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Artes
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7/17/2019 La Identidad en El Arte
http://slidepdf.com/reader/full/la-identidad-en-el-arte 1/7
La identidad es la conciencia de lo que somos, la capacidad de reconocerse como
pertenecientes a un país, a una cultura, etnia, religión, grupo social o político, etc.
Identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias y
modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social,
generando una identidad general dentro de un grupo de personas.
“Abrazo de aip!" #antiago $ %&ile #u evolucion arquitectonica 'artenon
(n el )mbito musical podríamos entender a la identidad como la capacidad *voluntaria o
no+ que tenemos de reconocernos en uno o m)s gneros musicales.
Al igual que la identidad en general, la identidad musical puede diferenciarse de -
formas
/Identidad usical Individual.
/Identidad usical %olectiva.
/Identidad usical 0acional.
#e afirma que la literatura no sólo representa la identidad cultural de la comunidad o
colectividad desde donde emerge, sino que ella misma crea identidad.
Identidad musical individual
%omo se &a dic&o, la identidad es una realidad de tipo “procesal" se desarrolla en el
curso de nuestra vida, dependiendo de diferentes factores. 'or eso la identidad musical
tiene muc&as implicaciones de tipo educativo, ya que su construcción depende solo en
parte de nuestro “sello" *imprinting+ originario, como toda nuestra educación *sería
oportuno, en este aspecto, reconsiderar muc&os de las falsas creencias que tenemos
sobre la importancia de la educación recibida por nuestros padres, aunque se trata de un
tema polmico.
(s decir que en la formación de nuestra identidad musical, adem)s de nuestros genes,
influyen
las e1periencias vividas *que son impredecibles+
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los “valores" que atribuimos a la m!sica *que asumimos, por ejemplo, de manera
involuntaria por ser dominantes en nuestra cultura+
las &abilidades y conocimientos que adquirimos en el curso de la vida *que dependen de
nuestra formación musical+
#e trata de una identidad m!ltiple *est) formada normalmente por muc&as m!sicas+ y
muy inestable, que podemos intentar reconstruir a travs del mtodo autobiogr)fico un
ejercicio !til, que consiste en describir nuestra “&istoria" personal para poder, así,
descubrirla.
2enómenos de identidad musical colectiva.
La identidad musical siempre tiene una fuerte componente social. La m!sica puede
representar una identidad colectiva de maneras distintas
%argando la m!sica de valores simbólicos nuevos para los individuos que la practican,
como sucedió con el 2ol3 4evival en (uropa desde finales de 5678 en esa poca, los
grupos juveniles de izquierda se sentían identificados con la recuperación de la m!sica
tradicional de ciertas regiones europeas culturalmente ricas pero minoritarias *por
ejemplo, Irlanda y la definida m!sica “celta"+.
a+ !sica e identidad “dividida"
La m!sica es una e1presión cultural muy importante de las clases subalternas. (s un
fenómeno tan idóneo para adquirir valor simbólico que puede funcionar para representar
pr)cticamente cualquier concepto.
%ada ser &umano pertenece simult)neamente a grupos sociales *identidades+ diferentes
*ej. mujer, feminista, m!sico, simpatizante de grupos ecologistas, etc.+ esto supone
tener que “gestionar" sus m!ltiples identidades *que, entre ellas, pueden interactuar+. Lo
mismo pasa con nuestras identidades musicales. 'or ejemplo casi nadie ama un solo y
e1clusivo gnero musical, generalmente casi todos somos seres multimusicales. #i la
cercanía geogr)fico/cultural nos impulsa a elegir objetos identitarios delimitados *un
ciudadano vasco se identifica m)s con un zortzi3o que con una sevillana+, la lejanía
&ace menos visibles las diferencias y nos permite identificarnos con objetos
“macroscópicos" *el mismo ciudadano, emigrado a (stados 9nidos, allí puede bailar y
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&asta identificarse con una sevillana+. 0uestro sentido de pertenencia a un grupo social
es variable en el tiempo y depende de nuestro punto de observación.
(n esta poca de globalización e1isten repertorios que se dirigen a )mbitos m)s
restringidos que el propio )mbito nacional. :odos ellos son fuertemente &ibridizados
*ej. el ;&angra anglo/indio, basado en cierta m!sica tradicional del 'unjab, una región
septentrional de la India, pero interpretado por grupos de indios emigrados en Londres+
y al mismo tiempo son muy locales representan )reas culturales parciales de sus
propios países de procedencia. (stos rasgos locales y sociales, un vez que el gnero
&aya sido absorbido por el sistema supranacional de la <orld music, se difuminan, ya
que &an perdido sus connotaciones originarias.
b+ !sica e identidad tnica
'odemos relacionar la palabra etnia con una población dotada de rasgos comunes y de
un fuerte sentido identitario que depende de su lengua, geografía, &istoria, cultura. 'ero
en seguida notamos que si el rasgo com!n para algunos pueblos puede ser la lengua,
para otros puede ser la religión, o el &ec&o de reconocerse como parte de una institución
política. 0o tenemos datos para suponer que algunas maneras de vivir o &acer m!sica
estn genticamente ligadas a una raza en particular *africanos = ritmo> musulmanes de
la India septentrional = m)s &abilidosos intrpretes de sarangi, etc.+. Adem)s, tambin la
identidad tnica es algo socialmente “biodegradable", discontinuo depende del tiempo
y del lugar en el que se encuentren los seres &umanos.
Los repertorios pueden cambiar de usos, formas y estilo pierden su función original y
adquieren otro sentido *estos cambios dependen de la postura del grupo social &acia su
propia tradición+, llegando a posibilitar diferentes fenómenos de transculturación *v.
artículo de ?artomi, en la pesta@a Lecturas de este mismo blog+. eneralmente, cuando
los m)s ricos vienen alfabetizados musicalmente, los menos ricos *que no tienen
alfabetización+ incorporan, a su manera, m!sica de la cultura económicamente superior
en su propia tradición oral, realizando las debidas transformaciones. A veces las m!sicas
pueden servir para mantener un contacto ideal con la cultura originaria cuando no sevive en su interior y esta est) en riesgo de ser olvidada *o ya lo est)+ los antropólogos
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llaman este fenómeno el de la “supervivencia marginal". 'or esta razón para estudiar
formas antiguas de tradiciones populares es mejor buscarlas entre grupos de emigrados.
#e adoptan diferentes estrategias para representar la identidad tnica, religiosa, nacional,
o social a travs de la m!sica. %itamos, a título de ejemplo, las m)s comunes
antener grupos musicales tradicionales
2omentar el repertorio tradicional en nuevos conte1tos
%rear estilos neo/tradicionales
'romocionar la m!sica tradicional a travs de los mass/media
Invitar grupos tradicionales *o de una nación concreta+ a tener conciertos en el
e1tranjero
B. !sica, instrumentos e identidad nacional. La creación de los estereotipos.
La identidad nacional es una construcción social asociada con un espacio físico. (sta
construcción viene movilizada para intereses particulares que emergen sobretodo en
situaciones de confrontación con otros *percibidos como diferentes y antagonistas+. La
m!sica entonces se convierte en una especie de bandera nacional, a travs del
mecanismo del estereotipo.
:ango CArgentina *originalmente despreciado se populariza en (uropa a partir de 5658,
convirtindose en un genero universalmente conocido, así que viene tomado “en serio"
incluso en su propio país+.
%uriosamente muc&os de estos gneros nacen entre grupos pobres y marginados y se
convierten en símbolos de culturas nacionales *v. ragtime, bluesD+. 0o solo pasó esto
con algunos gneros de m!sica popular, sino que a, partir del romanticismo, la
identificación con el fol3lore local fue uno de los manifiestos del nacionalismo musical.
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:odos estos fenómenos est)n relacionados con la construcción de estereotipos. (l
estereotipo no es un prejuicio, puesto que no supone un juicio necesariamentenegativo
sobre algo. #in embargo, un estereotipo siempre es reductivo, porque representa solo
una parte de la realidad, elegida como representativa de la totalidad, y se cristaliza en
una imagen que ya no vuelve a compararse con la realidad. (n m!sica los estereotipos
representan siempre culturas musicales complejas.
9n ejemplo emblem)tico en este sentido el caso del sitar. (ste instrumento tradicional
del norte de la India se difundió fuera de su entorno gracias a la colaboración de 4avi#&an3ar con los ;eatles en 56E6. 'oco importa que se tratara de un instrumento de la
tradición “culta" de la India del norte el sitar, &oy, representa toda la m!sica de la India.
Fay que observar que, a menudo, los mismos pueblos objeto de este fenómeno de
“reducción" acaban identific)ndose con la imagen estereotipada que “los otros" les &an
pegado.
9n discurso aparte merecen los &imnos nacionales, cuyas características musicales son
muy parecidas a pesar de pertenecer a países con tradiciones musicales muy diferentes
entre sí.
0ormalmente se interpretan en los momentos en los que un país quiere e1presar
p!blicamente su orgullo patrio, cuando la identidad nacional est) en juego premios
deportivos internacionales *Guegos olímpicos, campeonatos futbolísticos+, actos
oficiales, eventos p!blicos de distinta naturaleza. Lo curioso es que la m!sica de todos
los &imnos se parecen *incluso aquellos creados por naciones africanas o asi)ticas post
coloniales+> &imnos de naciones distintas que son idnticos> &imnos que toman
prestadas melodías de otros &imnos. Los modelos m)s imitados son el &imno ingls
*od save t&e Hueen+, la arsellesa, y el &imno de Alemania *el ?aiser&ymne de
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Faydn, de 5767, basado en una melodía tradicional de %roacia, que fue el &imno del
imperio Austro/F!ngaro &asta la primera guerra mundial, siendo adaptado y asociado a
un te1to posteriormente para convertires en &imno nacional de Alemania desde 56+.
#u &omogeneidad se debe a una orquestación que privilegia los metales *para conseguir
un efecto de mayor solemnidad+ adem)s de la utilización del lenguaje tonal. (n (uropa
los &imnos presentaban, al menos cuando se empezaron a utilizar *durante la
Ilustración+, presentaban rasgos y sonidos del repertorio fol3lórico de su propio país,
pero durante el romanticismo se orientaron &acia los gneros de m!sica religiosa o
militar. (n la poca los te1tos de los &imnos nacionales post/coloniales suelen &acer
referencia a la &istoria de la nación moderna y a su luc&a de liberación.
Las secuencias seguidas a la &ora de componerlos son, basicamente, de dos tipos
la nación decide e1presar su identidad nacional encargando la composición del &imno a
un compositor o, m)s frecuentemente, a un autor literario. (n este proceso selectivo
dominan criterios ideológicos m)s que musicales, de manera que a menudo las
propuestas musicalmente m)s interesantes se descartan por su escasa “eficacia"
ideológica.
se &ace una especie de “barrido" de todas las m!sicas que se supone tengan algo que ver
con el “caracter nacional". (l resultado el la confección de antologías de repertorios que
mezclan, a menudo, m!sicas de distinta procedencia, de las cuales se elige, adapt)ndola,
la m!sica m)s oportuna.
%aracterísticas en com!n son el lenguaje claramente tonal, una melodía que no
demasiado amplia, un ritmo *normalmente binario+ suficientemente sencillo. (l te1to,
debido a su poca de composición y a los objetivos ideológicos propuestos, suele estar
cargado de retórica nacionalista.
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(1isten, adem)s, &imnos internacionales o super/nacionales el Fimno Jlímpico,
compuesto por #piro #amara en 5K6E> la Internacional *posteriormente fue Fimno dela
antigua 9nión #ovitica+, el Fimno europeo *(l coral de La novena #infonía de
;eet&oven+ o Fa/:iv3a *La esperanza+, &oy &imno de Israel pero con orígenes
multinacionales *su antepasado m)s conocido es Il ballo di antova, una danza italiana
del siglo MI, pero la misma melodía viene utilizada en a Mlast de #mtana+