límite,

se da lo falso y lo erróneo. Pero ya se ha dado cabida al pluralismo, a un pluralismo dialogante, pues la analogía hay

que establecerla mediante el diálogo, en el diálogo de los que están en el camino de su búsqueda”. ( Ibídem, p. 17) 8 Marinello, cuando trabaja la “selva” martiana no pierde el sentido histórico – cultural del texto y el contexto en que

se despliega el discurso del Maestro. Por eso garantiza la analogía del decir, con la realidad dicha. 9 Ibídem, p. 16

8

pluralidad discursiva, alto vuelo cogitativo y sensibilidad ecosófico – humanista.

Por eso capta el numen de la “selva martiana”, sin a priori o supuestos

preconcebidos, siguiendo su propia lógica y las mediaciones condicionantes.

Marinello aprehende profundamente a Martí, en su vida y espíritu, porque sabe

“jugar” con un discurso incluyente, capaz de captar con intuición el instante,

permeado de sutilezas y suscitaciones varias, donde tanto valor posee la

metáfora, la sinécdoque, la metonimia, etc., como los conceptos mismos. Por

eso con razón justificada es el “martiano mayor.” En muchos momentos nótese

algunas coincidencias de espíritu y estilo con la hermenéutica de Gastón

Bachelard10. Particularmente, cómo a su discurso volador y utópico sabe

ponerle “bridas” para que reconozca su génesis, historia y condicionantes y no

olvide las raíces.

En los momentos actuales cobran más vigencia aún los discernimientos

marinellianos creativos, pues la fuerte emergencia de la filosofía del lenguaje,

de la semiótica y la hermenéutica misma, si realmente ha despejado caminos y

ha contribuido a la superación del objetivismo gnoseologista del paradigma

moderno, también en algunos casos se ha ido al extremo, sobre la base de una

hermenéutica, donde todo vale, todo es interpretación, olvidándose los

referentes ontológicos, históricos, culturales. En fin, la analogía del acto

interpretativo con la realidad interpretada se desvanece para caer en los brazos

del relativismo subjetivista.

10 “Cuando un alma sensible y culta recuerda sus esfuerzos por trazar, según su propio destino intelectual, las

grandes líneas de la Razón, cuando estudia por medio de la historia de su propia cultura se da cuenta de que en la

base de sus certidumbres íntimas queda aún el recuerdo de una ignorancia esencial. En el reino del conocimiento

mismo hay así una falta original, la de tener un origen; la de perderse la gloria de ser intemporal; la de no despertar

siendo uno mismo para permanecer como uno mismo, sino esperar del mundo oscuro la lección de la luz”

(Bachelard, Gastón. La intuición del instante. Fondo de Cultura Económica, México, 2000, p. 7).

9

La hermenéutica de Marinello, si bien imprime un acento especial al lenguaje

martiano, a sus conceptos y metáforas, no lo convierte en única realidad

autosuficiente, al margen de sus referentes ontológicos e histórico – culturales.

Ciertamente, para Marinello el lenguaje no es sólo medio de comunicación y

exteriorización encarnada del pensamiento. Es eso y mucho más, pues su

calidad creativa, constructiva, le es inmanente, pero sobre la base de varias

mediaciones determinadoras y condicionantes. En fin, el lenguaje no es la

morada del ser, en el sentido heideggeriano, ni la interpretación misma hecha

lenguaje, como en el giro ontológico de Gadamer, donde el lenguaje, en tanto

objeto de la comprensión, es en sí mismo el ser. Se interpreta la lingüisticidad

del ser a un grado extremo de absolutización tal, que el ser mismo es lenguaje.

Así, expresa Gadamer: “Nuestra reflexión ha estado guiada por la idea de que

el lenguaje es un centro en el que se reúnen el yo y el mundo, o mejor, en el

que ambos aparecen en su unidad originaria. Hemos elaborado también el

modo como se representa este centro especulativo del lenguaje como un

acontecer finito frente a la mediación dialéctica del concepto. En todos los

casos que hemos analizado, tanto en el lenguaje de la conversación como en

el de la poesía y en el de la interpretación, se ha hecho patente la estructura

especulativa del lenguaje, que consiste no en ser copia de algo que está dado

con fijeza, sino en un acceder al lenguaje en el que se anuncia un todo de

sentido. Esto nos había acercado a la dialéctica antigua porque tampoco en

ella se daba una actividad metodológica del sujeto, sino un hacer de la cosa

misma, hacer que el pensamiento «padece». Este hacer de la cosa misma es

el verdadero movimiento especulativo que capta al hablante. Ya hemos

rastreado su reflejo subjetivo en el hablar. Ahora estamos en condiciones de

10

comprender que este giro del hacer de la cosa misma, del acceso del sentido al

lenguaje, apunta a una estructura universal-ontológica, a la constitución

fundamental de todo aquello hacia lo que puede volverse la comprensión. El

ser que puede ser comprendido es lenguaje. El fenómeno hermenéutico

devuelve aquí su propia universalidad a la constitución óntica de lo

comprendido cuando determina ésta en un sentido universal como lenguaje, y

cuando entiende su propia referencia a lo que es como interpretación. Por eso

no hablamos sólo de un lenguaje del arte, sino también de un lenguaje de la

naturaleza, e incluso del lenguaje de la cosas”11.

Esta concepción, en parte continúan la hermenéutica de Heidegger, pero en el

caso de Gadamer, sin superarla en su totalidad, la matiza con nuevas

aprehensiones que historizan y contextualizan los horizontes donde deviene y

opera el lenguaje. Así expresa: “El lenguaje no es sólo una de las dotaciones

de que está pertrechado el hombre tal como está en el mundo, sino que en él

se basa y se representa el que los hombres simplemente tengan mundo. Para

el hombre el mundo está ahí como mundo en una forma bajo la cual no tiene

existencia para ningún otro ser vivo puesto en él. Y esta existencia del mundo

está constituida lingüísticamente. Este es el verdadero meollo de una frase

expresada por Humboldt con otra intención, la de que las lenguas son

acepciones del mundo. Con esto, Humboldt quiere decir que el lenguaje afirma

frente al individuo perteneciente a una comunidad lingüística una especie de

existencia autónoma, y que introduce al individuo, cuando éste crece en ella,

en una determinada relación con el mundo y en un determinado

comportamiento hacia él. Pero más importante aún es lo que subyace a este

11Gadamer, G. Verdad y método, Sígueme, Salamanca 1977, p.567-568.

11

aserto: que el lenguaje no afirma a su vez una existencia autónoma frente al

mundo que habla a través de él. No sólo el mundo es mundo en cuanto que

accede al lenguaje: el lenguaje sólo tiene su verdadera existencia en el hecho

de que en él se representa el mundo. La humanidad originaria del lenguaje

significa, pues, al mismo tiempo la lingüisticidad originaria del estar-en-el-

mundo del hombre. Tendremos que perseguir un poco más la relación de

lenguaje y mundo si queremos ganar un horizonte adecuado para la

lingüisticidad de la experiencia hermenéutica.”12

Momentos interesantes del devenir del lenguaje en el acto interpretativo están

presentes en la hermenéutica gadameriana, pero olvida otras mediaciones

esenciales, inherente a la lingüisticidad de la experiencia hermenéutica. Si

ciertamente, “el lenguaje sólo tiene su verdadera existencia en el hecho de que

en él se representa el mundo”, la propia representación del mundo está

mediada por múltiples aristas inmanente al devenir de la actividad humana

(conocimiento, valor, praxis, comunicación), en tanto modo de existencia de su

misma realidad social, concretada en la cultura, así como las condiciones en

que se realiza en tanto tal: necesidad – interés – fin – medios y condiciones,

hasta el resultado final de la representación y aprehensión del mundo. Esto

significa que no es posible hacer del lenguaje única realidad aprehensiva, al

margen de la toda la complejidad de determinaciones y condicionamientos de

un proceso dialéctico, donde lo ideal y lo material se convierten

recíprocamente, a través de la praxis. Sin embargo hay aspectos esenciales

revelados por Gadamer que se dirigen a una comprensión hermenéutica más

profunda y realista, al asumir lo histórico desde una nueva epistemología. En

12 Ibídem, p.531.

12

su criterio. “el problema epistemológico debe plantearse aquí de una forma

fundamentalmente diferente. Ya vimos (…), - enfatiza - que Dilthey comprendió

esto pero que no fue capaz de superar las ataduras que lo fijaban a la teoría

del conocimiento tradicional. Su punto de partida, la interiorización de las

«vivencias», no podía tender el puente hacia las realidades históricas, porque

las grandes realidades históricas, sociedad y estado, son siempre en realidad

determinantes previos de toda «vivencia». La autorreflexión y la autobiografía -

los puntos de partida de Dilthey- no son hechos primarios y no bastan como

base para el problema hermenéutico porque han sido reprivatizados por la

historia. En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos

nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos

comprendamos a nosotros mismos en la reflexión, nos estamos

comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el

estado en que vivimos. La lente de la subjetividad es un espejo deformante. La

autorreflexión del individuo no es más que una chispa en la corriente cerrada

de la vida histórica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho más que

sus juicios, la realidad histórica de su ser.”13

En esta línea interpretativa otorga un papel importante, significativo a los

prejuicios14 (preconceptos), como condición de comprensión, siguiendo el

círculo hermenéutico heideggeriano, pero con un sentido histórico cultural más

connotado, en tanto, valora la importancia de la tradición y otras mediaciones

13 Ibídem, p. 344. 14“Este es el punto del que parte el problema hermenéutico. Por eso habíamos examinado la depreciación del

concepto de prejuicio en la Ilustración. Lo que bajo la idea de una autoconstrucción absoluta de la razón se presenta

como un prejuicio limitador forma parte en verdad de la realidad histórica misma. Si se quiere hacer justicia al modo

de ser finito e histórico del hombre es necesario llevar a cabo una drástica rehabilitación del concepto del prejuicio y

reconocer que existen prejuicios legítimos. Con ello se vuelve formulable la pregunta central de una hermenéutica

que quiera ser verdaderamente histórica, su problema epistemológico clave: ¿en qué puede basarse la legitimidad de

los prejuicios? ¿En qué se distinguen los prejuicios legítimos de todos los innumerables prejuicios cuya superación

representa la incuestionable tarea de toda razón crítica?” (Ibídem, p. 344)

13

que lo acercan a ver incluso, algunos momentos del papel de la praxis histórico

– social, así como concebir la comprensión como fusión de horizontes, pues “la

resurrección del sentido del texto se encuentran ya siempre implicadas las

ideas propias del intérprete. El horizonte de éste resulta de este modo siempre

determinante, pero tampoco él puede entenderse a su vez como un punto de

vista propio que se mantiene o impone, sino más bien como una opinión y

posibilidad que uno pone en juego y que ayudará a apropiarse de verdad lo que

dice el texto “(…) , descrito esto como fusión de horizontes. Ahora podemos

reconocer en ello la forma de realización de la conversación, en la que un tema

accede a su expresión no en calidad de cosa mía o de mi autor sino de la cosa

común a ambos, ”15 porque sencillamente, “lo que llega a nosotros por el

camino de la tradición lingüística no es lo que ha quedado, sino algo que se

trasmite, que se nos dice a nosotros, bien bajo la forma del relato directo, en la

que tienen su vida el mito, la leyenda, los usos y costumbres, bien bajo la forma

de la tradición escrita, cuyos signos están destinados inmediatamente para

cualquier lector que esté en condiciones de leerlos.

El que la esencia de la tradición se caracterice por su lingüisticidad adquiere su

pleno significado hermenéutico allí donde la tradición se hace escrita. En la

escritura se engendra la liberación del lenguaje respecto a su realización. Bajo

la forma de la escritura todo lo trasmitido se da simultáneamente para cualquier

presente. En ella se da una coexistencia de pasado y presente única en su

género, pues la conciencia presente tiene la posibilidad de un acceso libre a

todo cuanto se ha trasmitido por escrito.”16

15 Ibídem, pp. 466 – 468. 16 Ibídem.

14

Hermenéutica, riqueza expresiva del lenguaje y compromiso social.

El discernimiento aprehensivo del discurso martiano por Marinello, sin

minusvalorar el valor creativo del lenguaje, no hace del mismo centro

especulativo, frente a la mediación dialéctica del concepto, que se engendra en

la propia historia de la realidad asumida por el ser humano, como acto práctico

y teórico a la vez, y donde confluyen muchas aristas interpretativas, necesarias

para captar la esencia del texto17, y sobre todo, al hombre mismo. Es una

hermenéutica analógica icónica,18 que no separa la riqueza expresiva del

lenguaje literario, del compromiso social, es decir, el oficio de la misión del

hombre19. Sencillamente, refiere a Martí: “Por dondequiera que toquemos ese

orbe firme y afiebrado de su papelería le sentimos la avidez erguida y

trabajadora y el laudo de las sienes desveladas. Por lo que aquí también, por

este camino de su literatura que parecía alejamiento, desembocamos en el

asombro de una vida sin semejanza. Y una vida de esta categoría es mucho

más que una vida; es un hecho moral. Y frente a un hecho moral que se

17 Una hermenéutica de esta naturaleza, no separa el texto del hombre que lo escribe, ni el contexto

histórico – cultural que antecede, y sirve de mediación central. Sencillamente sigue fielmente el método

de la hermenéutica analógica: la sutileza y la penetración, sin a priori innecesarios. 18“ La hermenéutica que yo propongo es, como he dicho, además de analógica, icónica. Esto significa

que se vincula con aquel tipo de signo que algunos llaman icono y otros símbolo. Icono le llama Charles

Sanders Peirce, y es la acepción que le doy aquí. El icono abarca otros tres tipos de signo: imagen,

diagrama y metáfora. Es la analogía, que abarca lo que se acerca a la univocidad, como la imagen, lo que

oscila entre la univocidad y la equivocidad, como el diagrama, y lo que se acerca a la equivocidad, como

la metáfora, pero sin caer en dicha equivocidad. Con eso, la iconicidada-analogicidad permite encontrar la

discursividad cercana a lo unívoco donde ésta se requiere, de manera axiomática o casi, y obliga a un tipo

de significatividad de tipo apegado al modelo, como la que tiene la imagen icónica, aunque no sea mera

copia. Permite además una interpretación que no se queda en la estructura discursiva aparente o

superficial de un texto, sino que avanza a su estructura profunda, por la semejanza de relaciones, como en

el diagrama, y no sólo con el modelo de la imagen, que, en su modalidad excesiva de copia, fue el que

privilegió el positivismo (Beuchot, M. Obra citada, p. 18. Nótese cómo esta aprehensión profunda es

seguida por Marinello, anticipadamente a los estudios hermenéuticos actuales. Simplemente, siguiendo a

Martí, se adelantó a problemas contemporáneos concomitantes de saberes emergentes.

19 “Andan en nuestro grande hombre trenzados de tal modo la ansiedad libertadora con el decir

inesperado e infalible, que la vibración redentora nos saca con frecuencia de los cauces del menester

crítico”. (Marinello, J.- Testimonio. Anuario del Centro de Estudios Martianos 7/1984, p. 167).

15

muestra por la escritura queda en un plano secundado la indagación de las

características formales. De allí que leer un artículo o un poema de Martí, y a

veces un solo verso y una sola línea, sea una responsabilidad de meditación en

el hombre y en su mensaje. Lo que comienza por anotación crítica termina

siempre por entendimiento trascendente”20.

Meditación en el hombre y su mensaje, es para Marinello cauce hermenéutico

para penetrar en el “orbe firme y afiebrado de la papelería” de Martí. Lo que en

otro momento él bautiza como “selva martiana”, y aconseja seguirla en sus

entrañas, es decir, culturalmente, para aprehenderla con la mayor hondura

posible.

Por eso, su revelación martiana le permite afirmar: “el impulso creador de Martí

no se murió en él porque es una resonancia y una continuidad, porque puso su

voz en la impaciencia noble de los hombres y, apasionadamente, en el destino

de sus pueblos. Por largo tiempo todavía, mientras subsistan las realidades

primordiales que contempló, su advertencia será oportuna y fecunda. Y

después, cuando hayan sido cambiados por otros mejores, todavía tendrá

vigencia su lección de preguntar al hombre americano – con virtud artística -

cuál es su pesadumbre y hacia dónde apunta su esperanza”21.

No se trata de una interpretación, que vaya más a la lingüisticidad formal y

modos literarios decorativos. Es una acción interpretativa que se sitúa en el

hombre mismo sociohistóricamente determinado por mediaciones múltiples,

pero que al mismo tiempo crea con soberana libertad, porque su obra es

expresión consumada de los anhelos del pueblo y la época en que deviene.

20 Marinello, J. Españolidad literaria de José Martí. Once ensayos martianos. Comisión Nacional de la UNESCO, La

Habana, 1965, p. 26. El subrayado es mío. R. P. P.

21Marinello, J. Martí escritor americano. Imprenta Nacional de Cuba, La Habana, 1962, p. 292.

16

“José Martí – enfatiza la hermenéutica marinelliana - es un hombre

trascendental en el sentido más limpio del vocablo. La peregrina circunstancia

de escribir con la sangre de la conducta, de realizar la vida en las palabras,

muda de lugar y de sentido los problemas que por lo común se levantan frente

a los escritores extraordinarios. Se puede discutir largamente si un gran poeta

de ayer fue clásico o romántico, si un ensayista de hoy se inclina al misticismo

o se decide por la experiencia estricta. Cuando se plantean frente al escritor

José Martí cuestiones de esta entidad hay que resolverlas en otro terreno, en el

de la actividad del hombre ejemplo: hemos de preguntarnos si José Martí,

hombre pensador y activo que escribe insuperablemente, es romántico o

clásico, religioso o materialista. A los que están familiarizados con estas cosas

no se oculta la importancia de esta traslación de cuestiones capitales. Un

hombre de esta calidad, que se produce como unidad ascendente, abre las

más duras preguntas filosóficas. Así, al hablar del romanticismo en el caso

martiano, se levanta la cuestión a un nivel primordial, se eleva la indagación a

un plano previo de mucha cuantía: tendremos que preguntarnos -y que

contestamos -si el romanticismo es un movimiento literario que da carácter a

una época, o si se trata de un modo de entender la vida tan viejo corno el

mundo.

Pero, no queriendo Martí el oficio de escritor sino el de hombre, como dice

alguna vez, llega a ser el más rico, el más original, el más entero de los

escritores hispánicos de América. Lección definitiva para los que todavía

ponen en duda que la grandeza del artista viene de sus íntimas potencias de

17

hombre, y que éstas tendrán tanta fuerza cuando se hayan asimilado la sed de

un pueblo y el querer de una época”22.

Devela sus grandes cualidades como escritor, pero no como atributos

cualificadores aislados, sino insertos en sus íntimas potencias de hombre, que

en el sentido marinelliano – y también martiano – significa síntesis cultural

humana, fuente de progreso y sensibilidad y razón para aprehender la historia y

ser espíritu del pueblo. Por eso, ‘la vida fue para Martí corriente tumultuosa,

rica y cambiante, contradicción y ascensión23, en pos de la perfección del

hombre y del cumplimiento del deber24.

Hay en Marinello - de modo consciente- una intención hermenéutica penetrante

del paradigma martiano. Indagación perspicaz que soslaya toda apología

fragmentaria de rasgos y cualidades supremas del Grande Hombre. Más le

preocupa desentrañar esencias fundantes que expliquen y den razón y cuenta

de una vida cuya misión y oficio se integran en unidad indisoluble. Para ello,

encuentra un camino: el hombre mismo en sus múltiples mediaciones y

condicionamientos, el hombre en su condición humana, en su dación a la

verdad, al bien, la belleza y la dignidad, mediados por el amor fundante25.

Una hermenéutica que revela al hombre que cultiva humanidad.

En la obra de Martí descubre todo un cosmos de humanidad y al mismo

tiempo, un modelo prefigurante de valores creadores. En su reino, que es sobre

todo el hombre, impera la idea del cambio, la revolución y creación humana en

22 Ibídem. 23 Ibídem, p. 30. 24 Sobre esta parte ver Pupo, R. Aprehensión martiana en Juan Marinello. Editora Academia, La Habana,

1998, pp. 58-71. Naturalmente estos problemas se trabajan desde otra perspectiva teórico – metodológica,

pues ya han pasado más 10 años de su publicación. Sin embargo existan otros temas y mediaciones

afines que no se trabajan en este ensayo. 25 Sobre esto ver Marinello, J. “J. Martí, escritor americano. Imprenta Nacional de Cuba, La Habana,

1962.

18

sus expresiones diversas. No hay lugar en Martí –y Marinello lo descubre y

divulga- para la deslealtad, la vileza y la venganza estéril.

Hay mediaciones esenciales que Marinello revela, para conceptuar y concebir

la política como determinación cultural, al servicio de la identidad nacional o

regional. Mediaciones que encuentra o deduce de su propia concepción, de la

“…total identificación entre el escritor y el hombre”26 que, como en Martí “… lo

romántico se enriquece, se supera… por el choque con la realidad”27. Es en el

obrar humano, su actividad, que imbuido por motivos nobles despierta

sensibilidad y con ello comportamientos políticos. “Lo sorprendente, lo impar de

su caso –por supuesto, se refiere a Martí- está en que la queja del artista,

sensible de la piel a la entraña, y el entusiasmo del líder, erguido hasta el

fanatismo, se maridan y asocian a lo largo de toda su existencia; a veces en el

mismo cuerpo de un escrito.”28

Cree en el hombre y cultiva humanidad. Su vida es toda una cultura al servicio

del porvenir, una “real utopía” que en tanto tal, anticipa, modela y preludia una

sociedad fundada en lo moral. “En Martí -señala el intelectual cubano- el

escritor es, como el héroe, un obrero del porvenir, un espíritu sediento de

convivencia ennoblecedora. Su prosa y su verso son instrumentos políticos en

el más estricto y ambicioso sentido. Su literatura, como su acción, son desvelo

cubano y trabajo por un tiempo nuevo; por ello, para los cubanos su obra

sobrepasa la vigilancia profesoral y la consideración placentera del hombre de

sensibilidad.”29

26 Marinello, J. Martí escritor americano. Imprenta nacional de Cuba, La Habana, 1962, p. 196.

27 Ibídem, p. 197.

28 Ibídem, p. 196. 29Ibídem, p. 48.

19

Esta perspectiva hermenéutica profunda, reveladora de esencias, donde los

conceptos y las palabras, en general, devienen núcleos proteicos del discurso,

en cuanto a vitalidad, color y fuerza que despliega, fructifica, porque con

maestría profesional y sin atenerse sólo a las fuentes del Maestro, es capaz de

penetrar “en el terreno de la actividad del hombre y sus condicionantes objetivo

y subjetivo.

Marinello escudriña y cala en la “selva martiana”, compuesta por esencias con

elan interpretativo plural, y capta con espíritu creador su trascendencia en la

empresa moral que inaugura y en su mensaje paradigmático que le es

inmanente, apoyado y enriquecido por ser todo un estilo -en opinión de

Unamuno-, “pues, porque poseyendo el ímpetu, tiene el vehículo y porque el

vehículo, la lengua, es tan excepcional como la llama que lo lanza a ganar

hombres por los caminos de la belleza “30

Una obra fundadora, trascendente, plena de universalidad y contemporaneidad

no adviene ni transcurre sobre pivotes débiles. Y ese es el gran mérito de

Marinello, es decir, tomar conciencia plena del problema e ir a la búsqueda de

sus fundamentos. Primero, no contentarse sólo con “el genio escritor”,

caracterizado por Rubén Darío, “como una prosa profunda, llena de vitalidad y

de color, de plasticidad y de música”, ni con el criterio del ensayista colombiano

Baldomero Sanín Cano, que la definía como “prosa maciza y elástica, con una

sobriedad y elegancia helénicas, cargadas de emociones sinceras en una

continua reverberación de imágenes.” Más que a la forma, y por supuesto, lo

anterior no se reduce a ello, Marinello enfila su pupila penetrante a las esencias

30 Ibídem, p. 28.

20

del fundador y preludiador de época, con sentido hermenéutico analógico, es

decir, sin obviar los referentes ontológicos y culturales del discurso.

Revela atributos cualificadores de la subjetividad humana martiana, que si bien

otros autores han hecho alusión, en la totalidad marinelleana emergen con

calidad propia, y sobre todo, como momentos de un todo que sintetiza

revolución y creación humanas, espíritu innovador y compromiso social.

La axiología martiana en la hermenéutica de Marinello, concebida como

sistema de valores e ideales humanos aparece inserta en esa totalidad

caracterizadora del Maestro, que integra en síntesis, sentimientos y razón.

Totalidad dialéctica abierta, cimentada en una ética consustancialmente

realista, donde el amor resulta su mediación central y núcleo estructurador,

pues ‘Martí amó con afán penetrador cuanto le era cercano.”31 El amor en Martí

– según la hermenéutica de Marinello - incluye expresiones disímiles del

quehacer humano: la amistad sincera, el cariño, el disfrute estético, la

contemplación de la naturaleza, la pasión humana por el trabajo, la libertad, el

sentimiento filial y conyugal, la defensa del bien, el echar suerte con los pobres,

la ternura en sus diversas dimensiones, la defensa de la dignidad y el decoro

del hombre, en fin, preside y penetra tres atributos cualificadores de la

subjetividad humana que en el paradigma martiano se revelan como categorías

centrales: el Bien, la Belleza y la Verdad.

Al mismo tiempo, reconoce la influencia mística en Martí, y logra emparentarlo

con Santa Teresa, pues “una y otro revelan esta interna tragedia del amor

vestido de uniforme, de la ternura que se esconde dolorida para lograr, tras la

pugna borrascosa, la clara justicia que no les tocará gozar. “32

31 Ibídem, p. 32. 32 Ibídem, p. 42.

21

En Marinello -y con esto logra, una vez más, ver la parte en el todo y en sus

raíces -la axiología, y el amor como su atributo central, no constituyen un

aspecto aislado de eso que llama Hombre, en tanto expresión cultural humana.

Por eso Verdad, Bien y Belleza resultan inaprehensibles humanamente, si no

son asumidos con las potencias telúricas del amor, que es al mismo tiempo

ternura, dignidad, lucha y redención del hombre. “José Martí, hombre de

inteligencia soberana, dijo una vez que la inteligencia no es lo mejor del

hombre. ¿Anti-intelectualisnio? ¿Condenación a la cultura?, se pregunta

Marinello, y responde, sin mediación alguna: “No. Entendimiento maravilloso

del valor de la cultura y de la vida. Martí fue un libertador en la medida más

exacta. Por ello “la inteligencia que sostiene el privilegio de los libros que

alargan la opresión son para él cadenas del hombre.”33

Una interpretación que sigue la lógica particular del objeto y establece

diferencias.

En Martí, la cultura es concreción de la actividad humana en sus cuatro

atributos cualificadores: conocimiento, valor, praxis y comunicación. Producción

material y espiritual humana, en y por el hombre. Por eso la concibe como ser

esencial humano y medida de ascensión del hombre.

Sobre la base de estas premisas, es fácil, entonces, explicar el nexo martiano

entre la concepción cultural y el ser, quehacer y sentir del hombre, que con

tanta maestría revela la hermenéutica marinelliana, en Martí.

33 Ibídem, p. 50.

22

Es que para Martí, el ser existencial humano, su quehacer y sentir constituyen

hechos culturales. Para Martí- algo propio, y diferente a su tiempo, que

descubre Marinello- la relación Hombre – Naturaleza, es una relación, donde el

hombre se naturaliza y la naturaleza se humaniza. No olvidemos el sentido

cósmico - ecosófico de su visión del hombre en relación con el Universo, que

tanto acentúa la hermenéutica marinelliana y también la de Medardo Vitier. Dos

grandes martianos que al interpretar a Martí, fieles a su legado, no perdieron de

vista los referentes ontológicos de su discurso ensayístico, así como su numen

cósmico, su visión ecuménica y el espíritu de raíz humana.

“(…) eso, la naturaleza humana, su modo de comprenderla, es lo que late en

toda la obra de Martí".34

Pero la naturaleza humana inserta en el Universo. El sentido cósmico nuclea

su cosmovisión. Hay una concepción unitaria del ser complejo, cualificado por

la analogía, el equilibrio y la armonía universal. "Martí vivió -dice Vitier- como

una fuerza espiritual -eso era en esencia- en contacto perpetuo con el misterio

del universo. Recuérdese aquella línea de sus versos sencillos: "y crece en mi

cuerpo el mundo…"

De ahí que sintiera como suyo ese modo de panteísmo que vibra en Emerson,

desligado de todo credo formal. Así dice Martí: "Para él no hay cirios como los

astros, ni altares como los montes, ni predicadores como las noches

palpitantes y profundas."

Quién lea los Versos Sencillos hallará no pocas estrofas transidas de eso que

pudiéramos denominar sensibilidad cósmica. Se siente allí un espíritu atraído

por la Naturaleza, ganoso de descansar de los hombres...

34 Ibídem, p. 318.

23

"Yo sé de Egipto y Nigricia,

de Persia y de Jenofonte,

y prefiero la caricia

del aire fresco del monte."

"Yo sé las historias viejas

del hombre y de sus rencillas,

y prefiero las abejas

volando en las campanillas."35

Al sentido cósmico - naturalista, presente en el pensamiento filosófico de Martí,

M. Vitier agrega, el finalismo, que según él, "(...) late acá y allá en sus artículos.

Recuérdese esta aserción suya: "corren leyes magníficas por las entrañas de la

Historia". Esos credos, que caen en lo metafísico, le robustecían la fe en cosas

más inmediatas y palpables. He ahí cómo lo cotidiano se nutre de lo eterno.

Esa es la unidad profunda que vio. Vidente, pues, en ese sentido.

A veces declara explícitamente su visión de la existencia. Es insustituible su

texto a ese respecto: "Que el Universo haya sido formado por procedimientos

lentos, metódicos y análogos, ni anuncia el fin de la Naturaleza ni contradice la

existencia de los hechos espirituales".

Insiste en eso -en la sustantividad de lo espiritual-. El le halla esfera propia.

También gravitan sus concepciones en torno a la unidad de todo. Por eso dice:

"El Universo, con ser múltiple, es uno".36

En la Cosmovisión martiana, tanto Marinello como M. Vitier lo enfatizan, la

espiritualidad del hombre es esencial, su subjetividad, como agente histórico-

35 Vitier, M. Valoraciones II. Edición citada, p. 99.

36 Ibídem, p. 101.

24

cultural. Lo que no significa que lo hiperbolice. Para él, lo material y lo

espiritual constituyen una unidad inseparable. Recuérdese la polémica en el

Liceo Hidalgo, de México. Incluso aboga por una filosofía de la relación que no

separe lo ideal y lo material, que no discurra hacia los extremos. Simplemente

que lo aborde en su relación.

Hay en Martí, en su pensamiento, acuciantes notas espiritualistas. Cree en la

preexistencia y postexistencia del alma, en la superioridad del espíritu, sin

embargo no se desliga de la realidad inmediata. Sus convicciones

ideopolíticas (culturales) terrenalizan su tendencia especulativa, sin matar su

raíz utópica y su miraje hacia lo absoluto y lo grande, pues en su criterio:

"menguada cosa es lo relativo que no despierta al pensamiento de lo absoluto.

Todo ha de hacerse -declara Martí, de manera que lleve la mente a lo general y

a lo grande. La filosofía no es más que el secreto de la relación de las

varias formas de existencia".37

En gnoseología somete a crítica el apriorismo y el subjetivismo. Considera la

realidad como fuente del conocimiento. "En el hombre, -cree Martí- hay fuerza

pensante, pero esta fuerza no se despierta ni desarrolla, sin cosas

pensantes."38 Además "hay armonía entre las verdades, porque hay armonía

entre las cosas".39

Su epistemología hermenéutica, siguiendo la tradición cubana, se expresa

como sensorracionalismo, donde lo sensorial y lo racional son dos momentos

de una unidad y un proceso único, con referentes reales40.

37 Martí, J. El poema del Niágara, O.C. T. 7. Edit. Nal. de Cuba, La Habana, 1962, p. 232. 38 Martí, J. Cuadernos de Apuntes, O. C. T. 21 Edit. Nal. de Cuba, La Habana, 1965, p. 54. 39Ibídem, p. 55. 40 “Más allá de la tradición y del mundo, está el ser. Por eso algunos han pretendido que no se puede rebasar la

tradición ni los límites del propio mundo, cultural; pero se olvidan de que sólo se puede interpretar el mundo a la luz

del ser, al modo como, también, sólo se puede conocer el ser a partir del mundo. Hay un “círculo a la vez

hermenéutico y metafísico” (Beuchot, M. Obra citada, p. 19.)

25

Al mismo tiempo, su siempre razón utópica -rasgo propio de los grandes- no lo

llevan a separar la teoría de la práctica.

El "espiritualismo martiano", la sustantivación de la subjetividad humana,

tampoco restan valor a su filosofía social. En su concepción, el hombre,

como sujeto sociocultural, reproduce de forma compendiada la totalidad del

Universo. En la naturaleza -concepto amplio en Martí- integra todo, lo espiritual

y lo material; pero el hombre, es por sobre todas las cosas, un ser activo,

hacedor de historia y cultura y condicionado sociohistóricamente, pues "nada

es un hombre en sí, y lo que es, lo pone en él su pueblo".41

Un discurso pleno de sentido cultural y vocación ecuménica que hace centro

suyo al hombre (con sentido ecosófico) en búsqueda constante de su ser

esencial y su ascensión ético-humana descubren Marinello y M. Vitier. Un

pensamiento que conjuga en su despliegue crítico, imágenes y conceptos para

aprehender la realidad en su máxima riqueza de mediaciones y matices.

Sobre la obra y el pensamiento de José Martí se ha escrito mucho, no así en su

arista filosófica propiamente dicha. Medardo Vitier, en su "Martí, estudio

integral, revela con profundidad la esencia filosófica de la obra martiana,

particularmente su concepción del hombre, el sentido de la vida y los valores

que le sirven de cauces de realización humana. Logra en función del objetivo

propuesto, "situar a Martí en su mundo, mostrando su mentalidad y eticismo, y

las corrientes de cultura que alcanzó y reflejó".42 El autor devela los caracteres

de cubanidad, americanidad, hispanidad y universalidad del Maestro,

incluyendo la dimensión filosófica y sobre todo la axiología que encauza su

41Martí, J. Henry Ward Beecher, O. C. T. 13. Edit. Nal de Cuba, La Habana, 1964, p. 34. 42 Vitier, M. Martí, estudio integral, La Habana, 1950, p. 10.

26

programa filosófico-pedagógico. Con gran maestría Medardo Vitier descubre

los temas esenciales, subalternos y ocasionales en la obra del apóstol.

El sentido histórico-cultural -inmanente a su estilo- aflora espontáneamente en

su aprehensión martiana. Sencillamente hay que ser sensible -y M. Vitier lo fue

en grado sumo- para captar sensibilidad, y ésta se percibe culturalmente. En la

cubanidad de Martí, premisa necesaria de su americanidad y universalidad -

partir de la raíz con ímpetu ecuménico- revela el valor de la tradición. "Al hallar

una ejemplar tradición revolucionaria y al vincularla con su obra, fijó para la

cultura pública la importancia del pasado. El pasado no significa compromiso

de repetición. Los problemas cambian. Lo que persiste es -enfatiza M. Vitier-

por una parte, el nexo espiritual que conduce a la gratitud, y por otra, la actitud

de los antepasados. La actitud de elevación y de honradez no envejece,

aunque los problemas sean diferentes. Eso es lo que sintió Martí, y -lo reitero-

no sólo se valió de esa fuerza sino que fijó para la posteridad el valor social de

la tradición. Mientras más original es un guiador -sea en el pensamiento o en

la acción- más se atiene a las formas superiores de lo humano, si los halla en

sus antecesores. Originalidad -excelente idea de M. Vitier, asumiendo al

Apóstol- no es desvinculación; no lo es, si bien se mira, ni aun en las

direcciones más excéntricas del arte."43

La tradición funda44. Es memoria para dialogar y buscar lo mejor. Es viviente

raíz para insertarse a lo universal con status propios, de ahí su valor social... Y

M. Vitier con fina sensibilidad hermenéutica lo revela en Martí. Esto explica por

qué Martí, sin desechar a Varela, a Luz, a Mendive, asume a Emerson y otros

43Ibídem, pp. 27-28. 44 “En la hermenéutica, la totalidad es la tradición, el mundo de la experiencia y de la comprensión, mundo de la

cultura; en la metafísica, la totalidad es el ser” (Beuchot, M. Obra citada, p. 19).

27

pensadores, sin dejar de ser Martí. Fuertes raíces alimentan el frondoso follaje

y le abren cauces hermenéutico- culturales insospechados.

Estas ideas de M. Vitier son coincidentes con la aprehensión marinelliana del

Apóstol cubano, y al mismo tiempo, claves hermenéuticas para penetrar con

sensibilidad inusitada en la “selva del Maestro.”45

Por supuesto, el “martiano mayor” no se queda en la tradición, ni en las

influencias, coincidencias y confluencias de Martí con sus raíces. Va más lejos.

Encuentra más…

Marinello, no sólo revela las diferencias existentes entre Martí y los

románticos, modernistas y pintores abstractos que no vinculaban su oficio a la

misión humana y se regodeaban en el discurso o en la obra artística pura al

margen del drama humano y los intereses reales del pueblo. Su incisiva

hermenéutica analógica, aprendida de Martí y pivoteada por su formación

marxista, lo dirige a las propias fuentes maternas de la lengua martiana.

“Su encrespamiento sonoro y emocionado – refiere al discurso de Martí - se

volverá economía tajante; su queja romántica, convicción serena y acerada. No

habrá mejor belleza, sino belleza distinta en el hijo leal. Nadie denunciará la

filiación perfecta, porque, por ser hondamente martiano, será también, como

Martí, entidad sintética y ansiosa, sano y batallador en una escritura

sorprendente, llena de cicatrices ilustres y crecida en el ejercicio de dominar

sobre los pariguales. Como Martí, -el hijo de su letra será hombre de

comunicación y mando, de misión y destino, hombre de pueblo y multitud en su

propósito vital; y hombre solitario, sin hijos evidentes ni sucesores ostensibles,

45 Habría que hacer un análisis comparativo entre la hermenéutica de Juan Marinello y la Medardo Vitier

en la asunción del discurso martiano. Se nota una sorprendente coincidencia, incluyendo el estilo.

Muchas raíces los unen.

28

en la palabra inesperada.”46 Pero asido a las raíces con vocación ecuménica,

inusitada originalidad y espíritu creador.

“El no entendimiento, o e1 mal entendimiento de la originalidad literaria de José

Martí, - escribe Marinello - ha desorientado a muchos en la consideración de su

obra (…) En el intento, legítimo, de encontrarle filiación a la obra martiense,

sale a plaza lo de su españolismo literario. Yo creo que ha llegado la hora de

poner en orden, en límite, esta interesante cuestión. Veamos cómo debe, a

nuestro juicio, entenderse – enfatiza Marinello.

Está en el verso y en la prosa de Martí, muy visible, muy viviente y muy

sostenida, la marca de España. La llevaba en la sangre canaria y valenciana; la

heredaba sin hurtarla. Su posesión pasmosa de lenguas y culturas, la genuina

universalidad de su visión, no podían apartarlo del dominio enérgico, carnal,

pleno, de la lengua de sus padres. Martí sabía que «la vida necesita raíces

permanentes». Era demasiado sensible y demasiado avisado para beber con

desgano frívolo la leche del Arcipreste y de Cervantes.”47.

Marinello descubre que “toda lengua es un camino; por alguno ha de

transitarse, y sólo se llega a la altura con respiros sobrados para la propia voz

cuando el camino recorrido es muy familiar, muy nuestro. Martí sabía que la

lengua exige, para dar el fruto más válido, un amor difícil y sabio, de superficie

y de entraña, de esperas y solicitudes. Martí amó con afán penetrador cuanto le

era cercano, El idioma, que le venía en las venas, había de ser para él amor sin

tibiezas ni traiciones. Ningún escritor americano posee su raigal españolismo

46 Marinello, J. Españolidad literaria de José Martí. Obra y edición citadas, p. 31. 47 Ibídem.

29

idiomático. Cuando algunos españoles lo reclaman suyo por razón del habla y

de la escritura tienen mucha razón, pero no toda la razón.

Las grandes fidelidades tienen instantes de puntual reverencia (…). De ahí

viene que muchas gentes -y yo me incluyo entre los pecadores, y el

arrepentimiento me salve-, hayan dictaminado que nuestro escritor está hecho

a la sombra de algunos maestros españoles y que su prosa es a veces

Gracián, más allá Quevedo y a trechos Santa Teresa.48

Son indiscutibles las influencias, coincidencias y confluencias con las fuentes

españolas. Incluso, Martí, como señala Marinello, se promete a sí mismo hacer

libros “con su propio modo de ver y lenguaje”. Pero realmente el sello martiano

brilla por su presencia, y es perceptible en todas partes. Su sensibilidad

cósmica, su rica espiritualidad y sus convicciones ideopolíticas, imprimen un

elan especial a su discurso y a las otras mediaciones coincidentes que

encauza, y Marinello lo devela con profundidad. “No puede haber consciente

imitación de los padres de la lengua. No hay sucesión sino coincidencia, no

obediencia sino entendimiento en la maestría expresiva y en parecidas

actitudes del ánimo. Una revisión completa de la obra de Martí ofrecería de

seguro una riquísima escala de inflexiones españolas, desde las muy remotas

hasta las muy cercanas, desde las recibidas por la vía profunda de la

evocación erudita hasta las admitidas en el contagio de la polémica”49. “Y en

cada ocasión encontraríamos la entraña idiomática abonando coincidencias de

la sensibilidad o del pensamiento.”50

Es que la hermenéutica de Marinello va a las raíces y a la vocación ecuménica

del discurso martiano. En Martí, devela influencias confluencias y coincidencias

48 Ibídem, p. 32. 49 Ibídem. 50 Ibídem, p. 33.

30

con las raíces cubanas, fuentes españolas y otras. Lo teresiano51, lo

gracianesco52, lo quevedesco53 merodea como duende en la obra martiana,

pero teñida por su subjetividad y por su estilo rutilante propio54. Ya en Martí las

ideas, pensamientos y sentimientos alados devienen cosecha propia.Por

supuesto, existe un círculo hermenéutico55 insoslayable, es decir, todo un aval

cultural que precede a la aprehensión hermenéutica, a la interpretación textual,

a la comprensión del texto, expresado en saberes previos, que en gran medida,

como preconceptos, pre-juicios, (precomprensión), etc., integran la tradición.

Tradición que afirma, se supera, y condiciona un discurso analógico en sus

varias determinaciones y mediaciones56, que sin inmovilizarlo en su obrar

creativo, evita caer en los brazos del relativismo subjetivista.

Ver, 51Marinello, J. Españolidad literaria de José Martí. Obra y edición citadas, pp. 38 – 44. 52 Ibídem. Pp. 34 – 37. 53 Ibídem, pp. 37 – 38. 54 Esto es empíricamente registrable en “Españolidad literaria de José Martí” y en “Martí, escritor

americano. Ensayos, donde la hermenéutica marinelliana hace gala de maestría interpretativa con excelsa

objetividad. 55 Expresión acuñada por Heidegger en Ser y tiempo para referirse a la aparente circularidad del proceso de toda

hermenéutica: para comprender es necesario haber comprendido ya previamente, es decir, ha de existir una pre-

comprensión anterior a toda comprensión.

Según Heidegger, toda interpretación se mueve dentro de la estructura del «previo», y la enfoca a partir del estudio de

la pre-comprensión. Toda interpretación que haya de acarrear comprensión, tiene que haber comprendido ya lo que

trate de interpretar. Pero este círculo no es un círculo vicioso, sino que permanece abierto, y expresa la estructura

existenciaria del «previo» peculiar de la existencia. Ricoeur concibe el círculo hermenéutico como una manifestación

del círculo de la creencia: creer para comprender, comprender para creer. Gadamer, por su parte, enfoca el problema

del círculo hermenéutico desde la rehabilitación de los pre-juicios y, en la línea de Heidegger, considera la

interpretación desde esta peculiar estructura de la pre-comprensión que son los prejuicios insertados en la tradición.

De esta manera, la interpretación aparece como la actualización de un proyecto. En contra de Schleiermacher, que

sostenía la necesidad de asimilar la misma vivencia que inspiraba al autor del texto a interpretar, Gadamer sostiene

que la interpretación supone una fusión de horizontes.

56 Es aquí donde tiene lugar la fusión de horizontes que hace al discurso interpretativo rico en

mediaciones, pues al mismo tiempo es contextual, intercontextual, multicontextual y complejo. Una

perspectiva de esta naturaleza – seguida consciente o inconcientemente por Marinello- determina una

aproximación profunda al discurso del Maestro. Es como bien llama Mauricio Beuchot: “la hermenéutica

analógico-icónica. Analógica, porque centra la interpretación o la comprensión más allá de la univocidad

y de la equivocidad. El positivismo ha sido univocista, y nos ha frenado mucho en el saber; pero ahora

muchos exponentes de la postmodernidad se han colocado francamente en la equivocidad, y eso también

frena el conocimiento. Pues bien, entre la univocidad y la equivocidad encontramos la analogía, la

analogicidad. Ella nos hace abrir las posibilidades de la verdad, dentro de ciertos límites; nos da la

capacidad de tener más de una interpretación válida de un texto, pero no permite cualquiera, y aun las que

se integran se dan jerarquizadas según grados de aproximación a la verdad textual. Esa jerarquía y esa

proporción son aspectos de la analogía, que es el nombre que la matemática griega daba a la

proporcionalidad. La analogía permite, pues, diversificar y jerarquizar. Es un contextualismo relativo, no

absoluto, y ello nos da la posibilidad de abrir nuestro espectro cognoscitivo sin perdernos en un infinito

31

Esto lo desentraña y revela la hermenéutica de Marinello en Martí. Por eso

puede seguir el método martiano por analogía y diferencias al mismo tiempo,

sin mengua de su grandeza, y penetrar en las sutilezas de la selva del Maestro.

Sencillamente, como martiano y marxista sabe seguir la lógica particular del

objeto especial, sin obviar la complejidad, las diferencias específicas y la

pluralidad discursiva. Por eso, hizo mucho, dijo más…, y seguirá diciendo…

En los momentos actuales, cuando algunas corrientes de pensamiento intentan

“hermeneutizar” la aprehensión de la realidad, mediante un equivocismo

absoluto, conducente al relativismo subjetivista, la hermenéutica analógica

icónica que no olvida los referentes reales y el sentido histórico - cultural de

toda interpretación, resulta necesaria e imprescindible. Por eso, la

hermenéutica marinelliana discursiva martiana es un ejemplo paradigmático

que abre caminos y señala horizontes.

Del mismo modo, ante las posiciones contrarias al equivocismo absoluto, es

decir, al univocismo objetivista, también la hermenéutica del martiano mayor

constituye un baluarte inexpugnable. Su acción interpretativa es la antítesis de

ambas visiones reduccionistas, porque se afinca creadoramente en la idea

alada martiana, hecha cultura en él, de que “la vida humana es la mutua e

indeclinable relación de lo objetivo y lo subjetivo”57, y la interpretación, por la

de interpretaciones que haga imposible la comprensión y caótica la investigación, sobre todo en el

movedizo terreno de las humanidades. No creo que el plantear la analogía, el límite proporcional, que

tiene que ver mucho con la prudencia, la moderación epistémica y práctica, sea entibiar el agua ni

trivializar la interpretación. Es algo arduo y complicado el buscar la adecuada proporción que se debe dar

a cada interpretación, para eliminar las que sean irrelevantes o falsas, y para dar a las relevantes una

jerarquía según grados de aproximación a la fidelidad al texto, lo cual haga que algunas de ellas tengan

esa unidad proporcional de la verdad del texto, proporcional o analógica como la verdad misma, en

cuanto propiedad trascendental del ser, que también es analógico” (Beuchot, M. Obra citada, p. 16.).

57 Martí, J. Obras completas. T. 21. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1967, p. 54. Y enfatiza, además:

“La vida es la relación constante de lo material con lo inmaterial. (…) La vida es ideal y real, con realidad en el orden

de la idea y realidad en el orden exterior universal” ( Ibídem. p. 242)

32

propia analogía que debe mantener con la realidad que interpreta, constituye

una metáfora de la vida, en su más amplia extensión connotativa58.

Estamos en presencia de una rica hermenéutica analógica icónica marinelliana,

capaz de revelar la esencia del discurso martiano con la mayor objetividad

posible. Una hermenéutica incluyente, donde los momentos conceptuales y los

metafóricos “juegan” en una dialéctica interpretativa amplia, compleja y plural.

58 “(…) Tan metafísicos son los que por ignorancia o soberbia espiritual niegan la importancia indiscutible del

elemento material en nuestra vida, y la dependencia de la materia a que está sujeto el espíritu, -como aquellos que,

por ignorancia también, y también por espiritual soberbia, niegan la importancia visible del espíritu en la vida del

hombre, y la dependencia del espíritu a que la materia está también sujeta”. (Martí, J. Obras completas. T. 23.

Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1967, p.316).

33

II. Filosofía y Literatura en la lectura ensayística martiana.

Ensayismo con filo, de raíz incluyente y humano ecumenismo: “(…), porque lo

que quieren los hombres, escritores o no, de mi orilla ideológica, es que los

intelectuales honestos y ansiosos de obra duradera, trabajen en el área de su

foro propio por la llegada de una realidad social que, por su radical justicia,

permita e impulse tareas creadoras (...) Y ese trabajo ha de producirse sin

banderías excluyentes ni parcialidades debilitadoras.”

Juan Marinello, “Meditación Americana”.

La gran obra no se cualifica por la dimensión cuantitativa de conocimientos e

información, sino ante todo por lo que dice y suscita para el presente y la

posteridad. Precisamente el ensayismo martiano de Marinello hizo mucho,

pero dijo más. Se trata de un ensayismo ansioso de humanidad, que conjuga

en estrecho haz filosofía y literatura, con elan cultural, y que no da la espalda al

drama humano, porque está consciente que la cultura es por antonomasia

sensibilidad humana y rica espiritualidad para bien del hombre.

La concepción de la cultura como ser esencial del hombre y medida de su

ascensión humana, acompaña como “duende” inquieto la hermenéutica de los

ensayos de Marinello. Son en sí mismos vuelos cogitativos en perenne

búsqueda de bondad, verdad y belleza, Relámpagos iluminadores desplegados

con fuerza política, en el espacio, para captar horizontes que esperan,

desesperan y guían lo porvenir que queremos, deseamos y preludiamos.

34

El ensayo, como literatura de ideas, es en Marinello, su oficio vital como

escritor, coloreado por una misión redentora que lo convierte en letra con filo.

Un ejercicio meditador que fluye sin cesar por cauces insospechados y

tortuosos en pos de alumbrar, más que cerrar.

Es un discurso buscador, abierto, que con infinita fidelidad al género

ensayístico, no dispone, no impone, sino propone para poner, agregar, añadir y

decir, siendo. Por eso, más que el tratamiento sistemático del tema, el

contenido se impregna de subjetividad y sello personal, en un acto ideatorio

que interdisciplina y transdisciplina por su esencia cultural, la filosofía, la

literatura y otras ciencias humanas..

Pensar la subjetividad, dando riendas sueltas al espíritu, es constante vocación

del ensayismo de Marinello. Por eso pensó bien a Martí y con hondura accedió

a su “selva” de ideas y premoniciones.

La ensayística marinelliana es amplia, vasta y exuberante, pero donde más

frutos aporta, en mi criterio, es en la revelación de Martí como totalidad

trascendente. Es aquí donde brilla la escritura alada de Marinello y su

hermenéutica analógica.

La filosofía y la literatura, sin proponérselo el autor, fundan un diálogo

constante de búsqueda de sentido para expresar nuevas aprehensiones y

discernimientos.

Con inusitada fuerza conceptual e interpretativa, Juan Marinello indaga en las

fuentes nutrientes martianas, consciente, además, que cuando las influencias

35

son sentidas, dejan de serlas3, se integran al discurso creativo totalizador con

tono propio y raíces firmes.

Muchos estudiosos de la obra martiana consideran la producción intelectual de

Juan Marinello en torno a José Martí como una excelente contribución

fecundante, no sólo por la profundidad creadora con que desentraña las

esencias filosóficas del Maestro, sino además, por la fuerza estilística

permeada de agudeza, belleza y originalidad personal. Su discurso

interpretativo martiano –todo “una voluntad de estilo” mediado por un ímpetu de

alto vuelo sintetizador- capta de forma inusitada en cuerpo y alma el espíritu del

Maestro.

La asimilación profunda de la rica tradición del pensamiento humanista cubano,

latinoamericano y universal, vinculado estrechamente con la dialéctica marxista

y leninista que ha asumido creadoramente, le abre caminos insospechados a

Juan Marinello en la búsqueda martiana. Su enfoque –síntesis concreta de la

articulación dialéctica del marxismo con lo mejor y más avanzado de nuestra

tradición- se traduce en un método que en pos de la totalidad, no pierde de

vista las múltiples mediaciones en que deviene el objeto investigado.

Un método hermenéutico afincado en el hombre, su vida, sus circunstancias y

contextos socioculturales e históricos para determinar cauces interpretativos

reales sin apriorismos. Sencillamente, es el hombre (Martí) como sujeto -

3 “Andan en nuestro grande hombre trenzados de tal modo la ansiedad libertadora con el decir inesperado

e infalible, que la vibración redentora nos saca con frecuencia de los cauces del menester crítico”.

(Marinello, J.- Testimonio. Anuario del Centro de Estudios Martianos 7/1984, p. 167).

36

agente que piensa, siente, actúa y se comunica con el entorno histórico-cultural

en que se despliega su pensamiento alado y su praxis alumbradora.

Marinello está consciente que para asumir a Martí, hay que actuar con sentido

cultural y complejo. Por eso su intelección se dirige al hombre desde una

perspectiva interpretativa abarcadora que no pierde de vista el entramado de

mediaciones en que se despliega su quehacer histórico – cultural.

En Martí, Marinello, revela un modelo a seguir, en cuanto a valores se refiere.

Martí cree en el hombre y cultiva humanidad. Su vida es en sí misma una obra

cultural al servicio del porvenir, una “real utopía que en tanto tal, anticipa,

modela y preludia una sociedad fundada en la moral”. En Martí – escribe

Marinello – el escritor es, como el héroe, un obrero del porvenir, un espíritu

sediento de convivencia ennoblecedora. Su prosa y su verso son instrumentos

políticos en el más estricto y ambicioso sentido. Su literatura, como su acción,

son desvelo cubano y trabajo por un tiempo nuevo; por ello, para los cubanos

su obra sobrepasa la vigilancia profesoral y la consideración placentera del

hombre de sensibilidad”6

Marinello penetra en el humanismo martiano y en el sistema axiológico que le

sirve de sostén. Devela que el “misterio martiano” se sustenta en una vida que

ha hecho del deber su primera necesidad.

En la aprehensión martiana de Marinello, en plena sintonía con el discurso del

Maestro, el hombre ocupa un lugar central. Es que partir del hombre y su

6 Ibídem, p. 48.

37

actividad, concretada en la cultura, constituye en esencia el núcleo

estructurador del método marinelliano.

Esta visión metodológica no es casual. Sigue la lógica especial del objeto

especial, pues “(…) desde su primer día vigente – se refiere a Martí – aquel en

que se reveló a su conciencia el mundo empedernido y el mundo ansioso,

hasta el día en que dejó la tierra por el camino que había elegido, fue su

preocupación primera el hombre y su destino10”. Pero el hombre concreto, real,

hacedor de historia y cultura. El hombre que vincula indisolublemente el oficio y

la misión comprometida con las grandes masas, con el pueblo. Por eso “hay

que entenderlo como un conjunto de anticipaciones fecundas que marcan

nuevas posibilidades de ascensión11”.

Anticipaciones fecundas, fundadas en un pensamiento donde los momentos

ético, estético y político, se presuponen hasta integrarse en una totalidad

unitaria, pues “las grandes páginas revolucionarias – y no hay mayor que José

Martí en la escala cubana – han de estimarse en el conjunto eficaz, en la

medida real de sus servicios, en el balance estricto de su rendimiento

patriótico”12.

Marinello, por las exigencias propias de su método, descubre a Martí como

totalidad trascendente. Es difícil encontrar una arista del pensamiento martiano

que no haya sido objeto del discernimiento hermenéutico de Marinello. El

ideario integral martiano, su antiimperialismo, latinoamericanismo,

10 Ibídem, p. 50. 11 Ibídem, p. 72. 12 Ibídem, p. 74.

38

anticlericalismo, antirracismo, en la intelección de Marinello, totalizan una

vocación martiana, nacida de una cultura militante que afirma la identidad

humana y cree en la utilidad de la virtud y el perfeccionamiento del hombre.

Marinello devela en Martí, al hombre de todos los tiempos, al guía espiritual

que rechaza la guerra y la violencia y la promueve y proclama para el bien

común. Al hombre que ha convertido la patria en agonía y deber, en pos de una

República con todos y para el bien de todos, donde su ley primera sea el culto

a la dignidad plena del hombre.

Por eso, su revelación martiana le permite afirmar: “el impulso creador de Martí

no se murió en él porque es una resonancia y una continuidad, porque puso su

voz en la impaciencia noble de los hombres y, apasionadamente, en el destino

de sus pueblos”13.

Pero la asimilación creadora de la “selva” del Maestro por Marinello, no se

reduce a la comprensión y descubrimiento de un método que reproduce a Martí

como totalidad trascendente. Además, es cauce hermenéutico de implicación

heurística que encuentra concreción en su visión integral y compleja de Martí.

En Marinello, razón utópica y realidad trascendente compendian una unidad

orgánica mediada por la praxis creadora. El hombre como sujeto histórico –

cultural, proyecta lo por venir con arreglo a sus necesidades e intereses. Por

eso exige mirar el presente con ojos humanos y comunicarse con el pasado

“con sed de futuro”, para realizar la obra humana con “raíces y propósitos”.

13 Marinello, J. Martí escritor americano. Imprenta Nacional de Cuba, La Habana, 1962, p. 292.

39

La tesis marinelliana de concebir al hombre como posibilidad infinita de

excelencia y creación, siguiendo a Martí, en sí misma lleva el sello de la razón

utópica que orienta su discurso. Un discurso de alto vuelo cogitativo y belleza

estilística que no evade el drama humano. Todo lo contrario, es consustancial a

él.

Su programa de resistencia y de lucha, sin soslayar lo inmediato, se orienta a la

mediatez, como profundo veedor que mira hacia el futuro. No separa la teoría

de la práctica. Sabe que la teoría alumbra caminos y la praxis cambia, corrige y

comprueba. Por eso el sedimento utópico de su pensar impulsa los vuelos de

alturas sin perderse en el horizonte. La praxis misma comporta terrenalidad del

pensamiento y adecuación a fines. Se trata de una filosofía de la praxis o de la

subjetividad, en constante diálogo con la realidad para aprehenderla

humanamente en bien de la sociedad.

En los momentos actuales: tiempos de batallas de ideas, Marinello, con plena

fidelidad martiana, continúa construyendo utopías realistas en su pueblo, sobre

la base de prácticas creadoras que no separan el oficio de la misión, la ciencia

de la conciencia y la razón de los sentimientos.

40

III. La cultura y su influencia martiana.

Más que indagar sobre el concepto socio- filosófico de cultura y su presencia

en el discurso de Marinello, se impone, en mi criterio, determinar la

especificidad cualitativa de su hermenéutica discursiva en su abordaje

martiano, cosmovisivo, en los marcos de la concepción del hombre.

La intención no se dirige a la búsqueda de una teoría sustentadora de

fundamentos raigales - que existe, pero que requeriría de una investigación

más abarcadora de la obra de Marinello-, sino más bien de las ideas rectoras

que presiden la conexión de la cultura con la concepción de! hombre, es decir,

cómo esta última conforma una visión integradora determinada de la cultura.

Esto significa que el camino hermenéutico seguido se dirige a nuevas esencias,

a partir de un discernimiento más profundo de la idea que encauza la

concepción general de Marinello en tomo al problema. Se trata de nuevas vías

que no se circunscriben, tanto a la letra, a lo empíricamente registrable, como

al espíritu ideatorio que anima su obra, siguiendo a Martí.

La universalidad de la cultura y sus fundamentos cosmovisivos.

No es difícil advertir en la obra de Marinello una concepción integradora de la

cultura, que le otorga status de universalidad. Calidad ésta no sólo a la cultura

mundial, legitimada por la historia, sino también a la cultura nacional, cuando

arranca de sus raíces y se inserta a lo general por derroteros propios y con

ímpetu de trascendencia, por los valores sociales y humanos que le son

inmanentes. En Marinello, además, no hay identificación alguna de la cultura

con la instrucción -lo que no implica su ausencia total, a veces pasajera,

siguiendo la tradición-, o como algo exclusivo de un hombre determinado.

41

La concepción de la cultura se desprende de su intelección del hombre como

posibilidad latente de excelencia y creación, y como ser social que proyecta y

realiza su ser esencial mediante la práctica. Visión totalizadora que impregna

con fuerza inusitada la resonancia de las influencias martiana y marxista.

Sobre estos pivotes se eleva la concepción marinelliana de la cultura; ante

todo, como producción humana, como proceso y resultado de la actividad del

hombre, condicionada en su génesis y desarrollo por sus necesidades,

intereses y fines, que el hombre despliega y concreta en relación con el mundo

y la sociedad misma en que se inserta como sujeto.

La concepción de la universalidad de la cultura, en tanto producción humana,

expresión de su ser esencial y medida de su desarrollo, está en Marinello como

idea rectora, porque concibe al hombre corno sujeto, sociohistóricamente

determinado y portador de la práctica social. El hombre como resultado de la

cultura, y al mismo tiempo haciendo historia59 y cultura. Cultura que encarna la

misma historia -como su ser esencial- y va trasuntando en su devenir la huella

humana en su producción material y espiritual. Producción que en su carácter

procesal y como resultado -en la concepción de Marinello- sólo se integra a la

cultura humana, cuando da cuenta y razón de la realidad en que se

desenvuelve el hombre, “(...) pues sólo cuando el oficio se ejerce en una

contemporaneidad consustancial -en la que aparece siempre la señal del

futuro- se alcanza la creación de ejemplar permanencia”60. Permanencia que

en sí misma encama la cultura en su universalidad, porque encarna la propia

59 “La historia- escribe Marinello- , cualquiera que sea su orientación, es el testimonio de un tramo del

tiempo y de la tierra, es decir, la puntual anotación de un momento de la vida en marcha” (Marinello, J.

Creación y Revolución, Edición UNEAC, La Habana, 1973, p. 194.

60 Ibídem, p. 172.

42

actividad humana en sus múltiples dimensiones, hasta convertirse en acervo de

la nación y calidad definidora de humanidad con vigencia y cauces de

realización hacia el porvenir. Por tanto, “(...) carece de poder fecundante lo que

se teje con hilos de sombra, lo que se construye a contrapelo de la realidad

circundante, que es aquella en que se anuncian los grandes cambios

inminentes. Lo que soslaya tal realidad -expresa enfáticamente Marinello-

queda herido en la entraña y desnutrido de vigencia”61 En fin, no configura, no

se realiza como corpus critico de la nación, que en sí mismo constituye un

atributo cualificador que define la verdadera cultura.

Permanencia, autoconciencia crítica dirigida al futuro, imbricación a las raíces,

a las entrañas de la realidad, signan universalidad y vigencia social a la cultura.

Por eso “perdura y queda el Quijote-enfatiza Marinello- porque bajo el ropaje

insuperado se siente latir la sangre insatisfecha, queriendo salirse de su

tiempo”62.

La concepción de la cultura, como totalidad y en tanto universalidad, no es

posible deducirse al margen de una visión profunda del hombre, como sujeto

social complejo. Por este camino -un enfoque sociocultural y complejo-

Marinello desarrolla un discurso de alto vuelo teórico y con imaginación

creadora. Su vasta cultura universal, y el conocimiento profundo de la tradición

cubana, incluyendo la realidad de su tiempo histórico y la aprehensión original

del pensamiento martiano y el marxismo, lo pertrechan de las claves teórico-

metodológicas y prácticas adecuadas. Su entendimiento del hombre no sólo

como ser social, sino además, de lo que determina y define su calidad social,

resulta imprescindible para la comprensión de la cultura como totalidad

61 Ibídem. 62 Ibídem, p. 175.

43

compleja y concreta que fija la actividad humana en su dinamicidad estructural,

en tiempo, espacio y otras mediaciones que implica la sociedad, como

organismo natural, y al mismo tiempo, como interacción práctica entre los

hombres, en una etapa determinada del proceso humano (formación social).

Estas premisas cosmovisivas imprimen concreción a su teoría de la cultura. Le

permiten discernir especificidades propias, derivadas de las bases

heterogéneas que determinan las sociedades clasistas. Con ello, el intelectual

cubano sabe apreciar los valores universales que le son inherentes a la cultura

y las alteraciones propias que le impregnan las relaciones de clases,

incluyendo las manipulaciones ideológicas de que es objeto, ya que en el

capitalismo se encuentra “(…) la contradicción omnipresente entre la ideología

que defienden los grupos usufructuarios del orden establecido y la que impulsa

una transformación que mira hacia un orden más justo”63

Este modo de abordar el problema, más que soslayar la universalidad de la

cultura, la presupone -si nos atenemos al concepto marinelliano-, pues la

cultura verdadera implica producción humana, por y para el hombre, en tanto

expresa su esencialidad existencial, en dirección al futuro, o al menos aquello

que en tanto está permeado de humanidad, no es pasajero, permanece, se

integra al cuerpo de la cultura y es fuente inagotable de creación social; lo que

no significa, en modo alguno, la negación nihilista de aquellos valores que

crean los hombres que no integran los grupos y clases de las grandes masas, y

que, consciente o inconscientemente, su obra se integra a la cultura popular, al

patrimonio de la nación, cuando tiene espíritu ennoblecedor y sigue la línea del

progreso.

63 Ibídem, p. 199.

44

Marinello comparte -o al menos se deduce claramente de su discurso- el

criterio de la heterogeneidad estructural de la cultura en las condiciones del

capitalismo y la necesidad de asimilar “(…) la creencia de que el desarrollo

cultural limpio de presiones ilegítimas y nacido de las generosas tradiciones

nacionales, es el sendero más firme para hacer del saber y la invención una

gran empresa universal. Esta verdad- enfatiza Marinello, destacando el valor de

la cultura socialista y su desarrollo y defensa- nos fuerza a luchar sin descanso

contra toda sumisión deformadora y, en término primero, contra el

imperialismo, enemigo mayor de la verdadera cultura”64.

En su trabajo “Socialismo y cultura”, Marinello exalta al socialismo, como

condicionante “... de la verdadera cultura, de la cultura humana, humanista y

libertadora”65, sin con esto negar status tal a lo que se produce fuera del

socialismo con fines esencialmente humanos y a la tradición nuestra que

encauzó dicha línea humanista. Consecuencia y medida de esta intelección es

la ubicación del Maestro como su antecedente directo. “ Y no hay pequeña

vanidad nacional- escribe Marinello- en proclamar que fue Martí ejemplo

anticipado de esta nueva medida de la tarea creadora. Haciendo de la palabra

y de la acción un solo servicio fraternal, dejó, para su tiempo y para el nuestro,

estas dos verdades primordiales: que la virtud expresiva no es cosa distante,

sino porción del sentido de la sociedad y del hombre y que, en la medida en

64 Marinello, J. Socialismo y Cultura. Contemporáneos. Noticias y memorias II, Ediciones UNEAC, La

Habana, 1975, p. 240. 65 En esta dirección conceptual, Marinello afirma: “Nunca fue la cultura en nuestro suelo este noble

ejercicio superador abierto a todas las criaturas, que crece y vence en la Cuba socialista. Una revolución

que enseñó a leer a todos los cubanos no puede sino asegurar a cada uno el goce de las más cumplidas

manifestaciones de la ciencia y el arte. Si nuestra revolución echó abajo toda diferencia injusta viene

obligada, por su condición socialista, a dar a todos y a cada uno la misma posibilidad en el conocimiento

y en la creación”. ( Ibídem, 239)

45

que se es fiel a las grandes causas del tiempo en que vivimos, se superan y

culminan las calidades de la tarea intelectual.”66

Una concepción cultural - reiteramos, de la cultura- de esta naturaleza, la

anima un ímpetu de apertura, de creación humana y revolución. No hay

oficialismo dogmático ni razones excluyentes, pero sí ideas, conceptos y

principios comprometidos con la ciencia del hombre, en un mundo

internamente contradictorio que exige hacer del oficio y la misión una unidad

indisoluble perenne de dación humana y social. Dación humana y social que

resulta vacua y abstracta si da la espalda a la “tragedia del hombre” y no se

determina en posiciones políticas que vehiculen la creación de las condiciones

necesarias de realización humana en el camino de su liberación, “del libre

vuelo de las fuerzas, por tanto tiempo comprimidas, que hacen de cada ser

humano una ocasión de grandeza inmedible.”67

En esta misma lógica de dilucidación de la cultura en su calidad de

universalidad concreta, la riqueza conceptual marinelliana se expresa también

en el hecho de no copiar caminos trillados y no hacer coro a las posiciones-

socio centristas -que enraizaron en algunos marxistas- en detrimento de la

individualidad creadora del hombre. Marinello no hace de lo social una

entelequia suprahistórica, en torno a la cual lo individual devenga su siervo

incondicional hasta esclavizarlo y matar lo vivo que late en cada hombre.

No se trata del reconocimiento de la susodicha ‘independencia relativa” en los

discursos y en las palabras, que no desechamos de entrada, pero que en

algunos textos, más que calidad humana, a veces es una consigna vacía, un

66 Ibídem. 67 “Si la cultura, en su condición de bien universal, sólo puede lograrse en una sociedad socialista, queda

dicho que el modo mejor, el modo infalible de servir a la cultura es el de luchar por el socialismo”.

(Ibídem)

46

dogma, y no la verdadera asunción de la subjetividad humana, en todas sus

raíces y en sus posibilidades latentes de excelencia y creación, como la definió

Martí. Es decir, hacer del hombre sujeto real, “cuyas excelencias no puede

medir la imaginación más exaltada “68

La determinación social -ciertamente inmanente a la naturaleza humana y ley

histórica condicionante- no existe hipostasiada del quehacer humano.

Precisamente, lo que hace social al hombre es su actividad transformadora. Lo

social existe en y por el hombre, lo mismo que lo individual es, en tanto tal, y se

despliega y realiza como ser socializado, inmerso en la sociedad, de la cual es

su producto y resultado.

El reconocimiento de la libertad individual creadora en la cultura y su sujeción a

leyes es indiscernible, al margen de la comprensión de lo que hace social al

hombre. Cuando se comprende este problema -y Marinello es consecuente con

ello, siguiendo a Martí- resulta fácil intelegir lo social no como una estructura

asfixiante que ahoga la creación individual, sino como un proceso dinámico,

dialéctico, engendrado por la actividad humana. Con ello se comprende

cabalmente la historia social humana y la cultura como historia de su desarrollo

individual, y así se evitan reduccionismos y simplificaciones en el abordaje de

los dos polos que conforman la unidad.

Una concepción de la cultura -aunque no sistematizada en una obra especial,

como es el caso de Marinello- dimanante de su cosmovisión del hombre como

agente histórico-cultural, resulta reveladora para desentrañar múltiples

problemas de carácter sociofilosófico de la subjetividad humana y su inserción

cultural.

68 Ibídem, p. 239.

47

Marinello no culmina su estudio, por supuesto, en la fijación de los

presupuestos de partida, sino que de su discurso se deriva inferencias que en

su desarrollo dan respuestas a problemas concretos con una óptica

alumbradora, que establece diferencias especificas. Como en Martí, su

discurso no sólo fija la presencia total del hombre en el discurrir histórico y

como protagonista de la cultura que concreta y trasunta su actividad. Accede al

hombre mismo, a la subjetividad humana, hasta determinar sus componentes

estructurales y los modos de dirigirlos hacia la creación social humana. Indaga

con fina sensibilidad en los momentos gnoseológicos, axiológicos,

praxiológicos y comunicativos; aspectos que en su concepción del hombre y la

cultura, si bien no se someten por separado a un análisis específico, aparecen

como totalidad orgánica del quehacer humano. Tiene primacía, dado su oficio,

misión y estilo, la arista axiológica del hombre, lo que no implica, por supuesto,

la subestimación de los momentos restantes; pero los valores, dimensionados

en términos de ideales humanos, ya sean de naturaleza ética, estética, política,

económica, jurídica, etc., emergen en todo el discurso.

Los valores de carácter ético, político y estético marcan pauta por su presencia

y fuerza conceptual e imaginativa, y sirven de mediación esencial al ideal de

racionalidad humana que nuclea su concepción del hombre y la cultura. La

eticidad, entendida como axiología de la acción, constituye, además de un

impulso creador en dirección a la cultura como obra del pueblo, un desvelo

perenne henchido de proyección y con miraje profundo hacia el deber-ser.

La política, pensada como determinación cultural, y con ello, cimentada en

sustratos ético-morales, constituye su medio idóneo para realizar el ideal de

48

redención social que su programa proyecta en defensa del hombre y la

identidad nacional.

En fin, se trata de un nuevo pensar, que afincado en la tradición cubana, en un

proceso de continuidad y ruptura, se constituye en autoconciencia crítica del

hombre y la cultura. Un corpus crítico, que presidido por ideas rectoras con

elan martiano, nacido de una concepción profunda del hombre y su actividad,

piensa la cultura como universalidad concreta que no sólo expresa la

esencialidad del hombre, sino además se integra como parámetro cualificador

de su desarrollo, progreso y superación humana.

49

IV. El ensayo como literatura de ideas. Tras las huellas martianas

“En Marinello, pensamiento y estilo convienen admirablemente con la índole

peculiar del ensayo, el género difícil de literatura creadora e interpretativa que

ha cultivado siempre. Su pensamiento es agudo y original; pero fragmentario,

inductivo, de ritmo irregular, más apto para ir iluminando sucesivamente

aspectos parciales de la realidad, que para reunirlos y captarlos en un solo

haz. A pesar de poseer Marinello acento y actitud de predicador laico y el don

de una elocuencia insinuante, y sin perjuicio de la unidad fundamental de sus

ideas, difícilmente podrá encontrarse un escritor de calidad semejante que en

el tratamiento de sus temas se nos muestre menos sistemático, menos

orgánico, menos arquitectónico, de estructura menos oratoria. Movilidad y

flexibilidad son las primeras notas distintivas de su pensamiento (…)”

Raimundo Lazo, “Páginas Críticas”.

El ensayo, como literatura de ideas, es en Marinello, su oficio vital como

escritor, coloreado por una misión redentora que lo convierte en letra con filo.

Un ejercicio hermenéutico meditador que fluye sin cesar por cauces

insospechados y tortuosos en pos de sembrar ideas aladas para bien del

hombre y la humanidad. Más que cerrar, como en Martí, señala horizontes,

pues está convencido que la imposición epistemológica resulta infecunda y

estéril.

En correspondencia con lo anterior, este capítulo dirige su atención particular a

tres momentos esenciales, a saber:

50

Una breve aproximación al ensayo como género literario de búsqueda,

creación y con numen filosófico- cultural.

La especificidad de la ensayística marinelliana.

Y su rica concreción en “Martí, escritor americano”.

No se pretende agotar un tema tan rico en aprehensiones, pues su intento

mismo, ipso facto, lo descalificaría como tal. Es sólo una búsqueda que informa

y propone (…) para acercarnos a la “selva” ensayística del grande martiano:

Juan Marinello.

I. EL ENSAYO: BÚSQUEDA Y CREACIÓN.

La concepción del ensayo, como el ensayo mismo, tiene su historia. Como

género literario no siempre su definición conceptual69 ha coincidido con su

contenido real. Ha primado con frecuencia la superficialidad definitoria y

acomodaticia de encuadrar un concepto, con independencia de su correlato

con la realidad y el espíritu animador del sujeto que piensa, siente y actúa.70

Sencillamente, por tradición lógica hay que definir, aunque se empobrezca lo

definido. ¿Actitud nihilista ante las definiciones lógicas? Por supuesto que no,

siempre y cuando se conciban en su relatividad aproximativa, como

acercamiento al objeto y a sus diversas mediaciones que lo hacen complejo.

69

"Escrito, generalmente breve, en el que se expone, analiza y comenta un tema, sin la extensión ni

profundidad que exigen el tratado o el manual." (F. Alvaro Francisco Cervantes, Diccionario Manual de la

Lengua Española. Edit. Oriente, Stgo. de Cuba, 1979, p. 292); "Escrito generalmente breve y sin pretensiones

de tratar a fondo una materia" (Enciclopedia Sopena. Tomo I. Barcelona, España, 1930, p. 963); "El ensayo

literario es género de confluencias y posibilidad de eclosión reordenadora, aunque también puede ser pretexto

para la huida de ingratas responsabilidades y refugios de piruetas ideológicas (...)" Enrique Ubieta. Ensayos de

identidad. Edit. Letras Cubanas, La Habana, 1993, p. 8). "(...) el ensayo, que el propio Reyes llamó "centauro

de los géneros", es en sí mismo lo bastante dúctil como para devorarse la mayor parte de su obra, cambiando

tranquilamente de rostros" (Roberto Fernández Retamar. Prólogo a Ensayos. Alfonso Reyes. Casa de las

Américas, La Habana, 1968, p. XVII). "El término ensayo como signo de un concepto literario, no se rinde a la

definición, a causa de su riqueza ideológica (...) Comprende, empero dos rasgos bien acusados en el ensayo: el

acento propio del escritor y el tratamiento no sistemático y riguroso del asunto" (M. Vitier. Apuntaciones

Literarias. Edit. Minerva, La Habana, 1935, p. 11.) "Ensayo, composición literaria que tiene por objeto

presentar las ideas del autor sobre un tema y que se centra, por lo general, en un aspecto concreto del mismo.

Con frecuencia, aunque no siempre, el ensayo es breve y presenta un estilo informal. El género se diferencia

así de otras formas de exposición como la tesis, la disertación o el tratado." (Ensayo. Enciclopedia Microsoft

(R) Encarta (R) 98. (C) 1993-1997. Microsoft Corporation) 70 Ver de Vitier, M. Apuntaciones literarias. Edit. Minerva, La Habana, 1935, p. 11.

51

Es necesario tener en cuenta la especificidad del objeto y el sujeto que lo

aprehende, es decir, seguir la lógica especial del objeto especial y su inserción

histórico-cultural.

Por eso, los grandes espíritus ensayistas- y nuestro continente es pródigo en

ello- no rehúyen las definiciones como punto de partida del discurso analítico y

sintetizador, pero las completan con las caracterizaciones y otras formas

aprehensivas, incluidas las propiamente tropológicas en la configuración del

discurso71.

No siempre el rigorismo lógico y los prejuicios formales que le son inherentes

han reinado absolutamente con sus secuelas autoritaristas. Sin embargo el

género ensayístico ha sufrido sus nefastas consecuencias. Se ha considerado

ejercicio intelectual de menor grado. Medardo Vitier, mente de alta estirpe de

Cuba y América, lo ilustra con fuerza convincente: "(...) Kelly, el hispanista

inglés, que tanto predicamento alcanza a virtud de su Historia, ni siquiera usa la

palabra ensayo en las líneas que escribe sobre D. Miguel de Unamuno. Es

cierto que fija la importancia de la figura, pues dice: "Es un talento múltiple:

erudito, crítico, poeta (...) pero no apunta la función del ensayista ni se detiene

a ese respecto en otros coetáneos de Unamuno que con sus ensayos dan

fisonomía a las letras españolas (...) Estudia los escritores románticos (...) mas

de aquella concepción del mundo que comunicó tono inconfundible a la época

literaria, no hay noticia (...) El ensayo es en ellos- se refiere también a Ortega y

Gasset- y lo ha sido para la sensibilidad española en estos decenios de la

71 El discurso de Marinello es un caso ilustrativo, donde tanto los conceptos lógicos como las metáforas

se despliegan libremente en pos de aprehender el objeto en sus varias mediaciones.

52

centuria, cosa orgánica, sustantiva, porque ha examinado, del novecientos acá,

los motivos y valores del alma nacional."72

Esta tendencia, por suerte, no se impuso. La concepción de que las fronteras

entre los géneros literarios más que absolutas, son movedizas, inestables y

relativas, convirtióse en convicción y la tesis del grande ensayista martiano,

Juan Marinello, de que el tratado impone y el ensayo pone, abre cauces de

sorprendente valía.73 Y es que el ensayo -sin menospreciar los otros géneros

literarios que cumplen sus respectivas funciones en la literatura-, posee

particularidades propias que enriquecen, avivan y vitalizan el pensamiento

creador y la ascensión humana. Su miraje sociocultural antropológico

permeado de espiritualidad escrutadora, convierte en indisoluble haz la

filosofía, la literatura, el arte, la sociología y todas las ciencias del hombre para

desplegarse con fuerza hacia la naturaleza del cosmos humano en relación con

su universo cultural y social.74

El elan filosófico cultural que resume y nuclea al ensayo, en su esencialidad,

posibilita que el discurso que lo encauza vincule en estrecha unidad las

ciencias del hombre. Evita por su propia naturaleza, la especialización

72 Medardo Vitier: Apuntaciones Literarias. Edit. Minerva, La Habana, 1935, p. 10. 73"Si bien algunas obras de escritores latinos como Cicerón, Séneca y Plutarco pueden considerarse prototipos del

género, el ensayo es fundamentalmente invención del escritor francés Michel Euquem de Montaigne. El desarrollo

de esta forma literaria es resultado de la preocupación por el ser humano demostrada durante el renacimiento, que

estimuló la exploración del yo interior en relación con el mundo exterior. Los Ensayos de Montaigne (como el

propio autor quiso llamar a las breves y personales meditaciones en prosa que comenzó a publicar en 1580) surgieron

en una época de grandes cambios intelectuales y sociales; un período en el que los europeos revisaron sus opiniones y

valores sobre temas de muy diversa naturaleza: la muerte y la posibilidad de una vida futura, el viaje y la exploración

o las relaciones sociales. Temas que todavía hoy son los principales asuntos del ensayo contemporáneo." (Ensayo.

Enciclopedia Microsoft (R) Encarta (R) 1993-1997. Microsoft Corporation. 74 "Comoquiera el ensayo se presta a la expresión de un amplio espectro de preocupaciones personales y su estilo no

es ni mucho menos fijo. Ni siquiera se inscribe en los límites de la prosa, como ponen de manifiesto los poemas de

Alexander Pope, Ensayo sobre la crítica (1711) y Ensayo sobre el hombre (1733). El ensayo es un género flexible

que el autor desarrolla y cultiva a su antojo. Puede ser de carácter formal, como los Ensayos o consejos civiles y

morales (1527-1625) del filósofo y estadista inglés Francis Bacon; o distendido y coloquial, como Sobre el placer de

la caza, del crítico inglés William Hazlitt. También puede ser lírico, como Los bosques de Maine, de Henry Thoreau.

En ocasiones puede adoptar la forma epistolar, como se pone de manifiesto en las obras del escritor británico Oliver

Goldsmith (Ciudadano de mundo, 1762). Entre los más atrevidos experimentadores del siglo XX destaca el escritor

estadounidense Norman Mailer, creador de un estilo que combina la biografía, el documental, la historia, el

periodismo y la ficción en obras como Ejércitos de la noche (1968), donde reflexiona sobre las protestas que levantó

la Guerra de Vietnam." (Ibídem).

53

discursiva, que aunque en los tratados didácticos intente agotar los problemas

en sistemas coherentes, enseña, pero no cultiva. Y la enseñanza es parte de

la cultura, pero no la cultura misma, que implica por sobre todas las cosas,

sensibilidad humana, razón utópica y conciencia crítica. Triada imprescindible

para la formación humana. ¿Aversión a los tratados? Indudablemente que no,

pues organizan la mente, informan, sistematizan los conocimientos y valores

heredados. Pero para la flexibilidad dialéctica, la comprensión de la cultura del

ser existencial humano y la búsqueda creadora, el discurso ensayístico es

insustituible. Se trata de una necesidad de humano propósito, presente en

todas las latitudes de la civilización humana.

En Europa, la tradición ensayística por exigencia cultural, a partir de Montaigne

encuentra desarrollo y concreción. Grandes mentes excepcionales de las

letras y la filosofía, sin proponérselo, recurren al ensayo para expresar su ser

esencial y el devenir de sus circunstancias temporales, intereses y fines

humanos.75

En España, la historia del ensayo, como expresión también de la subjetividad

humana, en perenne búsqueda de la creciente espiritualidad y los problemas

del hombre, en relación con la sociedad, encuentra grandes cultivadores76.

75 "El ensayo se ha cultivado desde los tiempos de Montaigne en numerosas lenguas. La tradición francesa vive un

extraordinario momento con las meditaciones de corte político y social de autores existencialistas como Albert

Camus (Resistencia, rebelión y muerte, 1945) y Simone de Beauvoir (El segundo sexo, 1949). El novelista alemán

Thomas Mann, galardonado con el Premio Nobel de Literatura, fue uno de los ensayistas más prolíficos de su país,

como se pone de manifiesto en su voluminosa colección titulada Ensayos de tres décadas (1947). El escritor alemán

de origen búlgaro Elías Canetti consagró veinte años de su vida a la monumental investigación Masa y poder, cuyo

primer volumen vio la luz en 1960. En Italia cabe mencionar a Cesare Pavese (Diálogos con Leuco; La Literatura

norteamericana y otros ensayos), Italo Calvino (Punto y aparte; Colección de arena) y Leonardo Sciascia (Fiestas

religiosas en Sicilia; La cuerda de los locos; Crucigrama), que realizaron importantes aportaciones al debate literario

y político de la posguerra europea. El ensayo ha gozado de gran popularidad en Polonia con las obras del poeta

Zbigniew Herbert y el crítico Jan Kott. Entre los más destacados ensayistas rusos destacan Ivan Turguéniev (Apuntes

de un deportista, 1852) y Alexandr Solzhenitsin, que continuó la tradición un siglo más tarde ofreciendo un retrato

realista de las injusticias sociales. Al igual que Mailer, Solzhenitsin combinó la ficción con el reportaje y sus ensayos

alcanzaron proporciones gigantescas en obras como Archipiélago Gulag (1974-1978)." (Ibídem). 76 "Al margen de la figura de fray Antonio de Guevara, considerado un importante precedente del ensayismo español,

los autores más destacados aparecen en el siglo XVIII, impulsados por la fuerte corriente europea. Feijoo Cartas

eruditas y curiosas, 1742-1760) realizó una importante labor divulgadora del pensamiento europeo que contribuyó a

elevar el nivel cultural de la época. Las dos grandes figuras del ensayismo dieciochesco con Cadalso y Jovellanos.

54

Durante el siglo XIX el ensayo continúa cultivándose con vigor y se consolida

en su forma actual con la Generación del 98. Larra publicó numerosos

artículos en periódicos y revistas de la época, posteriormente recopilados en

Colección de artículos dramáticos, literarios, políticos y de costumbres (1835-

1837, 5 volúmenes) y Ángel Gavinet (Idearium español) es el antecedente más

inmediato de la Generación del 98. Le siguen Unamuno (En torno al

casticismo; La vida es sueño) y Azorín (Los pueblos; Castilla). La erudición

queda representada en la obra de Menéndez Pidal, autor de reconocido

prestigio en Europa. Los principales exponentes de la corriente ensayística

anterior a la guerra son Ortega y Gasset (España invertebrada; La rebelión de

las masas), Eugenio d'Ors (Glosario) y Gregorio Marañón (Enrique IV de

Castilla; Don Juan). (Ibídem) que hicieron época e influyeron con fuerza en

nuestra América.

En América Latina, el ensayo deviene urgencia histórico-cultural. Su propia

conformación histórica y su ímpetu de resistencia a no ser eco y sombra de

culturas exógenas determinan una posición crítica ante su realidad y la

alienación que la acompaña. Emancipación humano-cultural, política y social

impulsan una específica actitud. Los hombres de letras y su producción

espiritual se convierten en autoconciencia de las ansias de identidad, con

vocación de raíz americana y espíritu ecuménico. A todo esto se une una

cualidad inmanente al hombre latinoamericano, al "hombre natural", en el decir

de José Martí: su rica espiritualidad y creciente humanidad emprendedora que

lo llevan a ser imaginativo, soñador, utópico y a veces permeado de

Cadalso analiza en sus Cartas marruecas (1789) las causas de la decadencia española, mientras que Jovellanos

dedicó su vida y su obra a ofrecer soluciones prácticas para los problemas del momento. Algunas de sus obras más

notables son Informe en el expediente de la ley agraria (1795) y Elogio de las Bellas Artes (1782)".(Ibídem)

55

ingenuidad. Una cultura, fundada en una naturaleza diversa, cósmica, pero

única en sus propósitos. Un ser pletórico de ilusiones que no tiene que

esforzarse para revelar realismo mágico y lo real maravilloso porque está

presente en sus propias circunstancias. Esto y mucho más cualifican la

existencia de toda una pléyade de ensayistas latinoamericanos, capaces de

"ver con las palabras y hablar con los colores" y expresar un discurso propio

con imágenes y conceptos de alto valor cogitativo y numen cosmovisivo.77 En

fin, tematizan su mensaje, uniendo filosofía y literatura como totalidad orgánica

y con cauces culturales de riqueza inusitada. Porque, según expresa Martí en

su magistral ensayo Nuestra América: "La poesía se corta la melena zorrillesca

y cuelga del árbol glorioso el chaleco colorado. La prosa, centelleante y

cernida, va cargada de idea."78 Cargada de idea por la vitalidad que le imprime

el alma filosófico-cultural que lleva dentro el discurso.

La tesis reveladora de Juan Marinello de que el tratado dispone y el

ensayo pone, cualifica con creces la naturaleza expresiva y la

inagotable riqueza subjetiva de éste. Dos rasgos esenciales dan sui-géneris

particularidad al ensayo: el sello personal del escritor y el despliegue no

sistemático del tema. Ambos imprimen sentido filosófico-cultural al discurso:

por la cósmica aprehensión del asunto y por la sensibilidad de expresión con

que se asume. Oigamos a modo ilustrativo el verbo de Martí en su grande

estilo ensayístico: "Él traía su religión -se refiere al magno predicador Henry

77

En América Latina, la influencia de la ilustración y las revoluciones del siglo XVIII, propiciaron la aparición

de numerosos trabajos. La Carta a los españoles americanos, del jesuita peruano exiliado Juan Pablo

Viscardo, es uno de los primeros de una larga lista de autores: Francisco Miranda, Andrés Bello, Fray Servando

Teresa de Mier, Manuel Palacio Fajardo y Vicente Rocafuerte, que escribieron a principios del siglo XIX.

Posteriormente se pueden citar muchos ensayistas más. Los argentinos Esteban Echeverría, Juan Bautista

Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento; los chilenos Francisco Bilbao, Benjamín Vicuña y Manuel

Recabarren; el uruguayo José Enrique Rodó; el cubano José Martí, y más recientemente, en México, Justo

Sierra, Alfonso Reyes, José Vasconcelos, Samuel Ramos, Octavio Paz y Edmundo O'Gosman, ente otros

muchos. (Ibídem). 78 Martí, J., Nuestra América. O. C. Tomo 6. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 21.

56

Ward Beecher- oreada por la vida. Él venía del Oeste domador, que abate la

selva, el búfalo y el indio. La nostalgia misma de su iglesia pobre le inspiró una

elocuencia sincera y amable. Hacía tiempo que no se oían en los púlpitos

acentos humanos. Le decían payaso, profanador, hereje. Él hacía reír; él se

dejaba aplaudir, ¡culpable pastor que se atrevía a arrancar aplausos! Él no

tomaba jamás su texto del Viejo Testamento, henchido de iras, sino que

predicaba sobre el amor de Dios y la dignidad del hombre, con abundancia de

símiles de la naturaleza. En lógica, cojeaba. Su latín era un entuerto. Su

sintaxis toda talones. Por los dogmas pasaba como escaldado. ¡Pero en

aquella iglesia cantaban las aves, como en la primavera; los ojos solían llorar

sin dolor y los hombres experimentaban emociones viriles!"79

A los dos rasgos señalados -cualidades esenciales del ensayo- se derivan

otros,80 que no por secundarios, restan valor al género. Todo lo contrario:

emanan de ellos para completarlos: la imaginación, predominio de los

sentimientos, las imágenes, las emociones. El discurso se resiste a cerrar, es

sugestivo, suscitador y con ello, pleno de aperturas y aprehensiones. El estilo

es dúctil, sugerente y tolerante. Hay espacio para la relatividad, si bien tiende a

lo grande, a lo absoluto por su concentración, fuerza espiritual y subjetiva.81 No

rehúye a la objetividad, a la responsabilidad, al deber, pero lo hace por cauces

culturales con alto vuelo cogitativo. Se detiene también en los detalles, por ser

cosas humanas, pero los inserta a la corriente que despierta semillas dormidas.

Cultiva humanidad y axiología de la acción con nobles propósitos. Hay

pedagogía en el discurso, pero teñida de numen filosófico-cultural. Por eso no

79Marti, J. Henry Ward Beecher. Su vida y su obra. O.C. T. 13, Edit. Nacional de Cuba, La Habana, p. 64, pp. 39-40. 80 Ver Vitier, M. Obra cit. pp. 17-25. 81 "La mentalidad del ensayista suele ser concentrada. Emerson, por caso, es un espíritu intravertido, un meditador.

Lo es también Carlyle. Gustan de espaciar sus contemplaciones en los ámbitos del yo. Son los ensayistas

filosóficos." (Vitier, M. obra citada, p. 16).

57

es normativo, sino comunicativo. Parte del yo personal, pero como se dirige a

la persona humana y a sus motivos capitales, respeta al otro. Fluye con

desenfreno el mundo interior del escritor, con sentencias, frases aforísticas,

ideas grandes por sus posibles varias recepciones e interpretaciones,

metáforas, dichos populares, etc. pero no siempre con fines egocentristas, sino

para comunicar con amenidad, encontrar consenso y lograr empatía. Medardo

Vitier, en su estudio sobre el ensayo, refiere a la vida de D. Quijote y Sancho,

de Unamuno, y descubre nuestro asunto con excelsa maestría: “Tiene (...)

innegable objetividad en cuanto nos va presentando el contenido del Quijote.

Pero no es esa objetividad pura, limpia de vetas personales que hallaríamos en

una historia literaria donde el autor dedicase uno o más capítulos a la

interpretación del famoso libro. Porque Unamuno se vierte todo él, con su

irremediable desasosiego espiritual en esas páginas. Ese estilo suyo, que no

busca tersura, pero que consigue inusitada fuerza, dibuja una angustia racial y

a la vez de humana universalidad que él sazona con su propia psiquis

atribulada. Su libro estudia, sí, el Quijote, y nos guía a verlo en lo profundo,

pero las mejores esencias de este trabajo son de aportación personal. No es

cosa de erudición sino de sugestión. Ni es la prosa didáctica que un plan frío

ordena en yuxtaposiciones lógicas, mesuradas, sino el fluir creciente de un

lamento que se enciende en profecía o se quiebra en lágrima viril. El vasco

"fino y fuerte", aclimatado en Castilla es allí la voz viviente de la España

grande. Nos da en ese libro un ensayo, no un tratado, no un estudio de

riguroso método filológico."82

82 Vitier, M. El ensayo. Apuntaciones Literarias. Editorial Minerva, La Habana, Cuba, 1935, p. 14.

58

Por supuesto, aquí nos detenemos en el ensayo literario-filosófico, bueno, con

vuelo de altura. Hay ensayo y ensayo.83 Pero imbuido en el espíritu de este

género, nos dirigimos a lo grande, a lo más perfecto, a los que han ganado

status paradigmático por su excelencia espiritual y su trascendencia. No es

posible pensar el ensayo en nuestro idioma sin recordar a Unamuno, Ortega y

Gasset, José Martí, José Vasconcelos, Alfonso Reyes, José Enrique Rodó,

Pedro Henríquez Ureña, Juan Marinello84, Medardo y Cintio Vitier, entre tantos

que lo han cultivado en España y en nuestra América, con devoción, talento y

oficio.

Estos grandes ensayistas, a veces sin abandonar otros tipos de prosa, como el

tratado (texto didáctico, manual, etc.), la monografía, la crítica, el discurso, el

artículo, etc. han convertido el ensayo, más que en un género literario, en una

misión de creciente humanidad y eticidad concreta. Sus propensiones

fundadoras les han permitido develar en el ensayo infinitos menesteres

espirituales para sembrar al mismo tiempo ciencia y conciencia, razón y

sentimiento, tan necesarios en la formación del hombre creador. "Bueno es

dirigir, pero no es bueno -enfatiza Martí- que llegue el dirigir a ahogar (...)

Garantizar la libertad humana -dejar a los espíritus su frescura genuina, no

desfigurar con el resultado de ajenos prejuicios las naturalezas (puras y

vírgenes)- ponerlos en aptitud de tomar por sí lo útil, sin ofuscarlas, ni

impelerlas por una vía marcada, he ahí el único modo de poblar la tierra de una

83 "(...) hay una tendencia al abuso del término: con frecuencia se titulan ensayos trabajos de rigurosa economía

didáctica en su vida interna. A veces es una aportación suelta, pero de pura objetividad, esto es, carente de rasgos

subjetivos sobre un tema cualquiera." (Ibídem, p. 16). 84 “Marinello es un escritor cordial complicado con el intelectualismo característico de la inmensa mayoría de

nuestros ensayistas contemporáneos. La libertad, la abundancia y el calor de la expresión están siempre compensadas

por la tendencia analítica, y la intención filosófica se traduce a través de la expresión realista y pintoresca y de la

imagen tomada democráticamente de la vida de todos los días. Marinello es, pues, en resumen, un crítico de arte y de

cuestiones sociales que cree en el valor dialéctico de la intuición y que nos habla con el lenguaje del poeta y del

novelista”( Raimundo Lazo. Páginas Críticas. Editorial Letras Cubanas, Ciudad de La habana, Cuba, 1983, P.507)

59

generación vigorosa y creadora que le falta. Las redenciones han venido

siendo formales; es necesario que sean esenciales. La libertad política no

estará asegurada mientras no se asegure la libertad espiritual. Urge libertar a

los hombres de la tiranía, de la convención, que tuerce sus sentimientos,

precipita sus sentidos y sobrecarga su inteligencia con un caudal pernicioso,

ajeno, frío y falso. Este es uno de esos problemas misteriosos que ha de

resolver la ciencia humana (...)" 85

Esto explica por sí solo, el por qué el ensayismo ha formado parte

consustancial de los grandes humanistas, preocupados por el drama del

hombre y por revelar todo lo que contribuya a la ascensión humana. Explica,

además, por qué se relievan y se incrementan con más fuerza en los

momentos de crisis existenciales, en las etapas de cambios y períodos

transicionales que más afectan al hombre, los valores y la cultura.

Es en sí mismo, el ensayo, una escritura crítica de reflexión y búsqueda en

torno a problemas sensibles del hombre o relacionados con él. Un discurso, a

veces con ribete agónico, en función de las disyuntivas que presenta la realidad

humana y su discernimiento para elegir lo que humanamente se considera más

racional por parte del escritor. Por eso en su interior hay una intencionalidad

expresa que signa la lógica del problema, pero ajeno a fórmulas o esquemas

preconcebidos. Hay recursos técnicos -propios de cada escritor- pero

coloreados por su subjetividad indagadora y su capacidad personal.

El ensayo, si es consecuente con su misión, no puede operar con rigidez

discursiva. Ante la revisión de valores los esquemas sólo funcionan para crear

85 Martí, J. Libros. Notas. O. C. T. 18. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1964, p. 290. Las notas aquí citadas

forman parte del plan del libro que Martí soñó realizar, titulado "El concepto de la vida". Seguramente hubiera sido

un magno ensayo con acuciante elan filosófico-cultural. Lamentablemente, su muerte en el campo de batalla,

luchando por la independencia de su patria no le permitió realizar su gran proyecto.

60

esquemas y resultan ineficaces y poco atrayentes. La osadía, la exposición al

riesgo y la valentía son atributos cualificadores del buen ensayista. Como

también lo son la gracia, el tono y el relieve de las ideas. "Fue Ariel -refiere M.

Vitier al excelente ensayo de Rodó- un arrullo por la forma y una señal (...)

Observo en Ariel dos caracteres, que en los casos más logrados, el ensayo

concilia: la dignidad de las ideas y el encanto de su comunicación. Flota en sus

períodos también ese polvo inasible del misterio humano (...) Insisto en ese don

de encanto intelectual que es atributo de los mejores ensayos. Dígase gracia

estética si se quiere."86

Gracia estética que, sin proponérselo el escritor, subyuga al lector, por la

elocuencia, el tono, el color, el calor y el relieve y vitalidad de las idas. Unido a

la coherencia del discurso, la armonía, la sinceridad y nobleza expresivas. El

ensayo Cecilio Acosta, de Martí, subyuga, paraliza, nos hace cómplice y

concentra la atención: "Ya está hueca, y sin lumbre, aquella cabeza altiva, que

fue cuna de tanta idea grandiosa; y mudos aquellos labios que hablaron lengua

tan varonil y tan gallarda; y yerta, junto a la pared del ataúd, aquella mano que

fue siempre sostén de pluma honrada, sierva de amor y al mal, rebelde. Ha

muerto un justo: Cecilio Acosta ha muerto. Llorarlo fuera poco. Estudiar sus

virtudes e imitarlas es el único homenaje grato a las grandes naturalezas y

digno de ellas. Trabajó en hacer hombres; se le dará gozo con serlo. ¡Qué

desconsuelo ver morir, en lo más recio de la faena, a tan grande trabajador!

Sus manos, hechas a manejar los tiempos, eran capaces de crearlos. Para

él el Universo fue casa; su Patria, aposento; la Historia, madre; y los hombres,

hermanos; y sus dolores, cosas de familia que le piden llanto. El lo dio a mares

86 Vitier, M. Obra citada, p. 22.

61

(...) Cuando tenía que dar, lo daba todo; y cuando nada ya tenía, daba amor y

libros (...) Él, que pensaba como profeta, amaba como mujer." 87

Estamos en presencia -por supuesto, ante un ensayo literario-, pero la belleza

ensayística expresiva no está reñida con el tema de objeto discursivo. La

sensibilidad del escritor, su creciente humanidad y el devenir en sus cauces

culturales, imprime razón estética. La coherencia armónica y su consecuente

gusto estético como están insertos a una cultura de la razón y de sentimiento,

despierta esa bondad, verdad y belleza que el hombre lleva dentro, que sólo

espera por cauces humanos para revelarse. ¿Quién puede negar la bondad, la

verdad y la belleza de un ensayo científico, cuando un escritor con

profesionalidad y oficio es capaz de insertar el discurso a la cultura, pues la

cultura, más que acumulación de conocimiento, es sensibilidad humana para

captar lo pequeño, lo grande y lo absoluto con sentido histórico, acorde con el

presente y lo por venir, sin olvidar la buena tradición del pasado que sirve de

raíz?

Por eso, en mi criterio, el elan filosófico-cultural es inherente al buen ensayo88.

Todavía más: es su mediación central. Porque lo dota de sentido

cosmovisivo al hacer centro suyo la subjetividad en sus varios atributos

cualificadores: conocimiento, valor, praxis y comunicación y al mismo tiempo

porque los concibe insertos en la cultura. Los valores humanos, que tanto

privilegia el ensayo, sólo funcionan cuando se culturalizan, cuando son

alumbrados y guiados por una cultura de la sensibilidad y la razón. Martí,

escritor americano, de Marinello, da cuenta de ello.

87 Martí, J. Cecilio Acosta. O. C. Tomo 8. Edit. Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 153. 88 “Martí, escritor americano” de Juan Marinello, es un ejemplo elocuente.

62

En fin, el elan filosófico-cultural, inmanente al buen ensayo, implica conciencia

crítica, razón utópica realista y cultura de la sensibilidad.

En los tiempos actuales, cuando la globalización se esfuerza por la

homogeneidad cultural, en detrimento de nuestras culturas nacionales que

sirven de pivotes de reafirmación identitaria, el buen ensayo tiene mucho que

decir y hacer. ¿Oposición a la globalización? Por supuesto que no. Es un

fenómeno objetivo, engendrado por la historia y la cultura. Pero no se puede

olvidar la divisa principal de la herencia ensayística fundadora de nuestra

América: la necesidad de partir de las raíces con vocación ecuménica.

El ensayismo latinoamericano, rico por su espiritualidad, no puede hacer coro

con el presentismo, la idea del fin de la historia, el nihilismo cultural y la

negación de los principios humanistas que propagan algunas corrientes

posmodernistas. No se puede perder el sentido de identidad que une nuestros

propósitos verdaderamente humanos ni subvertir la cultura del ser por la cultura

del tener, fuente del desarraigo, la crisis de valores y los vacíos existenciales.

Ante el pesimismo y el escepticismo que tanto impera ya en los inicios del siglo

XXI nuestro ensayismo no puede olvidar que vivir es creer. Hay que asirse al

valor de las ideas, pues como enseña el Apóstol de nuestra América: "no hay

proa que taje una nube de ideas. Una idea enérgica, flameada a tiempo ante el

mundo, para, como la bandera mística del juicio final, a un escuadrón de

acorazados (...) Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedras".89

En resumen, no permitamos que muera la utopía, porque es matar la

esperanza. Los síntomas visibles de la crisis de la civilización no pueden

aplastar los sueños que encarnan y dan vitalidad a nuestra espiritualidad.

89 Martí, J. Nuestra América. O. C. Tomo 6. Edit. Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 15.

63

Hagamos que siga primando el ensayismo optimista y no el pesimista que

también existe. La salvación de la humanidad y el progreso social que también

hoy se ponen en duda, debe encontrar su baluarte inexpugnable en la cultura.

La cultura, como expresión del ser esencial humano y medida de su ascensión,

continuará alumbrando las sendas del porvenir. Y el ensayo, por su naturaleza

específica, es y será un vehículo esencial para realizar sus nobles propósitos.

El ejercicio ensayístico como misión y oficio.

El ejercicio ensayístico de Marinello abre camino, porque es camino mismo, no

término. Alumbra, porque es luz en sí mismo. Penetra con hondura, porque va

a la raíz del hombre con ímpetu cultural.

En su obra no concibe el oficio y la misión del hombre separados. Eso explica

por qué asume el ensayo como literatura de ideas. Si bien sobresale como

poeta de alto vuelo, el ensayo le brinda más posibilidades para unir en un solo

haz la política y la literatura. Por eso ante la afirmación de Luis Báez:

“Posteriormente usted deriva hacia el ensayo”, Marinello responde: “El

introducirme más profundamente en las luchas políticas, lógicamente, me tiene

que inclinar o me tiene que acercar al conocimiento de problemas sociales,

políticos, de otro tipo. Es decir, problemas que tienen una mayor magnitud de

meditación que de inspiración.

Entonces ya parece natural que vaya derivando, como muchos de los

escritores de mi tiempo, hacia el ensayo. El ensayo ha sido, después, la forma

permanente de expresarme; porque encontré en él, debo decirlo, algo así como

la unión de la preocupación por los problemas de nuestro tiempo con la

inclinación por el trabajo literario.

64

Es una cosa muy explicable. Esos ensayos- continúa Marinello-han sido

biografías, recuerdos de hombres notables, sobre problemas sociales, políticos,

y, claro, más que todo, sobre problemas de la actividad de creación literaria, de

crítica literaria. Porque en ello se combina la necesidad de expresar criterios

sobre problemas vitales de la literatura de nuestro tiempo, en la que coinciden

la preocupación política con la inclinación hacia la expresión artística”90

Se trata de un ensayismo comprometido, cuyo autor no desdeña su oficio como

literato, sino que lo une a la política, en tanto misión humana redentora. En esto

hay mucho de Martí, pues el tema de la unidad misión- oficio, es recurrente en

la revelación martiana de Marinello. Es difícil encontrar un trabajo suyo sobre

Martí, donde no haga énfasis en esta arista del pensamiento del Apóstol.

Es que la propia condición de hombre91 en la concepción de Marinello se funda

en el “mirar” el entorno con ojos humanos, en no hacer de su oficio sólo un

medio de vida, al margen de la sociedad y sus problemas. Para Marinello,

evadir la realidad dramática del hombre, en provecho propio, es traicionarse a

sí mismo como hombre. Es negar su propia naturaleza cultural y humana.

Su ensayística, independientemente del tema que trate, no olvida al hombre.

Su método sociocultural antropológico, nacido en agónicas batallas, determina

un color especial a su discurso, y Martí y la realidad nacional son sus fuentes

nutrientes principales. Su referencia a Martí da cuenta de ello: “¿Se sobrepone

el Apóstol al genio?”¿Hubiera sido genial Martí sin vaciar su fuerza inigualada

en un empeño apostólico? Lo que en último término maravilla en él no es su

90 En Luis Báez. Memoria Inédita. Conversaciones con Juan Marinello. Editorial SI- MAR, S.A., La Habana, 1995, p.

117. 91 “En Mariátegui la obra intelectual no puede ser cosa inseparable de su presencia, porque él estaba en su obra y su

presencia empieza ahora. Por venir de su aliento de hombre su palabra nació con piernas incansables. Como toda

palabra transida de humanidad y codiciosa de porvenir será la suya viva y reciente cuando ya no diga la verdad”

(Marinello, Juan. El Amauta José Carlos Mariátegui. Revista de Avance. Prólogo y selección de Martín Casanova.

Colección Órbita. La Habana, 1972, p. 351.

65

obra de escritor, de orador, de poeta, sino la capacidad egregia para adecuar

esa obra a la obtención, a la realización práctica, de un ideal (…) Por un

momento parece que vive en Martí el postulado gorgiano, la conciencia de la

imposible exteriorización del momento poético. Pero coloca bien pronto frente

al secreto impenetrable e ilimitado del grande artista, el secreto también oculto,

también inmensurable, de los pueblos.”Ellos leen lo que no se escribe-dice-,.

Ellos oyen lo que no se habla”. Y si para él no tiene significado la vida que no

se vierte en la de los demás y había dicho “que el deber de un hombre está allí

donde es más útil”, el poeta queda forzado, fatalmente, a proyectar su obra en

bien del mundo”92.

Este modo de concebir en el hombre, la misión y el oficio en estrecha unidad,

imprime un numen especial al ensayismo de Marinello. El discurso se torna

humanista por excelencia y los valores, insertados en la cultura, encauzan sus

aprehensiones y discernimientos por nobles propósitos. Sencillamente, es el

hombre, pensando al hombre a través de la axiología de la acción, que a veces

con ribete agónico y dramático, hace del deber, su consagración humana, y al

hombre mismo, eterna vocación de servicio. Así, dirá de Mariátegui “Mariátegui

fue un hombre dramático en un coro de hombres trágicos. Afirmó mientras

todos dudaban. De ahí su fuerza. Hundió las manos con dolor de creación en

carne angustiosa. De las palpitaciones de esa carne hizo su ritmo. De ahí la

validez permanente de su mensaje (…) La virtud dramática de Mariátegui lo

cambia de artista en político (…) Para Mariátegui no habrá arte nuevo sino arte

92 Marinello, Juan.”El poeta José Martí”. En Revista de Avance. Prólogo y selección de Martín Casanova.

Colección Órbita. La Habana, 1972, p. 294.

66

actual, es decir, revolucionario. Arte en que se traduzca adecuadamente la

inquietud política y el anhelo social”93.

Lo que dijo con su prosa poética sobre Mariátegui, le es aplicable a él. Su

mensaje también es y será de validez permanente. Su discurso abierto, el

relieve de las ideas, el tono conceptual y metafórico de su decir, la búsqueda

constante del alma humana, el estilo subjetivo- no subjetivista - con que

discurren sus discernimientos, para atrapar la trama humana y buscar salida al

drama del hombre, hacen del ensayismo de Marinello un cosmos inagotable de

riqueza aprehensiva.

“Martí, escritor americano”, ensayo de ensayos.

Un discurso proteico, expresado en imágenes conceptuales o en conceptos

ansiosos de vuelo, presente en la totalidad de la ensayística de Marinello,

cobra relieve destacado en “Martí, escritor americano”. Un ensayo de ensayos,

capaz de pensar la subjetividad del Maestro en su profunda intimidad, y revelar

en ella, todo un universo pletórico de bondad, verdad y belleza, y al mismo

tiempo, al hombre de pensamiento y acción.

En “Martí, escritor americano”, la crítica literaria y el ensayo, a veces marchan

unidos- no olvidar que los límites genéricos son relativos-, pero se impone con

soberana autonomía el segundo.

El tema central es Martí94, y el Modernismo, una mediación esencial que le

sirve de base para revelar las esencias martianas. Un discernimiento de

93 Marinello, Juan. El Amauta José Carlos Mariátegui. Obra y Edición citada, pp.354- 355. 94 “En estas páginas, llenas de viva significaciones para la América española, el gran escritor Juan

Marinello (…) realiza con hondura y sensibilidad uno de los estudios más lúcidos y enjundiosos de

cuantos se han intentado sobre la obra literaria de Martí. Particularmente, por lo que toca a las relaciones

de dicha obra con el fenómeno o movimiento denominado Modernismo, que tan acusadas personalidades

produjo en este continente y tan dilatadas repercusiones tuvo en todo el mundo de habla española, el

67

aprehensiones varias, cuya primera parte descubre la relación de Martí con las

literaturas europeas, particularmente la española y la francesa, incluyendo las

influencias francesas en los escritores de América. También su agudo análisis

se detiene en la búsqueda de un camino propio americano, la especificidad de

la poesía lírica del Apóstol y con acento especial, lo que diferencia a Martí del

Modernismo95.

En la segunda parte, la personalidad de Martí, en sus dimensiones varias, es

objeto central de la ensayística marinelliana. Énfasis especial adquiere la

dilucidación de las causas principales que distinguen a Martí del esteticismo

abstracto del Modernismo o de algunos modernistas, porque Marinello también

establece diferencias. Aborda a Martí como un creador de inusitada genialidad

literaria, comprometido con el destino del hombre, y las consecuencias que se

derivan de dicho proceder revolucionario para su magna obra con ansia de

altura.

Sin embargo, mi propósito no es adentrarme en la polémica Martí-

Modernismo, pues aunque no acabada, mucho se ha dicho y hecho después

de escribirse “Martí, escritor americano”, incluyendo al propio autor. El objetivo

es otro: revelar la grandeza ensayística en esta obra, haciendo hincapié en las

especificidades que lo cualifican como un ensayo de ensayos, donde el género

literario brilla con propia luz, tanto por la forma como por el contenido.

estudio de Marinello contiene juicios, ideas y sugestiones que, desde muchos puntos de vista, podemos

considerar como nuevos y muy originales. Por ello mismo, tales aportaciones elevan y vivifican el vasto

caudal de la crítica literaria en América, en cuanto atañe, no sólo a Martí y sus contemporáneos, sino a un

más conjunto de autores, obras, escuelas y tendencias, hasta llegar hasta nuestros días”( Juan Rejano.

Marinello, interprete de Martí. En Martí, escritor americano. Contraportada. Obra y edición citadas). 95 Por supuesto, los análisis de Marinello en torno al Modernismo y su diferencia respecto a Martí es un

tema muy discutido posteriormente, y aunque Marinello no renunció a sus tesis esenciales algunas ideas

posteriormente fueron matizadas. Para algunos autores, Marinello, defendiendo el lugar de la misión del

escritor, en sus análisis sobre el Modernismo, minusvaloró la significación e importancia del oficio. Es un

tema abierto, controvertido y sugestivo, como son los propios del ejercicio ensayístico, que no cierra e

impone, sino propone para que la creación sea eficaz y fecundante.

68

Es un discurso, como en la gran mayoría de sus ensayos, de entraña martiana.

Tanto penetró en sus exégesis martianas, que a veces las similitudes

estilísticas son empíricamente registrables, sin menoscabar lo propio suyo y su

consagrada autonomía como escritor.

“Martí, escritor americano”, es una joya ensayística literaria, con excepcional

vuelo filosófico- cultural. En él están presentes las características más

pronunciadas del ensayo como género de búsqueda y creación96:

Acento propio del escritor. Su discurso inquieto, que espera,

desespera y alza el vuelo, movido por convicciones humanistas que

aspira convencer y concretar, deviene mensaje penetrante de su yo

interno97. Algo así como una hermenéutica del sujeto que se afana en

realizar, sin supuestos preconcebidos, las necesidades, los intereses y

los fines que dicta su subjetividad98. Por eso a veces semeja “aguaceros

de ideas” con potentes alas y en perenne asechanza, expresadas en

letras con filo: “Para encontrar la otra poesía, la de más ancha lealtad

americana, no importan el tema y el estilo, tenemos que saltar de los

poetas de la Independencia, que tan genuinamente vibran con la

voluntad de su tiempo, a los poetas postmodernistas, pasando, desde

luego, por la abundancia fiel de José Martí. El enfrentamiento de la

realidad como problema y conflicto, como dilema trágico, - enfatiza

96 En mi criterio, nadie como Medardo Vitier ha penetrado con más hondura desde el punto de vista

teórico en los rasgos caracterizadores del ensayo. En América, particularmente en México, es reconocido

por sus grandes aportaciones, más que en su propia patria. Quizás se deba por desconocimiento. En mi

caso, me apoyaré en él para revelar las especificidades cualificadotas en “Martí, escritor americano”, de

Marinello. ( ver de Medardo Vitier . Apuntaciones Literarias. Edit. Minerva, La Habana, 1935 ) 97 “El estilo de Marinello es de una clarísima filiación martiana, como a lo lejos lo denuncia la frase

nutrida y cálida, el tono admonitorio, el simbolismo, y sobre todo, la inusitada mezcla de las

abstracciones propias del escritor puramente académico y especulativo con la expresión concreta y

pintoresca del escritor realista que gusta plasmar su pensamiento en imágenes familiares” (Raimundo

Lazo. Obra citada, p. 504 ) 98 Ver de Raimundo Lazo: Juan Marinello, Ensayista Hispanoamericano. Páginas Críticas. Editorial

Letras Cubanas, Ciudad de La Habana, 1983, pp. 496- 507.

69

Marinello con acento crítico- no es virtud modernista y con esto queda

dicho que el movimiento no apunta a lo más alto. Que a veces se rompe

la consigna, se quebranta la limitación, es exacto: son las ocasiones

excepcionales que confirman la ley. Escritores de tantas dotes y

curiosidades no podían quedar inmunes a las cuestiones capitales de su

día. Los vientos de la calle los inquietan alguna vez y suenan en sus

cantos; pero le son vientos ingratos, y pronto vuelven a guarecerse tras

los vitrales historiados”99.

La simple lectura del fragmento identifica al autor, en cuanto a modo

subjetivo de expresión se refiere. La naturaleza ideológica de sus ideas da

cuenta de sello personal: el modo propio y a veces directo, sin rodeos, con

que asume la crítica, los criterios y las ideas están envueltos en su aura

personal y comunicativa, porque quieren persuadir al otro, proponiendo. El

estilo se torna libre de convenciones, porque su fin es develar raíces para

bien del hombre. Defiende su verdad con fuerza, pero soslayando los

autoritarismos y las intolerancias, por eso la crítica es a veces dramática y

ríspida, pero sin dejar de reconocer los valores del otro. Al referirse a Rodó

su discurso obra con mesura. “Cede, en parte a los hierros que lo oprimen,

pero le sobran fuerzas y honestidad para denunciar la opresión. Rodó es

víctima de sus rectores ideológicos (…). Pero el noble maestro uruguayo

vive en su medio latinoamericano, al que ama y quiere servir. Son muy

conocidos sus ensayos en busca de una literatura consustanciada con las

necesidades y apetencias de la que él llamó magna patria. Por otro lado, no

puede librarse de la “Torsión ética” que Alfonso Reyes adjudica como virtud

99 Juan Marinello. “Martí, escritor americano”. Imprenta Nacional de Cuba, La Habana, 1962, p. 25.

70

permanente al pensamiento americano, ni menos de una activa tradición

que empuja a hacer de la literatura una tarea de fecundidad social”.

El acento propio de Marinello como ensayista de alta estirpe, lo hace

inconfundible, tanto por la subjetividad de su escritura, como por el relieve

de las ideas, la gracia expresiva y su tono coloreado y vibrante, en fin, por

la gracia estética que imprime a sus ensayos, y por estar insertos en la

cultura. Es que discurre, como “(…) una crítica poemática, individual e

intuitiva, a la que no podemos pedir el dato cierto, la dialéctica rigurosa, la

expresión precisa, ni las conclusiones categóricas, sino la agudeza y

originalidad del juicio personal y la belleza de la forma creadora”100

Es que Marinello, como escritor se vierte todo en su obra. Su personalidad,

hecha al mismo tiempo oficio y misión, encuentra en el ensayo ricos cauces

aprehensivos para que su pensamiento y sensibilidad traduzcan con

eficacia las necesidades del hombre.

Tratamiento no sistemático del tema. Es un rasgo definitorio del

ensayismo en general, y en Marinello cobra relieve destacado. El fluir de

las ideas aladas se resiste al rigorismo sistemático. Busca cauces y se

despliega con libre autonomía. La exposición, su forma elocutiva por

antonomasia, si bien se auxilia de la narración, la descripción, la

argumentación, etc., siempre mayorea, predomina y se impone, en

correspondencia con la razón de ser del género. Como no existen

barreras infranqueables entre los géneros literarios, en la ensayística

100 Raimundo Lazo. Obra citada, p. 497.

71

marinelliana, de modo episódico aparecen otros101, pero para darle

color, fuerza y vitalidad al devenir de su discurso libre, ondulante,

atrevido y buscador. Más le interesa el sentido de las cosas que su

apariencia misma, pues como bien él afirma, siguiendo a Martí, “(…) el

sentido de las cosas arranca siempre de sus relaciones comprobables y

de su realidad más profunda”102.

El tratamiento libre, no sistemático del tema asumido, brilla por su presencia

en “Martí, escritor americano”. Basta sólo mirar el índice de los ensayos que

lo estructuran para notar la ausencia de sistema. Los epígrafes más que

dirigirse a informar,- y por supuesto la información no está reñida con el

ensayo- le interesa suscitar. Esto se puede ilustrar con el primer capítulo o

ensayo: El Modernismo. Su contenido, con mano maestra y cincelante,

Marinello lo despliega en siete epígrafes, a saber:

1. Lo nuevo.

2. Actitud.

3. Testimonio.

4. La cárcel de la sensualidad. Realidad y apariencia.

5. Absentismo, apoliticismo.

6. La coincidencia concluyente.

7. Un juicio decisivo.

Hay una voluntad expresa que no puede resolver el tratado, sino el ensayo,

que propone y abre con toda libertad. Por supuesto, el mismo tema puede

ser abordado por un tratado didáctico, pero en función de enseñar,

101 Lo mismo existe con la narrativa. En las obras de García Márquez, Carpentier, Lisandro Otero, y otros,

es fácil encontrar momentos ensayísticos, biográficos, etc, pero en función de su género. La trama

humana no puede ser captada en su complejidad, empleando un solo género. Sería mutilarla y hacer

estéril su sentido. 102 Juan Marinello. “Martí, escritor americano”. Edición citada, p. 19.

72

organizar los contenidos, etc. El ensayo de Marinello se mueve por otros

cauces y con otros propósitos: exponer un movimiento literario y suscitar

nuevas aprehensiones, a partir de su propia meditación del problema y con

vivas reflexiones, en torno a las varias aristas del tema. Por eso el tratado

enseña, informa, organiza, sistematiza y con ello, al mismo tiempo, impone,

inmoviliza. El ensayo, suscita, dialoga y cultiva con el sesgo espiritual que

le imprime el escritor al discurso. Es que el torrente discursivo de ideas no

puede encerrarse, porque pierde su sentido de búsqueda y creación.

Al mismo tiempo, el tratamiento no sistemático del problema asumido, no

guarda relación de antítesis con la coherencia lógica. Hay en “Martí, escritor

americano” una lógica impecable, pero no rigorismo sistemático. La lógica

deriva y se construye del objeto especial trabajado, y del contexto real que

se analiza. Una lógica abierta, flexible y tolerante que establece diferencias,

porque se funda en la historia y la cultura. Por eso del Modernismo dirá:

“Captar la vida y el ambiente de los pueblos de América, traducir sus

inquietudes, sus ideas y sus esperanzas, a eso tendió el Modernismo en su

etapa final, sin abdicar por ello de su rasgo característico y principal:

trabajar el lenguaje con arte”103.

En Marinello, como grande ensayista, la asunción no sistemática de los

temas tratados, más que empobrecer su intelección de los problemas

que convierte en objeto de estudio, se enriquece. En “Martí, escritor

americano”, además de mostrar su genialidad literaria y gran oficio como

ensayista, sus discernimientos dan cuenta de su maestría para alumbrar

103 Ibídem, p. 13.

73

caminos con las implicaciones estéticas, filosóficas y políticas que deriva de

sus análisis críticos.

Vocación de atisbos y gérmenes. “Martí, escritor americano” es una

fuente inagotable de atisbos y gérmenes. Marinello piensa el ser

americano, si quedarse en él. Dirige su pensamiento con sentido

utópico, a veces “romántico”, y también realista, tras las huellas

martianas, con impulso de inquietud. Con miraje profundo, contempla el

horizonte para asirse a él, preludiar lo por venir y acercarlo a nosotros.

Es un hombre de alma política, comido de humanidad, que sabe muy

bien el papel que le corresponde a la intelectualidad, en la revelación del

ser esencial de nuestra América. Por eso exige mirar nuestro mundo con

ojos humanos, es decir, ser sensible a sus problemas y a la obra por

hacer..

La luz martiana lo alumbra y encauza, para penetra en su “selva”y ver más

lejos. “Cuando Martí compone una de sus grandes oraciones políticas o

literarias no tiene en su mente realizar una obra de novedad alquitarada, y

menos amoldar sus potencias a determinadas corrientes. La creación queda

dominada todo el tiempo por la intención generosa. Es el impulso cordial el

que manda la resonancia varia y el hallazgo propio”104

Es que los atisbos y gérmenes, propios del discurso de los grandes ensayistas,

encauzan la creación y dinamizan la actividad en pos de ella, y Marinello fue un

creador.

104 Ibídem, p.152.

74

La razón utópica, que todo lo mueve, es inmanente al ensayismo de Marinello,

por eso su obra hizo mucho y dijo más. Y por lo mismo, seguirá diciendo.

Dignidad de las ideas. En “Martí, escritor americano”, como en toda la

ensayística de Marinello, la dignidad de las ideas matiza con fuerza la

expresión discursiva. A la facundia desbordante y a la elocuencia

robusta le acompaña el don de la palabra grande, noble, con ímpetu de

altura para comunicar mejor. Es como si la bondad, la verdad y la

belleza se unieran en estrecho haz para construir un discurso sincero y

leal. La sinceridad y la lealtad imprimen dignidad a las ideas. Con plena

propiedad del que sabe decir y decir bien con grandeza de ideas, asume

a Martí como paradigma. “En la gran encrucijada debe ser Martí una

fuerza definidora. Tiene para nuestros escritores, la autoridad de la obra,

el poder del ejemplo letrado. Martí (…) es el caso del artista que logra

las mayores alturas en obediencia a sus criterios primordiales, con lo

que deja confirmada la autenticidad de su magisterio (…). Su verso-

síntesis de su escritura siempre poética- crecerá en la obra americana.

Y, como quiso y esperó, la huella de su vida, su integrada lección,

crecerá también bajo la hierba. En una germinación libertadora, digna de

sus pueblos, digna de su genio atormentado y generoso”105.

Es una ensayística sustanciada y “adornada” por el porte elegante de las ideas

y la nobleza de la palabra sincera, amorosa y humana, con evidente resonancia

martiana. Un bello decir y hacer, comprometido con los destinos del hombre.

105 Ibídem, pp. 326- 327.

75

El encanto de la comunicación. Con sorprendente espontaneidad, el

discurso de Marinello comunica al grado de la conversión, por su

encanto inusual. Su ensayismo como literatura de ideas, deviene

espacio comunicativo. Como siempre parte del hombre, y su

subjetividad, concretada en la cultura, su expresión discursiva llega al

hombre, hasta identificarse con el mensaje que piensa y siente suyo. Su

discurso es comunicativo, porque está hecho de entrañas nobles y porque

en sí mismo, es leal, no traiciona. Hay acción comunicativa, además,

porque las ideas están cargadas de humanidad, traducidas, tanto en la

teoría como en la praxis. La fuerza de la palabra se agiganta, cuando está

pivoteada por el ejemplo. Sin ello, el decir, aunque sea muy bello, resulta

huérfano de ideas.

Por eso cuando su exégesis martiana se despliega sin fronteras, muchas

similitudes encontramos. Sería herir su extremada modestia, pero es así. “De

esa circunstancia, de esa doble condición de inventor de un estilo y regidor de

un mundo literario, arranca su riqueza de vaticinio y su precisión asombradora.

El hombre vigilante de la libertad, de la riqueza y justicia de la América

Hispánica, pudo penetrar como nadie en los dominios sutiles de la creación

artística, sin olvidar un punto su deber político, pero sin poner de lado una sola

vez los caminos palpitantes de la encarnación personal. Los que miraron hacia

él pidiéndole fidelidad a su tarea orientadora encontraron que cumplía con su

deber, predicando con el ejemplo de su prosa. A los que, gentes de su cuerda

imaginativa, le admiraron la rica originalidad, le mostró con ella, el rumbo

inexcusable”106.

106 Ibídem, pp. 227.

76

“Martí, escritor americano”, resume un ensayismo fecundo, y el encanto de la

comunicación que lo impregna, consagra a su autor como ensayista mayor de

nuestra América. En él se reúnen muchos valores estéticos y sobre todo,

humanos. La acción comunicativa es eficaz porque está afincada en hondas

raíces: sentido cultural (humano) del discurso, subjetividad desbordante, gracia,

tono, aire aprehensivo suscitador y relieve de las ideas.

Mentalidad concentrada del ensayista. Los grandes ensayistas poseen el

don de la concentración mental, y Marinello en “Martí, escritor americano”,

hace gala de ello. Su concentración es tal que inconscientemente se mete y

bucea en cuerpo y alma en el asunto que trata. Absorto, y sin necesidad de un

plan prefijado como haría el tratadista, se vierte todo su discurso para “ver” con

las palabras y “hablar” con los colores, con un discurso incluyente que emplea

las varias formas aprehensivas de que dispone el hombre, ya sea el concepto,

el símil, la metáfora, etc. Lenguaje directo y tropológico “juegan” y se concilian,

sin mengua de la verdad que busca107. Sólo interesa la meditación profunda

107 Soy de los que piensa que tanto la filosofía como la poesía son hijas de Sofía. No creo que una

exprese pensamiento y la otra, sentimiento. Tampoco que la filosofía tenga que expresar su discurso sólo

a través de conceptos y categorías y la poesía, mediante imágenes y metáforas. Ambas como formas

aprehensivas humanas pueden y en realidad lo hacen, operar con las disímiles formas que la lengua

emplea para expresar la realidad. Esto, por supuesto no niega sus especificidades, pero no las inhabilita ni

las circunscribe a un discurso unívoco.

Es hora ya de romper con los cánones esencialistas y excluyentes heredados del paradigma que nos

impuso la Modernidad. Hay que dejar atrás la simplicidad y el gnoseologismo puro por ineficaces y

abstractos. La complejidad de la realidad y sus varias mediaciones nos obliga a reformar el pensamiento y

las mentalidades para abrir nuevos cauces a la subjetividad humana. En esta dirección Marinello hizo

mucho…, con su mente concentrada, flexible e incluyente.

La subjetividad humana no es excluyente en la asimilación de la realidad. Conocimiento, valor, praxis y

comunicación son sus atributos cualificadores por antonomasia. Entonces, ¿por qué separarlos?

Ciertamente, existe filosofía poética y poesía filosófica. Pero por ello no dejan de ser filosofía ni poesía.

Sencillamente son modos distintos de aprehender la realidad en relación con el hombre. Modos que se

complementan, amplían y completan para asumir la realidad con más concreción.

El discurso filosófico con elan poético, trabaja con pensamiento alado y sus verdades son más duraderas.

El discurso de Martí da cuenta de ello. La poesía en sí misma, cuando expresa su mundo con ansia de

humanidad, es al mismo tiempo pensamiento, sentimiento, acción y comunicación.

¿Quién puede negar el vuelo cosmovisivo de la buena poesía?

77

para captar la realidad en su complejidad real y en sus mediaciones

dialécticas. Su ejercicio literario es meditativo, por antomasia, y con ello,

esencialmente filosófico. El elan filosófico- cultural, es inmanente al ensayismo

Marinelliano. Hace filosofía en la literatura y en ésta filosofía.

Su discurso es de vuelo cósmico en su base. Su cosmovisión unitaria del ser,

como en Martí, encauza sus análisis. Sencillamente, como su intelección parte

del hombre inserto en la cultura, los eternos problemas y preguntas filosóficas

emergen sin ir tras ellos. Son parte consustancial de su “mirar” al hombre en

relación con el mundo, particularmente el suyo, nuestra América. “Para Martí –

y para él también, pues su concentración mental lo hace cómplice- aparecía

indispensable ofrecer su América como un todo profundo, dinámico y

victorioso. Urgía dar “vida a la América”, hacer “resucitar la antigua, fortalecer y

revelar la nueva”…Mídase el tamaño del empeño. Para nuestro héroe, dar vida

a la América significaba entenderla y exponerla como un gran proceso unitario

en que lo antiguo se prolongase orgánicamente en el presente y hacia el futuro.

“Resucitar el pasado” suponía usufructuar un caudal de grandezas

impresionante y útiles; como fortalecer y revelar lo nuevo aludía a una obra de

esclarecimiento y presencia en el escenario universal. Esta concepción

martiana- donde hay tanto de enjuiciamiento histórico como de previsión

Tanto la filosofía como la poesía, con numen cultural, captan la realidad como sistema complejo y abren

cauces infinitos de aprehensión humana.

78

política- expresa cómo se desarrolla en nuestro escritor la idea de integración

americana que está en los libertadores de todo el Continente”108.

La concentración mental de Marinello, con su discurso ondulante, no

sistemático, a veces apotégmico, pero siempre meditador, “hizo camino al

andar” y no permitió que los “árboles impidieran ver el bosque”.Por eso su

“Martí, escritor americano”, además de presentarnos a Martí y su revelación

americana como totalidad trascendente, califica como ensayo americano de

alta estirpe.

En fin, el discurso ensayístico de Marinello, muy a lo martiano en su esencia,

sigue alumbrando y continuará abriendo caminos, porque él mismo es camino

que abre horizontes, y luz parpadeante que marca señales para captar el

instante y continuar diciendo.

V. Cultura, política e identidad nacional en el martiano mayor.

108 Ibídem, p.272.

79

Los temas cultura, política e identidad nacional con ímpetu martiano, son

recurrentes en la obra de Marinello. Conceptos claves que en su

hermenéutica analógica adquieren un color específico y determinan un

discurso ensayístico de extraordinaria hondura. Discurso, que en su devenir

histórico evoluciona, encauza proyectos y se enriquece a sí mismo, en

correspondencia con la realidad nacional que le sirve de sustento

contextual.

Los años comprendidos en la década de los años 30 del siglo XX cubano

están impregnados de nuevas calidades definidoras y modos existenciales

de hacer cultura, arte, política, en función o no de la identidad nacional, su

desarrollo y preservación. Son años complejos y difíciles, en los cuales los

sectores intelectuales cubanos, conscientemente, tienen que tomar

posiciones: o miran la realidad nacional de frente, con ojos militantes, o la

evaden, para regodearse en su producción abstracta, lo que es más

“cómodo”, o, sencillamente glorifican el status quo existente, para alinearse

así a la reacción en contra del ideal nacional y en defensa de intereses de

clases muy definidos.

Son años inciertos, ha fracasado la Revolución del Treinta, hay confusiones

ideológicas, pero la herencia acumulada de la “década crítica” que le

precedió, así como el despertar de la conciencia nacional, si bien inmerso

todo en confusiones e indefiniciones, marcará su huella indeleble a la

posteridad. “Sus gérmenes formadores –refiere Marinello a su llamada

“década crítica” (1920-1930)- poseen raíces muy profundas, de las que

suben las grandes floraciones que hemos contemplado después. No es

80

casual que en estos diez años – ni antes ni después- hayan ocurrido hechos

como estos: La Revista de Avance, Venezuela Libre, América Libre y la

radicalización de Social. Añádase la aparición, en este lapso de tiempo, del

primer Manifiesto Antiimperialista, Y, ya con significación excepcional –

continúa Marinello- la fundación de la Confederación Nacional Obrera de

Cuba y el Partido Comunista, primer partido leninista de nuestra historia.”14

La década de los años 30, como todo tiempo histórico, tiene sus premisas.

Hay una cosecha, una memoria, avalada por acontecimientos

trascendentales que ella sucede, e incluso toda una tradición anterior

sintetizada en Martí que, aunque en parte desconocida o desvirtuada en la

república neocolonial, existen. El antimperialismo de Mella y Martínez

Villena ha trascendido e impulsado nuevas directrices socioculturales y

políticas. La nueva conciencia nacional, protagonizada por la juventud,

exige nuevos enfoques y discernimientos del pensamiento revolucionario

del Apóstol y de la realidad nacional.

En todo este proceso de lucha y búsqueda nacionales no está ausente la

figura de Juan Marinello. Joven de fina inteligencia y dotes excepcionales,

cuyas cualidades pone en función de la cultura nacional y la realización

plena de la liberación de su patria. Como poeta, como escritor lírico, se

inicia con originalidad creadora, con su estilo nuevo e innovador.

“Liberación” (1927), según Regino Boti”… unce definitivamente a Cuba a la

nueva poesía, (…) haciendo del canto algo cogitativo, trémulo, espacial,

sujeto al suelo por invencibles atavismos, pero con las alas potentes

ansiosas de vuelo y eternidad (…) Sólo el hombre que se siente muy firme

14 Recopilación de texto sobre Juan Marinello. Casa de las Américas, La Habana, 1979, p. 31.

81

sobre sus talones puede elevar su canto hasta las más puras

abstracciones…”15

Sin embargo, su excelsa sensibilidad humana, sus convicciones

ideopolíticas, forjadas en el combate en que se dirimía el destino de la

nación cubana, lo alejan de su poesía intimista y las abstracciones, sin que

con ello renuncie a su vocación poética que impregnó toda su producción

intelectual.

El ensayo, género literario en que encuentran cauces expresivos por

excelencia, los fundadores de La Revista de Avance y otros destacados

intelectuales, constituirá el arma de combate en el quehacer político-social,

crítico-literario y, en fin, cultural-revolucionario de Juan Marinello. Su tesis,

“que el ensayo pone y el tratado dispone”, en un creador de su naturaleza,

lo conduce a elegir el primero, como medio más propicio para el despliegue

de sus energías e inquietudes político-sociales y culturales.16

Como toda obra humana, creadora, la ensayística de Marinello,

experimenta un proceso de evolución, en cuanto a profundización y

enriquecimiento se refiere, en la medida en que profundiza en la realidad,

amplía su horizonte cultural y acumula experiencia. La década de los años

20 fue su prueba de fuego, y emerge junto a Mella, Martínez Villena y otros

destacados jóvenes revolucionarios, como figura de alto calibre político,

revolucionario y hombre de la cultura, con pleno reconocimiento en su

medio intelectual y en los predios de la crítica literaria más exigente. Sus

dotes como escritor, la originalidad de estilo, su espíritu innovador, que en

15 Recopilación de texto sobre Juan Marinello. Casa de las Américas, La Habana, 1979, p. 289.

Boti, R. “La nueva poesía en Cuba” 16 Sobre la especificidad y los valores de Juan Marinello como ensayista, ver Raimundo Lazo (1983):

“Juan Marinello, ensayista hispanoamericano”. Páginas Críticas. Edit.Letras Cubanas, La Habana, pp.

496-507.

82

muchos casos llevan el signo martiano y unido a su vasta cultura, que no

soslaya lo popular y el dominio profundo de la lengua, ya a partir de los

años 30, hacen de “los ensayos de Marinello (…) apotegmas que la lógica

de su entusiasmo enlaza alrededor de hombres e ideas.”17

En la ensayística marinelliana de la década de los años 30, ocupan su

atención temas diversos en torno a la cultura, el arte y la política; sin

embargo, su núcleo central gira en torno a la figura de José Martí – y

coincidimos con los críticos y exégetas del intelectual cubano- que esta

asunción al Maestro resultó determinante en su madurez como escritor y

elemento catalizador en su creación fundadora como hombre de

pensamiento y acción, que al igual que el Apóstol, hizo de su oficio y misión

una unidad indisoluble. Misión y oficio, como dos momentos de un todo

único –revelado y altamente valorado por Marinello en Martí- preside y

pervade en toda su dimensión su ensayística. Pero la influencia martiana y

también marxista no se reducen a esta determinación, sino que, tanto con

ello, le aportan un método de aprehensión de la realidad, que en Martí

supera y sintetiza la rica tradición del pensamiento cubano y lo más valioso

del legado universal: el enfoque sociocultural-antropológico, que vincula

sentimiento y razón como parámetros cualificadotes de humanidad, y hace

del hombre y su devenir un proceso-resultado de la cultura, en tanto

encarnación del ser esencial humano y medida de su desarrollo, ascensión

y trascendencia.

17 Ibídem, p. 498.

83

En esta dirección, y ya en un momento de su evolución intelectual que

expresa los signos de madurez como escritor, y en posesión de un método

que arranca del hombre en su realidad dramática y en sus múltiples

mediaciones, los temas cultura, política e identidad nacional, traducen y

trasuntan una obra creadora puesta al servicio de la transformación de la

realidad nacional y en función del pueblo.

En los ensayos publicados en la Revista de Avance emergen múltiples

asuntos que compendian la unidad orgánica entre cultura y política, como

expresión humana que debe realizar el bien del hombre. En “El poeta José

Martí” (1929), escribe Marinello: “y para él –refiere a Martí- no tiene

significado la vida que no se vierte en la de los demás y había dicho que” el

deber de un hombre está allí donde es más útil, -el poeta queda forzado,

fatalmente, a proyectar su obra en bien del mundo…”18

En los marcos de la relación cultura-política e identidad nacional, vista como

un todo, dimanante del hombre y transida de humanidad, discurre en otros

problemas capitales como la relación e interconexión entre lo universal y lo

singular propio, lo autóctono y lo foráneo, los elementos integradores de la

identidad nacional, el lugar de la cultura afrocubana, el mestizaje, la relación

entre el ser americano y el deber-ser, en nexo estrecho con las inquietudes

cubana y americana, la conciencia de nuestro ser y los sentimientos en la

proyección social, el lugar y papel del artista del hombre humanista que

hace de la cultura, la política, el arte, etc., un programa fundador de lo

18 Marinello J. “El poeta José Martí”. Orbita de la Revista de Avance.(M.Casanovas, prol.. comp.) Edit.

UNEAC. La Habana, 1978, p. 294.

84

nacional con vocación universal, un servicio al sumo bien del pueblo y la

humanidad.

El ensayo “Sobre la inquietud cubana” (1929) es una meditación americana

en sí misma, con defensa de la identidad de nuestro ser existencial y una

protesta a continuar siendo fieles copiadores de la cultura europea y presa

fácil del imperialismo norteamericano. Sin embargo, la protesta no se queda

en sí misma, lleva un mensaje, un llamado a la acción. “La inquietud de hoy

es esencialmente –trágicamente- política en su sentido más amplio y lejano.

La tragedia no sólo está en la inquietud, sino en los caminos para

realizarla”19. Hay una toma de conciencia de los problemas reales que

afectan a nuestro pueblo. “La pugna entre las viejas construcciones y el

nuevo sentido”, pues”… están divorciados de modo radical…la personalidad

–dignidad nacional- con el bienestar de sus pobladores.”20 Al mismo tiempo,

hay “una realidad jurídica –la Enmienda Platt- y una realidad histórica –la

absorción económica- constituyen al gobierno de Cuba en guardián de los

intereses norteamericanos.”21

Al igual que en “Juventud y vejez” (1928), donde defiende la libertad, el

derecho al futuro, ante la opresión que invade a la nación, aquí el optimismo

revolucionario se impone, pues “no vemos, -enfatiza Marinello- sin embargo,

esta tragedia americana como seguro naufragio de los valores

espirituales”22. Ese optimismo real, de raíz nacional martiana se cimenta en

19 Marinello, J. Sobre la inquietud cubana. Orbita de la Revista de Avance, La Habana, 1972, p. 330. 20 Ibidem, p. 337. 21 Ibidem, p. 331. 22 Ibidem, p. 337.

85

su cosmovisión humanista que ubica al hombre como centro del acontecer

sociocultural y político y cree en las virtualidades que potencian y sirven de

sustrato a su humanidad. Se pone de manifiesto, además, cuando asume la

personalidad del pensador marxista peruano. “En Mariátegui –señala

Marinello en el ensayo “El amauta José Carlos Mariátegui”, publicado con

motivo de su deceso, junio de 1930- la obra intelectual no puede ser cosa

inseparable de su presencia, porque él estaba en su obra y su presencia

empieza ahora. Por venir de su aliento de hombre su palabra nació con

piernas incansables. Como toda palabra transida de humanidad y codiciosa

de porvenir será la suya viva y reciente…”23

El hombre, concebido como presencia, proyecto y síntesis de la cultura que

encuentra modos de realización en el arte, la política y en todo su quehacer

social permea el método marinelliano. De aquí dimana su intelección de la

cultura como ser esencial humano, enraizada en el pasado y siempre

mirando al porvenir. Por eso, la política en su criterio resulta una

determinación de la cultura, un todo, consustancial a una unidad superior, el

hombre, como hacedor de historia, comprometido con la realidad y las

exigencias de su época. Por eso jerarquiza en todo alto nivel la divisa

esencial de Mariátegui: “No soy un espectador indiferente del drama

humano. Soy, por el contrario, un hombre con una filiación y una fe.”24 Fe,

que en la comprensión de Marinello significa”…ser parte encendida del

drama del mundo…,25 ser hombre dramático en un coro de hombre trágicos,

afirmar mientras todos dudaban”…”hundir las manos con dolor de creación

23 Marinello, J. El Amauta José Carlos Mariátegui. Orbita de la Revista de Avance, La Habana, 1972,

p.351. 24 Ibídem, p. 353. 25 Ibídem, p. 353.

86

en carne angustiosa.”26 En sí, fe es hombre con ideales, cultura militante

comprometida, política militante.

En la ensayística de Marinello la cultura, en tanto producción humana, es

tal, en la medida que “traduzca adecuadamente la inquietud política.

Concibe a esta siguiendo al Amauta como “la trama misma de la historia” y

“el anhelo social”27 que es en primera instancia el afianzamiento de la

identidad nacional, con vocación de universalidad.

La política como “trama misma de la historia”, en Marinello implica, más que

todo, vía de acción social y humana y, por tanto, determinación y núcleo de

la cultura. En esta lógica conceptual, y consecuente con su concepción de

lo político, como “forzoso servicio en las banderas del hombre”28, se

pregunta: “cuando lo político es la corriente vital, ¿puede algo quedar a sus

márgenes?”29 Problema este extraordinariamente controvertido y polémico,

pero en el discurso de Marinello y el método con que piensa la realidad

humana, aporta múltiples claves interpretativas que dan fe y cuenta de su

razón, o al menos de los fundamentos lógicos que avalan su criterio.

En primer lugar, no se puede olvidar su concepción de lo político, dando

continuidad a Martí, como hecho cultural, como fenómeno humano,

inmanente e inserto en la cultura, como una de sus determinaciones

esenciales.

En segundo lugar, no es posible soslayar el sentido auroral, preludiante,

proyectual que impregna la ensayística de Marinello. Ese constante transcurrir

26 Ibídem, p 354. 27 Ibídem, p.355. 28 Ibídem, p. 356. 29 Ibídem,p 355

87

–aprehendido de Martí- del ser al deber-ser que penetra la obra de Marinello

constituye un impulso, para el cual “la afirmación cumplida es menos fértil que

la leal sugerencia.30” Perder de vista esto, es condenarse a no entender el

estilo ni el mensaje de la ensayística marinelliana. Es cerrar las vías de acceso

a su “propia selva”, no seguir su ritmo y quedar fuera de su sintonía.

La asunción de los temas cultura, política e identidad nacional no se reduce

sólo a los trabajos publicados en la Revista de Avance; todo lo contrario. Si

ciertamente son recurrentes y a veces reiterativos en los ensayos de los años

30 y de las décadas sucesivas, también es indudable que alcanzan un nivel

superior de profundización.

El ensayista descubre nuevos vínculos y condicionamientos en

correspondencia con nuevos tiempos históricos, experiencias acumuladas y

una profundización mayor en el pensamiento martiano y el marxismo creador.

La obra ensayística de Marinello en la década de los años 30 es vasta, profusa

y muy rica en cuanto a temática de crítica literaria se refiere31. Escrita en

condiciones difíciles ante el acoso policíaco, la persecución, la cárcel y el

destierro, varios ensayos fueron escritos en la cárcel o en la clandestinidad. Sin

embargo, “el pensamiento se desarrolla en libre y prolongada espiral alrededor

de una idea matriz, y va amplificándose y transformándose con prodigalidad

asombrosa32.”

En el contenido de los ensayos de este período, reflejando la realidad de la

época, está presente la angustia cubana y americana –ciertamente, como

señala Ángel Augier- pero siempre abriendo brechas de discernimiento y

30 Marinello, J. Creación y Revolución. Edit. UNEAC, La Habana, 1973, p.2. 31 Marinello, J. Literatura Hispanoamericana. Meditaciones. Edit. UNAM, México… 32 Rizo, R. Páginas críticas. Edit. Letras Cubanas, La Habana, 1983 p. 439.

88

planteando propuestas para superar el callejón sin salida que otros

vaticinaban y consideraban cerrado, y sin alguna vía de acceso.

A los problemas de la cultura contemporánea, incluidas por supuesto la de

Nuestra América y la cubana, dedica atención especial en su ensayística.

La relación entre lo universal y lo particular es un tema recurrente, así como

el imperativo de afianzar, preservar y desarrollar lo propio, para encontrar

nuestro ser esencial e insertarnos en la cultura universal con derecho

soberano y ser contemporáneo, en tanto hombre emancipado, libre, virtuoso

y digno que sabe labrar el futuro como sujeto, asido a la tradición, con

memoria histórica y personalidad colectiva.

En los marcos de esta búsqueda constante del ser esencial que sirve de

sustrato a la cubanidad, los temas cultura, política e identidad nacional y

sus interconexiones y mediaciones continúan desarrollándose. De una

forma u otra y con expresiones disímiles, como su método se funda en el

hombre y su despliegue procesal en la cultura, por exigencia lógica, su

discurso transita tales determinaciones. Se trata, además, de un ensayista

de vasta cultura, fina sensibilidad y comprometido con la realidad nacional.

Por eso en él, “una simple alusión –señala Angel Augier- marca una vasta

extensión cultural, y el concepto de cultura, en él, no excluye jamás la veta

inagotable de lo popular33”.

“Negrismo y mulatismo” desarrolla un trabajo profundo relacionado con el

componente negro en la cultura cubana, así como la identidad mestiza que

caracteriza a nuestra nación. En la poesía de Guillén descubre “la cultura de

33 Augier, A. Orbita de Juan Marinello. Edit. UNEAC. La Habana, 1968, p. 28.

89

raíz”, y con ello, “un hecho americano del más amplio significado”, porque

ella –la poesía- es parte de nuestra carne porque encontramos… nuestro

ayer, nuestro presente y nuestro mañana34.

En dirección al tema martiano –predominante en la ensayística de esta

etapa, y en las subsiguientes también- los temas objeto de análisis

adquieren un relieve inusitado, y no es casual, pues en Martí encuentra lo

que busca en toda su integridad. Martí piensa la realidad a partir del hombre

y su actividad que se encarna en la cultura. “Por eso –enfatiza Marinello- el

artista no es en él hombre distinto del político, del meditador, del Apóstol. El

arte no puede ser para Martí sino ejercicio de humanidad. Su prosa y su

verso son los cauces de una energía bienhechora. Su pensamiento es

siempre un intento de exaltar lo mejor del hombre.35”

Ejercicio de humanidad que en la obra martiana deviene pivote central en la

revelación del ser existencial de nuestra América, de su identidad en tanto

tal, así como la revelación de la esencia rapaz del coloso del Norte en

acechanza perenne y en relación de antítesis con los propósitos genuinos

de nuestros pueblos. En esta obra fundadora de Martí, donde cultura,

política e identidad constituyen un todo único indisoluble, la ensayística

marinelliana penetra, y extrae sus fundamentos orientadores, tanto en la

concepción del problema como en la aprehensión del método capaz, de

pensar el objeto y reproducirlo creadoramente en su totalidad trascedente.

En esta dirección de reflexión y discernimiento del problema, el ensayo

“Americanismo y cubanismo literarios” resulta conclusivo. Ante la pregunta:

34 Marinello, J. Literatura Hispanoamericana. Hombres. Meditaciones. Edit. UNAM, México, 1937, p. 89. 35 Marinello, J. “Martí, artista” Ibídem, p. 13.

90

¿Muestra lo político el quilate irreductible de un grupo humano o sólo una

esquina ocasional del criterio colectivo?, Marinello responde, apoyándose

en la historia: “Los mejores observadores del 19 atisbaron el alma criolla de

la conmoción que produjo el ansia de independencia política. La revolución

contra España fue, innegablemente, oportunidad de sublimación de muy

significantes aristas espirituales del criollo36

En la ensayística marinelliana de la década de los años 30, además de dar

respuesta a una etapa convulsa de nuestra historia, pone de manifiesto el

talento excepcional del autor, así como la originalidad creadora y la belleza

expresiva que caracterizan todo un método todo un estilo para revelar en su

esencia la unidad, cultura, política e identidad nacional en su síntesis.

Además, ínsitamente, la ensayística del creador y político cubano está

mediada por una idea central que imprime sustancialidad y coherencia al

discurso: que no hay identidad nacional auténtica, más que enraizada en la

cultura del pasado, en los combates del presente y en la tarea común de los

que construyen el porvenir. Se trata, más que todo, de un programa cultural,

diseminado en su rica y variada ensayística, cuyo ideal de racionalidad,

fundado en el hombre, sus necesidades, intereses, fines y medios, hurga en

la modernidad de Cuba y Nuestra América para hacer de la cultura y la

política la autoconciencia auténtica de la liberación, y de la praxis, su

instrumento de realización efectiva.

Si bien en la producción de Marinello el problema cultura, política e

identidad nacional, inmanente a su concepción del hombre, ya se integra

36 Marinello, J. “Americanismo y cubanismo literarios”. Ibídem, p. 105.

91

como cuerpo teórico coherente de su discurso en la década de los años 30,

cuya expresión la integran los ensayos recogidos en su libro Literatura

Hispanoamericana, Hombres, Meditaciones, en toda la obra posterior

continúa su desarrollo y sistematización.

Sin embargo, en Martí, escritor americano –su obra capital-, Meditación

americana, “Sobre el Modernismo, Polémica y definición”, “Conversación

con nuestros pintores abstractos”, “Lenin y la creación artística”, “Literatura

y Revolución”, y “El escritor Aníbal Ponce”, entre otros, la intelección

dialéctica en torno a la relación cultura-política-identidad nacional, en tanto

totalidad orgánica que dimana de una teoría y un método en su plena

madurez, resulta más reveladora y profunda. Se desentraña y amplía

nuevas aristas del problema, se devela otros nexos esenciales,

determinaciones y condicionamientos que dan cuenta de los nuevos

avances de la teoría y el método que alumbra su discurso. La

profundización en el pensamiento y la obra de Martí, sustanciada además

por su penetración marxista y en la cultura americana y universal, imprimen

nuevos horizontes al camino recorrido.

En Martí, escritor americano –Martí y el Modernismo- en la medida que se

ve impelido de establecer relaciones entre el Modernismo y Martí, el

intelectual cubano desarrolla conceptos e ideas capitales en torno a la

dialéctica, cultura, política e identidad nacional, en tanto exige al creador

lealtad americana y compromiso con su tiempo.

Lealtad y compromiso social que en la cosmovisión marinelliana implica no

convertir el arte, la literatura y la cultura en general en una empresa política,

92

codificada en un discurso propagandístico unidimensional y pobre en

contenido. El concepto es otro y más profundo porque es consecuente con

la búsqueda del hombre en sus humanas, cuya obra debe fundarse, como

en Martí, en el mejoramiento del hombre, como “….traducción eficaz del

clamor colectivo37 en el camino americano… en la búsqueda… de lo propio

y el ansia de información reciente y universal.”38

Hay mediaciones esenciales que Marinello revela, para conceptuar y

concebir la política como determinación cultural, al servicio de la identidad

nacional o regional. Mediaciones que encuentra o deduce de su propia

concepción, de la “…total identificación entre el escritor y el hombre”39 que,

como en Martí “… lo romántico se enriquece, se supera… por el choque con

la realidad”40. Es en el obrar humano, su actividad, que imbuido por motivos

nobles despierta sensibilidad y con ello comportamientos políticos. “Lo

sorprendente, lo impar de su caso –por supuesto, se refiere a Martí- está en

que la queja del artista, sensible de la piel a la entraña, y el entusiasmo del

líder, erguido hasta el fanatismo, se marinan y asocian a lo largo de toda su

existencia; a veces en el mismo cuerpo de un escrito.”41

De esta concepción marinelliana, de identificar al creador con el hombre –

entiéndase bien el concepto hombre y sus connotaciones, que asimila de

Martí- es fácil comprender las transiciones dialécticas que median la

relación cultura-política. Es que la cultura, en tanto tal, sintetiza, compendia

e integra en sí la condición humana, dirigida a la realidad social en su

naturaleza contradictoria, lo que de por sí, deviene política, al saberse y

37 Marinello, J. Martí escritor americano. Imprenta nacional de Cuba, La Habana, 1962, p. 34. 38 Ibídem, p. 68. 39 Ibídem, p. 196. 40 Ibídem, p. 197. 41 Ibídem, p. 196.

93

sentirse el hombre al mismo tiempo sujeto, agente activo del movimiento

social. Es como si cultura y política, en la dinamicidad del proceso social

tomaran cuerpo en el hombre, sensible a los latidos de la realidad. De ahí

que la política verdaderamente humana no resulte un aditamento más del

devenir humano, sino un modo en que la propia cultura humana se expresa

en términos de acción real en bien del progreso del propio hombre y la

sociedad. Sobre esta base encuentra Marinello las claves explicatorias del

desinterés que anima a los grandes hombres, el fundamento de los ideales

que la cultura humanista sedimenta, la satisfacción plena e incondicional en

la que el hombre es capaz de asumir el deber patrio hasta inmolarse por

una causa política que considera fuente nutricia de ascensión humana. Su

faro y guía es Martí, como hombre, que puede ser extensible a la más

simple cultura, pero con calidad de hombre.42 “Nuestro héroe ha evocado

largamente la guerra y la muerte. Quiere servir a la guerra con sus máximas

calidades; por ello sube a lo más su asistencia práctica, política,

instrumental; por ello produce una literatura en que la utilidad engendra la

belleza…Goza de una dicha no pensada porque la suma de quebrantos y

tormentos ha confluido en la gozosa ocasión de ofrendarlo todo. Si para él

el deber se identifica con el sacrificio, ahora el mayor deber ha de

confundirse con el sacrificio pleno, el de la propia vida.

Esto explica y brinda fundamentos sólidos, en los marcos de la dialéctica:

cultura, política, identidad nacional, a la misión martiana de concebir la patria

42 “Cuando se siente en medio de los hombres sencillos y bravos que realizan su gran anhelo

revolucionario, su invención literaria, siempre cargada de lirismo, se prende el hueso de las cosas y nos

entrega un testimonio en que se tocan los relieves materiales, destacados en su más preciso arranque”.

(Marinello, J. Martí escritor americano, p. 211.

94

como agonía y deber, y la de todo hombre comprometido –sin condición

alguna- con los problemas cruciales que palpitan en la realidad social de su

tiempo, en pos del futuro.

En el devenir cultura, política, identidad nacional, Marinello descubre todo un

universo de vínculos necesarios para comprender el proceso mismo de dicha

unidad. En primer lugar –lo reiteramos- la identidad que establece entre el

creador y el hombre; en segundo lugar, el vínculo que revela entre el hombre y

la cultura, donde esta última define el ser humano en su esencialidad;

determinación que en sí misma la cualifica –a la altura- como modo de

proyección del hombre en su actividad transformadora y en el cambio de las

circunstancias sociales para realizar sus fines. Esto significa, al mismo tiempo,

la mediación de motivos de naturaleza ético-moral, implícitos en la relación

cultura-política, que impulsan a la primera (cultura) a concretarse en

posiciones, normas y acciones sociales (política) en correspondencia con su

concepción del mundo, las necesidades sociales y el ideal que dirige su

actuación en la sociedad. Por eso “Martí encuentra en la manigua no la

justificación de su concepto vital.”43 Concepto vital, que en la intelección

marinelliana expresa la hombría misma, encarnada en una cultura de

raigambre transformador, impulsada por la conciencia de deber patrio, por la

responsabilidad personal y por lo que ha hecho razón de su existencia: la

emancipación de su pueblo oprimido. De ahí que su “asistencia práctica,

política, instrumental” en el Apóstol la sienta como “llegada a su naturaleza

plena”, y “la utilidad engendre belleza”.

43 Ibidem, p. 210.

95

La mediación ético-moral en la transición cultura-política –que tanto reitera y

valora Marinello, en su exégesis martiana o de otra personalidad- tiene una

importancia capital. Abre vías de acceso a la comprensión de la literatura, el

arte, etc., y todo el quehacer humano creador, no encerrado en sí mismo, en su

expresión elitista y esotérica, como arte por el arte, como cultura por la cultura,

en tanto tales, sino en su utilidad social, al servicio del desarrollo de lo propio y

de la defensa y preservación de la identidad nacional. En tercer lugar, en el

movimiento dialéctico cultura, política, identidad nacional, el intelectual cubano,

a la medición ética, en calidad de sustrato subyacente, vincula además el

momento estético, en unidad indisoluble, como elemento que estimula la

actividad humana, no sólo por el deber y los imperativos de naturaleza moral

sino que, conjuntamente con ello, implica ejercicio de acción colectiva social,

de compromiso político, en fin, de imbricación orgánica de misión y oficio, como

hecho cotidiano, fundado en una cultura de la razón y los sentimientos. En

cuarto lugar, en la articulación cultura, política, identidad nacional, si bien se

asienta en el conocimiento del hombre, Marinello jerarquiza la mediación

axiológica en alto grado, consciente que los valores humanos, en múltiples

formas de expresarse, son momentos catalizadores de creación humana y

generadores de medios necesarios para convertir en praxis las posibilidades de

excelencia y creación que se llevan dentro del hombre, cuando los desvelos

sociales –ideales políticos en primera instancia- se convierten en

convicciones.44

44 “Desde luego que la razón capital está en haber sido Martí, sobre toda otra cosa, un hombre de entraña

política. La condición política hay que entenderla aquí en su mayor anchura y como elemento inseparable

de toda proyección martiense. Nos referimos a aquel modo vital de sentir toda solidificación como

oportunidad de servicio benéfico: a aquella sensibilidad solidaria y magnánima que lo une de por vida al

destino de sus semejantes. Esta irradiación martiana, tiene –enfatiza Marinello- en la unidad hombre-

cultura-política-identidad nacional en Martí (…) un objetivo preferente que le absorbe lo mejor de su

96

La unidad cultura, identidad nacional en Marinello –en general siempre

tomando a Martí como modelo de hombre- significa la cultura como servicio al

pueblo, sustentada en un espíritu animador de igualdad social, virtud y dignidad

nacional. Es, al mismo tiempo, cultivar lo endógeno con miraje universal de

futuro Consciente, además, de la tesis martiana de que “nada es el hombre en

sí, y lo que es, lo pone en él su pueblo”, Marinello, exige a la cultura, al escritor

oír la voz del pueblo, unirse estrechamente a la realidad y ser consecuente con

la necesidad histórica, pues “nunca la realidad ofreció al artista –y esto resulta

muy actual-(…) tan clara ocasión de grandeza”45 como la de ser hijo de su

pueblo y de su tiempo. “Todo estará en que nuestro escritor –que en Marinello

y Martí es ante todo el hombre- conjugue un difícil equilibrio de espontaneidad

e intención, de ímpetu y conciencia. Sin acudir al razonamiento adoctrinador

(…) por vías de la legitimidad, (…) no explicando sino evidenciando (…) debe

ofrecernos toda la vida por las veredas más específicas y sensibles.”46 . Decir y

hacer que como en “Martí se mueve dentro de un entendimiento

profundamente humano… que traspasa lo puramente literario y sólo puede

lograrlo una transformación social que sitúe a los hombres en una verdadera y

radical igualdad.”47

En “Sobre el Modernismo. Polémica y definición”, el discernimiento de la

relación cultura, política e identidad nacional, en tanto sistema, no hace más

energía: la liberación de su isla; pero quien haya entrado en su naturaleza descubre pronto que su tarea

central no lo aparta de otros intentos redentores y que de haber encontrado a Cuba libertada, hubiera

ofrecido a otras ansiedades trascendentes su prodigiosa actividad y sus magnas facultades.” Ibídem p.

223. 45 Ibídem, p. 304. 46 Ibídem, p. 305. 47 Ibídem, p. 328-329.

97

que profundizar las tesis anteriores en cuanto a la “capital razón de ser hombre

de entraña política, lo que determina, interpretar el hecho cultural… con hondo

sentido histórico”48, al igual que en “Conversación con nuestros pintores

abstractos”, donde con calidad del oficio, prueba con solidez argumental y

coherencia lógica” que…cuando se sustrae al hombre de la tarea que los

hechos configuran su presente y su futuro dejan de contar.”49

No se trata de una intención destructiva o una aversión a la pintura abstracta,

en defensa de la figurativa, sino de un llamado al clamor del pueblo, ávido de

riqueza espiritual ennoblecedora que encauce su camino liberador.50 Ante este

mandato del hombre, del pueblo –fuente nutricia de todo creador- no hay tarea

más importante que dar respuestas a la necesidad nacional, que es hacer de la

cultura un baluarte político de la nación. Son alternativas ante las cuales se

define más que la expresión cultural, en tanto tal, la humanidad del hombre y

su destino y razón de ser, en su toma de partido por el bien común. Por

supuesto, Marinello está consciente como marxista de que “el caso nacional,

entendido como un proceso en marcha, adquiere sentido, sustancia, realidad,

en virtud de la lucha que lo anima, y las clases que impulsan esa lucha tiñen

todo el proceso con su acción y presencia.”51La conciencia obrera rectorando el

proceso más humano del hombre, porque sintetiza el interés nacional, exige de

la cultura determinaciones políticas que dan acceso a la empresa portadora del

progreso, no definiciones políticas en términos doctrinarios, sino captar

48 Ver “Sobre el modernismo. Polémica y definición”. En Juan Marinello (1964): Once ensayos

martianos. Comisión Nacional Cubana de la UNESCO, La Habana, p. 166. Aquí resalta, por su

profundidad y su tono conclusivo, la tesis ”… que ninguna obra humana puede ser ajena al destino del

hombre y que es dentro de su unidad positiva-superadora donde se producen los mejores logros

artísticos.”Ibídem, p. 175, 49 Marinello, J. Meditación americana. Edit. Procyón. Buenos Aires, 1959, p. 104. 50 Ibídem, pp. 117-128, que incluye los epígrafes significativos: “Servidumbre y revelación”, “Decisión”,

y “La entraña de la encrucijada”. 51 Ibídem, p. 121.

98

creadoramente las señales de la realidad nacional, y con ello contribuir al

programa de educación popular, que en fin de cuentas conduce a una toma de

conciencia en las masas.

Establecer al mismo tiempo una comunicación entre la obra del creador y el

pueblo, que se derivan de ella. Esto, sencillamente, en la concepción de

Marinello es poner la cultura al servicio de la nación, de sus intereses

cardinales, en manos del sujeto que protagoniza su bregar hacia el progreso y

la verdadera ruta humana.52

En la obra marinelliana – humanista en esencia- la relación cultura, política,

identidad nacional (o regional latinoamericana) está presente de formas

disímiles. Es cierto que no es la intención central del ensayista entrar en

disquisiciones teóricas en torno a definiciones y estructuras. Más le preocupa –

y esto es muy importante- su relación y condicionamiento en la praxis misma.

No se trata de carencia de carga teórica en el discurso, ni presencia empirista

en el método sino de un estilo,53 donde la imagen y el concepto actúan en

acción recíproca, sustentada en el aliento de un artista de la palabra y militante

de la historia y la cultura y la política con raíces propias y sentido universal.

52 “La Revolución Cubana –advierte el intelectual cubano ya en un nuevo tiempo histórico- está diciendo

cómo el enderezar los caminos de la cultura nacional y hacerla vehículo de empeños singulares es cosa de

mucha dificultad y obstáculo, pero todo quedará salvado si se pone a un lado, en la misma medida, la

espontaneidad sin entraña y el mando de los caudillos europeos. La nueva literatura latinoamericana es

una realidad en marcha y, como en los días de la independencia, su crecimiento y vuelo están asegurados

por la lucha de veinte pueblos contra el enemigo común. Casi no hay que decir que no trata de abogar por

una limitada expresión militante, que debe lograr por sus vías la mejor dignidad; se trata de traducir con

fidelidad esencial y creciente sorpresa la imagen de un mundo de costados innumerables que asciende

apasionadamente a su destino”.

Marinello, J. (1973): “Sobre el vanguardismo en Cuba y en América Latina”. Op. Cit., 39 p. 80. 53 Sobre el estilo de Marinello como ensayista ver de Raimundo Lazo (1983): “Juan Marinello ensayista

hispanoamericano”

99

Con criterios científicos –asumimos su propio decir- sobre el desarrollo de

las fuerzas sociales, Marinello, sin detenerse mucho de modo especial en

las determinaciones conceptuales, logra síntesis insuperables en torno al

objeto que investigamos. En “Lenin y la creación artística” hay ideas,

síntesis, conceptos íntegros e imágenes reveladoras. “La observancia del

dictamen leninista,54 vía hacia el futuro, está afirmada, enriquecida, -escribe

Marinello- en nuestro caso por la presencia cálida y cercana de Martí. Si el

mandato de Lenin es el deber en marcha, el ejemplo de Martí es el impulso

histórico que llena de sustancia y sentido la tarea ínminente.”55

No le es difícil a Marinello establecer coincidencia entre Lenin y Martí,

respecto a la cultura y sus determinaciones, a pesar de sus circunstancias y

tiempos históricos específicos, pues el deber en marcha, la tarea presente,

en el caso cubano, está sustanciado por el impulso histórico martiano.

Ambos se complementan y en síntesis superior expresan la cultura en su

dimensión humana, donde el sujeto “…entienden su misión como encargo

de un gran pueblo en un gran momento de la historia humana.”56

En Lenin, Marinello encuentra con espíritu martiano,57 nuevas

determinaciones en la relación cultura, política, identidad nacional. Las

54 “Tenga presente nuestro hombre de letras _señala Marinello- que por acción de los cambios

revolucionarios que vivimos e impulsamos su audiencia es virtualmente ilimitada. La universalidad de la

educación y una tarea editorial sin estorbos –preocupaciones esenciales también en el desvelo de Lenin-,

hacen de cada compatriota un lector. Y si esta feliz coyuntura señala un enaltecimiento del aporte social

de lo literario, llama también a un compromiso que no pudo concebirse en otros días.” Marinello, J.

(1971): “Lenin y la creación artística”. 55 Ibídem., p. 95. 56 Ibídem., p. 94. 57 “Será leninista –y también martiano en la intelección de Marinello- nuestro poeta, nuestro ensayista,

nuestro teatrista y nuestro narrador si se siente fundido en la hazaña de un pueblo que estás haciendo de lo

heroico un modo de existencia; lo será si hunde su avidez en las fuentes activas de nuestra tradición

progresista y libertadora… si alcanza a entender lo literario como menester altísimo por su resonancia

humana y su carga ilimitada de sorpresa… si busca al mismo tiempo en la gran peripecia común y en la

marca de la revolución sobre la intimidad de sus contemporáneos… si sabe usar la información sin

fronteras y el aula para todos que pone la revolución a su servicio… si se ejercita en el acogimiento

100

relaciones clasistas, ínsitas en la cultura misma, como expresión de su

devenir en la política –mediación que Martí en su madurez ya empezó a

avizorar- con Lenin encuentran su expresión sistemática y su desarrollo en

los marcos de su teoría del hombre y la sociedad, con “una nueva

dimensión dialéctica de la cultura”. Concepción que, sin negar los valores

universales de la cultura, muestra su carácter heterogéneo de acuerdo con

intereses de clases, lo que posibilita comprender en las nuevas realidades”

en qué medida trabaja una expresión de cultura por mantener las viejas

estructuras opresoras, en qué grado actúa para derribarlas, dando paso a

una convivencia en que la tarea intelectual se produzca sin trabas ni

contradicciones, cumpliendo sus objetivos inseparables y legítimos.”58

Marinello valora en alto grado la existencia de una teoría de la cultura y una

política cultural leninista, cuyo espíritu fundante, por su resonancia humana,

encarna el ser del pueblo y con ello, un programa, “…por la que la igualdad

perseguida será el basamento de apropiación humana59 y posibilidades

reales de acceso a la cultura, por una política inteligente afincada en lo

propio, pero con vocación de universalidad y trascendencia e identidad

propias.

En su intelección “sólo con esta conciencia unificadora entre libertad y

cultura –libertad para la cultura, cultura para la libertad-, puede

emprenderse una ruta ascendente, sin contradicciones ni retrocesos”.60 Sin

contradicciones, no en el sentido metafísico, sino a partir de crear las

certero del torrente inmedible de la ciencia y la teoría que conmueve nuestra época… si sabe lo propio y

no ignora lo ajeno…” Ibídem., p. 94. 58 Ibídem., p 101. 59 Ibídem., p. 101. 60 Ibídem., p. 101.

101

condiciones necesarias por medio de la subversión de la realidad y su

transformación para que el hombre se realice como tal y florezcan sus

potencialidades creadoras en toda amplitud.

Un entendimiento dialéctico profundo en torno a la cultura, la política y la

identidad nacional revela el intelectual cubano. Es significativo el lugar que

asigna a los cambios sociales, que si en sí mismos son expresión de una

cultura revolucionaria, acontecimientos suyos, también la moldean a los

tiempos y espacios históricos. Los cambios sociales –hechos históricos

culturales en esencia- manifiestan el propio devenir de la cultura en sus

determinaciones, incluyendo la política y sus cauces de dirección humana

cuando captan las necesidades y los intereses del pueblo.

Cuando la cultura refleja en su síntesis el ser nacional –según Marinello-

coincide con el progreso y sirve de fuente inagotable de enriquecimiento de

la identidad nacional. De lo contrario, se repliega en los intereses de los

sujetos que representan el poder dominante, en detrimento del verdadero

propósito del pueblo y de su creación libre, pues”…mientras subsiste la

enajenación del trabajo humano (…) carece la cultura de la radical libertad

en que toma cuerpo su mejor magnitud.” “El renaciente –escribe Marinello,

refiriéndose al libro Humanismo burgués y humanismo proletario, de Aníbal

Ponce- sueña con el hombre en plenitud, y el intelectual del XIX con la élite

de espíritus liberados y abstractos; pero los dos acuden en definitiva –hijos

de su clase- a proclamar “la supremacía del hombre que piensa sobre el

hombre que vive”, con lo que, al obedecer a quienes los sustentan, restan

fecundidad a sus creaciones.”61

61 Marinello, J. Ocho notas sobre Aníbal Ponc3e. En Augier, A. Orbita de J. Marinello, Edit. UNEAC, La

Habana, 1968, p. 233.

102

Realización humana, realización social y nacional en la comprensión de la

cultura y la política de Juan Marinello se determinan, autocondicionan y

presuponen recíprocamente. Hay una idea matriz que atraviesa su discurso,

la idea del cambio de las circunstancias, como prerrequisito dinamizador de

la historia y la cultura y como premisa misma del desarrollo del hombre y la

sociedad, dimanante del hecho de la imposibilidad –en una sociedad

dividida en clases- del abordaje de la dinámica cultural, soslayando las

contradicciones que le son inherentes y a partir de presupuestos

metodológicos homogeneizantes.

Hay que establecer diferencias específicas, porque la sociedad fundada en

las contradicciones de clases imprime su sello distintivo a la cultura. Evadir

este problema es simplemente actuar con entidades abstractas, cuyos

resultados a lo más que llegan es a postular una antropología, conciliadora

de polos antitéticos. La asimilación creadora del marxismo-leninismo le

aporta a Marinello los medios teórico-metodológicos para la comprensión

científica del movimiento social, incluyendo la cultura y su determinación

política en relación con el destino de la nación.

El espíritu martiano que anima toda su obra, que “(…) enseñó para siempre

que la singularidad, la originalidad sorprendente de la obra viene de la

lealtad a las grandes causas contemporáneas y de traducir en cada instante

la voluntad libertadora de los pueblos”62 se completa con un método que

exige discernir especificidades concretas en las estructuras sociales de la

nación. Comprender que se requiere de definiciones revolucionarias para

revelar en los marcos de la cultura nacional lo progresivo y lo regresivo y lo

62 Marinello, J. Literatura y Revolución. En Creación y Revolución. Edit. UNEAC, La Habana, 1973, p.

216.

103

que verdaderamente se encarna como hecho cultural en la línea del

desarrollo de la nación cubana, pues “…a las viejas servidumbres y a las

injusticias mantenidas –prejuicio social, supeditación de la mujer, educación

insuficiente y deformadora, monocultivo, miseria campesina y desempleo

creciente-, ha venido a sumarse, como una gran fuerza unificadora de lo

regresivo, el dominio imperialista,”63

En tales circunstancias, defender la cultura nacional es alinearse a la clase

que lleva en sí “la voluntad emancipadora, la misión creadora y fidelidad a

su claro humanismo”, es decir, la clase proletaria como portadora del

progreso. Con esto, Marinello demuestra a los creadores cuál es la entraña

de la encrucijada y los medios para salir de ella. Salvar su misión creadora

es hacer de su creación y su obra un ejercicio revelador constante de la

realidad nacional y, con ello, un quehacer comprometido con los que sufren

la opresión y al mismo tiempo preludian el porvenir de la nación y su

identidad.

El reconocimiento de la heterogeneidad social, emanado de las diferencias

clasistas, aporta al discurso de Marinello nuevos fundamentos en el

entendimiento de la relación cultura, política e identidad nacional. Lo provee

de medios necesarios para develar la compleja trama social en que se

desenvuelve la sociedad cubana prerrevolucionaria, así como encaminar

con sentido político la actividad y obra creadoras de la intelectualidad

cubana. Posteriormente al triunfo de la revolución, en un nuevo momento

del devenir cubano, cuando el ideario martiano-marxista empieza a

encarnarse en la cultura con nuevos mirajes y a partir de otras premisas,

63 Marinello, J. Conversación con nuestros pintores abstractos. En Augier, A. Orbita de J.

Marinello. Edit. UNEAC, La Habana, 1968, p. 124.

104

con el pueblo como sujeto, la obra de Marinello, continuó su línea

ascendente en la revelación del problema.

Nuevamente, en su discurso, los temas, cultura, política e identidad

nacional, además de ser ideas centrales de su obra, aparecen como

núcleos conceptuales, en su interconexión recíproca y en constante espíritu

superador perneado de urgencia y vuelo teórico-práctico por su resonancia

capital y significación, en un pueblo que encuentra, al fin, el rumbo humano

de realización social y las vías sociales de objetivación humana, pues

“honremos a nuestro héroe elocuente haciendo a todos los hombres dueños

de sus destinos, sin privilegios y humillaciones, y construimos el mundo que

él no pudo, en que la equidad visible de la naturaleza es un espejo de la

existencia humana.”64

Marinello, como Martí, más que todo, exige al artista, al creador, en fin, al

hombre, labrar el presente y hacer el futuro, imbricado con la realidad

nacional. Exige a la cultura –para que adquiera su status real- hacerse

militante, captar la situación nacional con pupila política. Con ello, se integra

al ser nacional, y defiende la identidad cubana.

En este sentido, no hay posición cultural, política o estética, etc, -en fin

cultura nacional- sin raíces y propósitos. Es decir, no hay identidad nacional,

al margen de una cultura humana, comprometida con el contexto social en

que transcurre el destino del hombre, del pueblo.

Al mismo tiempo, cuando la identidad nacional se enraiza en el pueblo,

como conciencia histórica y personalidad colectiva, se convierte en fuerza

64 Marinello, J. Discurso de clausura del III Seminario Juvenil de Estudios Martianos el 28 de enero de

1964. Dieciocho ensayos martianos . Edit. Política La Habana, 1980, p. 333.

105

vital, razón suficiente y sensibilidad cotidiana que incentiva y moviliza con

sus valores la creación individual y social de las grandes masas, “que al

integrar lo nacional como voluntad, dinamismo y cambio (…) ostentan la

marca de su ímpetu y la señal de su triunfo”.65 Triunfo que en sí mismo es

rescate, reafirmación de lo propio y expresión cualitativa de la identidad

nacional en desarrollo y progreso.

Razón utópica y realidad trascendente.

Tanto su oficio -gran escritor ensayista- como su misión humanista y

patriótica determinan en Marinello un discurso y una praxis, perneados de

razón utópica. Una gran utopía cuando se engendran sobre la base de

necesidades e intereses auténticos es capaz de trascender la realidad y

realizar el ser esencial del hombre y de los pueblos66

El numen utópico es inmanente al pensamiento de los hombres que se

consagran al deber67. Marinello lo aprehendió de Martí y fue consecuente

con él hasta sus últimos días.

En Marinello, razón utópica y realidad trascendente compendian una unidad

orgánica mediada por la praxis creadora. El hombre como sujeto histórico –

cultural, proyecta lo por venir con arreglo a sus necesidades e intereses.

65 Marinello, J. Meditación americana. Edit. Procyón B.Aires, 1959, p. 121. 66 “El Quijote vive y vale por lo que hay en él de aliento germinal, de ansiedad remansada, de iluminada

expectación frente a una sociedad que se incorpora entre breñas y despeñaderos” (Marinello, J.

Meditación americana. Edición cit.p.30). “ Ningún proceso de cultura vigoroso y fecundo puede

producirse separado de un gran objetivo libertador” (Ibidem, p. 33) 67 “El hombre no puede renunciar nunca a los sueños, el hombre no puede renunciar nunca a las utopías.

Es que luchar por una utopía es, en parte, construirla” (Castro. F. Un grano de Maíz. Oficina de

Publicaciones del Consejo de Estado, La Habana, 1992, p. 302.)

106

Por eso exigen mirar el presente con ojos humanos y comunicarse con el

pasado “con sed de futuro”, para realizar la obra humana con “raíces y

propósitos”.

Valora con entusiasmo las grandes ideas e ideales que encauza la cultura,

ya sea de índole literaria, artística, ética o política. En Mariátegui encuentra

al hombre artista y político soñador que hurga en la realidad para

transformala. Sobre él dirá: “La luz vertical aparecida en el pecho del

hombre dramático taladra gozosamente su representación trascendente de

las cosas. Todo late en ella hacia un fin propio. En el hombre –humanidad

no puede existir la tragedia. Esta nace del choque entre el anhelar y la

fatalidad negadora del deseo. En la fe enérgica no tiene parte la posibilidad

negativa”68

Destaca Marinello, la razón proyectual del hombre en la lucha por lograr lo

que quiere. Ideales que hechos conciencia y traducidos en fe, poseen una

fuerza indetenible. “Tener una fe es ser parte encendida del drama del

mundo. Salvarse o perderse en el mundo. Cuando la fe se ausenta la

comedia llega (…)” 69

La tesis marinelliana de concebir al hombre como posibilidad infinita de

excelencia y creación, siguiendo a Martí, en sí misma lleva el sello de la

razón utópica que orienta su discurso. Un discurso de alto vuelo cogitativo y

belleza estilística que no evade el drama humano. Todo lo contrario, es

consustancial a él; se afirma y actúa en pos del cambio de las circunstancia

por la ascensión del hombre.

68 Marinello, J. El Amauta José C. Mariátegui. Revista de Avance. La Habana, 1972, p 354. 69 Ibídem, pp 351-354.

107

Marinello fue un gran soñador. ¿Pero quién que es, no sueña? El intelectual

orgánico soñó mucho, dio riendas sueltas a su imaginación creadora y vio

realizado lo que muchos consideraban quimeras de la razón. Fue como

Martí, como Mariátegui, y como Marx y Lenin un hombre de alma política,

un hombre “de filiación y fe”, inconcebible sin la potencia utópica que se

esfuerza por transitar del ser al deber – ser. Por eso, ante la pregunta : ¿El

momento de mayor emoción política?, Marinello responde sin vacilación:

bueno, me parece, creo que no hay duda, que el momento de mayor

emoción, dentro de mi vida política –que ha sido en gran parte toda mi vida-

fue, sin duda, el instante en que Fidel proclama socialista a nuestra

Revolución.

Muy explicable –continúa Marinello, respondiendo a Báez-porque, en

verdad, esa declaración supone la realización del objetivo al que ha dado

uno todo su esfuerzo. Es cierto, no se puede negar que es así. Es el

momento de mayor emoción porque hemos estado toda la vida soñando y

creyendo que no era tan cercana esa solución por la que se trabajaba.

Cuando se declara socialista nuestra Revolución, fue, como tú recuerdas,

en los días de Playa Girón. Es una cosa muy grande para uno, es la

realización de un objetivo perseguido durante toda una vida”70

Con sencillez expresiva, el grande utopista realista, confiesa de modo

diáfano la realización de su gran utopía. Su utopía ha devenido realidad

trascendente y fuente de nuevas utopías para la resistencia y la lucha, para

continuar la obra y enriquecerla con nuevas experiencias y nuevas

70 Báez, L. Memoria inédita. Conversaciones con Juan Marinello. Edit. Si-Mar, S.A, La Habana, 1995, pp

180-181.

108

aprehensiones generadas en la praxis creadora de una revolución que

prioriza por sobre todas las cosas la cultura del ser, pues “jamás el recuerdo

de Martí –enfatiza Marinello, apuntando a la obra de la revolución - ha

iluminado una perspectiva tan unida a sus sueños magnos. Bajo su bandera

inmortal marcha su pueblo hacia la creación de una convivencia justa, feliz y

creadora en que van a cuajar los sacrificios y los heroísmos de una decisión

revolucionaria que sobrepasa el siglo”71

En la revolución triunfante, vio Marinello la realización práctica de la utopía

martiana y marxista que creadoramente asumió. En ella vio “(…) la

construcción de un mundo que dará al hombre medidas insospechadas de

su poder”72 .

En los momentos actuales: tiempos de batallas de ideas, Marinello continúa

construyendo utopías realistas en su pueblo, sobre la base de prácticas

creadoras que no separan el oficio de la misión, la ciencia de la conciencia y

la razón de los sentimientos.

VI. Interpretación del antimperialismo latinoamericanista de José Martí.

La visión martiana como totalidad trascendente de Juan Marinello,

cimentada en un vasto conocimiento de la obra del Maestro, un estilo

penetrador de esencia y un método hermenéutico capaz de pensar el objeto

en su devenir real, constituye una contribución valiosa al análisis del

pensamiento revolucionario antimperialista y latinoamericanista de José

Martí. No sólo por los problemas que elucida y resuelve en la comprensión

71 Marinello, J. El Partido Revolucionario Cubano, creación ejemplar de José Martí. En Siete enfoques

marxistas sobre José Martí. Edit. Política., La Habana, 1978, p 156. 72 Ibídem.

109

del paradigma del Apóstol, sino además, por el modo en que señala nuevos

derroteros para estudios ulteriores.

Durante los años 1880-1895 Martí permanece en los Estados Unidos. En

este período, sin desatender los problemas y acontecimientos de Nuestra

América- incluso más que nunca en función de ellos- dedica su atención

especial a la revelación de la realidad norteamericana, sus conflictos,

contradicciones y su lugar en el concierto de los pueblos del continente. Su

indagación penetradora no es en sí misma un ejercicio de afición intelectual,

sino una necesidad insoslayable en defensa de la identidad de los pueblos

de Nuestra América. De ahí que el antimperialismo martiano está en

función, precisamente, de su latinoamericanismo, al igual que lo están sus

idearios antirracista y anticlericalista. Su preocupación capital, primaria, es

lograr la realización libre del ser latinoamericano, después de revelar en

sus “pueblos naturales” la riqueza humana necesaria para afirmarse como

hombres creadores y dignos.

Naturalmente, el antimperialismo martiano no surge por generación

espontánea110. Es un resultado que transita parejamente con su evolución

ideológica hacia el democratismo revolucionario, radical sobre la base de la

constatación y el análisis de la realidad norteamericana en su propio

terreno. En los primeros instantes de su aproximación al fenómeno, y

apoyándose fundamentalmente en la información que aportaban los libros,

llegó incluso a exaltar los valores de la otra América. Pero pronto

comprendió la naturaleza rapaz del imperialismo naciente y el peligro que

acarreaba para Nuestra América. “El sustento primordial y el origen de lo

110 Ver Marinello, J. Fuentes y raíces del antimperialismo de José Martí. Dieciocho ensayos martianos.

Editora Política, La Habana, 1980, pp. 335 – 339.

110

que pudiera llamarse, recordando su dicho, su revelación americana, -

según Marinello - están en su temprana conciencia de que el continente se

escinde en dos porciones distintas y opuestas. Fue José Martí el primer

pensador de este costado del mundo que proclamó en todo su significado la

contradicción entre el Norte y el Sur de América”111

Esta contradicción Marinello la descubre en sus fuentes y raíces, a partir de

una comprensión sociocultural -de dimensión histórica- de alto vuelo teórico

– conceptual y metodológico, que incluye el prisma político del problema en

su connotación cultural humana corno realmente emerge del concepto

martiano112.

En la revelación americana y su conclusión esencial: la contraposición Norte

- Sur, fundada principalmente en “su naturaleza opresora y su magnitud

continental”11325) refiriéndose al primero, Martí supera en alto grado las

reconocidas diferencias y matices expuestos antes de él. Hay una

penetración profunda en la totalidad del fenómeno, que magistralmente

Marinello devela en sus fuentes y raíces, es decir, como totalidad histórica

cultural en cuyo devenir, mediado por múltiples y diversos

condicionamientos, determinaciones, el continente americano se ha

escindido en dos partes, donde una amenaza la existencia propia de la otra,

donde, desarrollo de una implica la depauperación de la otra, donde la

brutalidad egoísta en función de sus intereses trata de aplastar la riqueza

humana y la creación social de nuestros pueblos. Entonces, no se trata de

111 Ibídem, p. 326. 112 El abordaje de este problema en Martí, aparece en varios trabajos de Marinello, pero lo sistematiza en

Fuentes y raíces del antimperialismo de José Martí. Dieciocho ensayos martianos. Editora Política, La

Habana, 1980, pp. 335 – 339. 113 Ibídem,.p. 339.

111

la lucha entre barbarie y civilización, sino entre oprimidos y opresores que

en la propia historia alienante y de dominación se ha ido conformando114.

El conocimiento de la realidad latinoamericana y al sopesar lo que había de

grandeza humana en sus pueblos y de fragilidad en sus repúblicas -

caudillismo, mimetismo exotista, colonialismo mental, cultural- conducen a

Martí, a penetrar en la esencia de la realidad económica y política del

coloso del Norte y su afán expansionista hacia Nuestra América. Proceso

antimperialista que tiene toda una historia en la evolución ideológica del

Maestro. Sobre esta temática resulta revelador por su acuciosidad

documentada el trabajo de lbrahím Hidalgo “Notas sobre el origen del

antimperialismo martiano”. Lo más significativo en esta dirección de

discernimiento del problema es que el autor no reduce el antimperialismo

martiano sólo a su etapa de madurez, en las propias entrañas del monstruo,

sino que apoyándose en valiosos estudios como “Dos vidas paralelas: Martí

y Lenin”, de .José Antonio Portuondo, “El americanismo de Martí”, de

Andrés Iduarte, “Martí en su (tercer) mundo”, de Roberto Fernández

Retamar, y otros, siguiendo la orientación general de la extensa obra de

Roig de Leuchsenring sobre el antimperialismo martiano, y a partir de la

propia obra martiana, indaga minuciosamente en “los pasos iniciales de la

formación antimperialista” del Maestro antes de 1882.

El antimperialismo martiano, tal y como lo revela Juan Marinello está

totalmente integrado a su ideario latinoamericanista en su expresión

114 Este trabajo no tiene como objetivo la profundización en el antimperialismo martiano y su historia,

pues sobre este tema mucho se ha escrito y con excelsa calidad. Baste revisar: “José Martí,

antimperialista. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1984. En esta obra aparecen excelentes

ensayos de autoridades en la materia, como: Emilio Roig de Leuchsenring, Philip S. Foner, Ramón de

Armas, Julio Le Riverend, Ángel Augier, José Antonio Portuondo, Roberto Fernández Retamr, así como

otros trabajos de destacados autores como Jorge Ibarra, Pedro Pablo Rodríguez, José Cantón Navarro, e

Ibrahím Hidalgo, entre otros.

112

sociocultural y política más amplia del pensador que hizo del hombre y su

cultura el objeto central de su reflexión teórica y de su praxis política social.

El antimperialismo martiano tiene su historia vinculada estrechamente con

su latinoamericanismo, refleja la evolución misma del fenómeno imperialista

en los Estados Unidos y alcanza su madurez plena a partir de 1886-1887,

en que la radicalización del Maestro emerge con fuerza convincente,

trasuntada en la necesidad impostergable de “desarrollar una estrategia a la

que todo debe subordinarse, en pos del destino de Cuba y su patria grande:

América Latina. Estrategia antimperialista-latinoamericanista que encuentra

reflejo fiel y perspectiva auroral, en cuanto a alcance sociocultural y político

se refiere, en defensa de la identidad latinoamericana, en Nuestra

América”(189l), las crónicas para La Nación, de Buenos Aires, que recoge

los acontecimientos de la Conferencia Internacional Americana (l889-l890),

y la carta inconclusa a Manuel Mercado, desde la trinchera de lucha cubana

(1895), por impedir a tiempo que los Estados Unidos caigan con esa fuerza

más, sobre nuestras tierras de América.

Si bien en la obra de Marinello se revela el latinoamericanismo martiano en

vinculación estrecha con el antimperialismo y otras mediaciones -

antirracismo, anticlericalismo, antianexionismo, etc., - exigido por su propio

método con el que asume o intenta traducir la herencia martiana, lo más

valioso de sus interpretaciones radica en el hecho de que, sin soslayar del

todo el aspecto económico, determinante en última instancia, en el

despliegue del fenómeno, hace hincapié especial en el factor cultural-

humano que media la axiología de la acción en toda la revelación

113

americana de Martí, en tanto “es no sólo orientador profético de todo el

continente, sino conductor responsable de una acción libertadora.”115

En “Fuentes y raíces del pensamiento Antimperialista de José Martí”

aparecen de modo sucinto y con carácter sintético las claves interpretativas

de la gran revelación martiana, de su mensaje y su programa en lo esencial,

a manera de “senderos matrices en la selva gigantesca y luciente.”116

Senderos matrices que Marinello deduce y vincula a su “inabarcable

resonancia humana”117. Momento esencial que reitera, siendo fiel a la

naturaleza verdadera que encauza el antimperialismo martiano. Sobre la

base que sirve de sostén a dicha obra – la humanidad y devoción que

siente por sus pueblos oprimidos- con magisterio inusitado y con ánimo

didáctico, Marinello transita en su explicación del fenómeno, pues “... las

realidades circundantes -las fuentes- lo llaman el enjuiciamiento válido y

estricto. Las raíces de su naturaleza impar le franquean e imponen el

entendimiento profundo y la advertencia precursora.”118

Las realidades circundantes –fuentes- del antimperialismo de Martí el

exégeta martiano las expone y despliega en su expresión sistémica, que

explica “tan magno e inesperado entendimiento de su tiempo y del

nuestro”119, pues cuando “(…) maestros como Domingo Faustino Sarmiento

y Justo Sierra… miraban hacia el Norte como a plausible dechado, nuestro

115 Ibídem, p. 335.

116 Ibídem, p. 335.

117 Ibídem,p. 335.

118 Ibídem, p. 346.

119 Ibídem. p. 347.

114

libertador denunciaba, sin atenuación ni pausa las entrañas del

monstruo…”120

La primera fuente la explica sobre la base de la historia de formación de las

dos Américas, de sus orígenes, y de ahí deduce a partir de la obra martiana

los destinos que le esperan en función de “la diferencia en el arranque y el

desarrollo”121, así como el inevitable conflicto entre el Norte y el Sur, y los

deslumbrados por el mejoramiento material no “advertían el reforzamiento

de la opresión secular con el arribo del monopolio extranjero.”122

Al mismo tiempo, la percepción de la realidad norteamericana, junto al cono

cimiento de Nuestra América y la sensibilidad de Martí para captar las

esencias, “(...) cuenta con el superior entendimiento del hombre, sin color ni

apellido y con el registro incansable de sus miserias y grandezas. “123

Revela, además, cómo el poder económico, en la medida que se concentra

se hace más brutal e inhumano y arremete sin compasión sin contra el

hombre, al que considera inferior por razones raciales o de otra índole, pero

que en realidad lo convierte en instrumento de dominación imperialista. Sin

embargo “(...) esa coyuntura de conocimiento y relación -inserto sin

excepción en la perspectiva universal humana, integra una fuente decisiva-

en el antimperialismo de Martí”124, pues otros carentes de tal sensibilidad e

imbuidos por intereses de clases no pudieron explicar en su esencialidad la

contradicción Norte - Sur y sus consecuencias.

120 Ibídem, p. 347.

121 Ibídem. 122 Ibídem, p. 336.

123Ibídem, p. 338.

124 Ibídem, p. 380

115

Otro momento esencial -fuente del antimperialismo de Martí- Marinello lo

devela en la interpretación del proceso histórico del continente. Para Martí

lo indígena “no es un elemento decorativo del pasado (…), sino un suceso

de imborrable impronta, cuya existencia no puede separarse de la vida

presente y futura de sus pueblos.”125 El respeto de Martí al indio, a la cultura

autóctona -además del humanismo americanista que lo sustenta- tiene por

base la certidumbre de que la dominación la utilizan los nuevos

conquistadores para afirmar su poder. Por eso Martí valora -y, porqué no,

sobrevalora- el linaje humano de su ‘pequeño género humano” desvalido,

para de ahí construir su doctrina emancipadora. “Si se va al fondo de las

cosas -enfatiza Marinello-, se advertirá que cuando traza Martí una

estrategia de la creación latinoamericana está combatiendo, dígalo o no,

contra toda injerencia deformante.”126 El ensayo “Nuestra América” es un

programa que, sin negar lo universalmente humano, apela a lo autóctono, a

“injertar el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas”.

En su lucha agónica por la preservación de la identidad de Nuestra

América, las relaciones económicas Norte-Sur le preocupan sobremanera,

pues el desbordamiento económico del Norte no haría más que esclavizar a

los pueblos del Sur del continente. Este problema no hará más que

acrecentar su llamada “inmensa impaciencia americana”, que resume su fiel

defensa durante el Congreso Interamericano, celebrado en Washington en

1889, y en la Conferencia Monetaria de las Repúblicas de América, en

1891. Ahora, “sí en los comienzos de su madurez aparece la sospecha

125 Ibídem,p. 380.

126 Ibídem,p. 341.

116

incipiente, el combate ocupa al final lo céntrico de su tarea

revolucionaria.”127

Las raíces del antimperialismo martiano Marinello las asume en vinculación

estrecha con las fuentes, pero destacando la subjetividad humana del

Maestro y su determinación en su peculiar axiología de la acción, enraizada

en los valores humanos, hacia “su culto a la unidad y a la libertad del

hombre”. Tales postulados, inseparables de su perspectiva y de su acción,

lo conducen a mantener, frente a todas las circunstancias, -destaca

Marinello- un enjuiciamiento de esencial justicia y larga vigencia.”128 Unidad

y libertad que cualifican la identidad fundamental humana que en Martí

alcanza un grado de sustantividad tal que media todas sus consideraciones

ético-políticas. Martí comprende -y Marinello es leal al revelarlo- que “la

acción imperialista hiere en lo más hondo la unidad del hombre. Sale de su

naturaleza rebajarlo en todos sus intereses legítimos desde el de la

subsistencia hasta el de la creación.”129

La unidad fundamental humana en Martí incluye todo el cosmos humano,

que lo define como tal, como integridad digna de respeto, amor, sensibilidad

y razón. Por eso, después de comprender la esencia rapaz y envilecedora

del imperialismo, y la acechanza de éste sobre su botín, “aunque a veces lo

disimula -refiere Marinello a Martí-, toda peripecia le pasa por el corazón

antes de llegar al dictamen justiciero.”130

127 Ibídem, p. 343.

128 Ibídem, p. 345.

129 Ibídem, p. 346.

130 Ibídem, p. 346.

117

La libertad, concebida como máxima posibilidad humana de elegir, poner

sus fines, es en Martí inseparable de su ser, un modo imprescindible de la

existencia, un final destino, como “religión definitiva, en el sentido de su

carácter sagrado, inviolable y pedestal a rendir culto. Por eso, “... si la

acción imperialista venía a quebrantar la libertad de los latinoamericanos y

de cada una de sus patrias, el combate a quien lo realizaba había de

producirse sin pausas ni atenuaciones.”131 Sin libertad, y Martí lo defiende

con su consecuente antimperialismo, no hay vida digna, justa y creadora.

El hombre dominado, encerrado, no puede crear, como el pájaro enjaulado,

cuando canta su canto no trasciende. Se oye a sí mismo, no se comunica,

ni se legítima en los productos de su ser esencial que crea con las fuerzas

de sus potencialidades humanas. Sin libertad no hay verdadera creación

humana. Martí lo sabía y al verla amenazada por el coloso del Norte,

orgulloso, omnipotente, avasallador, intenta impedirlo. La libertad de su

patria -siempre en él centrando un ímpetu de agonía y deber- tenía que

poner límites al gigante de las siete leguas, cerrar filas como las raíces de

los Andes, la unión de nuestros pueblos en tomo a una cultura de la

dignidad y la independencia en defensa de nuestro ser existencial

latinoamericano con vocación de universalidad, constituye el mensaje

antimperialista del Maestro. “Por ello -señala Marinello- vencedor de sí

mismo, hombre de su tiempo y de todos los tiempos, nos va entregando

Martí, en el buceo difícil y necesario, la rara sustancia en que cuajan el

amor sin orillas y la claridad que nace de ese amor.”132 Pero un amor que

131 Ibídem, p. 346.

132 Ibídem, p. 347.

118

en función del pleno derecho a existir con entidad propia, sintetiza

sentimiento y razón, y con ello una autoconciencia de la liberación que

invoca la guerra, la lucha, en defensa de la cultura y del hombre, como

premisa necesaria para la consecución y la preservación de la paz y la

concordia entre los pueblos del continente americano.

El gran mérito de Marinello, en la revelación de la esencia del

latinoamericanismo de Martí, radica en gran medida en la aprehensión

creadora del espíritu-método hermenéutico- que anima la obra fundadora

del Maestro. El enfoque sociocultural y complejo con que aborda el objeto le

permite descubrir en su dimensión humana la realidad histórica, en tanto

totalidad sistémica, donde el antimperialismo imprime sustancialidad y

concreción al latinoamericanismo martiano. Todo concebido en su unidad

orgánica, como proceso y resultado de la revelación americana de Martí,

cuyos componentes estructurales se condicionan y presuponen

mutuamente, para expresar en síntesis un paradigma emancipador, capaz

de servir de modelo teórico-práctico para la liberación definitiva de Nuestra

América.

119

Conclusiones.

No es común iniciar unas conclusiones – siempre inconclusas, como

realmente son - con un poema; pero la complejidad de la realidad

contemporánea, urgida de pluralidad discursiva, lo justifica. En otros

momentos lo he dicho, y lo repito: No es posible hacer del conocimiento

científico el núcleo arquetípico del pensamiento y convertir a éste en un

modelo impersonal que condiciona de modo a priori y teleológico la realidad

existente, para hacer una unidad o identidad con ella, llamada verdad. La

verdad, sea de cualquier naturaleza, es proceso y resultado aprehensivo

120

humano, como saber profundo, construido por la actividad del hombre en

relación con el mundo o la parte de él hacia la cual dirige su acción. Se trata

de un proceso humanizador de la realidad y del hombre mismo en espacios

intersubjetivos, donde participan todas las formas aprehensivas de la

realidad de que dispone el hombre.

Una verdad que separe la esencia humana de la existencia y los espacios

histórico- culturales en que realmente se aprehende, resulta ficticia y no

resiste la prueba de la praxis social. Lo mismo que un discurso

epistemologista puro, por parcial y abstracto, deviene especulativo y se

condena per se a “que los árboles le impidan divisar el bosque”.

He ahí el valor de un discurso plural, libre de prejuicios reduccionistas,

capaz de reconocer también los cauces poéticos del lenguaje como formas

aprehensivas de la realidad en búsqueda de la verdad.

Marinello, en sus búsquedas martianas, jamás excluyó forma alguna

expresiva. Sabía a plenitud la significación de la pluralidad discursiva del

lenguaje:

“A Marinello”

Un hombre de pensamiento y acción sembrado en la trinchera.

Grande martiano, con fuerte verbo, facundia y elocuencia en el decir.

Hizo de su oficio y su misión resistente madera de justicia y libertad.

Y de sus ideas, plenas de altura, un crisol resonador.

En poesía mucho hizo y cultivó con pasión…

“Liberación,” expresó con fina lira, fuerte razón renovadora.

Una constelación de metáforas augurantes de tensión.

Toda una imagen inquietante, crítica, con alma fundadora.

En él, la filosofía, la literatura y la política se hermanan.

Hay en ellas energía de pensamiento y praxis que convoca.

121

Un estilo, donde bondad, verdad y belleza emanan, siempre.

Y un bello y vital mensaje, que a todos toca.

Mucho hay en su cernida prosa fulgurante.

Como ensayista brilló con propia luz y gran ecumenismo.

Su discurso vestido de colores, siempre encuentra continuante.

Marinello, siempre está presente.

Su obra continúa nutriendo nuevas utopías.

Porque hombres de su estirpe, jamás mueren, siempre viven.

Son estrellas que modelan y afirman realidades…

Espíritus vivientes que dicen, comunican, y alumbran horizontes.

El “martiano mayor”, lo reitero, hizo mucho, y dijo más…Por eso sigue diciendo.

Su profunda hermenéutica discursiva martiana, fiel a su legado, supo penetrar

con audacia en lo que el propio Marinello llamó “la selva martiana”, a través de

un método hermenéutico, capaz de desentrañar las sutilezas de un discurso

abundante en metáforas, símiles, analogías, etc., además pletórico de

epigramas, aforismos, sentencias, y sobre todo, de una rica simbología

creadora que requería de discernimientos profundos para ser fiel en la

interpretación de su discurso, y al mismo tiempo, siguiendo los juegos

lingüísticos del Maestro y la riqueza subjetiva en se encauza su discurso.

Naturalmente, Marinello, consciente o inconscientemente, opera con

determinadas claves hermenéuticas133 en la interpretación martiana, a saber:

Marinello, libre del psicologismo hermenéutico objetivista, no trata de

reconstruir psicológicamente la intención original del autor. Sabe que es

imposible, pues el interpretante siempre añade. Revive el acto creador

martiano, pero a partir de su contexto y otras mediaciones ancladas a la vida,

133 Claves hermenéuticas, que en la actualidad desarrolla con gran profesionalidad Mauricio Beuchot en

sus estudios interpretativos. Ver Beuchot, M. Tratado de hermenéutica analógica, México: UNAM,

1997. Esta edición digital, 20 de noviembre de 2000.

122

particularmente al sentido de futuridad de su discurso. Por eso dice, refiriendo a

Martí y el modernismo: “La concepción que pone el acento primordial en la

expresión inusitada tiene largas razones de existencia. En lo íntimo de esta

perspectiva late la vieja tendencia a distanciar el arte de la vida, a hacer del

creador una antena de imparidades, no un traductor singular de las ansiedades

y esperanzas que mueven a sus contemporáneos.”134

Oficio y misión son inseparables en Martí, y Marinello lo capta con impar

elocuencia. “José Martí- enfatiza Marinello – supera al Modernismo por la

capital razón de ser hombre de entraña política. De entraña política en el más

amplio entendimiento; no sólo porque entregue su vida a libertar a su isla, sino

porque interpreta el hecho cultural hispanoamericano con hondo sentido

histórico y porque advierte y pelea contra el gran peligro en marcha: el

imperialismo de los Estados Unidos. Martí tiene un concepto político de la

lengua; mantiene que ésta debe acoger los elementos fecundos, sin denuncia

de su básica estructura, a fin de que sea un vehículo de unidad y de lucha para

los pueblos hispanoamericanos.”135

Marinello, comprende que la obra martiana está comprometida con el destino

de la realidad de nuestra América, su identidad, en tanto prerrequisito de su

propia existencia libre. Su interpretación martiana no separa el texto del

contexto, el discurso de la realidad.

Es que “en la hermenéutica, la totalidad es la tradición, el mundo de la

experiencia y de la comprensión, mundo de la cultura; en la metafísica, la

totalidad es el ser. Más allá de la tradición y del mundo, está el ser. Por eso

algunos han pretendido que no se puede rebasar la tradición ni los límites del

134 Marinello, J. Qué cosa fue el modernismo. Réplica. Once ensayos martianos. UNESCO, La Habana,

1965, p. 176 135 Ibídem, p. 166.

123

propio mundo, cultural; pero se olvidan de que sólo se puede interpretar el

mundo a la luz del ser, al modo como, también, sólo se puede conocer el ser a

partir del mundo. Hay un “círculo a la vez hermenéutico y metafísico”136

Marinello, revela el ser existencial martiano y su calidad política como atributos

cualificadores de su modo de decir y hacer. Por eso puede establecer

diferencias entre los discursos abstractos que se alimentan de a priori y se

regodean en una cultura en general, inexistente, al margen de sujetos reales.

“El intérprete se enfrenta a un texto; pero ese texto apunta a un mundo, crea un

mundo posible o abre a un mundo ya dado. Este apuntar hacia un mundo es

algo connatural al texto, y nos deja con el problema de su estatuto ontológico

(real, ficticio, posible, etc.), con lo cual entramos a la metafísica.

El interpretante y el objeto parecen coincidir con lo que Frege denominaba

sentido y referencia. El sentido, que es lo que captamos con la mente al

conocer una expresión, conduce a la referencia, que es la realidad

representada. Dado su carácter de mediador, es inevitable que el sentido nos

conduzca a la pregunta por la referencia; y eso nos conduce ya a la pregunta

ontológica,”137 es decir, a los referentes reales, de donde se nutre el imaginario

individual y social.

El imaginario martiano - y Marinello lo devela con inusitada maestría-

aguijoneado por su mediación política, está inserto en cuerpo y alma a la

realidad dramática de Nuestra América. Sencillamente, ha echado suerte con

los pobres de la tierra, y su discurso es consecuente con ello. Es que “la

literatura no puede ser cosa ajena a la grandeza humana: – nótese que la

hermenéutica analógica marinelliana va a las raíces – y si cada tiempo –

136 Beuchot, M. Obra citada. 137 Ibídem.

124

parafraseando a Martí- trae su literatura, será más grande la que mejor

responda a la voluntad superadora de la época”138

Marinello al interpretar a Martí, reintegra el texto a su contexto vivo. Es como si

hiciese hablar a Martí en contextos nuevos. “Reintegrar significa aquí no tanto

integrar, que eso suena algo impositivo, sino ayudar al texto a cobrar al menos

en parte el sentido inicial que tuvo, por medio de la recuperación parcial

también de la intencionalidad del autor. Hay una especie de lucha entre el autor

y el lector en la arena del texto. Algunos humanistas creen que necesariamente

ganará el lector, y que siempre la interpretación será subjetiva. Hay otros que

se empeñan en darle el triunfo al autor y esperan que la interpretación sea

objetiva. Pero yo prefiero pensar que más bien hay un entrecruce entre lo

objetivo y lo subjetivo. No se puede alcanzar la plena objetividad, pero tampoco

tenemos que renunciar a ella y abandonarnos al subjetivismo. Hay lo que yo

llamo una interpretación limítrofe, que reúne en una línea lo subjetivo y lo

objetivo, y que, aun aceptando la intromisión de la subjetividad, nos deja la

suficiente objetividad para que podamos decir que no traicionamos al autor

cuyo texto estamos interpretando.”139

En esta dirección opera la hermenéutica discursiva martiana de Marinello: un

discurso que afincado en el texto martiano con entera fidelidad, sabe imprimir

su subjetividad creadora sin objetivismo ni subjetivismo. Establece límites,

porque hace de la hermenéutica una pragmática encauzadora de infinitas vías

de acceso y superaciones.

138 Marinello, J. Qué cosa fue el modernismo. Réplica. Once ensayos martianos. UNESCO, La Habana,

1965, p. 174.

139 Beuchot, M. Tratado de hermenéutica analógica, México: UNAM, 1997. Esta edición digital, 20 de

noviembre de 2000.

125

El pensamiento del martiano mayor, fundado en su formación marxista, y asido

a la filosofía de la praxis, sabe de la necesidad de asumir la realidad

subjetivamente, como praxis, en tanto ésta es una esencial relación sujeto –

objeto y sujeto – sujeto, donde lo ideal y lo material se convierten

recíprocamente. Presupuesto esencial para comprender hermenéuticamente la

tesis martiana: “Nada absoluto es verdadero. La vida humana es la mutua e

indeclinable relación entre lo objetivo y lo subjetivo.

En el hombre hay fuerza pensante, pero esta fuerza no se despierta ni

desarrolla sin cosas pensantes.”140

He aquí la clave hermenéutica martiana que Marinello asume creadoramente

en sus discernimientos martianos. Una hermenéutica analógica e icónica que

soslaya tanto el objetivismo como el subjetivismo, en la medida que no olvida la

analogía del mundo espiritual con el mundo material. No pierde los referentes

reales para acercarse al universo textual martiano, y así mostrar su

trascendencia y actualidad.

140 Martí, J. Cuaderno de Apunte No. 2. Obras completas. Tomo 21. Editorial Nacional de Cuba, La

Habana, 1965, p. 54.

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