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2ordf Eacutepoca ndash Nordm 15 ndash Marzo de 2011
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 1
Emilio Lospitao
CONTENIDO
Teologiacutea lituacutergica del mensajehellip 1
Mitos 11El apelativo cristianofue revelado por Dioshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 5
La Tierra no es planaiquestFamilia cristiana helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7
Las piedras hablan El reino arameo de Damasco (y II) 9
Reunioacuten de Predicadoreshelliphelliphelliphellip10
Caminando con Jesuacutes 5 helliphelliphellip 11
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (FEREDE)helliphellip 12
C S Lewis del ateiacutesmo a la fehellip13
Noticias y sugerencias helliphelliphelliphelliphellip 14
LA IGLESIA
DEL NUEVO
TESTAMENTO (XV)
EL MENSAJE DE LA
IGLESIA 6
Edificados sobre el
fundamento de los
apoacutestoles y profetas
siendo la principal piedra
del aacutengulo Jesucristo
mismo
(Efesios 220)
TEOLOGIacuteA LITUacuteRGICA DEL MENSAJE
Etimoloacutegicamente entre los claacutesicos el teacutermino ldquoliturgiardquo
haciacutea referencia a la ldquocosa puacuteblicardquo un servicio en beneficio
de todos los ciudadanos Cualquier servicio prescrito por las
leyes se designaba con el teacutermino ldquoliturgiardquo Despueacutes hacia
el siglo II aC del concepto de un servicio llevado a cabo a
favor del pueblo pasoacute a significar el conjunto de servicios
que constituiacutean el ldquoculto a los diosesrdquo debido a la iacutentima
conexioacuten que guardaban la religioacuten y el intereacutes puacuteblico La
versioacuten de los LXX traduce ldquoliturgiardquo los sustantivos que
tienen que ver con los servicios religiosos del sacerdocio
leviacutetico del templo de Jerusaleacuten Debido a la diferente
naturaleza del sacerdocio neotestamentario (del cual Cristo
es Sumo Sacerdote) y superior al veterotestamentario
(Hebreos 8) en el Nuevo Testamento se usa maacutes los
sustantivos ldquoserviciordquo (servidor) ldquoministeriordquo (ministro) etc
La liturgia cristiana vino a significar los ministerios o
servicios relativos a la iglesia como tal y por extensioacuten a
todo aquello que dichos ministerios o servicios
desarrollaban La colecta a favor de los pobres de Jerusaleacuten
es considerada como un ldquoservicio sagradordquo una liturgia
(Romanos 1525-27) No obstante en los tiempos post
apostoacutelicos el teacutermino ldquoliturgiardquo se acomodoacute en el lenguaje
eclesiaacutestico de la iglesia sin ninguna subestima para
referirse especialmente al orden y las formas del culto
cristiano
Asiacute pues en un sentido general entendemos la ldquoliturgiardquo
como la forma en que se llevan a cabo las ceremonias los
rituales etc no solo aquellos de naturaleza religiosa sino
tambieacuten los de caraacutecter puramente profano Pero aquiacute nos
referimos a la ldquoliturgiardquo esencialmente cristiana donde
dependiendo de la educacioacuten religiosa estas formas pueden
adquirir un valor radicalmente ldquosacramentalrdquo para cuya
ejecucioacuten y desarrollo (ritual) los protagonistas han de ser
personas especialmente dedicadas (ordenadas) y autorizadas
15 DE MARZODiacutea mundial de los
derechos del consumidor
DERECHOS DEL CONSUMIDORhttpwwweurosurorgCONSUVECcontenidosinformacDerechosN_Derechhtm
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 152
PRIMEROS PASOS
DE LA LITURGIA CRISTIANA
Aun cuando el estilo de vida de la comunidad cristiana
primitiva (judeocristiana) mantuvo la piedad religiosa
veterotestamentaria incluidos la asistencia al templo
(Hechos 109 31) la observancia de las leyes de
impureza las fiestas ademaacutes del rito de la circuncisioacuten
(Hechos 1527-29 2117-26) de lo cual Pablo mismo
fue un seguidor (Hechos 1818-21 206) no obstante la
ldquoliturgiardquo cristiana adquirioacute una forma particular y
adecuada a la nueva fe y se caracterizoacute profundamente
por la simplicidad y la sobriedad seguacuten se desprende del
testimonio de Lucas (Hechos 242) La liturgia de
cualquiera de las diferentes educaciones religiosas
cristianas actuales es el resultado de un proceso en el
tiempo cada vez maacutes complejo y maacutes sacralizado Nos
estamos refiriendo concretamente a la liturgia del culto
de adoracioacuten especialmente dominical Hay otras
liturgias anexas de situaciones especiacuteficas como las
relacionadas con bautismos dedicaciones bodas
funerales etc que dejamos para el final de este artiacuteculo
ELEMENTOS DE LA
LITURGIA NEOTESTAMENTARIA (Culto)
La informacioacuten que nos ofrece el Nuevo Testamento
sobre la liturgia de las primeras comunidades cristianas
es muy escasa No obstante sabemos que estas
comunidades soliacutean reunirse con el propoacutesito concreto
de la ldquoeucaristiacuteardquo ndashel partimiento del panndash (1 Corintios
1016-22 1117-22 Hechos 242 207 ndash el testimonio
que ofrece la historia y la arqueologiacutea es abundante al
respecto) que en esas reuniones lituacutergicas tambieacuten
oraban (Hechos 242 1 Corintios 14 2 Tesalonicenses
31-2 y otros) que en aquellos cenaacuteculos fraternos
cantaban himnos a Dios (Efesios 518-20 Colosenses
316-17) que los cristianos ofrendaban de su dinero para
la causa del evangelio (1 Corintios 91-14) que los
cristianos se reuniacutean para recibir instruccioacuten de la
doctrina apostoacutelica (Hechos 242 Romanos 124-8 1
Corintios 1426-31 y otros) que al menos en la iglesia
de Corinto estas reuniones estaban precedidas de un
ldquoaacutegaperdquo una comida fraternal posiblemente por la
influencia de las celebraciones de los sacrificios a los
dioses muy comuacuten en Corinto (1 Corintios 1117-22) y
que la comunidad cristiana se reuniacutea para otras cosas
maacutes seguacuten se deduce de los textos que aluden a los
dones (1 Corintios 1228-30 Romanos 126-8 Efesios
411-13 1 Pedro 410-11) Y todo esto dentro de un
orden (liturgia) como se desprende de la exhortacioacuten de
Pablo (1 Corintios 1426-31) En todo caso la fe
cristiana reclama un marco formal donde los creyentes
puedan expresar solemnemente el reconocimiento de
Dios como su Salvador y Sentildeor dirigir sus oraciones de
accioacuten de gracias y sus alabanzas Y todo esto desde el
recogimiento el respeto y el orden debido es decir
mediante la liturgia
El ambiente de las reuniones de las primeras comunidades debioacute parecerse a estas llevadas a cabo durante el ministerio de Jesuacutes
A la derecha representacioacuten
del cenaacuteculo con Jesuacutes y sus disciacutepulos
Arriba liturgia de la Iglesia
Ortodoxa RusaA la derecha liturgia de la
Iglesia Catoacutelica Romana
RIGIDEZ Y ANQUILOSAMIENTO
DE LA LITURGIA
Una de las sentildeas de identidad de la ldquoiglesia verdaderardquo ndash
seguacuten ensentildeamos las Iglesias de Cristondash es precisamente
los elementos que forman el culto neotestamentario que
son exactamente CINCO Santa Cena Predicacioacuten o
Ensentildeanza Ofrenda Alabanza y Oraciones Ni uno maacutes ni
uno menos () Sin embargo en ninguacuten lugar de la Escritura
se dice que el culto deba constar necesariamente de esos
cinco elementos aunque esos son los que podemos
enumerar con un versiacuteculo de acaacute y otro de allaacute Ahora
bien iquestpodemos decir que el culto cristiano primitivo
constaba escrupulosa y necesariamente de esos cinco
elementos y por lo tanto de una liturgia cerrada iquestSeriacutea
legiacutetimo que la comunidad se reuniera para alabar a Dios y
soacutelo para alabar sin partir el pan pero siacute ofrendar en dicha
reunioacuten de alabanza iquestEstaacute prohibido en alguacuten lugar de la
Escritura realizar lo dicho anteriormente iquestSeriacutea legiacutetima la
docencia y solo la docencia exenta de alabanza iquesthellip El
lector puede hacer una larga lista de otras posibilidades
Pero en cualquiera de esas otras posibilidades estariacutea
presente siempre alguacuten tipo de liturgia todas vaacutelidas y
legiacutetimas porque no existe ninguna liturgia estricta y
cerrada Tampoco importariacutea el diacutea o la hora en que se
lleve(n) a cabo dicha(s) liturgia(s) el diacutea es un formalismo
tradicional influenciado por el Sabbat judiacuteo iexclDios hizo las
liturgias todas las liturgias para el hombre no el hombre
para las liturgias iexclDios hizo el domingo todos los
domingos para el hombre no el hombre para el domingo
Y asiacutehellip
El simple hecho de cerrar una lista de (cinco)
elementos de la liturgia cristiana constituye un
legalismo que estaacute ausente en la letra y en el
espiacuteritu del Nuevo Testamento Lo que Pablo dice
en 1 Corintios 14 rompe cualquier concepto
legalista acerca de la liturgia y en general de las
reuniones cristianas El solo hecho del ldquoaacutegaperdquo que
practicaba la iglesia de Corinto y que precediacutea al
partimiento del pan deshace cualquier legalismo
acerca de la liturgia (1 Corintios 1117-22) aquiacute
Pablo no estaacute condenando el ldquoaacutegaperdquo en siacute sino la
manera en que lo desarrollaban (donde estaacute
impliacutecito la subestima de los pobres por parte de
los ricos en la comunidad es decir el problema era
eacutetico no lituacutergico) En Hechos 242 432 sig 207
sig el margen lituacutergico es auacuten maacutes amplio y por lo
tanto maacutes ambiguo porque el eacutenfasis recae en la
koinoniacutea que es otra manera de expresar la
liturgia Y un largo etceacutetera En ninguna manera
estamos sugiriendo la anulacioacuten del culto ni de la
liturgia en la iglesia cualquiera que aquella sea
Estamos sugiriendo que la liturgia cristiana permite
un espacio amplio a la creatividad
En general las Iglesias Evangeacutelicas mantienen un clicheacute lituacutergico tradicional y a veces monoacutetonoEs el modelo que suelen seguir las Iglesias de Cristo
CUANDO LA LITURGIA
SE CONVIERTE EN UN FIN EN SIacute MISMO
Consideramos ldquorestauromaniacuteardquo al esfuerzo que
hacen muchos liacutederes de las Iglesias de Cristo por
mimetizar lo que ellos creen que fue el ldquoculto
cristianordquo del primer siglo cuando lo uacutenico que
tienen es una informacioacuten parcial de lo que pudo
haber sido dicho culto De cualquier manera
ninguna liturgia puede convertirse en la sentildea de
identidad de la iglesia verdadera Una liturgia en
particular puede llegar a ser la sentildea de identidad de
una Iglesia particular pero esto es otra cosa
Cuando la liturgia se convierte en un fin en siacute
mismo (orden y forma) hemos perdido la esencia
de la naturaleza de la iglesia el nuevo hombre
seguacuten Pablo (Efesios 423-24) Por esto decimos
que ldquootra experiencia de la iglesia es posible desde
el mensaje de Jesuacutesrdquo porque la liturgia si acaso es
solo el lado religioso del testimonio de la iglesia
pero la auteacutentica dimensioacuten de eacutesta no termina en
la liturgia sino en su espiritualidad (Juan 423-24
Romanos 228-29 Gaacutelatas 56)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 3
OTRA EXPERIENCIA DE LA IGLESIA ES POSIBLE
DESDE EL MENSAJE DE JESUacuteS
Cuando en este boletiacuten decimos que ldquootra experiencia de la
iglesia es posible desde el mensaje de Jesuacutesrdquo (y lo seguiremos
diciendo) no estamos diciendo que las Iglesias tengan que negar
su liturgia cualquiera que eacutesta sea Queremos decir que esta
liturgia no representa la esencia del evangelio El reino de Dios
al cual se debe la iglesia no consiste en la praacutectica de alguna
liturgia particular por muy biacuteblica o tradicional que eacutesta sea sino
en la nueva vida en Cristo (Colosenses 31-17 Efesios 424) La
verdadera iglesia no es la que mimetiza una liturgia
supuestamente neotestamentaria cada domingo sino la
comunidad espiritual que estaacute compuesta por ldquohombres y
mujeres nuevosrdquo (espirituales) El evangelio de Jesuacutes porque es
dinaacutemico y dinamizante asume la creatividad y la capacidad de
innovacioacuten que generan los nuevos tiempos (iexclJesuacutes mismo fue un
innovador rompioacute todos los convencionalismos de su eacutepoca)
En EEUU se estaacute apreciando cada vez maacutes el fenoacutemeno de
iglesias sin denominacioacuten formadas por personas que valoran
la vida de fe por encima de la denominacioacuten --bautista
presbiterianohellip-- (Protestante Digital) El legalismo ndashmimeacutetico-
es arcaico falto de imaginacioacuten inmovilistahellip Es poco eficaz en
una sociedad cansada de religioacuten y de liturgias La esencia del
evangelio es el ldquoespiacuteriturdquo luego lo que no cambia es la
ldquoespiritualidadrdquo y eacutesta es la que hay que redescubrir y darle el
protagonismo que nunca debioacute haber perdido Hemos convertido
las iglesias ndashy los cultos- en meras expresiones religiosas
dominicales (iexcly denominacionales) Lo esencial la
espiritualidad (el ser el sentir y el vivir la fe) lo hemos
cosificado en cinco elementos lituacutergicoshellip iexcly hasta el proacuteximo
domingo
E L PACK LITUacuteRGICO DE LA MISIONOLOGIacuteA
Otro aspecto que necesitaremos volver a eacutel en otro momento es
el que tiene que ver con la misionologiacutea de las Iglesias de Cristo
Esta misionologiacutea se caracteriza por el pack (lote) lituacutergico que
los ldquoconvertidosrdquo deben aceptar ademaacutes de la simple fe en el
evangelio O mejor dicho este pack es el leitmotiv de nuestra
evangelizacioacuten (estoy generalizando) De hecho una
metodologiacutea de la evangelizacioacuten de algunos evangelistas
consiste en retar a las personas a considerar si ldquosurdquo iglesia
cumple con las ldquosentildeasrdquo de identidad de este pack Si no se
corresponde con este lote de sentildeas de identidad entonces estaacute en
la iglesia equivocada De manera que la motivacioacuten del
evangelista no es tanto que la persona llegue a saber que Dios le
ama y que entregoacute a su Unigeacutenito Hijo para el perdoacuten de sus
pecados sino que se adhiera a la iglesia que reuacutene cada uno de
los elementos lituacutergicos ldquoseguacutenrdquo el Nuevo Testamento iexclMaacutes
degradacioacuten evangeliacutestica no se puede concebir
Las comunidades carismaacuteticas en general son las uacutenicas donde se
percibe cierta libertad en las
expresiones lituacutergicas
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 154
En el boletiacuten de septiembre nordm 9 hicimos una
breve reflexioacuten acerca de los ritos Alliacute
sentildealaacutebamos la ineficacia de ellos para el maacutes
allaacute Pero en la nota introductoria haciacuteamos un
reconocimiento de la importancia y la validez que
ellos tienen en el marco de las ceremonias es
decir de las liturgias tengan eacutestas un caraacutecter
religioso o no por su significado antropoloacutegico
pedagoacutegico religioso psicoloacutegico terapeacuteuticohellip
en la existencia humana para el maacutes acaacute Aquiacute
queremos dejar una breve semblanza a propoacutesito
de la teologiacutea lituacutergica del mensaje Como hemos
dicho maacutes arriba estas liturgias especiacuteficas de las
cuales no tenemos constancia en el Nuevo
Testamento y que la iglesia llevariacutea a cabo seguacuten
los usos y las costumbres de la eacutepoca seguacuten el
lugar son susceptibles de cambios en la forma
como las demaacutes liturgias
Los datos arqueoloacutegicos que dan cuenta de los priacutestinos indicios de lacultura humana estaacuten siempre asociados a alguacuten tipo de ritual querevela la trascendencia que aquellos humanos intuiacutean de siacute mismosUno de estos indicios son las inhumaciones con alguna clase de ritualfunerario En eacuteste en el ritual debieron encontrar un alivio terapeacuteuticopor el dolor moral que suponiacutea la ausencia del ser querido
Donde alcanza quizaacutes su cliacutemax la liturgia es en la de caraacutecterreligioso-funerario El desarrollo de la misma especialmentecuando incluye alguna disertacioacuten sobre el significado de lamuerte y sobre todo acerca de la esperanza de la vida laresurreccioacuten cumple con creces el propoacutesito de ella
No existe ninguacuten pueblo que carezca de alguacuten signo ritual
religioso o no para dar sentido a su vida social religiosa o
poliacutetica Las liturgias ndashlas ceremoniasndash forman parte de la
cultura humana de todas las culturas Las ceremonias maacutes
luacutedicas quizaacutes sean las llevadas a cabo por el nacimiento de
un nintildeo el enlace matrimonialhellip ademaacutes de por el
reconocimiento de alguacuten logro ya sea castrense
acadeacutemico deportivohellip En todas estas situaciones la
liturgia cumple una funcioacuten vital necesaria y significativa
Es de gran utilidad disponer con antelacioacuten de un
buen manual lituacutergico para la celebracioacuten de los
diferentes acontecimientos que requieran de alguna
ceremonia Sobre todo si es funeraria la gente no
suele avisar cuaacutendo va a partir R
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 155
MITOSQUE ENSENtildeAMOS EN LAS IGLESIAS DE CRISTO
[Nota Este mito no es compartido por todos los
exegetas de las Iglesias de Cristo]
El apelativo cristiano goza de un reconocimiento
histoacuterico milenario y estaacute siempre relacionado con la
doctrina el evangelio y la persona de Jesucristo El
sustantivo cristiano se deriva del tiacutetulo atribuido a
Jesuacutes en su versioacuten griega Cristo que significa Ungido
(en hebreo Mesiacuteas) Tal fue el significado que adquirioacute
dicho apelativo que hoy seriacutea imposible encontrar otro
nombre que identificara mejor a los disciacutepulos de
Jesuacutes Pero iquestcuaacutendo fue la primera vez que los
disciacutepulos de Cristo fueron llamados cristianos
iquestDoacutende fueron llamados por ese nombre iquestQuieacutenes los
llamaron asiacute iquestPor queacute les llamaron por ese apelativo
iquestEra un nombre reservado divinamente para los
disciacutepulos de Cristo iquestLo adquirieron para siacute los
mismos disciacutepulos de Jesuacutes iquesthellip
El sustantivo cristiano aparece soacutelo tres veces en el
Nuevo Testamento iexclCurioso no La primera cuando
Lucas explica que a los disciacutepulos se les llamoacute
cristianos por primera vez en Antioquiacutea (Hechos
1126) La segunda en boca de Agripa (iquestcon ironiacutea)
cuando declaroacute ante Pablo que por poco le persuadiacutea
a ser cristiano (Hechos 2628) Y la tercera muy
posterior cronoloacutegicamente en el tiempo la usa Pedro
exhortando a los creyentes a que no se averguumlencen si
padecen como cristianos (1 Pedro 416) Al menos
hasta que en Antioquiacutea los disciacutepulos fueron llamados
cristianos el teacutermino que Lucas usa en Hechos para
referirse a ellos es generalmente el de disciacutepulos (30
veces) o hermanos (unas 32 veces) Tambieacuten
creyentes santos o elegidos Y para referirse a
las creencias (o mejor estilo de vida) de los
disciacutepulos Lucas usa el sugerente nombre de Camino
seis veces (Hechos 92 199 23 224 2414 22)
iquestQUIEacuteNES LLAMOacute CRISTIANOS POR PRIMERA
VEZ A LOS DISCIacutePULOS
Sabemos por Lucas doacutende llamaron cristianos a los
disciacutepulos por primera vez en Antioquiacutea de Siria
(Hechos 1126) iquestpero quieacutenes comenzaron a llamarlos
por ese nombre iquestFueron quizaacutes los judiacuteos residentes
en Antioquiacutea iquestFueron los gentiles como un apodo
con alguacuten sentido peyorativo iquestFueron los mismos
cristianos antioquenos que optaron llamarse a siacute
mismos cristianos iquestFue Dios mismo por
revelacioacuten
El apelativo cristiano no es probable que fuese dado por
los judiacuteos toda vez que este sustantivo proviene de Cristo
y eso hubiera sido como reconocer a Jesuacutes como el Mesiacuteas
(Vine) por otro lado seguacuten Lucas los creyentes eran
conocidos por los judiacuteos como la secta de los nazarenos
(Hechos 245) Taacutecito ndashcitado por W E Vine- dice El
vulgo les llama cristianos El autor u originador de esta
denominacioacuten Christus fue en el reinado de Tiberio
ejecutado por el Procurador Poncio Pilato (Anales xv 44)
Seguacuten este testimonio de Taacutecito quienes llamaron
cristianos a los disciacutepulos fue el vulgo Por otro lado no
hay ninguna evidencia ni interna ni externa de que los
mismos disciacutepulos se llamaran a siacute mismos cristianos
iquestCoacutemo entender si no que este sustantivo aparezca soacutelo en
tres ocasiones en todo el Nuevo Testamento en contextos
tan diferentes si ese nombre hubiera tenido alguacuten origen
divino o fuese tomado por los mismos disciacutepulos
AGRIPA USOacute EL TEacuteRMINO CRISTIANO (Hechos 2628)
El hecho de que Agripa usara este apelativo indica que para
estas fechas el nombre cristiano ya empezaba a correr de
boca en boca por el vulgo En cuanto al uso que Agripa hace
de este teacutermino ni el talante de esta persona ni el contexto
en que se dio ni la eacutepoca temprana en que ocurrioacute favorece
la idea de que fuera usado en sentido positivo El apelativo
cristiano no gozaba todaviacutea de la honra y el significado
que llegoacute a tener entrado ya el siglo segundo En la literatura
patriacutestica temprana ya se usa el nombre cristiano como
testimonio de fe con el sentido que lo usamos hoy Policarpo
(69-155) obispo de la iglesia de Esmirna martirizado en
Roma testificoacute ante el procoacutensul de esta maneraSi
supones en vano que voy a jurar por el genio del Ceacutesar
como dices y haces ver que no sabes quieacuten soy te lo direacute
claramente soy cristiano
PEDRO USOacute EL TEacuteRMINO CRISTIANO (1 Pedro 416)
El uso que Pedro hace de este teacutermino como advierte
tambieacuten Vine lo hace desde el punto de vista del
perseguidor es decir desde el lenguaje del vulgo El
contexto es clarificador ninguno de vosotros ndashdice el
Apoacutestol- padezca como homicida o [como] ladroacuten o [como]
malhechor pero si alguno padece como cristiano no se
averguumlence (1 Pedro 415-16) [la cursiva y el encorchetado
son nuestros] Es decir Pedro reconoce el apelativo con el
cual los de afuera llamaban a los disciacutepulos
12 El apelativo cristiano fue revelado por Dios
SE LES
LLAMOacute
CRISTIANOSHechos 1126
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 6
Pues bien ndashdice el Apoacutestol- si padeceacuteis que no sea en
calidad de homicida de ladroacuten etc sino como
cristianos Queacute duda cabe por otro lado que este
apelativo empezoacute a tomar carta de naturaleza y a adquirir
un sentido honroso dentro del cristianismo Pero al
principio no fue asiacute
SE LES LLAMOacute CRISTIANOS (Hechos 1126)
iquestIntroduce alguacuten matiz semaacutentico la raiacutez verbal del
idioma griego en esta frase que implique alguna
determinacioacuten divina Hay quienes han usado la
semaacutentica del teacutermino griego para decir
que el nombre cristiano fue dado especiacuteficamente por
Dios mismo de forma revelada Muchos se sorprenden
al saber que el nombre ldquocristianordquo fue dado a los
creyentes por revelacioacuten de Dios
(httpbuscadcomcristianismo-purocp-origen-nombre-
cristianohtml) Esto lo deducen de la raiacutez griega en que se
escribioacute el texto original
La Concordancia Analiacutetica Griega del Nuevo Testamento
expone las nueve ocasiones donde aparece la raiacutez verbal
(chrematizo) con las siguientes
traducciones ha recibido instrucciones (Hechos 1022)
habiacutea sido revelado (Lucas 226) se les advirtioacute
(Hebreos 85) que los amonestaba (Hebreos 1225) se
les llamoacute (Hechos 1126) seraacute llamada (Romanos 73)
avisado por revelacioacuten (Mateo 222 Hebreos 117) y
siendo avisado por revelacioacuten (Mateo 212)
W E Vine el erudito en el idioma griego que venimos
citando dice que en el caso de respuestas oraculares la
palabra se deriva de chresmos un oraacuteculo Pero en
Hechos 1126 y en Romanos 73 se traduce por se les
llamoacute y seraacute llamada respectivamente y Vine dice que
este verbo significa ocasionalmente ser llamado o
nombrado y son los uacutenicos pasajes donde tiene este
significado Continuacutea diciendo que la palabra traducida
se les llamoacute en Hechos 1126 se podriacutea usar en el
original indistintamente de un nombre adoptado por uno
mismo o dado por otros Es decir que de esa raiacutez verbal
en este texto podemos deducir que a los disciacutepulos les
llamaron cristianos los mismos que formaban la iglesia
los de fuera de la iglesia los aacutengeles desde el cielo o los
demonios desde el infiernoWillian Barclay dice
comentando este texto que esta palabra comenzoacute siendo
un mote y continuacutea diciendo que por medio de sus
vidas [los creyentes] lo convirtieron en un nombre que
dejoacute de ser despectivo para significar coraje y amor por
virtudes admiradas por todos los hombres Y el
Comentario Exegeacutetico y Explicativo de la Biblia dice que
este nombre tuvo su origen no dentro sino fuera de la
iglesia por los paganos de Antioquiacutea
En cualquier caso nos preguntamos si la palabra
aduacuteltera de Romanos 73 tambieacuten fue usada por primera
vez por una revelacioacuten de Dios ()
iquestPOR QUEacute SE LES LLAMOacute CRISTIANOS A LOS
DISCIacutePULOS
W E Vine continuacutea comentando esta palabra y dice que
las personas recibiacutean nombres en base de la naturaleza
de sus ocupaciones y cita Hechos 1126 y Romanos
73 A los herodianos por ejemplo se les llamaba asiacute
porque eran partidarios de Herodes iquestTan maravilloso es
que a los disciacutepulos de Antioquiacutea les llamaran
cristianos toda vez que su mensaje radicaba
esencialmente en la persona de Cristo Esto indica que
aquellos disciacutepulos eran persistentes en su testimonio de
fe relacionado siempre con una persona Cristo iquestEs raro
entonces que la gente el vulgo seguacuten Taacutecito les
relacionaran con la persona que predicaban y les
llamaran por un nombre derivado de dicha persona
EL NOMBRE CRISTIANO HOY
Queacute duda cabe que la historia ha dignificado el nombre
de cristiano y hoy lo usamos con el sentido que
adquirioacute ya en el primer siglo es decir para honrar a
Cristo de donde se deriva Ahora bien decir que es el
nombre uacutenico con el que debemos ser conocidos y con
el cual ser identificados de manera exclusiva y
excluyente porque Dios lo ha determinado asiacute resulta
un poco atrevido Tanto como sustantivo o como
adjetivo lamentablemente el teacutermino cristiano es usado
hoy por muacuteltiples denominaciones y organizaciones que
a veces por su mal testimonio lo deshonran iexclPero queacute le
vamos a hacer Por este mismo motivo algunos han
preferido denominarse con el nombre de Hermanos Y
precisamente por denominarse asiacute tambieacuten se les ha
criticado a pesar de ser un nombre biacuteblico y
neotestamentario R
CRISTIANO
QUE
PROFESA
LA FE
CRISTIANA
iexclSimplemente
NotaTodo lo que sigue en este artiacuteculo debe leerse a la
luz de la presente nota introductoria Creemos en la
familia La familia a secas Eacutesta en cualquier latitud del
planeta de cualquier eacutepoca de la historia ha sido y sigue
siendo la estructura baacutesica social que ofrece la cohesioacuten
que necesita la sociedad cualquier sociedad El
desarrollo la evolucioacuten social y la subsistencia de
cualquier civilizacioacuten han sido posibles gracias a esta
cohesioacuten familiar En todo caso hemos de tener en cuenta
lo siguiente a) El modelo de familia no ha sido ndashni esndash
uacutenico ni el mismo siempre y en todo lugar b) La Biblia
registra diversos modelos de familia sin condenar ninguno
de ellos c) Existen otros modelos de familia milenarios
que no llevan impliacutecito ninguna dinaacutemica autodestructiva
iexcly no son cristianos
PRECEDENTES
DE LA FAMILIA
CRISTIANA
Independientemente de las razones y los argumentos que
se quieran citar lo cierto es que en toda la historia del
pueblo de la Biblia desde Abraham hasta la eacutepoca
apostoacutelica la familia fue poliacutegama como en todo el
entorno geograacutefico del mundo antiguo La poliginia fue
una institucioacuten poliacutetica ancestral practicada por los clanes
del pueblo hebreo Abraham (Geacutenesis 161 sig 256)
Jacob (eacuteste tuvo por esposas a las hermanas Lea y Raquel
que a la vez eran primas hermanas suyas y ademaacutes
tuvo dos concubinas Bilha y Zilpa siervas respectivas de
dichas hermanas Geacutenesis 2920-29 3522-26) Esta
institucioacuten fue aceptada y regulada por la constitucioacuten
sinaiacutetica (Deuteronomio 241 sig) si bien prohibioacute
casarse con dos hermanas a la vez (Leviacutetico 1818)
Gedeoacuten uno de los personajes maacutes prominentes del
periacuteodo de los Jueces tuvo muchas mujeres (Jueces
830) igual que David (2 Samuel 513) iquestNos podemos
imaginar a un hombre rodeado de varias esposas (o
concubinas) y una gran prole al lado de sus respectivas
madres iexclPues esa es la imagen que nos ofrece la familia
biacuteblica iquestEra aquella familia menos cristiana que la de
nuestros diacuteas iquestNo era aquel Dios el mismo que el de
ahora iquestInfluyoacute negativamente aquel modelo familiar en
cualquier aspecto en los nintildeos durante su crianza iquestFue
aquel tipo de familia la causa de alguacuten resquebrajamiento
social iquesthellip
LA FAMILIA CRISTIANA SEGUacuteN
EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
Confesamos sinceramente que cuando oiacutemos la frase
ldquofamilia cristianardquo dependiendo del aacutembito del que
proceda nos echamos a temblar Nos referimos por
supuesto a aacutembitos religiosos Porque dependiendo de
ello esa familia cristiana puede ser una familia
adecuada a las circunstancias de la evolucioacuten social o
puede ser una familia seguacuten el modelo particular que
alguacuten aacutembito particular haya disentildeado muy
particularmente Y tememos mucho que en ese disentildeo
asiacute elaborado siga siendo la mujer la que sale peor
parada como no podiacutea ser de otra manera (ldquoiexclseguacuten la
sempiterna voluntad de Diosrdquo dicen)
No hay mucho que indagar sobre este modelo de
familia cristianardquo Se trata del consabido modelo
patriarcal la perenne minoriacutea de edad y la tutela de la
mujer bajo el sentildeoriacuteo del varoacuten para empezar Como
este perfil fundamentalista protestante de subestima
hacia la mujer le pareciacutea poco al fundamentalismo
catoacutelico eacuteste le antildeade la ornamentacioacuten que le faltaba
reglamentando las intimidades de alcoba a los esposos
catoacutelicos Monsentildeor Demetrio Fernaacutendez Gonzaacutelez
obispo de Coacuterdoba (Espantildea) con ocasioacuten de la fiesta
de la Sagrada Familia en un largo vericueto verbal
viene a decir que en las relaciones sexuales entre
esposos el goce sexual no sea ajeno a la procreacioacuten
que es el fin uacutenico del acto sexual (Voz del pastor nordm
265 2012011) Esta familia cristianardquo por lo tanto
debe abrir sus brazos a cuantos hijos ldquomanderdquo Dios
pues seriacutea poco menos que un ldquocrimenrdquo impedir la
procreacioacuten de un nuevo ser fruto del amor que los
esposos se profesan Y como broche final nos
suponemos cada uno de los coacutenyuges debe soportar
ldquocristianamenterdquo los ocasionales (o sistemaacuteticos) malos
tratos de su otra parte ya que el solo hecho de pensar
en el divorcio para acabar con dichos malos tratos
seriacutea una ldquotentacioacutenrdquo del demonio que hay que evitar
iexclAsiacute que ya tenemos disentildeado el modelo de la familia
cristianardquo La familia por la que tenemos que luchar
manifestaacutendonos en las calles bombardeando a la
opinioacuten puacuteblica con mensajes desde la prensa la radio
la televisioacuten y sobre todo desde el puacutelpito Y como
contrapartida dejar la imagen de los ldquolaicistasrdquo como
tozudos enemigos de la civilizacioacuten cristiana y
pertinaces monstruos que intentan pervertir las
ancestrales y buenas costumbres de nuestras
tradiciones
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 7
iexclLA TIERRA
NO
ES PLANA
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 8
LA FAMILIA HOYEn una sociedad plural con ideologiacuteas poliacuteticas diferentes
con credos religiosos distintos como es hoy la sociedad
espantildeola caben diversos tipos de familia siempre que estos
esteacuten regulados por las leyes emanadas de la Constitucioacuten
del paiacutes Asiacute pues desde un punto de vista constitucional
no existe un modelo de familia cristiana Existe
simplemente la familia compuesta por miembros que
pueden ser creyentes de diferentes credos o increyentes
Otra cosa es que los creyentes deseen vivir un modelo
familiar de acuerdo a su credo religioso La ley debe
garantizar y garantiza la libertad que tienen los creyentes
de cada credo o increyentes para vivir el modelo familiar
que desean siempre que este modelo no lesione los
principios de los Derechos Humanos (Recordamos al lector
la posibilidad aunque sea remota en Espantildea de una posible
poligamia como se estaacute considerando actualmente en
Canadaacute) La sociedad espantildeola como otras del llamado
mundo occidental ha sufrido cambios muy significativos
en todos los oacuterdenes Tambieacuten en el familiar Por el lado
heterosexual tenemos familias muy diversas desde la
monoparental formada por un progenitor y su prole o la
formada por la pareja provenientes de un divorcio o la
viudez con los hijos habidos en sus anteriores
matrimonios Y no digamos de la atiacutepica situacioacuten de un
(normalmente) hombre que tiene descendientes con otra
mujer distinta de la esposa legiacutetima A este tipo variopinto
de familia debemos antildeadir la formada por personas ceacutelibes
con cualquier tipo de parentesco entre ellas Por el lado
homosexual tenemos parejas masculinas y parejas
femeninas (eacutestas pueden tener hijos propios y las otras
posiblemente en un futuro hijos adoptados) Ante esta
realidad los gobernantes con la aquiescencia que les debe
caracterizar deben establecer leyes que garanticen los
derechos y los deberes de los afectados al margen de la
confesionalidad religiosa de cada uno iexclY esto solo lo
puede llevar a cabo un Estado laico
los padres tienen que estar casados con solo un coacutenyuge y
los hijos haber sido concebidos de manera natural iquestDoacutende
estaacute escrito que los homosexuales(1) no pueden ser
cristianos iquesthellip
El disentildeo de la familia cristiana que propone el
fundamentalismo clasifica a los cristianos de primera y
de segunda clase No lo dicen expresamente pero lo
infieren con sus propuestas El divorcio es un pecado
casarse en segundas nupcias es un pecado mayor Otro
pecado es mantener relaciones sexuales sin el propoacutesito de
engendrar hijos (usar preservativos) Es pecado convivir en
pareja sin haber pasado por el registro civil (pareja de
hecho) Es pecado tener hijos sin casarse (familia
monoparental)hellip Y como no pueden negar que son
cristianos (porque confiesan creer en Jesucristo) se les
relega a cristianos de segunda categoriacutea Los de
primera son los que responden fielmente al disentildeo de la
familia cristiana que el fundamentalismo propone R
(1) Respecto a la homosexualidad creemos que el fundamentalismo
religioso de cualquier signo estaacute cometiendo un grave error al
incluir a todos los homosexuales en el mismo saco lo cual es poco
objetivo poquiacutesimo cientiacutefico y escandalosamente anticristiano
EN UN MUNDO EN CAMBIOShellipPor diferentes motivos
cada diacutea es maacutes
comuacuten la familia
monoparental (un solo
progenitor o
adoptante)
Las leyes
reconocieron y
garantizaron la
validez de la pareja
de hechoLa despenalizacioacuten de la
homosexualidad permitioacute que gays y
lesbianas exhibieran sin tapujos su
orientacioacuten sexual y se les reconociera
el estatus legal de pareja
Factores especialmente
socio-econoacutemicos
retrasan la paternidad
voluntaria de las parejas
La presencia de los
anticonceptivos
distinguioacute los conceptos
de sexualidad y
maternidad
El acceso de la mujer a la
universidad y su
incorporacioacuten al trabajo
cualificado rompioacute el mito de
profesioacuten sus labores
La restauracioacuten de la
democracia en Espantildea
reconocioacute el divorcio
reforzando con ello
la libertad individual y la
capacidad de
eleccioacuten del individuo
la Constitucioacuten
espantildeola de 1978
reconocioacute la igualdad
entre hombres y mujeres
hellipLA IGLESIA DEBE SER UNA
ENFERMERA ENFERMA
Todos estos diferentes modelos
de familia unos buscados y otros
impuestos por las circunstancias
seraacuten cristianos si sus miembros
tambieacuten lo son iquestQuieacuten ha dicho
que una familia formada por dos
personas divorciadas con sus
respectivos hijos no es una familia
cristiana iquestDoacutende estaacute escrito que
para formar una familia cristiana
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 9
LAS PIEDRAS
HABLANhellip
Al importante rey Hazael de Damasco que fue ungido por el
profeta Eliseo le sucedioacute su hijo Ben Hadad-III como indica
2Reyes 1324 y del que tenemos informacioacuten arqueoloacutegica en
textos asirios y en la estela aramea de Zakur descubierta en
Afis a 45 kms de Alepo La estela describe la victoria del rey
Zakur de Hamat sobre una coalicioacuten de reyes que liderada por
Ben Hadad-III le llegaron a sitiar Esta derrota de Damasco
por Hamat inicioacute un punto de inflexioacuten en la influencia de
este reino en la regioacuten Pues a esta derrota se le unioacute las que le
infringioacute el rey Joaacutes de Israel seguacuten 2Reyes 1325 y sobre todo
la incursioacuten asiria de Adad-Nirari III que lo debilitoacute y sometioacute
a tributo seguacuten consta en la estela de Tell al-Rimah que
tambieacuten nombra al rey Joas de Israel Texto de la inscripcioacuten
de Zakur (Jacques Briend)
ldquoEstela que levantoacute Zakur rey de Hamat y Lassh Entonces
Bar Hadad hijo de Hazael rey de Aram reunioacute contra miacute
(iquestdieciseacuteis) reyesrdquo
El poder militar de Damasco habiacutea disminuido y el hijo de
Joaacutes el rey Jeroboam-II volvioacute a recuperar los antiguos
territorios de Israel como indica 2Reyes 142528 Del periodo
de este rey de Israel disponemos maacutes informacioacuten sobre
Damasco en los registros de la campantildea asiria del 773 aC
contra Ben-Hadad-III El uacuteltimo rey de Aram-Damasco
Resiacuten aparece en los anales asirios de Tiglat-Pileser-III
pagaacutendole tributo junto con el rey de Israel Menahem
coincidiendo con 2Reyes 1519-20 Texto de la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquoA los reyes del paiacutes de Hatti de los arameos Resiacuten (Ra-qi-
a-nu) de Damasco Menajeacuten de Samaria impuse sobre ellos
impuesto y tributo plata oro estantildeo rdquo
Posteriormente al pago de estos tributos Resiacuten se unioacute con el
rey Peacutecah de Israel para formar una coalicioacuten antiasiria
Intentaron por la fuerza involucrar al reino de Judaacute y llegaron
incluso a poner sitio a su capital Jerusaleacuten Pero su rey Acaz
pidioacute ayuda al soberano asirio Tiglat-Pileser-III pagaacutendole
con los tesoros del templo como indica 2Reyes 165-9 La
reaccioacuten asiria contra la coalicioacuten no se hizo esperar
aprovechoacute la ocasioacuten para realizar varias campantildeas militares
en la regioacuten Siria-Palestina de la que tenemos referencia en
sus anales Primero infringioacute a Resiacuten una grave derrota en el
733 aC dejando reducido su reino a la ciudad de Damasco
Texto de la inscripcioacuten (Jacques Briend)
rdquo Eacutel para salvar su vida huyoacute en solitario y entroacute por el
portoacuten de su ciudad Puse mi campamento entorno a su
ciudad durante 45 diacuteas le encerreacute como un paacutejaro
enjaulado Destruiacute 591 ciudades [] de los 16 distritos de
Damascordquo
Una segunda intervencioacuten de Tiglat-Pileser III al
antildeo siguiente hizo desaparecer el reino arameo de
Damasco Dio muerte a su rey Resiacuten y su territorio
fue convertido en provincia asiria gobernada
directamente por sus funcionarios
Mientras en Israel de acuerdo con 2Reyes 1527-
30 su reino quedaba reducido a los alrededores de
su capital Samaria perdiendo el resto de las
ciudades Mataron al rey Peacutecah y pusieron en su
lugar a Oseas y la poblacioacuten sufrioacute la primera
deportacioacuten de 13520 israelitas a las provincias
del imperio como lo atestigua la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquo devolviacute al territorio de Azur el vasto [paiacutes de
BitHaza il]i Pu[se sobre ellos] (como)
gobernadores [a mis altos funcionarios] El paiacutes
de Bit-Humria[]conduje [a]Asiria al conjunto
de sus gentes () [con su hacienda] Derrocaron a
Peacutecaj su rey y pusieron sobre ellos [como rey] a
A usi (Oseas) Recibiacute de ellos 10 talentos de o[ro
1000 ()]talentos de plata [como tributo anual]
El reino arameo de Damasco (y II)
Croacutenicas de Tiglat-Pileser-III
Estela de Zakur
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 10
La interrelacioacuten del contexto sirio con Israel va maacutes
allaacute de los expresados enfrentamientos territoriales y
tributarios La influencia cultural se aprecia en
ciudades conquistadas y especiacuteficamente lo
observamos en el origen sirio de la arquitectura del
templo de Salomoacuten como indica Jean Claude
Margueron
Los descubrimientos realizados en Siria muestran dos
tipos de arquitectura templaria Una de ella presenta
forma alargada con una portada formada por un
vestiacutebulo y dos columnas La sala interior es alargada
subdividida en ocasiones en dos partes En su interior
se halla un altar y un podio contra el muro del fondo o
un nicho donde estaacute el sanctasanctoacuterum Hay bancos
en el muro del fondo y a veces en los laterales Esta
distribucioacuten se eleva al III milenio aC como se
observa en los templos de Tell Khuera y
posteriormente en el I milenio aC en Tell Taynat
Este uacuteltimo llamoacute la atencioacuten del arqueoacutelogo Roland
de Vaux por su semejanza con el templo de Salomoacuten
Maacutes reciente es el hallazgo del templo excavado entre 1980
y 1985 en Ain Dara al norte de Siria Presenta una gran
similitud en tamantildeo distribucioacuten e incluso la decoracioacuten de
las paredes interiores evoca la descripcioacuten realizada por la
Biblia del templo construido por Salomoacuten formado por tres
partes el Ulam o vestiacutebulo Hekal o lugar santo y Debir o
lugar santiacutesimo
Para finalizar indicamos la influencia de la lengua aramea
extendida por Oriente Proacuteximo llegando a ser la lengua
administrativa del imperio aquemeacutenida Incorporoacute el alfabeto
fenicio de 22 caracteres y desplazoacute a la escritura cuneiforme
y a la lengua acadia El propio Jesucristo hablaba arameo y
un dialecto el siriacuteaco es usado como lengua lituacutergica por la
iglesia de Siria Actualmente auacuten quedan comunidades
donde es usada como en la localidad de Maalula a
cincuenta kiloacutemetros de Damasco
Francisco Bernal
httpwwwsentircristianocomarqueologiaarq-32-ElreinoarameodeDamasco-IIhtml
SENTIR CRISTIANO httpwwwsentircristianocom
NACIDOS PARA MATARMenores soldado en el Chad
Aquiacute no hay nada que hacer no hay trabajo no haycolegio no hay dinero y yo soy pobre En el JEM [grupoarmado de oposicioacuten sudaneacutes] no me pagan perocuando combatimos tomamos cosas del enemigordquo Locuenta un ex nintildeo soldado que ahora vive en un campode refugiados
Alliacute miles de nintildeos y nintildeas a partir de los 10 antildeos sonusados para combatir en primera liacutenea de fuego o paraotras tareas con grupos armados Hay muchos nintildeos ynintildeas que son reclutados por la fuerza A otros lesconvencen con la falsa promesa de poder salir de lapobreza Algunos lo hacen para proteger a sus familias yotros intentan escapar de la violencia tras perder a susseres queridos en ataques armados [hellip]
Amnistiacutea internacionalhttpwwwesamnestyorgindexphp
Mirad que no menosprecieacuteis a uno de estos pequentildeoshellip
(Mateo 1810)
REUNIOacuteN DE LIacuteDERESDE LAS
IGLESIAS
DE CRISTO
EN ESPANtildeA
Durante los diacuteas 24 al 26 de febrero de 2011 se llevoacute a cabo la reunioacuten
anual de liacutederes de las Iglesias de Cristo en Espantildea en el Hotel Cabo
Cervera en Torrevieja (Alicante) El tema principal que vertebroacute esta
cita fue el informe de la situacioacuten actual de las iglesias representadas
en esta ocasioacuten por sus respectivos liacutederes Otro tema a destacar fue
el anaacutelisis del Fondo Nacional Ademaacutes del tiempo dedicado a la
convivencia Genaro Redero predicador en la iglesia en Ciudad Real
Emilio Lospitao de la iglesia en Madrid expusieron un devocional los
diacuteas 24 y 25 respectivamente Jesuacutes Manzano predicador de la iglesia
en la capital de Espantildea compartioacute una reflexioacuten acerca de los
principios baacutesicos del ministerio Mercedes Zardaiacuten de la iglesia de
Madrid leyoacute el devocional correspondiente a Juan A Monroy que por
motivos de salud no pudo acudir a la cita De la andadura de la paacutegina
Web de las Iglesias de Cristo en Espantildea durante los primeros seis
meses de vida dio cuenta su Webmaster Hugo Alonso predicador de
la iglesia en Dos Hermanas (Sevilla) Se decidioacute llevar a cabo las
proacuteximas Conferencias Nacionales en el mismo hotel que el antildeo
pasado (Hotel Cabo Cervera) los diacuteas 28 al 31 de agosto del presente
antildeo Por diferentes motivos faltaron a la presente reunioacuten los
representantes de varias Iglesias de Cristo de la geografiacutea espantildeola
asiacute como el predicador de la iglesia en Oporto (Portugal) Adelino
Silva asistente habitual a estos encuentros Desde aquiacute un saludo
muy especial a los liacutederes ausentes en esta reunioacuten
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
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LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
httpwwwprotestantedigitalcomESPortada
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 152
PRIMEROS PASOS
DE LA LITURGIA CRISTIANA
Aun cuando el estilo de vida de la comunidad cristiana
primitiva (judeocristiana) mantuvo la piedad religiosa
veterotestamentaria incluidos la asistencia al templo
(Hechos 109 31) la observancia de las leyes de
impureza las fiestas ademaacutes del rito de la circuncisioacuten
(Hechos 1527-29 2117-26) de lo cual Pablo mismo
fue un seguidor (Hechos 1818-21 206) no obstante la
ldquoliturgiardquo cristiana adquirioacute una forma particular y
adecuada a la nueva fe y se caracterizoacute profundamente
por la simplicidad y la sobriedad seguacuten se desprende del
testimonio de Lucas (Hechos 242) La liturgia de
cualquiera de las diferentes educaciones religiosas
cristianas actuales es el resultado de un proceso en el
tiempo cada vez maacutes complejo y maacutes sacralizado Nos
estamos refiriendo concretamente a la liturgia del culto
de adoracioacuten especialmente dominical Hay otras
liturgias anexas de situaciones especiacuteficas como las
relacionadas con bautismos dedicaciones bodas
funerales etc que dejamos para el final de este artiacuteculo
ELEMENTOS DE LA
LITURGIA NEOTESTAMENTARIA (Culto)
La informacioacuten que nos ofrece el Nuevo Testamento
sobre la liturgia de las primeras comunidades cristianas
es muy escasa No obstante sabemos que estas
comunidades soliacutean reunirse con el propoacutesito concreto
de la ldquoeucaristiacuteardquo ndashel partimiento del panndash (1 Corintios
1016-22 1117-22 Hechos 242 207 ndash el testimonio
que ofrece la historia y la arqueologiacutea es abundante al
respecto) que en esas reuniones lituacutergicas tambieacuten
oraban (Hechos 242 1 Corintios 14 2 Tesalonicenses
31-2 y otros) que en aquellos cenaacuteculos fraternos
cantaban himnos a Dios (Efesios 518-20 Colosenses
316-17) que los cristianos ofrendaban de su dinero para
la causa del evangelio (1 Corintios 91-14) que los
cristianos se reuniacutean para recibir instruccioacuten de la
doctrina apostoacutelica (Hechos 242 Romanos 124-8 1
Corintios 1426-31 y otros) que al menos en la iglesia
de Corinto estas reuniones estaban precedidas de un
ldquoaacutegaperdquo una comida fraternal posiblemente por la
influencia de las celebraciones de los sacrificios a los
dioses muy comuacuten en Corinto (1 Corintios 1117-22) y
que la comunidad cristiana se reuniacutea para otras cosas
maacutes seguacuten se deduce de los textos que aluden a los
dones (1 Corintios 1228-30 Romanos 126-8 Efesios
411-13 1 Pedro 410-11) Y todo esto dentro de un
orden (liturgia) como se desprende de la exhortacioacuten de
Pablo (1 Corintios 1426-31) En todo caso la fe
cristiana reclama un marco formal donde los creyentes
puedan expresar solemnemente el reconocimiento de
Dios como su Salvador y Sentildeor dirigir sus oraciones de
accioacuten de gracias y sus alabanzas Y todo esto desde el
recogimiento el respeto y el orden debido es decir
mediante la liturgia
El ambiente de las reuniones de las primeras comunidades debioacute parecerse a estas llevadas a cabo durante el ministerio de Jesuacutes
A la derecha representacioacuten
del cenaacuteculo con Jesuacutes y sus disciacutepulos
Arriba liturgia de la Iglesia
Ortodoxa RusaA la derecha liturgia de la
Iglesia Catoacutelica Romana
RIGIDEZ Y ANQUILOSAMIENTO
DE LA LITURGIA
Una de las sentildeas de identidad de la ldquoiglesia verdaderardquo ndash
seguacuten ensentildeamos las Iglesias de Cristondash es precisamente
los elementos que forman el culto neotestamentario que
son exactamente CINCO Santa Cena Predicacioacuten o
Ensentildeanza Ofrenda Alabanza y Oraciones Ni uno maacutes ni
uno menos () Sin embargo en ninguacuten lugar de la Escritura
se dice que el culto deba constar necesariamente de esos
cinco elementos aunque esos son los que podemos
enumerar con un versiacuteculo de acaacute y otro de allaacute Ahora
bien iquestpodemos decir que el culto cristiano primitivo
constaba escrupulosa y necesariamente de esos cinco
elementos y por lo tanto de una liturgia cerrada iquestSeriacutea
legiacutetimo que la comunidad se reuniera para alabar a Dios y
soacutelo para alabar sin partir el pan pero siacute ofrendar en dicha
reunioacuten de alabanza iquestEstaacute prohibido en alguacuten lugar de la
Escritura realizar lo dicho anteriormente iquestSeriacutea legiacutetima la
docencia y solo la docencia exenta de alabanza iquesthellip El
lector puede hacer una larga lista de otras posibilidades
Pero en cualquiera de esas otras posibilidades estariacutea
presente siempre alguacuten tipo de liturgia todas vaacutelidas y
legiacutetimas porque no existe ninguna liturgia estricta y
cerrada Tampoco importariacutea el diacutea o la hora en que se
lleve(n) a cabo dicha(s) liturgia(s) el diacutea es un formalismo
tradicional influenciado por el Sabbat judiacuteo iexclDios hizo las
liturgias todas las liturgias para el hombre no el hombre
para las liturgias iexclDios hizo el domingo todos los
domingos para el hombre no el hombre para el domingo
Y asiacutehellip
El simple hecho de cerrar una lista de (cinco)
elementos de la liturgia cristiana constituye un
legalismo que estaacute ausente en la letra y en el
espiacuteritu del Nuevo Testamento Lo que Pablo dice
en 1 Corintios 14 rompe cualquier concepto
legalista acerca de la liturgia y en general de las
reuniones cristianas El solo hecho del ldquoaacutegaperdquo que
practicaba la iglesia de Corinto y que precediacutea al
partimiento del pan deshace cualquier legalismo
acerca de la liturgia (1 Corintios 1117-22) aquiacute
Pablo no estaacute condenando el ldquoaacutegaperdquo en siacute sino la
manera en que lo desarrollaban (donde estaacute
impliacutecito la subestima de los pobres por parte de
los ricos en la comunidad es decir el problema era
eacutetico no lituacutergico) En Hechos 242 432 sig 207
sig el margen lituacutergico es auacuten maacutes amplio y por lo
tanto maacutes ambiguo porque el eacutenfasis recae en la
koinoniacutea que es otra manera de expresar la
liturgia Y un largo etceacutetera En ninguna manera
estamos sugiriendo la anulacioacuten del culto ni de la
liturgia en la iglesia cualquiera que aquella sea
Estamos sugiriendo que la liturgia cristiana permite
un espacio amplio a la creatividad
En general las Iglesias Evangeacutelicas mantienen un clicheacute lituacutergico tradicional y a veces monoacutetonoEs el modelo que suelen seguir las Iglesias de Cristo
CUANDO LA LITURGIA
SE CONVIERTE EN UN FIN EN SIacute MISMO
Consideramos ldquorestauromaniacuteardquo al esfuerzo que
hacen muchos liacutederes de las Iglesias de Cristo por
mimetizar lo que ellos creen que fue el ldquoculto
cristianordquo del primer siglo cuando lo uacutenico que
tienen es una informacioacuten parcial de lo que pudo
haber sido dicho culto De cualquier manera
ninguna liturgia puede convertirse en la sentildea de
identidad de la iglesia verdadera Una liturgia en
particular puede llegar a ser la sentildea de identidad de
una Iglesia particular pero esto es otra cosa
Cuando la liturgia se convierte en un fin en siacute
mismo (orden y forma) hemos perdido la esencia
de la naturaleza de la iglesia el nuevo hombre
seguacuten Pablo (Efesios 423-24) Por esto decimos
que ldquootra experiencia de la iglesia es posible desde
el mensaje de Jesuacutesrdquo porque la liturgia si acaso es
solo el lado religioso del testimonio de la iglesia
pero la auteacutentica dimensioacuten de eacutesta no termina en
la liturgia sino en su espiritualidad (Juan 423-24
Romanos 228-29 Gaacutelatas 56)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 3
OTRA EXPERIENCIA DE LA IGLESIA ES POSIBLE
DESDE EL MENSAJE DE JESUacuteS
Cuando en este boletiacuten decimos que ldquootra experiencia de la
iglesia es posible desde el mensaje de Jesuacutesrdquo (y lo seguiremos
diciendo) no estamos diciendo que las Iglesias tengan que negar
su liturgia cualquiera que eacutesta sea Queremos decir que esta
liturgia no representa la esencia del evangelio El reino de Dios
al cual se debe la iglesia no consiste en la praacutectica de alguna
liturgia particular por muy biacuteblica o tradicional que eacutesta sea sino
en la nueva vida en Cristo (Colosenses 31-17 Efesios 424) La
verdadera iglesia no es la que mimetiza una liturgia
supuestamente neotestamentaria cada domingo sino la
comunidad espiritual que estaacute compuesta por ldquohombres y
mujeres nuevosrdquo (espirituales) El evangelio de Jesuacutes porque es
dinaacutemico y dinamizante asume la creatividad y la capacidad de
innovacioacuten que generan los nuevos tiempos (iexclJesuacutes mismo fue un
innovador rompioacute todos los convencionalismos de su eacutepoca)
En EEUU se estaacute apreciando cada vez maacutes el fenoacutemeno de
iglesias sin denominacioacuten formadas por personas que valoran
la vida de fe por encima de la denominacioacuten --bautista
presbiterianohellip-- (Protestante Digital) El legalismo ndashmimeacutetico-
es arcaico falto de imaginacioacuten inmovilistahellip Es poco eficaz en
una sociedad cansada de religioacuten y de liturgias La esencia del
evangelio es el ldquoespiacuteriturdquo luego lo que no cambia es la
ldquoespiritualidadrdquo y eacutesta es la que hay que redescubrir y darle el
protagonismo que nunca debioacute haber perdido Hemos convertido
las iglesias ndashy los cultos- en meras expresiones religiosas
dominicales (iexcly denominacionales) Lo esencial la
espiritualidad (el ser el sentir y el vivir la fe) lo hemos
cosificado en cinco elementos lituacutergicoshellip iexcly hasta el proacuteximo
domingo
E L PACK LITUacuteRGICO DE LA MISIONOLOGIacuteA
Otro aspecto que necesitaremos volver a eacutel en otro momento es
el que tiene que ver con la misionologiacutea de las Iglesias de Cristo
Esta misionologiacutea se caracteriza por el pack (lote) lituacutergico que
los ldquoconvertidosrdquo deben aceptar ademaacutes de la simple fe en el
evangelio O mejor dicho este pack es el leitmotiv de nuestra
evangelizacioacuten (estoy generalizando) De hecho una
metodologiacutea de la evangelizacioacuten de algunos evangelistas
consiste en retar a las personas a considerar si ldquosurdquo iglesia
cumple con las ldquosentildeasrdquo de identidad de este pack Si no se
corresponde con este lote de sentildeas de identidad entonces estaacute en
la iglesia equivocada De manera que la motivacioacuten del
evangelista no es tanto que la persona llegue a saber que Dios le
ama y que entregoacute a su Unigeacutenito Hijo para el perdoacuten de sus
pecados sino que se adhiera a la iglesia que reuacutene cada uno de
los elementos lituacutergicos ldquoseguacutenrdquo el Nuevo Testamento iexclMaacutes
degradacioacuten evangeliacutestica no se puede concebir
Las comunidades carismaacuteticas en general son las uacutenicas donde se
percibe cierta libertad en las
expresiones lituacutergicas
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 154
En el boletiacuten de septiembre nordm 9 hicimos una
breve reflexioacuten acerca de los ritos Alliacute
sentildealaacutebamos la ineficacia de ellos para el maacutes
allaacute Pero en la nota introductoria haciacuteamos un
reconocimiento de la importancia y la validez que
ellos tienen en el marco de las ceremonias es
decir de las liturgias tengan eacutestas un caraacutecter
religioso o no por su significado antropoloacutegico
pedagoacutegico religioso psicoloacutegico terapeacuteuticohellip
en la existencia humana para el maacutes acaacute Aquiacute
queremos dejar una breve semblanza a propoacutesito
de la teologiacutea lituacutergica del mensaje Como hemos
dicho maacutes arriba estas liturgias especiacuteficas de las
cuales no tenemos constancia en el Nuevo
Testamento y que la iglesia llevariacutea a cabo seguacuten
los usos y las costumbres de la eacutepoca seguacuten el
lugar son susceptibles de cambios en la forma
como las demaacutes liturgias
Los datos arqueoloacutegicos que dan cuenta de los priacutestinos indicios de lacultura humana estaacuten siempre asociados a alguacuten tipo de ritual querevela la trascendencia que aquellos humanos intuiacutean de siacute mismosUno de estos indicios son las inhumaciones con alguna clase de ritualfunerario En eacuteste en el ritual debieron encontrar un alivio terapeacuteuticopor el dolor moral que suponiacutea la ausencia del ser querido
Donde alcanza quizaacutes su cliacutemax la liturgia es en la de caraacutecterreligioso-funerario El desarrollo de la misma especialmentecuando incluye alguna disertacioacuten sobre el significado de lamuerte y sobre todo acerca de la esperanza de la vida laresurreccioacuten cumple con creces el propoacutesito de ella
No existe ninguacuten pueblo que carezca de alguacuten signo ritual
religioso o no para dar sentido a su vida social religiosa o
poliacutetica Las liturgias ndashlas ceremoniasndash forman parte de la
cultura humana de todas las culturas Las ceremonias maacutes
luacutedicas quizaacutes sean las llevadas a cabo por el nacimiento de
un nintildeo el enlace matrimonialhellip ademaacutes de por el
reconocimiento de alguacuten logro ya sea castrense
acadeacutemico deportivohellip En todas estas situaciones la
liturgia cumple una funcioacuten vital necesaria y significativa
Es de gran utilidad disponer con antelacioacuten de un
buen manual lituacutergico para la celebracioacuten de los
diferentes acontecimientos que requieran de alguna
ceremonia Sobre todo si es funeraria la gente no
suele avisar cuaacutendo va a partir R
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 155
MITOSQUE ENSENtildeAMOS EN LAS IGLESIAS DE CRISTO
[Nota Este mito no es compartido por todos los
exegetas de las Iglesias de Cristo]
El apelativo cristiano goza de un reconocimiento
histoacuterico milenario y estaacute siempre relacionado con la
doctrina el evangelio y la persona de Jesucristo El
sustantivo cristiano se deriva del tiacutetulo atribuido a
Jesuacutes en su versioacuten griega Cristo que significa Ungido
(en hebreo Mesiacuteas) Tal fue el significado que adquirioacute
dicho apelativo que hoy seriacutea imposible encontrar otro
nombre que identificara mejor a los disciacutepulos de
Jesuacutes Pero iquestcuaacutendo fue la primera vez que los
disciacutepulos de Cristo fueron llamados cristianos
iquestDoacutende fueron llamados por ese nombre iquestQuieacutenes los
llamaron asiacute iquestPor queacute les llamaron por ese apelativo
iquestEra un nombre reservado divinamente para los
disciacutepulos de Cristo iquestLo adquirieron para siacute los
mismos disciacutepulos de Jesuacutes iquesthellip
El sustantivo cristiano aparece soacutelo tres veces en el
Nuevo Testamento iexclCurioso no La primera cuando
Lucas explica que a los disciacutepulos se les llamoacute
cristianos por primera vez en Antioquiacutea (Hechos
1126) La segunda en boca de Agripa (iquestcon ironiacutea)
cuando declaroacute ante Pablo que por poco le persuadiacutea
a ser cristiano (Hechos 2628) Y la tercera muy
posterior cronoloacutegicamente en el tiempo la usa Pedro
exhortando a los creyentes a que no se averguumlencen si
padecen como cristianos (1 Pedro 416) Al menos
hasta que en Antioquiacutea los disciacutepulos fueron llamados
cristianos el teacutermino que Lucas usa en Hechos para
referirse a ellos es generalmente el de disciacutepulos (30
veces) o hermanos (unas 32 veces) Tambieacuten
creyentes santos o elegidos Y para referirse a
las creencias (o mejor estilo de vida) de los
disciacutepulos Lucas usa el sugerente nombre de Camino
seis veces (Hechos 92 199 23 224 2414 22)
iquestQUIEacuteNES LLAMOacute CRISTIANOS POR PRIMERA
VEZ A LOS DISCIacutePULOS
Sabemos por Lucas doacutende llamaron cristianos a los
disciacutepulos por primera vez en Antioquiacutea de Siria
(Hechos 1126) iquestpero quieacutenes comenzaron a llamarlos
por ese nombre iquestFueron quizaacutes los judiacuteos residentes
en Antioquiacutea iquestFueron los gentiles como un apodo
con alguacuten sentido peyorativo iquestFueron los mismos
cristianos antioquenos que optaron llamarse a siacute
mismos cristianos iquestFue Dios mismo por
revelacioacuten
El apelativo cristiano no es probable que fuese dado por
los judiacuteos toda vez que este sustantivo proviene de Cristo
y eso hubiera sido como reconocer a Jesuacutes como el Mesiacuteas
(Vine) por otro lado seguacuten Lucas los creyentes eran
conocidos por los judiacuteos como la secta de los nazarenos
(Hechos 245) Taacutecito ndashcitado por W E Vine- dice El
vulgo les llama cristianos El autor u originador de esta
denominacioacuten Christus fue en el reinado de Tiberio
ejecutado por el Procurador Poncio Pilato (Anales xv 44)
Seguacuten este testimonio de Taacutecito quienes llamaron
cristianos a los disciacutepulos fue el vulgo Por otro lado no
hay ninguna evidencia ni interna ni externa de que los
mismos disciacutepulos se llamaran a siacute mismos cristianos
iquestCoacutemo entender si no que este sustantivo aparezca soacutelo en
tres ocasiones en todo el Nuevo Testamento en contextos
tan diferentes si ese nombre hubiera tenido alguacuten origen
divino o fuese tomado por los mismos disciacutepulos
AGRIPA USOacute EL TEacuteRMINO CRISTIANO (Hechos 2628)
El hecho de que Agripa usara este apelativo indica que para
estas fechas el nombre cristiano ya empezaba a correr de
boca en boca por el vulgo En cuanto al uso que Agripa hace
de este teacutermino ni el talante de esta persona ni el contexto
en que se dio ni la eacutepoca temprana en que ocurrioacute favorece
la idea de que fuera usado en sentido positivo El apelativo
cristiano no gozaba todaviacutea de la honra y el significado
que llegoacute a tener entrado ya el siglo segundo En la literatura
patriacutestica temprana ya se usa el nombre cristiano como
testimonio de fe con el sentido que lo usamos hoy Policarpo
(69-155) obispo de la iglesia de Esmirna martirizado en
Roma testificoacute ante el procoacutensul de esta maneraSi
supones en vano que voy a jurar por el genio del Ceacutesar
como dices y haces ver que no sabes quieacuten soy te lo direacute
claramente soy cristiano
PEDRO USOacute EL TEacuteRMINO CRISTIANO (1 Pedro 416)
El uso que Pedro hace de este teacutermino como advierte
tambieacuten Vine lo hace desde el punto de vista del
perseguidor es decir desde el lenguaje del vulgo El
contexto es clarificador ninguno de vosotros ndashdice el
Apoacutestol- padezca como homicida o [como] ladroacuten o [como]
malhechor pero si alguno padece como cristiano no se
averguumlence (1 Pedro 415-16) [la cursiva y el encorchetado
son nuestros] Es decir Pedro reconoce el apelativo con el
cual los de afuera llamaban a los disciacutepulos
12 El apelativo cristiano fue revelado por Dios
SE LES
LLAMOacute
CRISTIANOSHechos 1126
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 6
Pues bien ndashdice el Apoacutestol- si padeceacuteis que no sea en
calidad de homicida de ladroacuten etc sino como
cristianos Queacute duda cabe por otro lado que este
apelativo empezoacute a tomar carta de naturaleza y a adquirir
un sentido honroso dentro del cristianismo Pero al
principio no fue asiacute
SE LES LLAMOacute CRISTIANOS (Hechos 1126)
iquestIntroduce alguacuten matiz semaacutentico la raiacutez verbal del
idioma griego en esta frase que implique alguna
determinacioacuten divina Hay quienes han usado la
semaacutentica del teacutermino griego para decir
que el nombre cristiano fue dado especiacuteficamente por
Dios mismo de forma revelada Muchos se sorprenden
al saber que el nombre ldquocristianordquo fue dado a los
creyentes por revelacioacuten de Dios
(httpbuscadcomcristianismo-purocp-origen-nombre-
cristianohtml) Esto lo deducen de la raiacutez griega en que se
escribioacute el texto original
La Concordancia Analiacutetica Griega del Nuevo Testamento
expone las nueve ocasiones donde aparece la raiacutez verbal
(chrematizo) con las siguientes
traducciones ha recibido instrucciones (Hechos 1022)
habiacutea sido revelado (Lucas 226) se les advirtioacute
(Hebreos 85) que los amonestaba (Hebreos 1225) se
les llamoacute (Hechos 1126) seraacute llamada (Romanos 73)
avisado por revelacioacuten (Mateo 222 Hebreos 117) y
siendo avisado por revelacioacuten (Mateo 212)
W E Vine el erudito en el idioma griego que venimos
citando dice que en el caso de respuestas oraculares la
palabra se deriva de chresmos un oraacuteculo Pero en
Hechos 1126 y en Romanos 73 se traduce por se les
llamoacute y seraacute llamada respectivamente y Vine dice que
este verbo significa ocasionalmente ser llamado o
nombrado y son los uacutenicos pasajes donde tiene este
significado Continuacutea diciendo que la palabra traducida
se les llamoacute en Hechos 1126 se podriacutea usar en el
original indistintamente de un nombre adoptado por uno
mismo o dado por otros Es decir que de esa raiacutez verbal
en este texto podemos deducir que a los disciacutepulos les
llamaron cristianos los mismos que formaban la iglesia
los de fuera de la iglesia los aacutengeles desde el cielo o los
demonios desde el infiernoWillian Barclay dice
comentando este texto que esta palabra comenzoacute siendo
un mote y continuacutea diciendo que por medio de sus
vidas [los creyentes] lo convirtieron en un nombre que
dejoacute de ser despectivo para significar coraje y amor por
virtudes admiradas por todos los hombres Y el
Comentario Exegeacutetico y Explicativo de la Biblia dice que
este nombre tuvo su origen no dentro sino fuera de la
iglesia por los paganos de Antioquiacutea
En cualquier caso nos preguntamos si la palabra
aduacuteltera de Romanos 73 tambieacuten fue usada por primera
vez por una revelacioacuten de Dios ()
iquestPOR QUEacute SE LES LLAMOacute CRISTIANOS A LOS
DISCIacutePULOS
W E Vine continuacutea comentando esta palabra y dice que
las personas recibiacutean nombres en base de la naturaleza
de sus ocupaciones y cita Hechos 1126 y Romanos
73 A los herodianos por ejemplo se les llamaba asiacute
porque eran partidarios de Herodes iquestTan maravilloso es
que a los disciacutepulos de Antioquiacutea les llamaran
cristianos toda vez que su mensaje radicaba
esencialmente en la persona de Cristo Esto indica que
aquellos disciacutepulos eran persistentes en su testimonio de
fe relacionado siempre con una persona Cristo iquestEs raro
entonces que la gente el vulgo seguacuten Taacutecito les
relacionaran con la persona que predicaban y les
llamaran por un nombre derivado de dicha persona
EL NOMBRE CRISTIANO HOY
Queacute duda cabe que la historia ha dignificado el nombre
de cristiano y hoy lo usamos con el sentido que
adquirioacute ya en el primer siglo es decir para honrar a
Cristo de donde se deriva Ahora bien decir que es el
nombre uacutenico con el que debemos ser conocidos y con
el cual ser identificados de manera exclusiva y
excluyente porque Dios lo ha determinado asiacute resulta
un poco atrevido Tanto como sustantivo o como
adjetivo lamentablemente el teacutermino cristiano es usado
hoy por muacuteltiples denominaciones y organizaciones que
a veces por su mal testimonio lo deshonran iexclPero queacute le
vamos a hacer Por este mismo motivo algunos han
preferido denominarse con el nombre de Hermanos Y
precisamente por denominarse asiacute tambieacuten se les ha
criticado a pesar de ser un nombre biacuteblico y
neotestamentario R
CRISTIANO
QUE
PROFESA
LA FE
CRISTIANA
iexclSimplemente
NotaTodo lo que sigue en este artiacuteculo debe leerse a la
luz de la presente nota introductoria Creemos en la
familia La familia a secas Eacutesta en cualquier latitud del
planeta de cualquier eacutepoca de la historia ha sido y sigue
siendo la estructura baacutesica social que ofrece la cohesioacuten
que necesita la sociedad cualquier sociedad El
desarrollo la evolucioacuten social y la subsistencia de
cualquier civilizacioacuten han sido posibles gracias a esta
cohesioacuten familiar En todo caso hemos de tener en cuenta
lo siguiente a) El modelo de familia no ha sido ndashni esndash
uacutenico ni el mismo siempre y en todo lugar b) La Biblia
registra diversos modelos de familia sin condenar ninguno
de ellos c) Existen otros modelos de familia milenarios
que no llevan impliacutecito ninguna dinaacutemica autodestructiva
iexcly no son cristianos
PRECEDENTES
DE LA FAMILIA
CRISTIANA
Independientemente de las razones y los argumentos que
se quieran citar lo cierto es que en toda la historia del
pueblo de la Biblia desde Abraham hasta la eacutepoca
apostoacutelica la familia fue poliacutegama como en todo el
entorno geograacutefico del mundo antiguo La poliginia fue
una institucioacuten poliacutetica ancestral practicada por los clanes
del pueblo hebreo Abraham (Geacutenesis 161 sig 256)
Jacob (eacuteste tuvo por esposas a las hermanas Lea y Raquel
que a la vez eran primas hermanas suyas y ademaacutes
tuvo dos concubinas Bilha y Zilpa siervas respectivas de
dichas hermanas Geacutenesis 2920-29 3522-26) Esta
institucioacuten fue aceptada y regulada por la constitucioacuten
sinaiacutetica (Deuteronomio 241 sig) si bien prohibioacute
casarse con dos hermanas a la vez (Leviacutetico 1818)
Gedeoacuten uno de los personajes maacutes prominentes del
periacuteodo de los Jueces tuvo muchas mujeres (Jueces
830) igual que David (2 Samuel 513) iquestNos podemos
imaginar a un hombre rodeado de varias esposas (o
concubinas) y una gran prole al lado de sus respectivas
madres iexclPues esa es la imagen que nos ofrece la familia
biacuteblica iquestEra aquella familia menos cristiana que la de
nuestros diacuteas iquestNo era aquel Dios el mismo que el de
ahora iquestInfluyoacute negativamente aquel modelo familiar en
cualquier aspecto en los nintildeos durante su crianza iquestFue
aquel tipo de familia la causa de alguacuten resquebrajamiento
social iquesthellip
LA FAMILIA CRISTIANA SEGUacuteN
EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
Confesamos sinceramente que cuando oiacutemos la frase
ldquofamilia cristianardquo dependiendo del aacutembito del que
proceda nos echamos a temblar Nos referimos por
supuesto a aacutembitos religiosos Porque dependiendo de
ello esa familia cristiana puede ser una familia
adecuada a las circunstancias de la evolucioacuten social o
puede ser una familia seguacuten el modelo particular que
alguacuten aacutembito particular haya disentildeado muy
particularmente Y tememos mucho que en ese disentildeo
asiacute elaborado siga siendo la mujer la que sale peor
parada como no podiacutea ser de otra manera (ldquoiexclseguacuten la
sempiterna voluntad de Diosrdquo dicen)
No hay mucho que indagar sobre este modelo de
familia cristianardquo Se trata del consabido modelo
patriarcal la perenne minoriacutea de edad y la tutela de la
mujer bajo el sentildeoriacuteo del varoacuten para empezar Como
este perfil fundamentalista protestante de subestima
hacia la mujer le pareciacutea poco al fundamentalismo
catoacutelico eacuteste le antildeade la ornamentacioacuten que le faltaba
reglamentando las intimidades de alcoba a los esposos
catoacutelicos Monsentildeor Demetrio Fernaacutendez Gonzaacutelez
obispo de Coacuterdoba (Espantildea) con ocasioacuten de la fiesta
de la Sagrada Familia en un largo vericueto verbal
viene a decir que en las relaciones sexuales entre
esposos el goce sexual no sea ajeno a la procreacioacuten
que es el fin uacutenico del acto sexual (Voz del pastor nordm
265 2012011) Esta familia cristianardquo por lo tanto
debe abrir sus brazos a cuantos hijos ldquomanderdquo Dios
pues seriacutea poco menos que un ldquocrimenrdquo impedir la
procreacioacuten de un nuevo ser fruto del amor que los
esposos se profesan Y como broche final nos
suponemos cada uno de los coacutenyuges debe soportar
ldquocristianamenterdquo los ocasionales (o sistemaacuteticos) malos
tratos de su otra parte ya que el solo hecho de pensar
en el divorcio para acabar con dichos malos tratos
seriacutea una ldquotentacioacutenrdquo del demonio que hay que evitar
iexclAsiacute que ya tenemos disentildeado el modelo de la familia
cristianardquo La familia por la que tenemos que luchar
manifestaacutendonos en las calles bombardeando a la
opinioacuten puacuteblica con mensajes desde la prensa la radio
la televisioacuten y sobre todo desde el puacutelpito Y como
contrapartida dejar la imagen de los ldquolaicistasrdquo como
tozudos enemigos de la civilizacioacuten cristiana y
pertinaces monstruos que intentan pervertir las
ancestrales y buenas costumbres de nuestras
tradiciones
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 7
iexclLA TIERRA
NO
ES PLANA
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 8
LA FAMILIA HOYEn una sociedad plural con ideologiacuteas poliacuteticas diferentes
con credos religiosos distintos como es hoy la sociedad
espantildeola caben diversos tipos de familia siempre que estos
esteacuten regulados por las leyes emanadas de la Constitucioacuten
del paiacutes Asiacute pues desde un punto de vista constitucional
no existe un modelo de familia cristiana Existe
simplemente la familia compuesta por miembros que
pueden ser creyentes de diferentes credos o increyentes
Otra cosa es que los creyentes deseen vivir un modelo
familiar de acuerdo a su credo religioso La ley debe
garantizar y garantiza la libertad que tienen los creyentes
de cada credo o increyentes para vivir el modelo familiar
que desean siempre que este modelo no lesione los
principios de los Derechos Humanos (Recordamos al lector
la posibilidad aunque sea remota en Espantildea de una posible
poligamia como se estaacute considerando actualmente en
Canadaacute) La sociedad espantildeola como otras del llamado
mundo occidental ha sufrido cambios muy significativos
en todos los oacuterdenes Tambieacuten en el familiar Por el lado
heterosexual tenemos familias muy diversas desde la
monoparental formada por un progenitor y su prole o la
formada por la pareja provenientes de un divorcio o la
viudez con los hijos habidos en sus anteriores
matrimonios Y no digamos de la atiacutepica situacioacuten de un
(normalmente) hombre que tiene descendientes con otra
mujer distinta de la esposa legiacutetima A este tipo variopinto
de familia debemos antildeadir la formada por personas ceacutelibes
con cualquier tipo de parentesco entre ellas Por el lado
homosexual tenemos parejas masculinas y parejas
femeninas (eacutestas pueden tener hijos propios y las otras
posiblemente en un futuro hijos adoptados) Ante esta
realidad los gobernantes con la aquiescencia que les debe
caracterizar deben establecer leyes que garanticen los
derechos y los deberes de los afectados al margen de la
confesionalidad religiosa de cada uno iexclY esto solo lo
puede llevar a cabo un Estado laico
los padres tienen que estar casados con solo un coacutenyuge y
los hijos haber sido concebidos de manera natural iquestDoacutende
estaacute escrito que los homosexuales(1) no pueden ser
cristianos iquesthellip
El disentildeo de la familia cristiana que propone el
fundamentalismo clasifica a los cristianos de primera y
de segunda clase No lo dicen expresamente pero lo
infieren con sus propuestas El divorcio es un pecado
casarse en segundas nupcias es un pecado mayor Otro
pecado es mantener relaciones sexuales sin el propoacutesito de
engendrar hijos (usar preservativos) Es pecado convivir en
pareja sin haber pasado por el registro civil (pareja de
hecho) Es pecado tener hijos sin casarse (familia
monoparental)hellip Y como no pueden negar que son
cristianos (porque confiesan creer en Jesucristo) se les
relega a cristianos de segunda categoriacutea Los de
primera son los que responden fielmente al disentildeo de la
familia cristiana que el fundamentalismo propone R
(1) Respecto a la homosexualidad creemos que el fundamentalismo
religioso de cualquier signo estaacute cometiendo un grave error al
incluir a todos los homosexuales en el mismo saco lo cual es poco
objetivo poquiacutesimo cientiacutefico y escandalosamente anticristiano
EN UN MUNDO EN CAMBIOShellipPor diferentes motivos
cada diacutea es maacutes
comuacuten la familia
monoparental (un solo
progenitor o
adoptante)
Las leyes
reconocieron y
garantizaron la
validez de la pareja
de hechoLa despenalizacioacuten de la
homosexualidad permitioacute que gays y
lesbianas exhibieran sin tapujos su
orientacioacuten sexual y se les reconociera
el estatus legal de pareja
Factores especialmente
socio-econoacutemicos
retrasan la paternidad
voluntaria de las parejas
La presencia de los
anticonceptivos
distinguioacute los conceptos
de sexualidad y
maternidad
El acceso de la mujer a la
universidad y su
incorporacioacuten al trabajo
cualificado rompioacute el mito de
profesioacuten sus labores
La restauracioacuten de la
democracia en Espantildea
reconocioacute el divorcio
reforzando con ello
la libertad individual y la
capacidad de
eleccioacuten del individuo
la Constitucioacuten
espantildeola de 1978
reconocioacute la igualdad
entre hombres y mujeres
hellipLA IGLESIA DEBE SER UNA
ENFERMERA ENFERMA
Todos estos diferentes modelos
de familia unos buscados y otros
impuestos por las circunstancias
seraacuten cristianos si sus miembros
tambieacuten lo son iquestQuieacuten ha dicho
que una familia formada por dos
personas divorciadas con sus
respectivos hijos no es una familia
cristiana iquestDoacutende estaacute escrito que
para formar una familia cristiana
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 9
LAS PIEDRAS
HABLANhellip
Al importante rey Hazael de Damasco que fue ungido por el
profeta Eliseo le sucedioacute su hijo Ben Hadad-III como indica
2Reyes 1324 y del que tenemos informacioacuten arqueoloacutegica en
textos asirios y en la estela aramea de Zakur descubierta en
Afis a 45 kms de Alepo La estela describe la victoria del rey
Zakur de Hamat sobre una coalicioacuten de reyes que liderada por
Ben Hadad-III le llegaron a sitiar Esta derrota de Damasco
por Hamat inicioacute un punto de inflexioacuten en la influencia de
este reino en la regioacuten Pues a esta derrota se le unioacute las que le
infringioacute el rey Joaacutes de Israel seguacuten 2Reyes 1325 y sobre todo
la incursioacuten asiria de Adad-Nirari III que lo debilitoacute y sometioacute
a tributo seguacuten consta en la estela de Tell al-Rimah que
tambieacuten nombra al rey Joas de Israel Texto de la inscripcioacuten
de Zakur (Jacques Briend)
ldquoEstela que levantoacute Zakur rey de Hamat y Lassh Entonces
Bar Hadad hijo de Hazael rey de Aram reunioacute contra miacute
(iquestdieciseacuteis) reyesrdquo
El poder militar de Damasco habiacutea disminuido y el hijo de
Joaacutes el rey Jeroboam-II volvioacute a recuperar los antiguos
territorios de Israel como indica 2Reyes 142528 Del periodo
de este rey de Israel disponemos maacutes informacioacuten sobre
Damasco en los registros de la campantildea asiria del 773 aC
contra Ben-Hadad-III El uacuteltimo rey de Aram-Damasco
Resiacuten aparece en los anales asirios de Tiglat-Pileser-III
pagaacutendole tributo junto con el rey de Israel Menahem
coincidiendo con 2Reyes 1519-20 Texto de la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquoA los reyes del paiacutes de Hatti de los arameos Resiacuten (Ra-qi-
a-nu) de Damasco Menajeacuten de Samaria impuse sobre ellos
impuesto y tributo plata oro estantildeo rdquo
Posteriormente al pago de estos tributos Resiacuten se unioacute con el
rey Peacutecah de Israel para formar una coalicioacuten antiasiria
Intentaron por la fuerza involucrar al reino de Judaacute y llegaron
incluso a poner sitio a su capital Jerusaleacuten Pero su rey Acaz
pidioacute ayuda al soberano asirio Tiglat-Pileser-III pagaacutendole
con los tesoros del templo como indica 2Reyes 165-9 La
reaccioacuten asiria contra la coalicioacuten no se hizo esperar
aprovechoacute la ocasioacuten para realizar varias campantildeas militares
en la regioacuten Siria-Palestina de la que tenemos referencia en
sus anales Primero infringioacute a Resiacuten una grave derrota en el
733 aC dejando reducido su reino a la ciudad de Damasco
Texto de la inscripcioacuten (Jacques Briend)
rdquo Eacutel para salvar su vida huyoacute en solitario y entroacute por el
portoacuten de su ciudad Puse mi campamento entorno a su
ciudad durante 45 diacuteas le encerreacute como un paacutejaro
enjaulado Destruiacute 591 ciudades [] de los 16 distritos de
Damascordquo
Una segunda intervencioacuten de Tiglat-Pileser III al
antildeo siguiente hizo desaparecer el reino arameo de
Damasco Dio muerte a su rey Resiacuten y su territorio
fue convertido en provincia asiria gobernada
directamente por sus funcionarios
Mientras en Israel de acuerdo con 2Reyes 1527-
30 su reino quedaba reducido a los alrededores de
su capital Samaria perdiendo el resto de las
ciudades Mataron al rey Peacutecah y pusieron en su
lugar a Oseas y la poblacioacuten sufrioacute la primera
deportacioacuten de 13520 israelitas a las provincias
del imperio como lo atestigua la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquo devolviacute al territorio de Azur el vasto [paiacutes de
BitHaza il]i Pu[se sobre ellos] (como)
gobernadores [a mis altos funcionarios] El paiacutes
de Bit-Humria[]conduje [a]Asiria al conjunto
de sus gentes () [con su hacienda] Derrocaron a
Peacutecaj su rey y pusieron sobre ellos [como rey] a
A usi (Oseas) Recibiacute de ellos 10 talentos de o[ro
1000 ()]talentos de plata [como tributo anual]
El reino arameo de Damasco (y II)
Croacutenicas de Tiglat-Pileser-III
Estela de Zakur
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 10
La interrelacioacuten del contexto sirio con Israel va maacutes
allaacute de los expresados enfrentamientos territoriales y
tributarios La influencia cultural se aprecia en
ciudades conquistadas y especiacuteficamente lo
observamos en el origen sirio de la arquitectura del
templo de Salomoacuten como indica Jean Claude
Margueron
Los descubrimientos realizados en Siria muestran dos
tipos de arquitectura templaria Una de ella presenta
forma alargada con una portada formada por un
vestiacutebulo y dos columnas La sala interior es alargada
subdividida en ocasiones en dos partes En su interior
se halla un altar y un podio contra el muro del fondo o
un nicho donde estaacute el sanctasanctoacuterum Hay bancos
en el muro del fondo y a veces en los laterales Esta
distribucioacuten se eleva al III milenio aC como se
observa en los templos de Tell Khuera y
posteriormente en el I milenio aC en Tell Taynat
Este uacuteltimo llamoacute la atencioacuten del arqueoacutelogo Roland
de Vaux por su semejanza con el templo de Salomoacuten
Maacutes reciente es el hallazgo del templo excavado entre 1980
y 1985 en Ain Dara al norte de Siria Presenta una gran
similitud en tamantildeo distribucioacuten e incluso la decoracioacuten de
las paredes interiores evoca la descripcioacuten realizada por la
Biblia del templo construido por Salomoacuten formado por tres
partes el Ulam o vestiacutebulo Hekal o lugar santo y Debir o
lugar santiacutesimo
Para finalizar indicamos la influencia de la lengua aramea
extendida por Oriente Proacuteximo llegando a ser la lengua
administrativa del imperio aquemeacutenida Incorporoacute el alfabeto
fenicio de 22 caracteres y desplazoacute a la escritura cuneiforme
y a la lengua acadia El propio Jesucristo hablaba arameo y
un dialecto el siriacuteaco es usado como lengua lituacutergica por la
iglesia de Siria Actualmente auacuten quedan comunidades
donde es usada como en la localidad de Maalula a
cincuenta kiloacutemetros de Damasco
Francisco Bernal
httpwwwsentircristianocomarqueologiaarq-32-ElreinoarameodeDamasco-IIhtml
SENTIR CRISTIANO httpwwwsentircristianocom
NACIDOS PARA MATARMenores soldado en el Chad
Aquiacute no hay nada que hacer no hay trabajo no haycolegio no hay dinero y yo soy pobre En el JEM [grupoarmado de oposicioacuten sudaneacutes] no me pagan perocuando combatimos tomamos cosas del enemigordquo Locuenta un ex nintildeo soldado que ahora vive en un campode refugiados
Alliacute miles de nintildeos y nintildeas a partir de los 10 antildeos sonusados para combatir en primera liacutenea de fuego o paraotras tareas con grupos armados Hay muchos nintildeos ynintildeas que son reclutados por la fuerza A otros lesconvencen con la falsa promesa de poder salir de lapobreza Algunos lo hacen para proteger a sus familias yotros intentan escapar de la violencia tras perder a susseres queridos en ataques armados [hellip]
Amnistiacutea internacionalhttpwwwesamnestyorgindexphp
Mirad que no menosprecieacuteis a uno de estos pequentildeoshellip
(Mateo 1810)
REUNIOacuteN DE LIacuteDERESDE LAS
IGLESIAS
DE CRISTO
EN ESPANtildeA
Durante los diacuteas 24 al 26 de febrero de 2011 se llevoacute a cabo la reunioacuten
anual de liacutederes de las Iglesias de Cristo en Espantildea en el Hotel Cabo
Cervera en Torrevieja (Alicante) El tema principal que vertebroacute esta
cita fue el informe de la situacioacuten actual de las iglesias representadas
en esta ocasioacuten por sus respectivos liacutederes Otro tema a destacar fue
el anaacutelisis del Fondo Nacional Ademaacutes del tiempo dedicado a la
convivencia Genaro Redero predicador en la iglesia en Ciudad Real
Emilio Lospitao de la iglesia en Madrid expusieron un devocional los
diacuteas 24 y 25 respectivamente Jesuacutes Manzano predicador de la iglesia
en la capital de Espantildea compartioacute una reflexioacuten acerca de los
principios baacutesicos del ministerio Mercedes Zardaiacuten de la iglesia de
Madrid leyoacute el devocional correspondiente a Juan A Monroy que por
motivos de salud no pudo acudir a la cita De la andadura de la paacutegina
Web de las Iglesias de Cristo en Espantildea durante los primeros seis
meses de vida dio cuenta su Webmaster Hugo Alonso predicador de
la iglesia en Dos Hermanas (Sevilla) Se decidioacute llevar a cabo las
proacuteximas Conferencias Nacionales en el mismo hotel que el antildeo
pasado (Hotel Cabo Cervera) los diacuteas 28 al 31 de agosto del presente
antildeo Por diferentes motivos faltaron a la presente reunioacuten los
representantes de varias Iglesias de Cristo de la geografiacutea espantildeola
asiacute como el predicador de la iglesia en Oporto (Portugal) Adelino
Silva asistente habitual a estos encuentros Desde aquiacute un saludo
muy especial a los liacutederes ausentes en esta reunioacuten
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
httpwwwprotestantedigitalcomESPortada
El simple hecho de cerrar una lista de (cinco)
elementos de la liturgia cristiana constituye un
legalismo que estaacute ausente en la letra y en el
espiacuteritu del Nuevo Testamento Lo que Pablo dice
en 1 Corintios 14 rompe cualquier concepto
legalista acerca de la liturgia y en general de las
reuniones cristianas El solo hecho del ldquoaacutegaperdquo que
practicaba la iglesia de Corinto y que precediacutea al
partimiento del pan deshace cualquier legalismo
acerca de la liturgia (1 Corintios 1117-22) aquiacute
Pablo no estaacute condenando el ldquoaacutegaperdquo en siacute sino la
manera en que lo desarrollaban (donde estaacute
impliacutecito la subestima de los pobres por parte de
los ricos en la comunidad es decir el problema era
eacutetico no lituacutergico) En Hechos 242 432 sig 207
sig el margen lituacutergico es auacuten maacutes amplio y por lo
tanto maacutes ambiguo porque el eacutenfasis recae en la
koinoniacutea que es otra manera de expresar la
liturgia Y un largo etceacutetera En ninguna manera
estamos sugiriendo la anulacioacuten del culto ni de la
liturgia en la iglesia cualquiera que aquella sea
Estamos sugiriendo que la liturgia cristiana permite
un espacio amplio a la creatividad
En general las Iglesias Evangeacutelicas mantienen un clicheacute lituacutergico tradicional y a veces monoacutetonoEs el modelo que suelen seguir las Iglesias de Cristo
CUANDO LA LITURGIA
SE CONVIERTE EN UN FIN EN SIacute MISMO
Consideramos ldquorestauromaniacuteardquo al esfuerzo que
hacen muchos liacutederes de las Iglesias de Cristo por
mimetizar lo que ellos creen que fue el ldquoculto
cristianordquo del primer siglo cuando lo uacutenico que
tienen es una informacioacuten parcial de lo que pudo
haber sido dicho culto De cualquier manera
ninguna liturgia puede convertirse en la sentildea de
identidad de la iglesia verdadera Una liturgia en
particular puede llegar a ser la sentildea de identidad de
una Iglesia particular pero esto es otra cosa
Cuando la liturgia se convierte en un fin en siacute
mismo (orden y forma) hemos perdido la esencia
de la naturaleza de la iglesia el nuevo hombre
seguacuten Pablo (Efesios 423-24) Por esto decimos
que ldquootra experiencia de la iglesia es posible desde
el mensaje de Jesuacutesrdquo porque la liturgia si acaso es
solo el lado religioso del testimonio de la iglesia
pero la auteacutentica dimensioacuten de eacutesta no termina en
la liturgia sino en su espiritualidad (Juan 423-24
Romanos 228-29 Gaacutelatas 56)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 3
OTRA EXPERIENCIA DE LA IGLESIA ES POSIBLE
DESDE EL MENSAJE DE JESUacuteS
Cuando en este boletiacuten decimos que ldquootra experiencia de la
iglesia es posible desde el mensaje de Jesuacutesrdquo (y lo seguiremos
diciendo) no estamos diciendo que las Iglesias tengan que negar
su liturgia cualquiera que eacutesta sea Queremos decir que esta
liturgia no representa la esencia del evangelio El reino de Dios
al cual se debe la iglesia no consiste en la praacutectica de alguna
liturgia particular por muy biacuteblica o tradicional que eacutesta sea sino
en la nueva vida en Cristo (Colosenses 31-17 Efesios 424) La
verdadera iglesia no es la que mimetiza una liturgia
supuestamente neotestamentaria cada domingo sino la
comunidad espiritual que estaacute compuesta por ldquohombres y
mujeres nuevosrdquo (espirituales) El evangelio de Jesuacutes porque es
dinaacutemico y dinamizante asume la creatividad y la capacidad de
innovacioacuten que generan los nuevos tiempos (iexclJesuacutes mismo fue un
innovador rompioacute todos los convencionalismos de su eacutepoca)
En EEUU se estaacute apreciando cada vez maacutes el fenoacutemeno de
iglesias sin denominacioacuten formadas por personas que valoran
la vida de fe por encima de la denominacioacuten --bautista
presbiterianohellip-- (Protestante Digital) El legalismo ndashmimeacutetico-
es arcaico falto de imaginacioacuten inmovilistahellip Es poco eficaz en
una sociedad cansada de religioacuten y de liturgias La esencia del
evangelio es el ldquoespiacuteriturdquo luego lo que no cambia es la
ldquoespiritualidadrdquo y eacutesta es la que hay que redescubrir y darle el
protagonismo que nunca debioacute haber perdido Hemos convertido
las iglesias ndashy los cultos- en meras expresiones religiosas
dominicales (iexcly denominacionales) Lo esencial la
espiritualidad (el ser el sentir y el vivir la fe) lo hemos
cosificado en cinco elementos lituacutergicoshellip iexcly hasta el proacuteximo
domingo
E L PACK LITUacuteRGICO DE LA MISIONOLOGIacuteA
Otro aspecto que necesitaremos volver a eacutel en otro momento es
el que tiene que ver con la misionologiacutea de las Iglesias de Cristo
Esta misionologiacutea se caracteriza por el pack (lote) lituacutergico que
los ldquoconvertidosrdquo deben aceptar ademaacutes de la simple fe en el
evangelio O mejor dicho este pack es el leitmotiv de nuestra
evangelizacioacuten (estoy generalizando) De hecho una
metodologiacutea de la evangelizacioacuten de algunos evangelistas
consiste en retar a las personas a considerar si ldquosurdquo iglesia
cumple con las ldquosentildeasrdquo de identidad de este pack Si no se
corresponde con este lote de sentildeas de identidad entonces estaacute en
la iglesia equivocada De manera que la motivacioacuten del
evangelista no es tanto que la persona llegue a saber que Dios le
ama y que entregoacute a su Unigeacutenito Hijo para el perdoacuten de sus
pecados sino que se adhiera a la iglesia que reuacutene cada uno de
los elementos lituacutergicos ldquoseguacutenrdquo el Nuevo Testamento iexclMaacutes
degradacioacuten evangeliacutestica no se puede concebir
Las comunidades carismaacuteticas en general son las uacutenicas donde se
percibe cierta libertad en las
expresiones lituacutergicas
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 154
En el boletiacuten de septiembre nordm 9 hicimos una
breve reflexioacuten acerca de los ritos Alliacute
sentildealaacutebamos la ineficacia de ellos para el maacutes
allaacute Pero en la nota introductoria haciacuteamos un
reconocimiento de la importancia y la validez que
ellos tienen en el marco de las ceremonias es
decir de las liturgias tengan eacutestas un caraacutecter
religioso o no por su significado antropoloacutegico
pedagoacutegico religioso psicoloacutegico terapeacuteuticohellip
en la existencia humana para el maacutes acaacute Aquiacute
queremos dejar una breve semblanza a propoacutesito
de la teologiacutea lituacutergica del mensaje Como hemos
dicho maacutes arriba estas liturgias especiacuteficas de las
cuales no tenemos constancia en el Nuevo
Testamento y que la iglesia llevariacutea a cabo seguacuten
los usos y las costumbres de la eacutepoca seguacuten el
lugar son susceptibles de cambios en la forma
como las demaacutes liturgias
Los datos arqueoloacutegicos que dan cuenta de los priacutestinos indicios de lacultura humana estaacuten siempre asociados a alguacuten tipo de ritual querevela la trascendencia que aquellos humanos intuiacutean de siacute mismosUno de estos indicios son las inhumaciones con alguna clase de ritualfunerario En eacuteste en el ritual debieron encontrar un alivio terapeacuteuticopor el dolor moral que suponiacutea la ausencia del ser querido
Donde alcanza quizaacutes su cliacutemax la liturgia es en la de caraacutecterreligioso-funerario El desarrollo de la misma especialmentecuando incluye alguna disertacioacuten sobre el significado de lamuerte y sobre todo acerca de la esperanza de la vida laresurreccioacuten cumple con creces el propoacutesito de ella
No existe ninguacuten pueblo que carezca de alguacuten signo ritual
religioso o no para dar sentido a su vida social religiosa o
poliacutetica Las liturgias ndashlas ceremoniasndash forman parte de la
cultura humana de todas las culturas Las ceremonias maacutes
luacutedicas quizaacutes sean las llevadas a cabo por el nacimiento de
un nintildeo el enlace matrimonialhellip ademaacutes de por el
reconocimiento de alguacuten logro ya sea castrense
acadeacutemico deportivohellip En todas estas situaciones la
liturgia cumple una funcioacuten vital necesaria y significativa
Es de gran utilidad disponer con antelacioacuten de un
buen manual lituacutergico para la celebracioacuten de los
diferentes acontecimientos que requieran de alguna
ceremonia Sobre todo si es funeraria la gente no
suele avisar cuaacutendo va a partir R
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 155
MITOSQUE ENSENtildeAMOS EN LAS IGLESIAS DE CRISTO
[Nota Este mito no es compartido por todos los
exegetas de las Iglesias de Cristo]
El apelativo cristiano goza de un reconocimiento
histoacuterico milenario y estaacute siempre relacionado con la
doctrina el evangelio y la persona de Jesucristo El
sustantivo cristiano se deriva del tiacutetulo atribuido a
Jesuacutes en su versioacuten griega Cristo que significa Ungido
(en hebreo Mesiacuteas) Tal fue el significado que adquirioacute
dicho apelativo que hoy seriacutea imposible encontrar otro
nombre que identificara mejor a los disciacutepulos de
Jesuacutes Pero iquestcuaacutendo fue la primera vez que los
disciacutepulos de Cristo fueron llamados cristianos
iquestDoacutende fueron llamados por ese nombre iquestQuieacutenes los
llamaron asiacute iquestPor queacute les llamaron por ese apelativo
iquestEra un nombre reservado divinamente para los
disciacutepulos de Cristo iquestLo adquirieron para siacute los
mismos disciacutepulos de Jesuacutes iquesthellip
El sustantivo cristiano aparece soacutelo tres veces en el
Nuevo Testamento iexclCurioso no La primera cuando
Lucas explica que a los disciacutepulos se les llamoacute
cristianos por primera vez en Antioquiacutea (Hechos
1126) La segunda en boca de Agripa (iquestcon ironiacutea)
cuando declaroacute ante Pablo que por poco le persuadiacutea
a ser cristiano (Hechos 2628) Y la tercera muy
posterior cronoloacutegicamente en el tiempo la usa Pedro
exhortando a los creyentes a que no se averguumlencen si
padecen como cristianos (1 Pedro 416) Al menos
hasta que en Antioquiacutea los disciacutepulos fueron llamados
cristianos el teacutermino que Lucas usa en Hechos para
referirse a ellos es generalmente el de disciacutepulos (30
veces) o hermanos (unas 32 veces) Tambieacuten
creyentes santos o elegidos Y para referirse a
las creencias (o mejor estilo de vida) de los
disciacutepulos Lucas usa el sugerente nombre de Camino
seis veces (Hechos 92 199 23 224 2414 22)
iquestQUIEacuteNES LLAMOacute CRISTIANOS POR PRIMERA
VEZ A LOS DISCIacutePULOS
Sabemos por Lucas doacutende llamaron cristianos a los
disciacutepulos por primera vez en Antioquiacutea de Siria
(Hechos 1126) iquestpero quieacutenes comenzaron a llamarlos
por ese nombre iquestFueron quizaacutes los judiacuteos residentes
en Antioquiacutea iquestFueron los gentiles como un apodo
con alguacuten sentido peyorativo iquestFueron los mismos
cristianos antioquenos que optaron llamarse a siacute
mismos cristianos iquestFue Dios mismo por
revelacioacuten
El apelativo cristiano no es probable que fuese dado por
los judiacuteos toda vez que este sustantivo proviene de Cristo
y eso hubiera sido como reconocer a Jesuacutes como el Mesiacuteas
(Vine) por otro lado seguacuten Lucas los creyentes eran
conocidos por los judiacuteos como la secta de los nazarenos
(Hechos 245) Taacutecito ndashcitado por W E Vine- dice El
vulgo les llama cristianos El autor u originador de esta
denominacioacuten Christus fue en el reinado de Tiberio
ejecutado por el Procurador Poncio Pilato (Anales xv 44)
Seguacuten este testimonio de Taacutecito quienes llamaron
cristianos a los disciacutepulos fue el vulgo Por otro lado no
hay ninguna evidencia ni interna ni externa de que los
mismos disciacutepulos se llamaran a siacute mismos cristianos
iquestCoacutemo entender si no que este sustantivo aparezca soacutelo en
tres ocasiones en todo el Nuevo Testamento en contextos
tan diferentes si ese nombre hubiera tenido alguacuten origen
divino o fuese tomado por los mismos disciacutepulos
AGRIPA USOacute EL TEacuteRMINO CRISTIANO (Hechos 2628)
El hecho de que Agripa usara este apelativo indica que para
estas fechas el nombre cristiano ya empezaba a correr de
boca en boca por el vulgo En cuanto al uso que Agripa hace
de este teacutermino ni el talante de esta persona ni el contexto
en que se dio ni la eacutepoca temprana en que ocurrioacute favorece
la idea de que fuera usado en sentido positivo El apelativo
cristiano no gozaba todaviacutea de la honra y el significado
que llegoacute a tener entrado ya el siglo segundo En la literatura
patriacutestica temprana ya se usa el nombre cristiano como
testimonio de fe con el sentido que lo usamos hoy Policarpo
(69-155) obispo de la iglesia de Esmirna martirizado en
Roma testificoacute ante el procoacutensul de esta maneraSi
supones en vano que voy a jurar por el genio del Ceacutesar
como dices y haces ver que no sabes quieacuten soy te lo direacute
claramente soy cristiano
PEDRO USOacute EL TEacuteRMINO CRISTIANO (1 Pedro 416)
El uso que Pedro hace de este teacutermino como advierte
tambieacuten Vine lo hace desde el punto de vista del
perseguidor es decir desde el lenguaje del vulgo El
contexto es clarificador ninguno de vosotros ndashdice el
Apoacutestol- padezca como homicida o [como] ladroacuten o [como]
malhechor pero si alguno padece como cristiano no se
averguumlence (1 Pedro 415-16) [la cursiva y el encorchetado
son nuestros] Es decir Pedro reconoce el apelativo con el
cual los de afuera llamaban a los disciacutepulos
12 El apelativo cristiano fue revelado por Dios
SE LES
LLAMOacute
CRISTIANOSHechos 1126
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 6
Pues bien ndashdice el Apoacutestol- si padeceacuteis que no sea en
calidad de homicida de ladroacuten etc sino como
cristianos Queacute duda cabe por otro lado que este
apelativo empezoacute a tomar carta de naturaleza y a adquirir
un sentido honroso dentro del cristianismo Pero al
principio no fue asiacute
SE LES LLAMOacute CRISTIANOS (Hechos 1126)
iquestIntroduce alguacuten matiz semaacutentico la raiacutez verbal del
idioma griego en esta frase que implique alguna
determinacioacuten divina Hay quienes han usado la
semaacutentica del teacutermino griego para decir
que el nombre cristiano fue dado especiacuteficamente por
Dios mismo de forma revelada Muchos se sorprenden
al saber que el nombre ldquocristianordquo fue dado a los
creyentes por revelacioacuten de Dios
(httpbuscadcomcristianismo-purocp-origen-nombre-
cristianohtml) Esto lo deducen de la raiacutez griega en que se
escribioacute el texto original
La Concordancia Analiacutetica Griega del Nuevo Testamento
expone las nueve ocasiones donde aparece la raiacutez verbal
(chrematizo) con las siguientes
traducciones ha recibido instrucciones (Hechos 1022)
habiacutea sido revelado (Lucas 226) se les advirtioacute
(Hebreos 85) que los amonestaba (Hebreos 1225) se
les llamoacute (Hechos 1126) seraacute llamada (Romanos 73)
avisado por revelacioacuten (Mateo 222 Hebreos 117) y
siendo avisado por revelacioacuten (Mateo 212)
W E Vine el erudito en el idioma griego que venimos
citando dice que en el caso de respuestas oraculares la
palabra se deriva de chresmos un oraacuteculo Pero en
Hechos 1126 y en Romanos 73 se traduce por se les
llamoacute y seraacute llamada respectivamente y Vine dice que
este verbo significa ocasionalmente ser llamado o
nombrado y son los uacutenicos pasajes donde tiene este
significado Continuacutea diciendo que la palabra traducida
se les llamoacute en Hechos 1126 se podriacutea usar en el
original indistintamente de un nombre adoptado por uno
mismo o dado por otros Es decir que de esa raiacutez verbal
en este texto podemos deducir que a los disciacutepulos les
llamaron cristianos los mismos que formaban la iglesia
los de fuera de la iglesia los aacutengeles desde el cielo o los
demonios desde el infiernoWillian Barclay dice
comentando este texto que esta palabra comenzoacute siendo
un mote y continuacutea diciendo que por medio de sus
vidas [los creyentes] lo convirtieron en un nombre que
dejoacute de ser despectivo para significar coraje y amor por
virtudes admiradas por todos los hombres Y el
Comentario Exegeacutetico y Explicativo de la Biblia dice que
este nombre tuvo su origen no dentro sino fuera de la
iglesia por los paganos de Antioquiacutea
En cualquier caso nos preguntamos si la palabra
aduacuteltera de Romanos 73 tambieacuten fue usada por primera
vez por una revelacioacuten de Dios ()
iquestPOR QUEacute SE LES LLAMOacute CRISTIANOS A LOS
DISCIacutePULOS
W E Vine continuacutea comentando esta palabra y dice que
las personas recibiacutean nombres en base de la naturaleza
de sus ocupaciones y cita Hechos 1126 y Romanos
73 A los herodianos por ejemplo se les llamaba asiacute
porque eran partidarios de Herodes iquestTan maravilloso es
que a los disciacutepulos de Antioquiacutea les llamaran
cristianos toda vez que su mensaje radicaba
esencialmente en la persona de Cristo Esto indica que
aquellos disciacutepulos eran persistentes en su testimonio de
fe relacionado siempre con una persona Cristo iquestEs raro
entonces que la gente el vulgo seguacuten Taacutecito les
relacionaran con la persona que predicaban y les
llamaran por un nombre derivado de dicha persona
EL NOMBRE CRISTIANO HOY
Queacute duda cabe que la historia ha dignificado el nombre
de cristiano y hoy lo usamos con el sentido que
adquirioacute ya en el primer siglo es decir para honrar a
Cristo de donde se deriva Ahora bien decir que es el
nombre uacutenico con el que debemos ser conocidos y con
el cual ser identificados de manera exclusiva y
excluyente porque Dios lo ha determinado asiacute resulta
un poco atrevido Tanto como sustantivo o como
adjetivo lamentablemente el teacutermino cristiano es usado
hoy por muacuteltiples denominaciones y organizaciones que
a veces por su mal testimonio lo deshonran iexclPero queacute le
vamos a hacer Por este mismo motivo algunos han
preferido denominarse con el nombre de Hermanos Y
precisamente por denominarse asiacute tambieacuten se les ha
criticado a pesar de ser un nombre biacuteblico y
neotestamentario R
CRISTIANO
QUE
PROFESA
LA FE
CRISTIANA
iexclSimplemente
NotaTodo lo que sigue en este artiacuteculo debe leerse a la
luz de la presente nota introductoria Creemos en la
familia La familia a secas Eacutesta en cualquier latitud del
planeta de cualquier eacutepoca de la historia ha sido y sigue
siendo la estructura baacutesica social que ofrece la cohesioacuten
que necesita la sociedad cualquier sociedad El
desarrollo la evolucioacuten social y la subsistencia de
cualquier civilizacioacuten han sido posibles gracias a esta
cohesioacuten familiar En todo caso hemos de tener en cuenta
lo siguiente a) El modelo de familia no ha sido ndashni esndash
uacutenico ni el mismo siempre y en todo lugar b) La Biblia
registra diversos modelos de familia sin condenar ninguno
de ellos c) Existen otros modelos de familia milenarios
que no llevan impliacutecito ninguna dinaacutemica autodestructiva
iexcly no son cristianos
PRECEDENTES
DE LA FAMILIA
CRISTIANA
Independientemente de las razones y los argumentos que
se quieran citar lo cierto es que en toda la historia del
pueblo de la Biblia desde Abraham hasta la eacutepoca
apostoacutelica la familia fue poliacutegama como en todo el
entorno geograacutefico del mundo antiguo La poliginia fue
una institucioacuten poliacutetica ancestral practicada por los clanes
del pueblo hebreo Abraham (Geacutenesis 161 sig 256)
Jacob (eacuteste tuvo por esposas a las hermanas Lea y Raquel
que a la vez eran primas hermanas suyas y ademaacutes
tuvo dos concubinas Bilha y Zilpa siervas respectivas de
dichas hermanas Geacutenesis 2920-29 3522-26) Esta
institucioacuten fue aceptada y regulada por la constitucioacuten
sinaiacutetica (Deuteronomio 241 sig) si bien prohibioacute
casarse con dos hermanas a la vez (Leviacutetico 1818)
Gedeoacuten uno de los personajes maacutes prominentes del
periacuteodo de los Jueces tuvo muchas mujeres (Jueces
830) igual que David (2 Samuel 513) iquestNos podemos
imaginar a un hombre rodeado de varias esposas (o
concubinas) y una gran prole al lado de sus respectivas
madres iexclPues esa es la imagen que nos ofrece la familia
biacuteblica iquestEra aquella familia menos cristiana que la de
nuestros diacuteas iquestNo era aquel Dios el mismo que el de
ahora iquestInfluyoacute negativamente aquel modelo familiar en
cualquier aspecto en los nintildeos durante su crianza iquestFue
aquel tipo de familia la causa de alguacuten resquebrajamiento
social iquesthellip
LA FAMILIA CRISTIANA SEGUacuteN
EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
Confesamos sinceramente que cuando oiacutemos la frase
ldquofamilia cristianardquo dependiendo del aacutembito del que
proceda nos echamos a temblar Nos referimos por
supuesto a aacutembitos religiosos Porque dependiendo de
ello esa familia cristiana puede ser una familia
adecuada a las circunstancias de la evolucioacuten social o
puede ser una familia seguacuten el modelo particular que
alguacuten aacutembito particular haya disentildeado muy
particularmente Y tememos mucho que en ese disentildeo
asiacute elaborado siga siendo la mujer la que sale peor
parada como no podiacutea ser de otra manera (ldquoiexclseguacuten la
sempiterna voluntad de Diosrdquo dicen)
No hay mucho que indagar sobre este modelo de
familia cristianardquo Se trata del consabido modelo
patriarcal la perenne minoriacutea de edad y la tutela de la
mujer bajo el sentildeoriacuteo del varoacuten para empezar Como
este perfil fundamentalista protestante de subestima
hacia la mujer le pareciacutea poco al fundamentalismo
catoacutelico eacuteste le antildeade la ornamentacioacuten que le faltaba
reglamentando las intimidades de alcoba a los esposos
catoacutelicos Monsentildeor Demetrio Fernaacutendez Gonzaacutelez
obispo de Coacuterdoba (Espantildea) con ocasioacuten de la fiesta
de la Sagrada Familia en un largo vericueto verbal
viene a decir que en las relaciones sexuales entre
esposos el goce sexual no sea ajeno a la procreacioacuten
que es el fin uacutenico del acto sexual (Voz del pastor nordm
265 2012011) Esta familia cristianardquo por lo tanto
debe abrir sus brazos a cuantos hijos ldquomanderdquo Dios
pues seriacutea poco menos que un ldquocrimenrdquo impedir la
procreacioacuten de un nuevo ser fruto del amor que los
esposos se profesan Y como broche final nos
suponemos cada uno de los coacutenyuges debe soportar
ldquocristianamenterdquo los ocasionales (o sistemaacuteticos) malos
tratos de su otra parte ya que el solo hecho de pensar
en el divorcio para acabar con dichos malos tratos
seriacutea una ldquotentacioacutenrdquo del demonio que hay que evitar
iexclAsiacute que ya tenemos disentildeado el modelo de la familia
cristianardquo La familia por la que tenemos que luchar
manifestaacutendonos en las calles bombardeando a la
opinioacuten puacuteblica con mensajes desde la prensa la radio
la televisioacuten y sobre todo desde el puacutelpito Y como
contrapartida dejar la imagen de los ldquolaicistasrdquo como
tozudos enemigos de la civilizacioacuten cristiana y
pertinaces monstruos que intentan pervertir las
ancestrales y buenas costumbres de nuestras
tradiciones
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 7
iexclLA TIERRA
NO
ES PLANA
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 8
LA FAMILIA HOYEn una sociedad plural con ideologiacuteas poliacuteticas diferentes
con credos religiosos distintos como es hoy la sociedad
espantildeola caben diversos tipos de familia siempre que estos
esteacuten regulados por las leyes emanadas de la Constitucioacuten
del paiacutes Asiacute pues desde un punto de vista constitucional
no existe un modelo de familia cristiana Existe
simplemente la familia compuesta por miembros que
pueden ser creyentes de diferentes credos o increyentes
Otra cosa es que los creyentes deseen vivir un modelo
familiar de acuerdo a su credo religioso La ley debe
garantizar y garantiza la libertad que tienen los creyentes
de cada credo o increyentes para vivir el modelo familiar
que desean siempre que este modelo no lesione los
principios de los Derechos Humanos (Recordamos al lector
la posibilidad aunque sea remota en Espantildea de una posible
poligamia como se estaacute considerando actualmente en
Canadaacute) La sociedad espantildeola como otras del llamado
mundo occidental ha sufrido cambios muy significativos
en todos los oacuterdenes Tambieacuten en el familiar Por el lado
heterosexual tenemos familias muy diversas desde la
monoparental formada por un progenitor y su prole o la
formada por la pareja provenientes de un divorcio o la
viudez con los hijos habidos en sus anteriores
matrimonios Y no digamos de la atiacutepica situacioacuten de un
(normalmente) hombre que tiene descendientes con otra
mujer distinta de la esposa legiacutetima A este tipo variopinto
de familia debemos antildeadir la formada por personas ceacutelibes
con cualquier tipo de parentesco entre ellas Por el lado
homosexual tenemos parejas masculinas y parejas
femeninas (eacutestas pueden tener hijos propios y las otras
posiblemente en un futuro hijos adoptados) Ante esta
realidad los gobernantes con la aquiescencia que les debe
caracterizar deben establecer leyes que garanticen los
derechos y los deberes de los afectados al margen de la
confesionalidad religiosa de cada uno iexclY esto solo lo
puede llevar a cabo un Estado laico
los padres tienen que estar casados con solo un coacutenyuge y
los hijos haber sido concebidos de manera natural iquestDoacutende
estaacute escrito que los homosexuales(1) no pueden ser
cristianos iquesthellip
El disentildeo de la familia cristiana que propone el
fundamentalismo clasifica a los cristianos de primera y
de segunda clase No lo dicen expresamente pero lo
infieren con sus propuestas El divorcio es un pecado
casarse en segundas nupcias es un pecado mayor Otro
pecado es mantener relaciones sexuales sin el propoacutesito de
engendrar hijos (usar preservativos) Es pecado convivir en
pareja sin haber pasado por el registro civil (pareja de
hecho) Es pecado tener hijos sin casarse (familia
monoparental)hellip Y como no pueden negar que son
cristianos (porque confiesan creer en Jesucristo) se les
relega a cristianos de segunda categoriacutea Los de
primera son los que responden fielmente al disentildeo de la
familia cristiana que el fundamentalismo propone R
(1) Respecto a la homosexualidad creemos que el fundamentalismo
religioso de cualquier signo estaacute cometiendo un grave error al
incluir a todos los homosexuales en el mismo saco lo cual es poco
objetivo poquiacutesimo cientiacutefico y escandalosamente anticristiano
EN UN MUNDO EN CAMBIOShellipPor diferentes motivos
cada diacutea es maacutes
comuacuten la familia
monoparental (un solo
progenitor o
adoptante)
Las leyes
reconocieron y
garantizaron la
validez de la pareja
de hechoLa despenalizacioacuten de la
homosexualidad permitioacute que gays y
lesbianas exhibieran sin tapujos su
orientacioacuten sexual y se les reconociera
el estatus legal de pareja
Factores especialmente
socio-econoacutemicos
retrasan la paternidad
voluntaria de las parejas
La presencia de los
anticonceptivos
distinguioacute los conceptos
de sexualidad y
maternidad
El acceso de la mujer a la
universidad y su
incorporacioacuten al trabajo
cualificado rompioacute el mito de
profesioacuten sus labores
La restauracioacuten de la
democracia en Espantildea
reconocioacute el divorcio
reforzando con ello
la libertad individual y la
capacidad de
eleccioacuten del individuo
la Constitucioacuten
espantildeola de 1978
reconocioacute la igualdad
entre hombres y mujeres
hellipLA IGLESIA DEBE SER UNA
ENFERMERA ENFERMA
Todos estos diferentes modelos
de familia unos buscados y otros
impuestos por las circunstancias
seraacuten cristianos si sus miembros
tambieacuten lo son iquestQuieacuten ha dicho
que una familia formada por dos
personas divorciadas con sus
respectivos hijos no es una familia
cristiana iquestDoacutende estaacute escrito que
para formar una familia cristiana
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 9
LAS PIEDRAS
HABLANhellip
Al importante rey Hazael de Damasco que fue ungido por el
profeta Eliseo le sucedioacute su hijo Ben Hadad-III como indica
2Reyes 1324 y del que tenemos informacioacuten arqueoloacutegica en
textos asirios y en la estela aramea de Zakur descubierta en
Afis a 45 kms de Alepo La estela describe la victoria del rey
Zakur de Hamat sobre una coalicioacuten de reyes que liderada por
Ben Hadad-III le llegaron a sitiar Esta derrota de Damasco
por Hamat inicioacute un punto de inflexioacuten en la influencia de
este reino en la regioacuten Pues a esta derrota se le unioacute las que le
infringioacute el rey Joaacutes de Israel seguacuten 2Reyes 1325 y sobre todo
la incursioacuten asiria de Adad-Nirari III que lo debilitoacute y sometioacute
a tributo seguacuten consta en la estela de Tell al-Rimah que
tambieacuten nombra al rey Joas de Israel Texto de la inscripcioacuten
de Zakur (Jacques Briend)
ldquoEstela que levantoacute Zakur rey de Hamat y Lassh Entonces
Bar Hadad hijo de Hazael rey de Aram reunioacute contra miacute
(iquestdieciseacuteis) reyesrdquo
El poder militar de Damasco habiacutea disminuido y el hijo de
Joaacutes el rey Jeroboam-II volvioacute a recuperar los antiguos
territorios de Israel como indica 2Reyes 142528 Del periodo
de este rey de Israel disponemos maacutes informacioacuten sobre
Damasco en los registros de la campantildea asiria del 773 aC
contra Ben-Hadad-III El uacuteltimo rey de Aram-Damasco
Resiacuten aparece en los anales asirios de Tiglat-Pileser-III
pagaacutendole tributo junto con el rey de Israel Menahem
coincidiendo con 2Reyes 1519-20 Texto de la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquoA los reyes del paiacutes de Hatti de los arameos Resiacuten (Ra-qi-
a-nu) de Damasco Menajeacuten de Samaria impuse sobre ellos
impuesto y tributo plata oro estantildeo rdquo
Posteriormente al pago de estos tributos Resiacuten se unioacute con el
rey Peacutecah de Israel para formar una coalicioacuten antiasiria
Intentaron por la fuerza involucrar al reino de Judaacute y llegaron
incluso a poner sitio a su capital Jerusaleacuten Pero su rey Acaz
pidioacute ayuda al soberano asirio Tiglat-Pileser-III pagaacutendole
con los tesoros del templo como indica 2Reyes 165-9 La
reaccioacuten asiria contra la coalicioacuten no se hizo esperar
aprovechoacute la ocasioacuten para realizar varias campantildeas militares
en la regioacuten Siria-Palestina de la que tenemos referencia en
sus anales Primero infringioacute a Resiacuten una grave derrota en el
733 aC dejando reducido su reino a la ciudad de Damasco
Texto de la inscripcioacuten (Jacques Briend)
rdquo Eacutel para salvar su vida huyoacute en solitario y entroacute por el
portoacuten de su ciudad Puse mi campamento entorno a su
ciudad durante 45 diacuteas le encerreacute como un paacutejaro
enjaulado Destruiacute 591 ciudades [] de los 16 distritos de
Damascordquo
Una segunda intervencioacuten de Tiglat-Pileser III al
antildeo siguiente hizo desaparecer el reino arameo de
Damasco Dio muerte a su rey Resiacuten y su territorio
fue convertido en provincia asiria gobernada
directamente por sus funcionarios
Mientras en Israel de acuerdo con 2Reyes 1527-
30 su reino quedaba reducido a los alrededores de
su capital Samaria perdiendo el resto de las
ciudades Mataron al rey Peacutecah y pusieron en su
lugar a Oseas y la poblacioacuten sufrioacute la primera
deportacioacuten de 13520 israelitas a las provincias
del imperio como lo atestigua la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquo devolviacute al territorio de Azur el vasto [paiacutes de
BitHaza il]i Pu[se sobre ellos] (como)
gobernadores [a mis altos funcionarios] El paiacutes
de Bit-Humria[]conduje [a]Asiria al conjunto
de sus gentes () [con su hacienda] Derrocaron a
Peacutecaj su rey y pusieron sobre ellos [como rey] a
A usi (Oseas) Recibiacute de ellos 10 talentos de o[ro
1000 ()]talentos de plata [como tributo anual]
El reino arameo de Damasco (y II)
Croacutenicas de Tiglat-Pileser-III
Estela de Zakur
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 10
La interrelacioacuten del contexto sirio con Israel va maacutes
allaacute de los expresados enfrentamientos territoriales y
tributarios La influencia cultural se aprecia en
ciudades conquistadas y especiacuteficamente lo
observamos en el origen sirio de la arquitectura del
templo de Salomoacuten como indica Jean Claude
Margueron
Los descubrimientos realizados en Siria muestran dos
tipos de arquitectura templaria Una de ella presenta
forma alargada con una portada formada por un
vestiacutebulo y dos columnas La sala interior es alargada
subdividida en ocasiones en dos partes En su interior
se halla un altar y un podio contra el muro del fondo o
un nicho donde estaacute el sanctasanctoacuterum Hay bancos
en el muro del fondo y a veces en los laterales Esta
distribucioacuten se eleva al III milenio aC como se
observa en los templos de Tell Khuera y
posteriormente en el I milenio aC en Tell Taynat
Este uacuteltimo llamoacute la atencioacuten del arqueoacutelogo Roland
de Vaux por su semejanza con el templo de Salomoacuten
Maacutes reciente es el hallazgo del templo excavado entre 1980
y 1985 en Ain Dara al norte de Siria Presenta una gran
similitud en tamantildeo distribucioacuten e incluso la decoracioacuten de
las paredes interiores evoca la descripcioacuten realizada por la
Biblia del templo construido por Salomoacuten formado por tres
partes el Ulam o vestiacutebulo Hekal o lugar santo y Debir o
lugar santiacutesimo
Para finalizar indicamos la influencia de la lengua aramea
extendida por Oriente Proacuteximo llegando a ser la lengua
administrativa del imperio aquemeacutenida Incorporoacute el alfabeto
fenicio de 22 caracteres y desplazoacute a la escritura cuneiforme
y a la lengua acadia El propio Jesucristo hablaba arameo y
un dialecto el siriacuteaco es usado como lengua lituacutergica por la
iglesia de Siria Actualmente auacuten quedan comunidades
donde es usada como en la localidad de Maalula a
cincuenta kiloacutemetros de Damasco
Francisco Bernal
httpwwwsentircristianocomarqueologiaarq-32-ElreinoarameodeDamasco-IIhtml
SENTIR CRISTIANO httpwwwsentircristianocom
NACIDOS PARA MATARMenores soldado en el Chad
Aquiacute no hay nada que hacer no hay trabajo no haycolegio no hay dinero y yo soy pobre En el JEM [grupoarmado de oposicioacuten sudaneacutes] no me pagan perocuando combatimos tomamos cosas del enemigordquo Locuenta un ex nintildeo soldado que ahora vive en un campode refugiados
Alliacute miles de nintildeos y nintildeas a partir de los 10 antildeos sonusados para combatir en primera liacutenea de fuego o paraotras tareas con grupos armados Hay muchos nintildeos ynintildeas que son reclutados por la fuerza A otros lesconvencen con la falsa promesa de poder salir de lapobreza Algunos lo hacen para proteger a sus familias yotros intentan escapar de la violencia tras perder a susseres queridos en ataques armados [hellip]
Amnistiacutea internacionalhttpwwwesamnestyorgindexphp
Mirad que no menosprecieacuteis a uno de estos pequentildeoshellip
(Mateo 1810)
REUNIOacuteN DE LIacuteDERESDE LAS
IGLESIAS
DE CRISTO
EN ESPANtildeA
Durante los diacuteas 24 al 26 de febrero de 2011 se llevoacute a cabo la reunioacuten
anual de liacutederes de las Iglesias de Cristo en Espantildea en el Hotel Cabo
Cervera en Torrevieja (Alicante) El tema principal que vertebroacute esta
cita fue el informe de la situacioacuten actual de las iglesias representadas
en esta ocasioacuten por sus respectivos liacutederes Otro tema a destacar fue
el anaacutelisis del Fondo Nacional Ademaacutes del tiempo dedicado a la
convivencia Genaro Redero predicador en la iglesia en Ciudad Real
Emilio Lospitao de la iglesia en Madrid expusieron un devocional los
diacuteas 24 y 25 respectivamente Jesuacutes Manzano predicador de la iglesia
en la capital de Espantildea compartioacute una reflexioacuten acerca de los
principios baacutesicos del ministerio Mercedes Zardaiacuten de la iglesia de
Madrid leyoacute el devocional correspondiente a Juan A Monroy que por
motivos de salud no pudo acudir a la cita De la andadura de la paacutegina
Web de las Iglesias de Cristo en Espantildea durante los primeros seis
meses de vida dio cuenta su Webmaster Hugo Alonso predicador de
la iglesia en Dos Hermanas (Sevilla) Se decidioacute llevar a cabo las
proacuteximas Conferencias Nacionales en el mismo hotel que el antildeo
pasado (Hotel Cabo Cervera) los diacuteas 28 al 31 de agosto del presente
antildeo Por diferentes motivos faltaron a la presente reunioacuten los
representantes de varias Iglesias de Cristo de la geografiacutea espantildeola
asiacute como el predicador de la iglesia en Oporto (Portugal) Adelino
Silva asistente habitual a estos encuentros Desde aquiacute un saludo
muy especial a los liacutederes ausentes en esta reunioacuten
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
httpwwwprotestantedigitalcomESPortada
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 154
En el boletiacuten de septiembre nordm 9 hicimos una
breve reflexioacuten acerca de los ritos Alliacute
sentildealaacutebamos la ineficacia de ellos para el maacutes
allaacute Pero en la nota introductoria haciacuteamos un
reconocimiento de la importancia y la validez que
ellos tienen en el marco de las ceremonias es
decir de las liturgias tengan eacutestas un caraacutecter
religioso o no por su significado antropoloacutegico
pedagoacutegico religioso psicoloacutegico terapeacuteuticohellip
en la existencia humana para el maacutes acaacute Aquiacute
queremos dejar una breve semblanza a propoacutesito
de la teologiacutea lituacutergica del mensaje Como hemos
dicho maacutes arriba estas liturgias especiacuteficas de las
cuales no tenemos constancia en el Nuevo
Testamento y que la iglesia llevariacutea a cabo seguacuten
los usos y las costumbres de la eacutepoca seguacuten el
lugar son susceptibles de cambios en la forma
como las demaacutes liturgias
Los datos arqueoloacutegicos que dan cuenta de los priacutestinos indicios de lacultura humana estaacuten siempre asociados a alguacuten tipo de ritual querevela la trascendencia que aquellos humanos intuiacutean de siacute mismosUno de estos indicios son las inhumaciones con alguna clase de ritualfunerario En eacuteste en el ritual debieron encontrar un alivio terapeacuteuticopor el dolor moral que suponiacutea la ausencia del ser querido
Donde alcanza quizaacutes su cliacutemax la liturgia es en la de caraacutecterreligioso-funerario El desarrollo de la misma especialmentecuando incluye alguna disertacioacuten sobre el significado de lamuerte y sobre todo acerca de la esperanza de la vida laresurreccioacuten cumple con creces el propoacutesito de ella
No existe ninguacuten pueblo que carezca de alguacuten signo ritual
religioso o no para dar sentido a su vida social religiosa o
poliacutetica Las liturgias ndashlas ceremoniasndash forman parte de la
cultura humana de todas las culturas Las ceremonias maacutes
luacutedicas quizaacutes sean las llevadas a cabo por el nacimiento de
un nintildeo el enlace matrimonialhellip ademaacutes de por el
reconocimiento de alguacuten logro ya sea castrense
acadeacutemico deportivohellip En todas estas situaciones la
liturgia cumple una funcioacuten vital necesaria y significativa
Es de gran utilidad disponer con antelacioacuten de un
buen manual lituacutergico para la celebracioacuten de los
diferentes acontecimientos que requieran de alguna
ceremonia Sobre todo si es funeraria la gente no
suele avisar cuaacutendo va a partir R
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 155
MITOSQUE ENSENtildeAMOS EN LAS IGLESIAS DE CRISTO
[Nota Este mito no es compartido por todos los
exegetas de las Iglesias de Cristo]
El apelativo cristiano goza de un reconocimiento
histoacuterico milenario y estaacute siempre relacionado con la
doctrina el evangelio y la persona de Jesucristo El
sustantivo cristiano se deriva del tiacutetulo atribuido a
Jesuacutes en su versioacuten griega Cristo que significa Ungido
(en hebreo Mesiacuteas) Tal fue el significado que adquirioacute
dicho apelativo que hoy seriacutea imposible encontrar otro
nombre que identificara mejor a los disciacutepulos de
Jesuacutes Pero iquestcuaacutendo fue la primera vez que los
disciacutepulos de Cristo fueron llamados cristianos
iquestDoacutende fueron llamados por ese nombre iquestQuieacutenes los
llamaron asiacute iquestPor queacute les llamaron por ese apelativo
iquestEra un nombre reservado divinamente para los
disciacutepulos de Cristo iquestLo adquirieron para siacute los
mismos disciacutepulos de Jesuacutes iquesthellip
El sustantivo cristiano aparece soacutelo tres veces en el
Nuevo Testamento iexclCurioso no La primera cuando
Lucas explica que a los disciacutepulos se les llamoacute
cristianos por primera vez en Antioquiacutea (Hechos
1126) La segunda en boca de Agripa (iquestcon ironiacutea)
cuando declaroacute ante Pablo que por poco le persuadiacutea
a ser cristiano (Hechos 2628) Y la tercera muy
posterior cronoloacutegicamente en el tiempo la usa Pedro
exhortando a los creyentes a que no se averguumlencen si
padecen como cristianos (1 Pedro 416) Al menos
hasta que en Antioquiacutea los disciacutepulos fueron llamados
cristianos el teacutermino que Lucas usa en Hechos para
referirse a ellos es generalmente el de disciacutepulos (30
veces) o hermanos (unas 32 veces) Tambieacuten
creyentes santos o elegidos Y para referirse a
las creencias (o mejor estilo de vida) de los
disciacutepulos Lucas usa el sugerente nombre de Camino
seis veces (Hechos 92 199 23 224 2414 22)
iquestQUIEacuteNES LLAMOacute CRISTIANOS POR PRIMERA
VEZ A LOS DISCIacutePULOS
Sabemos por Lucas doacutende llamaron cristianos a los
disciacutepulos por primera vez en Antioquiacutea de Siria
(Hechos 1126) iquestpero quieacutenes comenzaron a llamarlos
por ese nombre iquestFueron quizaacutes los judiacuteos residentes
en Antioquiacutea iquestFueron los gentiles como un apodo
con alguacuten sentido peyorativo iquestFueron los mismos
cristianos antioquenos que optaron llamarse a siacute
mismos cristianos iquestFue Dios mismo por
revelacioacuten
El apelativo cristiano no es probable que fuese dado por
los judiacuteos toda vez que este sustantivo proviene de Cristo
y eso hubiera sido como reconocer a Jesuacutes como el Mesiacuteas
(Vine) por otro lado seguacuten Lucas los creyentes eran
conocidos por los judiacuteos como la secta de los nazarenos
(Hechos 245) Taacutecito ndashcitado por W E Vine- dice El
vulgo les llama cristianos El autor u originador de esta
denominacioacuten Christus fue en el reinado de Tiberio
ejecutado por el Procurador Poncio Pilato (Anales xv 44)
Seguacuten este testimonio de Taacutecito quienes llamaron
cristianos a los disciacutepulos fue el vulgo Por otro lado no
hay ninguna evidencia ni interna ni externa de que los
mismos disciacutepulos se llamaran a siacute mismos cristianos
iquestCoacutemo entender si no que este sustantivo aparezca soacutelo en
tres ocasiones en todo el Nuevo Testamento en contextos
tan diferentes si ese nombre hubiera tenido alguacuten origen
divino o fuese tomado por los mismos disciacutepulos
AGRIPA USOacute EL TEacuteRMINO CRISTIANO (Hechos 2628)
El hecho de que Agripa usara este apelativo indica que para
estas fechas el nombre cristiano ya empezaba a correr de
boca en boca por el vulgo En cuanto al uso que Agripa hace
de este teacutermino ni el talante de esta persona ni el contexto
en que se dio ni la eacutepoca temprana en que ocurrioacute favorece
la idea de que fuera usado en sentido positivo El apelativo
cristiano no gozaba todaviacutea de la honra y el significado
que llegoacute a tener entrado ya el siglo segundo En la literatura
patriacutestica temprana ya se usa el nombre cristiano como
testimonio de fe con el sentido que lo usamos hoy Policarpo
(69-155) obispo de la iglesia de Esmirna martirizado en
Roma testificoacute ante el procoacutensul de esta maneraSi
supones en vano que voy a jurar por el genio del Ceacutesar
como dices y haces ver que no sabes quieacuten soy te lo direacute
claramente soy cristiano
PEDRO USOacute EL TEacuteRMINO CRISTIANO (1 Pedro 416)
El uso que Pedro hace de este teacutermino como advierte
tambieacuten Vine lo hace desde el punto de vista del
perseguidor es decir desde el lenguaje del vulgo El
contexto es clarificador ninguno de vosotros ndashdice el
Apoacutestol- padezca como homicida o [como] ladroacuten o [como]
malhechor pero si alguno padece como cristiano no se
averguumlence (1 Pedro 415-16) [la cursiva y el encorchetado
son nuestros] Es decir Pedro reconoce el apelativo con el
cual los de afuera llamaban a los disciacutepulos
12 El apelativo cristiano fue revelado por Dios
SE LES
LLAMOacute
CRISTIANOSHechos 1126
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 6
Pues bien ndashdice el Apoacutestol- si padeceacuteis que no sea en
calidad de homicida de ladroacuten etc sino como
cristianos Queacute duda cabe por otro lado que este
apelativo empezoacute a tomar carta de naturaleza y a adquirir
un sentido honroso dentro del cristianismo Pero al
principio no fue asiacute
SE LES LLAMOacute CRISTIANOS (Hechos 1126)
iquestIntroduce alguacuten matiz semaacutentico la raiacutez verbal del
idioma griego en esta frase que implique alguna
determinacioacuten divina Hay quienes han usado la
semaacutentica del teacutermino griego para decir
que el nombre cristiano fue dado especiacuteficamente por
Dios mismo de forma revelada Muchos se sorprenden
al saber que el nombre ldquocristianordquo fue dado a los
creyentes por revelacioacuten de Dios
(httpbuscadcomcristianismo-purocp-origen-nombre-
cristianohtml) Esto lo deducen de la raiacutez griega en que se
escribioacute el texto original
La Concordancia Analiacutetica Griega del Nuevo Testamento
expone las nueve ocasiones donde aparece la raiacutez verbal
(chrematizo) con las siguientes
traducciones ha recibido instrucciones (Hechos 1022)
habiacutea sido revelado (Lucas 226) se les advirtioacute
(Hebreos 85) que los amonestaba (Hebreos 1225) se
les llamoacute (Hechos 1126) seraacute llamada (Romanos 73)
avisado por revelacioacuten (Mateo 222 Hebreos 117) y
siendo avisado por revelacioacuten (Mateo 212)
W E Vine el erudito en el idioma griego que venimos
citando dice que en el caso de respuestas oraculares la
palabra se deriva de chresmos un oraacuteculo Pero en
Hechos 1126 y en Romanos 73 se traduce por se les
llamoacute y seraacute llamada respectivamente y Vine dice que
este verbo significa ocasionalmente ser llamado o
nombrado y son los uacutenicos pasajes donde tiene este
significado Continuacutea diciendo que la palabra traducida
se les llamoacute en Hechos 1126 se podriacutea usar en el
original indistintamente de un nombre adoptado por uno
mismo o dado por otros Es decir que de esa raiacutez verbal
en este texto podemos deducir que a los disciacutepulos les
llamaron cristianos los mismos que formaban la iglesia
los de fuera de la iglesia los aacutengeles desde el cielo o los
demonios desde el infiernoWillian Barclay dice
comentando este texto que esta palabra comenzoacute siendo
un mote y continuacutea diciendo que por medio de sus
vidas [los creyentes] lo convirtieron en un nombre que
dejoacute de ser despectivo para significar coraje y amor por
virtudes admiradas por todos los hombres Y el
Comentario Exegeacutetico y Explicativo de la Biblia dice que
este nombre tuvo su origen no dentro sino fuera de la
iglesia por los paganos de Antioquiacutea
En cualquier caso nos preguntamos si la palabra
aduacuteltera de Romanos 73 tambieacuten fue usada por primera
vez por una revelacioacuten de Dios ()
iquestPOR QUEacute SE LES LLAMOacute CRISTIANOS A LOS
DISCIacutePULOS
W E Vine continuacutea comentando esta palabra y dice que
las personas recibiacutean nombres en base de la naturaleza
de sus ocupaciones y cita Hechos 1126 y Romanos
73 A los herodianos por ejemplo se les llamaba asiacute
porque eran partidarios de Herodes iquestTan maravilloso es
que a los disciacutepulos de Antioquiacutea les llamaran
cristianos toda vez que su mensaje radicaba
esencialmente en la persona de Cristo Esto indica que
aquellos disciacutepulos eran persistentes en su testimonio de
fe relacionado siempre con una persona Cristo iquestEs raro
entonces que la gente el vulgo seguacuten Taacutecito les
relacionaran con la persona que predicaban y les
llamaran por un nombre derivado de dicha persona
EL NOMBRE CRISTIANO HOY
Queacute duda cabe que la historia ha dignificado el nombre
de cristiano y hoy lo usamos con el sentido que
adquirioacute ya en el primer siglo es decir para honrar a
Cristo de donde se deriva Ahora bien decir que es el
nombre uacutenico con el que debemos ser conocidos y con
el cual ser identificados de manera exclusiva y
excluyente porque Dios lo ha determinado asiacute resulta
un poco atrevido Tanto como sustantivo o como
adjetivo lamentablemente el teacutermino cristiano es usado
hoy por muacuteltiples denominaciones y organizaciones que
a veces por su mal testimonio lo deshonran iexclPero queacute le
vamos a hacer Por este mismo motivo algunos han
preferido denominarse con el nombre de Hermanos Y
precisamente por denominarse asiacute tambieacuten se les ha
criticado a pesar de ser un nombre biacuteblico y
neotestamentario R
CRISTIANO
QUE
PROFESA
LA FE
CRISTIANA
iexclSimplemente
NotaTodo lo que sigue en este artiacuteculo debe leerse a la
luz de la presente nota introductoria Creemos en la
familia La familia a secas Eacutesta en cualquier latitud del
planeta de cualquier eacutepoca de la historia ha sido y sigue
siendo la estructura baacutesica social que ofrece la cohesioacuten
que necesita la sociedad cualquier sociedad El
desarrollo la evolucioacuten social y la subsistencia de
cualquier civilizacioacuten han sido posibles gracias a esta
cohesioacuten familiar En todo caso hemos de tener en cuenta
lo siguiente a) El modelo de familia no ha sido ndashni esndash
uacutenico ni el mismo siempre y en todo lugar b) La Biblia
registra diversos modelos de familia sin condenar ninguno
de ellos c) Existen otros modelos de familia milenarios
que no llevan impliacutecito ninguna dinaacutemica autodestructiva
iexcly no son cristianos
PRECEDENTES
DE LA FAMILIA
CRISTIANA
Independientemente de las razones y los argumentos que
se quieran citar lo cierto es que en toda la historia del
pueblo de la Biblia desde Abraham hasta la eacutepoca
apostoacutelica la familia fue poliacutegama como en todo el
entorno geograacutefico del mundo antiguo La poliginia fue
una institucioacuten poliacutetica ancestral practicada por los clanes
del pueblo hebreo Abraham (Geacutenesis 161 sig 256)
Jacob (eacuteste tuvo por esposas a las hermanas Lea y Raquel
que a la vez eran primas hermanas suyas y ademaacutes
tuvo dos concubinas Bilha y Zilpa siervas respectivas de
dichas hermanas Geacutenesis 2920-29 3522-26) Esta
institucioacuten fue aceptada y regulada por la constitucioacuten
sinaiacutetica (Deuteronomio 241 sig) si bien prohibioacute
casarse con dos hermanas a la vez (Leviacutetico 1818)
Gedeoacuten uno de los personajes maacutes prominentes del
periacuteodo de los Jueces tuvo muchas mujeres (Jueces
830) igual que David (2 Samuel 513) iquestNos podemos
imaginar a un hombre rodeado de varias esposas (o
concubinas) y una gran prole al lado de sus respectivas
madres iexclPues esa es la imagen que nos ofrece la familia
biacuteblica iquestEra aquella familia menos cristiana que la de
nuestros diacuteas iquestNo era aquel Dios el mismo que el de
ahora iquestInfluyoacute negativamente aquel modelo familiar en
cualquier aspecto en los nintildeos durante su crianza iquestFue
aquel tipo de familia la causa de alguacuten resquebrajamiento
social iquesthellip
LA FAMILIA CRISTIANA SEGUacuteN
EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
Confesamos sinceramente que cuando oiacutemos la frase
ldquofamilia cristianardquo dependiendo del aacutembito del que
proceda nos echamos a temblar Nos referimos por
supuesto a aacutembitos religiosos Porque dependiendo de
ello esa familia cristiana puede ser una familia
adecuada a las circunstancias de la evolucioacuten social o
puede ser una familia seguacuten el modelo particular que
alguacuten aacutembito particular haya disentildeado muy
particularmente Y tememos mucho que en ese disentildeo
asiacute elaborado siga siendo la mujer la que sale peor
parada como no podiacutea ser de otra manera (ldquoiexclseguacuten la
sempiterna voluntad de Diosrdquo dicen)
No hay mucho que indagar sobre este modelo de
familia cristianardquo Se trata del consabido modelo
patriarcal la perenne minoriacutea de edad y la tutela de la
mujer bajo el sentildeoriacuteo del varoacuten para empezar Como
este perfil fundamentalista protestante de subestima
hacia la mujer le pareciacutea poco al fundamentalismo
catoacutelico eacuteste le antildeade la ornamentacioacuten que le faltaba
reglamentando las intimidades de alcoba a los esposos
catoacutelicos Monsentildeor Demetrio Fernaacutendez Gonzaacutelez
obispo de Coacuterdoba (Espantildea) con ocasioacuten de la fiesta
de la Sagrada Familia en un largo vericueto verbal
viene a decir que en las relaciones sexuales entre
esposos el goce sexual no sea ajeno a la procreacioacuten
que es el fin uacutenico del acto sexual (Voz del pastor nordm
265 2012011) Esta familia cristianardquo por lo tanto
debe abrir sus brazos a cuantos hijos ldquomanderdquo Dios
pues seriacutea poco menos que un ldquocrimenrdquo impedir la
procreacioacuten de un nuevo ser fruto del amor que los
esposos se profesan Y como broche final nos
suponemos cada uno de los coacutenyuges debe soportar
ldquocristianamenterdquo los ocasionales (o sistemaacuteticos) malos
tratos de su otra parte ya que el solo hecho de pensar
en el divorcio para acabar con dichos malos tratos
seriacutea una ldquotentacioacutenrdquo del demonio que hay que evitar
iexclAsiacute que ya tenemos disentildeado el modelo de la familia
cristianardquo La familia por la que tenemos que luchar
manifestaacutendonos en las calles bombardeando a la
opinioacuten puacuteblica con mensajes desde la prensa la radio
la televisioacuten y sobre todo desde el puacutelpito Y como
contrapartida dejar la imagen de los ldquolaicistasrdquo como
tozudos enemigos de la civilizacioacuten cristiana y
pertinaces monstruos que intentan pervertir las
ancestrales y buenas costumbres de nuestras
tradiciones
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 7
iexclLA TIERRA
NO
ES PLANA
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 8
LA FAMILIA HOYEn una sociedad plural con ideologiacuteas poliacuteticas diferentes
con credos religiosos distintos como es hoy la sociedad
espantildeola caben diversos tipos de familia siempre que estos
esteacuten regulados por las leyes emanadas de la Constitucioacuten
del paiacutes Asiacute pues desde un punto de vista constitucional
no existe un modelo de familia cristiana Existe
simplemente la familia compuesta por miembros que
pueden ser creyentes de diferentes credos o increyentes
Otra cosa es que los creyentes deseen vivir un modelo
familiar de acuerdo a su credo religioso La ley debe
garantizar y garantiza la libertad que tienen los creyentes
de cada credo o increyentes para vivir el modelo familiar
que desean siempre que este modelo no lesione los
principios de los Derechos Humanos (Recordamos al lector
la posibilidad aunque sea remota en Espantildea de una posible
poligamia como se estaacute considerando actualmente en
Canadaacute) La sociedad espantildeola como otras del llamado
mundo occidental ha sufrido cambios muy significativos
en todos los oacuterdenes Tambieacuten en el familiar Por el lado
heterosexual tenemos familias muy diversas desde la
monoparental formada por un progenitor y su prole o la
formada por la pareja provenientes de un divorcio o la
viudez con los hijos habidos en sus anteriores
matrimonios Y no digamos de la atiacutepica situacioacuten de un
(normalmente) hombre que tiene descendientes con otra
mujer distinta de la esposa legiacutetima A este tipo variopinto
de familia debemos antildeadir la formada por personas ceacutelibes
con cualquier tipo de parentesco entre ellas Por el lado
homosexual tenemos parejas masculinas y parejas
femeninas (eacutestas pueden tener hijos propios y las otras
posiblemente en un futuro hijos adoptados) Ante esta
realidad los gobernantes con la aquiescencia que les debe
caracterizar deben establecer leyes que garanticen los
derechos y los deberes de los afectados al margen de la
confesionalidad religiosa de cada uno iexclY esto solo lo
puede llevar a cabo un Estado laico
los padres tienen que estar casados con solo un coacutenyuge y
los hijos haber sido concebidos de manera natural iquestDoacutende
estaacute escrito que los homosexuales(1) no pueden ser
cristianos iquesthellip
El disentildeo de la familia cristiana que propone el
fundamentalismo clasifica a los cristianos de primera y
de segunda clase No lo dicen expresamente pero lo
infieren con sus propuestas El divorcio es un pecado
casarse en segundas nupcias es un pecado mayor Otro
pecado es mantener relaciones sexuales sin el propoacutesito de
engendrar hijos (usar preservativos) Es pecado convivir en
pareja sin haber pasado por el registro civil (pareja de
hecho) Es pecado tener hijos sin casarse (familia
monoparental)hellip Y como no pueden negar que son
cristianos (porque confiesan creer en Jesucristo) se les
relega a cristianos de segunda categoriacutea Los de
primera son los que responden fielmente al disentildeo de la
familia cristiana que el fundamentalismo propone R
(1) Respecto a la homosexualidad creemos que el fundamentalismo
religioso de cualquier signo estaacute cometiendo un grave error al
incluir a todos los homosexuales en el mismo saco lo cual es poco
objetivo poquiacutesimo cientiacutefico y escandalosamente anticristiano
EN UN MUNDO EN CAMBIOShellipPor diferentes motivos
cada diacutea es maacutes
comuacuten la familia
monoparental (un solo
progenitor o
adoptante)
Las leyes
reconocieron y
garantizaron la
validez de la pareja
de hechoLa despenalizacioacuten de la
homosexualidad permitioacute que gays y
lesbianas exhibieran sin tapujos su
orientacioacuten sexual y se les reconociera
el estatus legal de pareja
Factores especialmente
socio-econoacutemicos
retrasan la paternidad
voluntaria de las parejas
La presencia de los
anticonceptivos
distinguioacute los conceptos
de sexualidad y
maternidad
El acceso de la mujer a la
universidad y su
incorporacioacuten al trabajo
cualificado rompioacute el mito de
profesioacuten sus labores
La restauracioacuten de la
democracia en Espantildea
reconocioacute el divorcio
reforzando con ello
la libertad individual y la
capacidad de
eleccioacuten del individuo
la Constitucioacuten
espantildeola de 1978
reconocioacute la igualdad
entre hombres y mujeres
hellipLA IGLESIA DEBE SER UNA
ENFERMERA ENFERMA
Todos estos diferentes modelos
de familia unos buscados y otros
impuestos por las circunstancias
seraacuten cristianos si sus miembros
tambieacuten lo son iquestQuieacuten ha dicho
que una familia formada por dos
personas divorciadas con sus
respectivos hijos no es una familia
cristiana iquestDoacutende estaacute escrito que
para formar una familia cristiana
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 9
LAS PIEDRAS
HABLANhellip
Al importante rey Hazael de Damasco que fue ungido por el
profeta Eliseo le sucedioacute su hijo Ben Hadad-III como indica
2Reyes 1324 y del que tenemos informacioacuten arqueoloacutegica en
textos asirios y en la estela aramea de Zakur descubierta en
Afis a 45 kms de Alepo La estela describe la victoria del rey
Zakur de Hamat sobre una coalicioacuten de reyes que liderada por
Ben Hadad-III le llegaron a sitiar Esta derrota de Damasco
por Hamat inicioacute un punto de inflexioacuten en la influencia de
este reino en la regioacuten Pues a esta derrota se le unioacute las que le
infringioacute el rey Joaacutes de Israel seguacuten 2Reyes 1325 y sobre todo
la incursioacuten asiria de Adad-Nirari III que lo debilitoacute y sometioacute
a tributo seguacuten consta en la estela de Tell al-Rimah que
tambieacuten nombra al rey Joas de Israel Texto de la inscripcioacuten
de Zakur (Jacques Briend)
ldquoEstela que levantoacute Zakur rey de Hamat y Lassh Entonces
Bar Hadad hijo de Hazael rey de Aram reunioacute contra miacute
(iquestdieciseacuteis) reyesrdquo
El poder militar de Damasco habiacutea disminuido y el hijo de
Joaacutes el rey Jeroboam-II volvioacute a recuperar los antiguos
territorios de Israel como indica 2Reyes 142528 Del periodo
de este rey de Israel disponemos maacutes informacioacuten sobre
Damasco en los registros de la campantildea asiria del 773 aC
contra Ben-Hadad-III El uacuteltimo rey de Aram-Damasco
Resiacuten aparece en los anales asirios de Tiglat-Pileser-III
pagaacutendole tributo junto con el rey de Israel Menahem
coincidiendo con 2Reyes 1519-20 Texto de la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquoA los reyes del paiacutes de Hatti de los arameos Resiacuten (Ra-qi-
a-nu) de Damasco Menajeacuten de Samaria impuse sobre ellos
impuesto y tributo plata oro estantildeo rdquo
Posteriormente al pago de estos tributos Resiacuten se unioacute con el
rey Peacutecah de Israel para formar una coalicioacuten antiasiria
Intentaron por la fuerza involucrar al reino de Judaacute y llegaron
incluso a poner sitio a su capital Jerusaleacuten Pero su rey Acaz
pidioacute ayuda al soberano asirio Tiglat-Pileser-III pagaacutendole
con los tesoros del templo como indica 2Reyes 165-9 La
reaccioacuten asiria contra la coalicioacuten no se hizo esperar
aprovechoacute la ocasioacuten para realizar varias campantildeas militares
en la regioacuten Siria-Palestina de la que tenemos referencia en
sus anales Primero infringioacute a Resiacuten una grave derrota en el
733 aC dejando reducido su reino a la ciudad de Damasco
Texto de la inscripcioacuten (Jacques Briend)
rdquo Eacutel para salvar su vida huyoacute en solitario y entroacute por el
portoacuten de su ciudad Puse mi campamento entorno a su
ciudad durante 45 diacuteas le encerreacute como un paacutejaro
enjaulado Destruiacute 591 ciudades [] de los 16 distritos de
Damascordquo
Una segunda intervencioacuten de Tiglat-Pileser III al
antildeo siguiente hizo desaparecer el reino arameo de
Damasco Dio muerte a su rey Resiacuten y su territorio
fue convertido en provincia asiria gobernada
directamente por sus funcionarios
Mientras en Israel de acuerdo con 2Reyes 1527-
30 su reino quedaba reducido a los alrededores de
su capital Samaria perdiendo el resto de las
ciudades Mataron al rey Peacutecah y pusieron en su
lugar a Oseas y la poblacioacuten sufrioacute la primera
deportacioacuten de 13520 israelitas a las provincias
del imperio como lo atestigua la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquo devolviacute al territorio de Azur el vasto [paiacutes de
BitHaza il]i Pu[se sobre ellos] (como)
gobernadores [a mis altos funcionarios] El paiacutes
de Bit-Humria[]conduje [a]Asiria al conjunto
de sus gentes () [con su hacienda] Derrocaron a
Peacutecaj su rey y pusieron sobre ellos [como rey] a
A usi (Oseas) Recibiacute de ellos 10 talentos de o[ro
1000 ()]talentos de plata [como tributo anual]
El reino arameo de Damasco (y II)
Croacutenicas de Tiglat-Pileser-III
Estela de Zakur
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 10
La interrelacioacuten del contexto sirio con Israel va maacutes
allaacute de los expresados enfrentamientos territoriales y
tributarios La influencia cultural se aprecia en
ciudades conquistadas y especiacuteficamente lo
observamos en el origen sirio de la arquitectura del
templo de Salomoacuten como indica Jean Claude
Margueron
Los descubrimientos realizados en Siria muestran dos
tipos de arquitectura templaria Una de ella presenta
forma alargada con una portada formada por un
vestiacutebulo y dos columnas La sala interior es alargada
subdividida en ocasiones en dos partes En su interior
se halla un altar y un podio contra el muro del fondo o
un nicho donde estaacute el sanctasanctoacuterum Hay bancos
en el muro del fondo y a veces en los laterales Esta
distribucioacuten se eleva al III milenio aC como se
observa en los templos de Tell Khuera y
posteriormente en el I milenio aC en Tell Taynat
Este uacuteltimo llamoacute la atencioacuten del arqueoacutelogo Roland
de Vaux por su semejanza con el templo de Salomoacuten
Maacutes reciente es el hallazgo del templo excavado entre 1980
y 1985 en Ain Dara al norte de Siria Presenta una gran
similitud en tamantildeo distribucioacuten e incluso la decoracioacuten de
las paredes interiores evoca la descripcioacuten realizada por la
Biblia del templo construido por Salomoacuten formado por tres
partes el Ulam o vestiacutebulo Hekal o lugar santo y Debir o
lugar santiacutesimo
Para finalizar indicamos la influencia de la lengua aramea
extendida por Oriente Proacuteximo llegando a ser la lengua
administrativa del imperio aquemeacutenida Incorporoacute el alfabeto
fenicio de 22 caracteres y desplazoacute a la escritura cuneiforme
y a la lengua acadia El propio Jesucristo hablaba arameo y
un dialecto el siriacuteaco es usado como lengua lituacutergica por la
iglesia de Siria Actualmente auacuten quedan comunidades
donde es usada como en la localidad de Maalula a
cincuenta kiloacutemetros de Damasco
Francisco Bernal
httpwwwsentircristianocomarqueologiaarq-32-ElreinoarameodeDamasco-IIhtml
SENTIR CRISTIANO httpwwwsentircristianocom
NACIDOS PARA MATARMenores soldado en el Chad
Aquiacute no hay nada que hacer no hay trabajo no haycolegio no hay dinero y yo soy pobre En el JEM [grupoarmado de oposicioacuten sudaneacutes] no me pagan perocuando combatimos tomamos cosas del enemigordquo Locuenta un ex nintildeo soldado que ahora vive en un campode refugiados
Alliacute miles de nintildeos y nintildeas a partir de los 10 antildeos sonusados para combatir en primera liacutenea de fuego o paraotras tareas con grupos armados Hay muchos nintildeos ynintildeas que son reclutados por la fuerza A otros lesconvencen con la falsa promesa de poder salir de lapobreza Algunos lo hacen para proteger a sus familias yotros intentan escapar de la violencia tras perder a susseres queridos en ataques armados [hellip]
Amnistiacutea internacionalhttpwwwesamnestyorgindexphp
Mirad que no menosprecieacuteis a uno de estos pequentildeoshellip
(Mateo 1810)
REUNIOacuteN DE LIacuteDERESDE LAS
IGLESIAS
DE CRISTO
EN ESPANtildeA
Durante los diacuteas 24 al 26 de febrero de 2011 se llevoacute a cabo la reunioacuten
anual de liacutederes de las Iglesias de Cristo en Espantildea en el Hotel Cabo
Cervera en Torrevieja (Alicante) El tema principal que vertebroacute esta
cita fue el informe de la situacioacuten actual de las iglesias representadas
en esta ocasioacuten por sus respectivos liacutederes Otro tema a destacar fue
el anaacutelisis del Fondo Nacional Ademaacutes del tiempo dedicado a la
convivencia Genaro Redero predicador en la iglesia en Ciudad Real
Emilio Lospitao de la iglesia en Madrid expusieron un devocional los
diacuteas 24 y 25 respectivamente Jesuacutes Manzano predicador de la iglesia
en la capital de Espantildea compartioacute una reflexioacuten acerca de los
principios baacutesicos del ministerio Mercedes Zardaiacuten de la iglesia de
Madrid leyoacute el devocional correspondiente a Juan A Monroy que por
motivos de salud no pudo acudir a la cita De la andadura de la paacutegina
Web de las Iglesias de Cristo en Espantildea durante los primeros seis
meses de vida dio cuenta su Webmaster Hugo Alonso predicador de
la iglesia en Dos Hermanas (Sevilla) Se decidioacute llevar a cabo las
proacuteximas Conferencias Nacionales en el mismo hotel que el antildeo
pasado (Hotel Cabo Cervera) los diacuteas 28 al 31 de agosto del presente
antildeo Por diferentes motivos faltaron a la presente reunioacuten los
representantes de varias Iglesias de Cristo de la geografiacutea espantildeola
asiacute como el predicador de la iglesia en Oporto (Portugal) Adelino
Silva asistente habitual a estos encuentros Desde aquiacute un saludo
muy especial a los liacutederes ausentes en esta reunioacuten
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
httpwwwprotestantedigitalcomESPortada
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 155
MITOSQUE ENSENtildeAMOS EN LAS IGLESIAS DE CRISTO
[Nota Este mito no es compartido por todos los
exegetas de las Iglesias de Cristo]
El apelativo cristiano goza de un reconocimiento
histoacuterico milenario y estaacute siempre relacionado con la
doctrina el evangelio y la persona de Jesucristo El
sustantivo cristiano se deriva del tiacutetulo atribuido a
Jesuacutes en su versioacuten griega Cristo que significa Ungido
(en hebreo Mesiacuteas) Tal fue el significado que adquirioacute
dicho apelativo que hoy seriacutea imposible encontrar otro
nombre que identificara mejor a los disciacutepulos de
Jesuacutes Pero iquestcuaacutendo fue la primera vez que los
disciacutepulos de Cristo fueron llamados cristianos
iquestDoacutende fueron llamados por ese nombre iquestQuieacutenes los
llamaron asiacute iquestPor queacute les llamaron por ese apelativo
iquestEra un nombre reservado divinamente para los
disciacutepulos de Cristo iquestLo adquirieron para siacute los
mismos disciacutepulos de Jesuacutes iquesthellip
El sustantivo cristiano aparece soacutelo tres veces en el
Nuevo Testamento iexclCurioso no La primera cuando
Lucas explica que a los disciacutepulos se les llamoacute
cristianos por primera vez en Antioquiacutea (Hechos
1126) La segunda en boca de Agripa (iquestcon ironiacutea)
cuando declaroacute ante Pablo que por poco le persuadiacutea
a ser cristiano (Hechos 2628) Y la tercera muy
posterior cronoloacutegicamente en el tiempo la usa Pedro
exhortando a los creyentes a que no se averguumlencen si
padecen como cristianos (1 Pedro 416) Al menos
hasta que en Antioquiacutea los disciacutepulos fueron llamados
cristianos el teacutermino que Lucas usa en Hechos para
referirse a ellos es generalmente el de disciacutepulos (30
veces) o hermanos (unas 32 veces) Tambieacuten
creyentes santos o elegidos Y para referirse a
las creencias (o mejor estilo de vida) de los
disciacutepulos Lucas usa el sugerente nombre de Camino
seis veces (Hechos 92 199 23 224 2414 22)
iquestQUIEacuteNES LLAMOacute CRISTIANOS POR PRIMERA
VEZ A LOS DISCIacutePULOS
Sabemos por Lucas doacutende llamaron cristianos a los
disciacutepulos por primera vez en Antioquiacutea de Siria
(Hechos 1126) iquestpero quieacutenes comenzaron a llamarlos
por ese nombre iquestFueron quizaacutes los judiacuteos residentes
en Antioquiacutea iquestFueron los gentiles como un apodo
con alguacuten sentido peyorativo iquestFueron los mismos
cristianos antioquenos que optaron llamarse a siacute
mismos cristianos iquestFue Dios mismo por
revelacioacuten
El apelativo cristiano no es probable que fuese dado por
los judiacuteos toda vez que este sustantivo proviene de Cristo
y eso hubiera sido como reconocer a Jesuacutes como el Mesiacuteas
(Vine) por otro lado seguacuten Lucas los creyentes eran
conocidos por los judiacuteos como la secta de los nazarenos
(Hechos 245) Taacutecito ndashcitado por W E Vine- dice El
vulgo les llama cristianos El autor u originador de esta
denominacioacuten Christus fue en el reinado de Tiberio
ejecutado por el Procurador Poncio Pilato (Anales xv 44)
Seguacuten este testimonio de Taacutecito quienes llamaron
cristianos a los disciacutepulos fue el vulgo Por otro lado no
hay ninguna evidencia ni interna ni externa de que los
mismos disciacutepulos se llamaran a siacute mismos cristianos
iquestCoacutemo entender si no que este sustantivo aparezca soacutelo en
tres ocasiones en todo el Nuevo Testamento en contextos
tan diferentes si ese nombre hubiera tenido alguacuten origen
divino o fuese tomado por los mismos disciacutepulos
AGRIPA USOacute EL TEacuteRMINO CRISTIANO (Hechos 2628)
El hecho de que Agripa usara este apelativo indica que para
estas fechas el nombre cristiano ya empezaba a correr de
boca en boca por el vulgo En cuanto al uso que Agripa hace
de este teacutermino ni el talante de esta persona ni el contexto
en que se dio ni la eacutepoca temprana en que ocurrioacute favorece
la idea de que fuera usado en sentido positivo El apelativo
cristiano no gozaba todaviacutea de la honra y el significado
que llegoacute a tener entrado ya el siglo segundo En la literatura
patriacutestica temprana ya se usa el nombre cristiano como
testimonio de fe con el sentido que lo usamos hoy Policarpo
(69-155) obispo de la iglesia de Esmirna martirizado en
Roma testificoacute ante el procoacutensul de esta maneraSi
supones en vano que voy a jurar por el genio del Ceacutesar
como dices y haces ver que no sabes quieacuten soy te lo direacute
claramente soy cristiano
PEDRO USOacute EL TEacuteRMINO CRISTIANO (1 Pedro 416)
El uso que Pedro hace de este teacutermino como advierte
tambieacuten Vine lo hace desde el punto de vista del
perseguidor es decir desde el lenguaje del vulgo El
contexto es clarificador ninguno de vosotros ndashdice el
Apoacutestol- padezca como homicida o [como] ladroacuten o [como]
malhechor pero si alguno padece como cristiano no se
averguumlence (1 Pedro 415-16) [la cursiva y el encorchetado
son nuestros] Es decir Pedro reconoce el apelativo con el
cual los de afuera llamaban a los disciacutepulos
12 El apelativo cristiano fue revelado por Dios
SE LES
LLAMOacute
CRISTIANOSHechos 1126
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 6
Pues bien ndashdice el Apoacutestol- si padeceacuteis que no sea en
calidad de homicida de ladroacuten etc sino como
cristianos Queacute duda cabe por otro lado que este
apelativo empezoacute a tomar carta de naturaleza y a adquirir
un sentido honroso dentro del cristianismo Pero al
principio no fue asiacute
SE LES LLAMOacute CRISTIANOS (Hechos 1126)
iquestIntroduce alguacuten matiz semaacutentico la raiacutez verbal del
idioma griego en esta frase que implique alguna
determinacioacuten divina Hay quienes han usado la
semaacutentica del teacutermino griego para decir
que el nombre cristiano fue dado especiacuteficamente por
Dios mismo de forma revelada Muchos se sorprenden
al saber que el nombre ldquocristianordquo fue dado a los
creyentes por revelacioacuten de Dios
(httpbuscadcomcristianismo-purocp-origen-nombre-
cristianohtml) Esto lo deducen de la raiacutez griega en que se
escribioacute el texto original
La Concordancia Analiacutetica Griega del Nuevo Testamento
expone las nueve ocasiones donde aparece la raiacutez verbal
(chrematizo) con las siguientes
traducciones ha recibido instrucciones (Hechos 1022)
habiacutea sido revelado (Lucas 226) se les advirtioacute
(Hebreos 85) que los amonestaba (Hebreos 1225) se
les llamoacute (Hechos 1126) seraacute llamada (Romanos 73)
avisado por revelacioacuten (Mateo 222 Hebreos 117) y
siendo avisado por revelacioacuten (Mateo 212)
W E Vine el erudito en el idioma griego que venimos
citando dice que en el caso de respuestas oraculares la
palabra se deriva de chresmos un oraacuteculo Pero en
Hechos 1126 y en Romanos 73 se traduce por se les
llamoacute y seraacute llamada respectivamente y Vine dice que
este verbo significa ocasionalmente ser llamado o
nombrado y son los uacutenicos pasajes donde tiene este
significado Continuacutea diciendo que la palabra traducida
se les llamoacute en Hechos 1126 se podriacutea usar en el
original indistintamente de un nombre adoptado por uno
mismo o dado por otros Es decir que de esa raiacutez verbal
en este texto podemos deducir que a los disciacutepulos les
llamaron cristianos los mismos que formaban la iglesia
los de fuera de la iglesia los aacutengeles desde el cielo o los
demonios desde el infiernoWillian Barclay dice
comentando este texto que esta palabra comenzoacute siendo
un mote y continuacutea diciendo que por medio de sus
vidas [los creyentes] lo convirtieron en un nombre que
dejoacute de ser despectivo para significar coraje y amor por
virtudes admiradas por todos los hombres Y el
Comentario Exegeacutetico y Explicativo de la Biblia dice que
este nombre tuvo su origen no dentro sino fuera de la
iglesia por los paganos de Antioquiacutea
En cualquier caso nos preguntamos si la palabra
aduacuteltera de Romanos 73 tambieacuten fue usada por primera
vez por una revelacioacuten de Dios ()
iquestPOR QUEacute SE LES LLAMOacute CRISTIANOS A LOS
DISCIacutePULOS
W E Vine continuacutea comentando esta palabra y dice que
las personas recibiacutean nombres en base de la naturaleza
de sus ocupaciones y cita Hechos 1126 y Romanos
73 A los herodianos por ejemplo se les llamaba asiacute
porque eran partidarios de Herodes iquestTan maravilloso es
que a los disciacutepulos de Antioquiacutea les llamaran
cristianos toda vez que su mensaje radicaba
esencialmente en la persona de Cristo Esto indica que
aquellos disciacutepulos eran persistentes en su testimonio de
fe relacionado siempre con una persona Cristo iquestEs raro
entonces que la gente el vulgo seguacuten Taacutecito les
relacionaran con la persona que predicaban y les
llamaran por un nombre derivado de dicha persona
EL NOMBRE CRISTIANO HOY
Queacute duda cabe que la historia ha dignificado el nombre
de cristiano y hoy lo usamos con el sentido que
adquirioacute ya en el primer siglo es decir para honrar a
Cristo de donde se deriva Ahora bien decir que es el
nombre uacutenico con el que debemos ser conocidos y con
el cual ser identificados de manera exclusiva y
excluyente porque Dios lo ha determinado asiacute resulta
un poco atrevido Tanto como sustantivo o como
adjetivo lamentablemente el teacutermino cristiano es usado
hoy por muacuteltiples denominaciones y organizaciones que
a veces por su mal testimonio lo deshonran iexclPero queacute le
vamos a hacer Por este mismo motivo algunos han
preferido denominarse con el nombre de Hermanos Y
precisamente por denominarse asiacute tambieacuten se les ha
criticado a pesar de ser un nombre biacuteblico y
neotestamentario R
CRISTIANO
QUE
PROFESA
LA FE
CRISTIANA
iexclSimplemente
NotaTodo lo que sigue en este artiacuteculo debe leerse a la
luz de la presente nota introductoria Creemos en la
familia La familia a secas Eacutesta en cualquier latitud del
planeta de cualquier eacutepoca de la historia ha sido y sigue
siendo la estructura baacutesica social que ofrece la cohesioacuten
que necesita la sociedad cualquier sociedad El
desarrollo la evolucioacuten social y la subsistencia de
cualquier civilizacioacuten han sido posibles gracias a esta
cohesioacuten familiar En todo caso hemos de tener en cuenta
lo siguiente a) El modelo de familia no ha sido ndashni esndash
uacutenico ni el mismo siempre y en todo lugar b) La Biblia
registra diversos modelos de familia sin condenar ninguno
de ellos c) Existen otros modelos de familia milenarios
que no llevan impliacutecito ninguna dinaacutemica autodestructiva
iexcly no son cristianos
PRECEDENTES
DE LA FAMILIA
CRISTIANA
Independientemente de las razones y los argumentos que
se quieran citar lo cierto es que en toda la historia del
pueblo de la Biblia desde Abraham hasta la eacutepoca
apostoacutelica la familia fue poliacutegama como en todo el
entorno geograacutefico del mundo antiguo La poliginia fue
una institucioacuten poliacutetica ancestral practicada por los clanes
del pueblo hebreo Abraham (Geacutenesis 161 sig 256)
Jacob (eacuteste tuvo por esposas a las hermanas Lea y Raquel
que a la vez eran primas hermanas suyas y ademaacutes
tuvo dos concubinas Bilha y Zilpa siervas respectivas de
dichas hermanas Geacutenesis 2920-29 3522-26) Esta
institucioacuten fue aceptada y regulada por la constitucioacuten
sinaiacutetica (Deuteronomio 241 sig) si bien prohibioacute
casarse con dos hermanas a la vez (Leviacutetico 1818)
Gedeoacuten uno de los personajes maacutes prominentes del
periacuteodo de los Jueces tuvo muchas mujeres (Jueces
830) igual que David (2 Samuel 513) iquestNos podemos
imaginar a un hombre rodeado de varias esposas (o
concubinas) y una gran prole al lado de sus respectivas
madres iexclPues esa es la imagen que nos ofrece la familia
biacuteblica iquestEra aquella familia menos cristiana que la de
nuestros diacuteas iquestNo era aquel Dios el mismo que el de
ahora iquestInfluyoacute negativamente aquel modelo familiar en
cualquier aspecto en los nintildeos durante su crianza iquestFue
aquel tipo de familia la causa de alguacuten resquebrajamiento
social iquesthellip
LA FAMILIA CRISTIANA SEGUacuteN
EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
Confesamos sinceramente que cuando oiacutemos la frase
ldquofamilia cristianardquo dependiendo del aacutembito del que
proceda nos echamos a temblar Nos referimos por
supuesto a aacutembitos religiosos Porque dependiendo de
ello esa familia cristiana puede ser una familia
adecuada a las circunstancias de la evolucioacuten social o
puede ser una familia seguacuten el modelo particular que
alguacuten aacutembito particular haya disentildeado muy
particularmente Y tememos mucho que en ese disentildeo
asiacute elaborado siga siendo la mujer la que sale peor
parada como no podiacutea ser de otra manera (ldquoiexclseguacuten la
sempiterna voluntad de Diosrdquo dicen)
No hay mucho que indagar sobre este modelo de
familia cristianardquo Se trata del consabido modelo
patriarcal la perenne minoriacutea de edad y la tutela de la
mujer bajo el sentildeoriacuteo del varoacuten para empezar Como
este perfil fundamentalista protestante de subestima
hacia la mujer le pareciacutea poco al fundamentalismo
catoacutelico eacuteste le antildeade la ornamentacioacuten que le faltaba
reglamentando las intimidades de alcoba a los esposos
catoacutelicos Monsentildeor Demetrio Fernaacutendez Gonzaacutelez
obispo de Coacuterdoba (Espantildea) con ocasioacuten de la fiesta
de la Sagrada Familia en un largo vericueto verbal
viene a decir que en las relaciones sexuales entre
esposos el goce sexual no sea ajeno a la procreacioacuten
que es el fin uacutenico del acto sexual (Voz del pastor nordm
265 2012011) Esta familia cristianardquo por lo tanto
debe abrir sus brazos a cuantos hijos ldquomanderdquo Dios
pues seriacutea poco menos que un ldquocrimenrdquo impedir la
procreacioacuten de un nuevo ser fruto del amor que los
esposos se profesan Y como broche final nos
suponemos cada uno de los coacutenyuges debe soportar
ldquocristianamenterdquo los ocasionales (o sistemaacuteticos) malos
tratos de su otra parte ya que el solo hecho de pensar
en el divorcio para acabar con dichos malos tratos
seriacutea una ldquotentacioacutenrdquo del demonio que hay que evitar
iexclAsiacute que ya tenemos disentildeado el modelo de la familia
cristianardquo La familia por la que tenemos que luchar
manifestaacutendonos en las calles bombardeando a la
opinioacuten puacuteblica con mensajes desde la prensa la radio
la televisioacuten y sobre todo desde el puacutelpito Y como
contrapartida dejar la imagen de los ldquolaicistasrdquo como
tozudos enemigos de la civilizacioacuten cristiana y
pertinaces monstruos que intentan pervertir las
ancestrales y buenas costumbres de nuestras
tradiciones
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 7
iexclLA TIERRA
NO
ES PLANA
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 8
LA FAMILIA HOYEn una sociedad plural con ideologiacuteas poliacuteticas diferentes
con credos religiosos distintos como es hoy la sociedad
espantildeola caben diversos tipos de familia siempre que estos
esteacuten regulados por las leyes emanadas de la Constitucioacuten
del paiacutes Asiacute pues desde un punto de vista constitucional
no existe un modelo de familia cristiana Existe
simplemente la familia compuesta por miembros que
pueden ser creyentes de diferentes credos o increyentes
Otra cosa es que los creyentes deseen vivir un modelo
familiar de acuerdo a su credo religioso La ley debe
garantizar y garantiza la libertad que tienen los creyentes
de cada credo o increyentes para vivir el modelo familiar
que desean siempre que este modelo no lesione los
principios de los Derechos Humanos (Recordamos al lector
la posibilidad aunque sea remota en Espantildea de una posible
poligamia como se estaacute considerando actualmente en
Canadaacute) La sociedad espantildeola como otras del llamado
mundo occidental ha sufrido cambios muy significativos
en todos los oacuterdenes Tambieacuten en el familiar Por el lado
heterosexual tenemos familias muy diversas desde la
monoparental formada por un progenitor y su prole o la
formada por la pareja provenientes de un divorcio o la
viudez con los hijos habidos en sus anteriores
matrimonios Y no digamos de la atiacutepica situacioacuten de un
(normalmente) hombre que tiene descendientes con otra
mujer distinta de la esposa legiacutetima A este tipo variopinto
de familia debemos antildeadir la formada por personas ceacutelibes
con cualquier tipo de parentesco entre ellas Por el lado
homosexual tenemos parejas masculinas y parejas
femeninas (eacutestas pueden tener hijos propios y las otras
posiblemente en un futuro hijos adoptados) Ante esta
realidad los gobernantes con la aquiescencia que les debe
caracterizar deben establecer leyes que garanticen los
derechos y los deberes de los afectados al margen de la
confesionalidad religiosa de cada uno iexclY esto solo lo
puede llevar a cabo un Estado laico
los padres tienen que estar casados con solo un coacutenyuge y
los hijos haber sido concebidos de manera natural iquestDoacutende
estaacute escrito que los homosexuales(1) no pueden ser
cristianos iquesthellip
El disentildeo de la familia cristiana que propone el
fundamentalismo clasifica a los cristianos de primera y
de segunda clase No lo dicen expresamente pero lo
infieren con sus propuestas El divorcio es un pecado
casarse en segundas nupcias es un pecado mayor Otro
pecado es mantener relaciones sexuales sin el propoacutesito de
engendrar hijos (usar preservativos) Es pecado convivir en
pareja sin haber pasado por el registro civil (pareja de
hecho) Es pecado tener hijos sin casarse (familia
monoparental)hellip Y como no pueden negar que son
cristianos (porque confiesan creer en Jesucristo) se les
relega a cristianos de segunda categoriacutea Los de
primera son los que responden fielmente al disentildeo de la
familia cristiana que el fundamentalismo propone R
(1) Respecto a la homosexualidad creemos que el fundamentalismo
religioso de cualquier signo estaacute cometiendo un grave error al
incluir a todos los homosexuales en el mismo saco lo cual es poco
objetivo poquiacutesimo cientiacutefico y escandalosamente anticristiano
EN UN MUNDO EN CAMBIOShellipPor diferentes motivos
cada diacutea es maacutes
comuacuten la familia
monoparental (un solo
progenitor o
adoptante)
Las leyes
reconocieron y
garantizaron la
validez de la pareja
de hechoLa despenalizacioacuten de la
homosexualidad permitioacute que gays y
lesbianas exhibieran sin tapujos su
orientacioacuten sexual y se les reconociera
el estatus legal de pareja
Factores especialmente
socio-econoacutemicos
retrasan la paternidad
voluntaria de las parejas
La presencia de los
anticonceptivos
distinguioacute los conceptos
de sexualidad y
maternidad
El acceso de la mujer a la
universidad y su
incorporacioacuten al trabajo
cualificado rompioacute el mito de
profesioacuten sus labores
La restauracioacuten de la
democracia en Espantildea
reconocioacute el divorcio
reforzando con ello
la libertad individual y la
capacidad de
eleccioacuten del individuo
la Constitucioacuten
espantildeola de 1978
reconocioacute la igualdad
entre hombres y mujeres
hellipLA IGLESIA DEBE SER UNA
ENFERMERA ENFERMA
Todos estos diferentes modelos
de familia unos buscados y otros
impuestos por las circunstancias
seraacuten cristianos si sus miembros
tambieacuten lo son iquestQuieacuten ha dicho
que una familia formada por dos
personas divorciadas con sus
respectivos hijos no es una familia
cristiana iquestDoacutende estaacute escrito que
para formar una familia cristiana
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 9
LAS PIEDRAS
HABLANhellip
Al importante rey Hazael de Damasco que fue ungido por el
profeta Eliseo le sucedioacute su hijo Ben Hadad-III como indica
2Reyes 1324 y del que tenemos informacioacuten arqueoloacutegica en
textos asirios y en la estela aramea de Zakur descubierta en
Afis a 45 kms de Alepo La estela describe la victoria del rey
Zakur de Hamat sobre una coalicioacuten de reyes que liderada por
Ben Hadad-III le llegaron a sitiar Esta derrota de Damasco
por Hamat inicioacute un punto de inflexioacuten en la influencia de
este reino en la regioacuten Pues a esta derrota se le unioacute las que le
infringioacute el rey Joaacutes de Israel seguacuten 2Reyes 1325 y sobre todo
la incursioacuten asiria de Adad-Nirari III que lo debilitoacute y sometioacute
a tributo seguacuten consta en la estela de Tell al-Rimah que
tambieacuten nombra al rey Joas de Israel Texto de la inscripcioacuten
de Zakur (Jacques Briend)
ldquoEstela que levantoacute Zakur rey de Hamat y Lassh Entonces
Bar Hadad hijo de Hazael rey de Aram reunioacute contra miacute
(iquestdieciseacuteis) reyesrdquo
El poder militar de Damasco habiacutea disminuido y el hijo de
Joaacutes el rey Jeroboam-II volvioacute a recuperar los antiguos
territorios de Israel como indica 2Reyes 142528 Del periodo
de este rey de Israel disponemos maacutes informacioacuten sobre
Damasco en los registros de la campantildea asiria del 773 aC
contra Ben-Hadad-III El uacuteltimo rey de Aram-Damasco
Resiacuten aparece en los anales asirios de Tiglat-Pileser-III
pagaacutendole tributo junto con el rey de Israel Menahem
coincidiendo con 2Reyes 1519-20 Texto de la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquoA los reyes del paiacutes de Hatti de los arameos Resiacuten (Ra-qi-
a-nu) de Damasco Menajeacuten de Samaria impuse sobre ellos
impuesto y tributo plata oro estantildeo rdquo
Posteriormente al pago de estos tributos Resiacuten se unioacute con el
rey Peacutecah de Israel para formar una coalicioacuten antiasiria
Intentaron por la fuerza involucrar al reino de Judaacute y llegaron
incluso a poner sitio a su capital Jerusaleacuten Pero su rey Acaz
pidioacute ayuda al soberano asirio Tiglat-Pileser-III pagaacutendole
con los tesoros del templo como indica 2Reyes 165-9 La
reaccioacuten asiria contra la coalicioacuten no se hizo esperar
aprovechoacute la ocasioacuten para realizar varias campantildeas militares
en la regioacuten Siria-Palestina de la que tenemos referencia en
sus anales Primero infringioacute a Resiacuten una grave derrota en el
733 aC dejando reducido su reino a la ciudad de Damasco
Texto de la inscripcioacuten (Jacques Briend)
rdquo Eacutel para salvar su vida huyoacute en solitario y entroacute por el
portoacuten de su ciudad Puse mi campamento entorno a su
ciudad durante 45 diacuteas le encerreacute como un paacutejaro
enjaulado Destruiacute 591 ciudades [] de los 16 distritos de
Damascordquo
Una segunda intervencioacuten de Tiglat-Pileser III al
antildeo siguiente hizo desaparecer el reino arameo de
Damasco Dio muerte a su rey Resiacuten y su territorio
fue convertido en provincia asiria gobernada
directamente por sus funcionarios
Mientras en Israel de acuerdo con 2Reyes 1527-
30 su reino quedaba reducido a los alrededores de
su capital Samaria perdiendo el resto de las
ciudades Mataron al rey Peacutecah y pusieron en su
lugar a Oseas y la poblacioacuten sufrioacute la primera
deportacioacuten de 13520 israelitas a las provincias
del imperio como lo atestigua la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquo devolviacute al territorio de Azur el vasto [paiacutes de
BitHaza il]i Pu[se sobre ellos] (como)
gobernadores [a mis altos funcionarios] El paiacutes
de Bit-Humria[]conduje [a]Asiria al conjunto
de sus gentes () [con su hacienda] Derrocaron a
Peacutecaj su rey y pusieron sobre ellos [como rey] a
A usi (Oseas) Recibiacute de ellos 10 talentos de o[ro
1000 ()]talentos de plata [como tributo anual]
El reino arameo de Damasco (y II)
Croacutenicas de Tiglat-Pileser-III
Estela de Zakur
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 10
La interrelacioacuten del contexto sirio con Israel va maacutes
allaacute de los expresados enfrentamientos territoriales y
tributarios La influencia cultural se aprecia en
ciudades conquistadas y especiacuteficamente lo
observamos en el origen sirio de la arquitectura del
templo de Salomoacuten como indica Jean Claude
Margueron
Los descubrimientos realizados en Siria muestran dos
tipos de arquitectura templaria Una de ella presenta
forma alargada con una portada formada por un
vestiacutebulo y dos columnas La sala interior es alargada
subdividida en ocasiones en dos partes En su interior
se halla un altar y un podio contra el muro del fondo o
un nicho donde estaacute el sanctasanctoacuterum Hay bancos
en el muro del fondo y a veces en los laterales Esta
distribucioacuten se eleva al III milenio aC como se
observa en los templos de Tell Khuera y
posteriormente en el I milenio aC en Tell Taynat
Este uacuteltimo llamoacute la atencioacuten del arqueoacutelogo Roland
de Vaux por su semejanza con el templo de Salomoacuten
Maacutes reciente es el hallazgo del templo excavado entre 1980
y 1985 en Ain Dara al norte de Siria Presenta una gran
similitud en tamantildeo distribucioacuten e incluso la decoracioacuten de
las paredes interiores evoca la descripcioacuten realizada por la
Biblia del templo construido por Salomoacuten formado por tres
partes el Ulam o vestiacutebulo Hekal o lugar santo y Debir o
lugar santiacutesimo
Para finalizar indicamos la influencia de la lengua aramea
extendida por Oriente Proacuteximo llegando a ser la lengua
administrativa del imperio aquemeacutenida Incorporoacute el alfabeto
fenicio de 22 caracteres y desplazoacute a la escritura cuneiforme
y a la lengua acadia El propio Jesucristo hablaba arameo y
un dialecto el siriacuteaco es usado como lengua lituacutergica por la
iglesia de Siria Actualmente auacuten quedan comunidades
donde es usada como en la localidad de Maalula a
cincuenta kiloacutemetros de Damasco
Francisco Bernal
httpwwwsentircristianocomarqueologiaarq-32-ElreinoarameodeDamasco-IIhtml
SENTIR CRISTIANO httpwwwsentircristianocom
NACIDOS PARA MATARMenores soldado en el Chad
Aquiacute no hay nada que hacer no hay trabajo no haycolegio no hay dinero y yo soy pobre En el JEM [grupoarmado de oposicioacuten sudaneacutes] no me pagan perocuando combatimos tomamos cosas del enemigordquo Locuenta un ex nintildeo soldado que ahora vive en un campode refugiados
Alliacute miles de nintildeos y nintildeas a partir de los 10 antildeos sonusados para combatir en primera liacutenea de fuego o paraotras tareas con grupos armados Hay muchos nintildeos ynintildeas que son reclutados por la fuerza A otros lesconvencen con la falsa promesa de poder salir de lapobreza Algunos lo hacen para proteger a sus familias yotros intentan escapar de la violencia tras perder a susseres queridos en ataques armados [hellip]
Amnistiacutea internacionalhttpwwwesamnestyorgindexphp
Mirad que no menosprecieacuteis a uno de estos pequentildeoshellip
(Mateo 1810)
REUNIOacuteN DE LIacuteDERESDE LAS
IGLESIAS
DE CRISTO
EN ESPANtildeA
Durante los diacuteas 24 al 26 de febrero de 2011 se llevoacute a cabo la reunioacuten
anual de liacutederes de las Iglesias de Cristo en Espantildea en el Hotel Cabo
Cervera en Torrevieja (Alicante) El tema principal que vertebroacute esta
cita fue el informe de la situacioacuten actual de las iglesias representadas
en esta ocasioacuten por sus respectivos liacutederes Otro tema a destacar fue
el anaacutelisis del Fondo Nacional Ademaacutes del tiempo dedicado a la
convivencia Genaro Redero predicador en la iglesia en Ciudad Real
Emilio Lospitao de la iglesia en Madrid expusieron un devocional los
diacuteas 24 y 25 respectivamente Jesuacutes Manzano predicador de la iglesia
en la capital de Espantildea compartioacute una reflexioacuten acerca de los
principios baacutesicos del ministerio Mercedes Zardaiacuten de la iglesia de
Madrid leyoacute el devocional correspondiente a Juan A Monroy que por
motivos de salud no pudo acudir a la cita De la andadura de la paacutegina
Web de las Iglesias de Cristo en Espantildea durante los primeros seis
meses de vida dio cuenta su Webmaster Hugo Alonso predicador de
la iglesia en Dos Hermanas (Sevilla) Se decidioacute llevar a cabo las
proacuteximas Conferencias Nacionales en el mismo hotel que el antildeo
pasado (Hotel Cabo Cervera) los diacuteas 28 al 31 de agosto del presente
antildeo Por diferentes motivos faltaron a la presente reunioacuten los
representantes de varias Iglesias de Cristo de la geografiacutea espantildeola
asiacute como el predicador de la iglesia en Oporto (Portugal) Adelino
Silva asistente habitual a estos encuentros Desde aquiacute un saludo
muy especial a los liacutederes ausentes en esta reunioacuten
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
httpwwwprotestantedigitalcomESPortada
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 6
Pues bien ndashdice el Apoacutestol- si padeceacuteis que no sea en
calidad de homicida de ladroacuten etc sino como
cristianos Queacute duda cabe por otro lado que este
apelativo empezoacute a tomar carta de naturaleza y a adquirir
un sentido honroso dentro del cristianismo Pero al
principio no fue asiacute
SE LES LLAMOacute CRISTIANOS (Hechos 1126)
iquestIntroduce alguacuten matiz semaacutentico la raiacutez verbal del
idioma griego en esta frase que implique alguna
determinacioacuten divina Hay quienes han usado la
semaacutentica del teacutermino griego para decir
que el nombre cristiano fue dado especiacuteficamente por
Dios mismo de forma revelada Muchos se sorprenden
al saber que el nombre ldquocristianordquo fue dado a los
creyentes por revelacioacuten de Dios
(httpbuscadcomcristianismo-purocp-origen-nombre-
cristianohtml) Esto lo deducen de la raiacutez griega en que se
escribioacute el texto original
La Concordancia Analiacutetica Griega del Nuevo Testamento
expone las nueve ocasiones donde aparece la raiacutez verbal
(chrematizo) con las siguientes
traducciones ha recibido instrucciones (Hechos 1022)
habiacutea sido revelado (Lucas 226) se les advirtioacute
(Hebreos 85) que los amonestaba (Hebreos 1225) se
les llamoacute (Hechos 1126) seraacute llamada (Romanos 73)
avisado por revelacioacuten (Mateo 222 Hebreos 117) y
siendo avisado por revelacioacuten (Mateo 212)
W E Vine el erudito en el idioma griego que venimos
citando dice que en el caso de respuestas oraculares la
palabra se deriva de chresmos un oraacuteculo Pero en
Hechos 1126 y en Romanos 73 se traduce por se les
llamoacute y seraacute llamada respectivamente y Vine dice que
este verbo significa ocasionalmente ser llamado o
nombrado y son los uacutenicos pasajes donde tiene este
significado Continuacutea diciendo que la palabra traducida
se les llamoacute en Hechos 1126 se podriacutea usar en el
original indistintamente de un nombre adoptado por uno
mismo o dado por otros Es decir que de esa raiacutez verbal
en este texto podemos deducir que a los disciacutepulos les
llamaron cristianos los mismos que formaban la iglesia
los de fuera de la iglesia los aacutengeles desde el cielo o los
demonios desde el infiernoWillian Barclay dice
comentando este texto que esta palabra comenzoacute siendo
un mote y continuacutea diciendo que por medio de sus
vidas [los creyentes] lo convirtieron en un nombre que
dejoacute de ser despectivo para significar coraje y amor por
virtudes admiradas por todos los hombres Y el
Comentario Exegeacutetico y Explicativo de la Biblia dice que
este nombre tuvo su origen no dentro sino fuera de la
iglesia por los paganos de Antioquiacutea
En cualquier caso nos preguntamos si la palabra
aduacuteltera de Romanos 73 tambieacuten fue usada por primera
vez por una revelacioacuten de Dios ()
iquestPOR QUEacute SE LES LLAMOacute CRISTIANOS A LOS
DISCIacutePULOS
W E Vine continuacutea comentando esta palabra y dice que
las personas recibiacutean nombres en base de la naturaleza
de sus ocupaciones y cita Hechos 1126 y Romanos
73 A los herodianos por ejemplo se les llamaba asiacute
porque eran partidarios de Herodes iquestTan maravilloso es
que a los disciacutepulos de Antioquiacutea les llamaran
cristianos toda vez que su mensaje radicaba
esencialmente en la persona de Cristo Esto indica que
aquellos disciacutepulos eran persistentes en su testimonio de
fe relacionado siempre con una persona Cristo iquestEs raro
entonces que la gente el vulgo seguacuten Taacutecito les
relacionaran con la persona que predicaban y les
llamaran por un nombre derivado de dicha persona
EL NOMBRE CRISTIANO HOY
Queacute duda cabe que la historia ha dignificado el nombre
de cristiano y hoy lo usamos con el sentido que
adquirioacute ya en el primer siglo es decir para honrar a
Cristo de donde se deriva Ahora bien decir que es el
nombre uacutenico con el que debemos ser conocidos y con
el cual ser identificados de manera exclusiva y
excluyente porque Dios lo ha determinado asiacute resulta
un poco atrevido Tanto como sustantivo o como
adjetivo lamentablemente el teacutermino cristiano es usado
hoy por muacuteltiples denominaciones y organizaciones que
a veces por su mal testimonio lo deshonran iexclPero queacute le
vamos a hacer Por este mismo motivo algunos han
preferido denominarse con el nombre de Hermanos Y
precisamente por denominarse asiacute tambieacuten se les ha
criticado a pesar de ser un nombre biacuteblico y
neotestamentario R
CRISTIANO
QUE
PROFESA
LA FE
CRISTIANA
iexclSimplemente
NotaTodo lo que sigue en este artiacuteculo debe leerse a la
luz de la presente nota introductoria Creemos en la
familia La familia a secas Eacutesta en cualquier latitud del
planeta de cualquier eacutepoca de la historia ha sido y sigue
siendo la estructura baacutesica social que ofrece la cohesioacuten
que necesita la sociedad cualquier sociedad El
desarrollo la evolucioacuten social y la subsistencia de
cualquier civilizacioacuten han sido posibles gracias a esta
cohesioacuten familiar En todo caso hemos de tener en cuenta
lo siguiente a) El modelo de familia no ha sido ndashni esndash
uacutenico ni el mismo siempre y en todo lugar b) La Biblia
registra diversos modelos de familia sin condenar ninguno
de ellos c) Existen otros modelos de familia milenarios
que no llevan impliacutecito ninguna dinaacutemica autodestructiva
iexcly no son cristianos
PRECEDENTES
DE LA FAMILIA
CRISTIANA
Independientemente de las razones y los argumentos que
se quieran citar lo cierto es que en toda la historia del
pueblo de la Biblia desde Abraham hasta la eacutepoca
apostoacutelica la familia fue poliacutegama como en todo el
entorno geograacutefico del mundo antiguo La poliginia fue
una institucioacuten poliacutetica ancestral practicada por los clanes
del pueblo hebreo Abraham (Geacutenesis 161 sig 256)
Jacob (eacuteste tuvo por esposas a las hermanas Lea y Raquel
que a la vez eran primas hermanas suyas y ademaacutes
tuvo dos concubinas Bilha y Zilpa siervas respectivas de
dichas hermanas Geacutenesis 2920-29 3522-26) Esta
institucioacuten fue aceptada y regulada por la constitucioacuten
sinaiacutetica (Deuteronomio 241 sig) si bien prohibioacute
casarse con dos hermanas a la vez (Leviacutetico 1818)
Gedeoacuten uno de los personajes maacutes prominentes del
periacuteodo de los Jueces tuvo muchas mujeres (Jueces
830) igual que David (2 Samuel 513) iquestNos podemos
imaginar a un hombre rodeado de varias esposas (o
concubinas) y una gran prole al lado de sus respectivas
madres iexclPues esa es la imagen que nos ofrece la familia
biacuteblica iquestEra aquella familia menos cristiana que la de
nuestros diacuteas iquestNo era aquel Dios el mismo que el de
ahora iquestInfluyoacute negativamente aquel modelo familiar en
cualquier aspecto en los nintildeos durante su crianza iquestFue
aquel tipo de familia la causa de alguacuten resquebrajamiento
social iquesthellip
LA FAMILIA CRISTIANA SEGUacuteN
EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
Confesamos sinceramente que cuando oiacutemos la frase
ldquofamilia cristianardquo dependiendo del aacutembito del que
proceda nos echamos a temblar Nos referimos por
supuesto a aacutembitos religiosos Porque dependiendo de
ello esa familia cristiana puede ser una familia
adecuada a las circunstancias de la evolucioacuten social o
puede ser una familia seguacuten el modelo particular que
alguacuten aacutembito particular haya disentildeado muy
particularmente Y tememos mucho que en ese disentildeo
asiacute elaborado siga siendo la mujer la que sale peor
parada como no podiacutea ser de otra manera (ldquoiexclseguacuten la
sempiterna voluntad de Diosrdquo dicen)
No hay mucho que indagar sobre este modelo de
familia cristianardquo Se trata del consabido modelo
patriarcal la perenne minoriacutea de edad y la tutela de la
mujer bajo el sentildeoriacuteo del varoacuten para empezar Como
este perfil fundamentalista protestante de subestima
hacia la mujer le pareciacutea poco al fundamentalismo
catoacutelico eacuteste le antildeade la ornamentacioacuten que le faltaba
reglamentando las intimidades de alcoba a los esposos
catoacutelicos Monsentildeor Demetrio Fernaacutendez Gonzaacutelez
obispo de Coacuterdoba (Espantildea) con ocasioacuten de la fiesta
de la Sagrada Familia en un largo vericueto verbal
viene a decir que en las relaciones sexuales entre
esposos el goce sexual no sea ajeno a la procreacioacuten
que es el fin uacutenico del acto sexual (Voz del pastor nordm
265 2012011) Esta familia cristianardquo por lo tanto
debe abrir sus brazos a cuantos hijos ldquomanderdquo Dios
pues seriacutea poco menos que un ldquocrimenrdquo impedir la
procreacioacuten de un nuevo ser fruto del amor que los
esposos se profesan Y como broche final nos
suponemos cada uno de los coacutenyuges debe soportar
ldquocristianamenterdquo los ocasionales (o sistemaacuteticos) malos
tratos de su otra parte ya que el solo hecho de pensar
en el divorcio para acabar con dichos malos tratos
seriacutea una ldquotentacioacutenrdquo del demonio que hay que evitar
iexclAsiacute que ya tenemos disentildeado el modelo de la familia
cristianardquo La familia por la que tenemos que luchar
manifestaacutendonos en las calles bombardeando a la
opinioacuten puacuteblica con mensajes desde la prensa la radio
la televisioacuten y sobre todo desde el puacutelpito Y como
contrapartida dejar la imagen de los ldquolaicistasrdquo como
tozudos enemigos de la civilizacioacuten cristiana y
pertinaces monstruos que intentan pervertir las
ancestrales y buenas costumbres de nuestras
tradiciones
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 7
iexclLA TIERRA
NO
ES PLANA
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 8
LA FAMILIA HOYEn una sociedad plural con ideologiacuteas poliacuteticas diferentes
con credos religiosos distintos como es hoy la sociedad
espantildeola caben diversos tipos de familia siempre que estos
esteacuten regulados por las leyes emanadas de la Constitucioacuten
del paiacutes Asiacute pues desde un punto de vista constitucional
no existe un modelo de familia cristiana Existe
simplemente la familia compuesta por miembros que
pueden ser creyentes de diferentes credos o increyentes
Otra cosa es que los creyentes deseen vivir un modelo
familiar de acuerdo a su credo religioso La ley debe
garantizar y garantiza la libertad que tienen los creyentes
de cada credo o increyentes para vivir el modelo familiar
que desean siempre que este modelo no lesione los
principios de los Derechos Humanos (Recordamos al lector
la posibilidad aunque sea remota en Espantildea de una posible
poligamia como se estaacute considerando actualmente en
Canadaacute) La sociedad espantildeola como otras del llamado
mundo occidental ha sufrido cambios muy significativos
en todos los oacuterdenes Tambieacuten en el familiar Por el lado
heterosexual tenemos familias muy diversas desde la
monoparental formada por un progenitor y su prole o la
formada por la pareja provenientes de un divorcio o la
viudez con los hijos habidos en sus anteriores
matrimonios Y no digamos de la atiacutepica situacioacuten de un
(normalmente) hombre que tiene descendientes con otra
mujer distinta de la esposa legiacutetima A este tipo variopinto
de familia debemos antildeadir la formada por personas ceacutelibes
con cualquier tipo de parentesco entre ellas Por el lado
homosexual tenemos parejas masculinas y parejas
femeninas (eacutestas pueden tener hijos propios y las otras
posiblemente en un futuro hijos adoptados) Ante esta
realidad los gobernantes con la aquiescencia que les debe
caracterizar deben establecer leyes que garanticen los
derechos y los deberes de los afectados al margen de la
confesionalidad religiosa de cada uno iexclY esto solo lo
puede llevar a cabo un Estado laico
los padres tienen que estar casados con solo un coacutenyuge y
los hijos haber sido concebidos de manera natural iquestDoacutende
estaacute escrito que los homosexuales(1) no pueden ser
cristianos iquesthellip
El disentildeo de la familia cristiana que propone el
fundamentalismo clasifica a los cristianos de primera y
de segunda clase No lo dicen expresamente pero lo
infieren con sus propuestas El divorcio es un pecado
casarse en segundas nupcias es un pecado mayor Otro
pecado es mantener relaciones sexuales sin el propoacutesito de
engendrar hijos (usar preservativos) Es pecado convivir en
pareja sin haber pasado por el registro civil (pareja de
hecho) Es pecado tener hijos sin casarse (familia
monoparental)hellip Y como no pueden negar que son
cristianos (porque confiesan creer en Jesucristo) se les
relega a cristianos de segunda categoriacutea Los de
primera son los que responden fielmente al disentildeo de la
familia cristiana que el fundamentalismo propone R
(1) Respecto a la homosexualidad creemos que el fundamentalismo
religioso de cualquier signo estaacute cometiendo un grave error al
incluir a todos los homosexuales en el mismo saco lo cual es poco
objetivo poquiacutesimo cientiacutefico y escandalosamente anticristiano
EN UN MUNDO EN CAMBIOShellipPor diferentes motivos
cada diacutea es maacutes
comuacuten la familia
monoparental (un solo
progenitor o
adoptante)
Las leyes
reconocieron y
garantizaron la
validez de la pareja
de hechoLa despenalizacioacuten de la
homosexualidad permitioacute que gays y
lesbianas exhibieran sin tapujos su
orientacioacuten sexual y se les reconociera
el estatus legal de pareja
Factores especialmente
socio-econoacutemicos
retrasan la paternidad
voluntaria de las parejas
La presencia de los
anticonceptivos
distinguioacute los conceptos
de sexualidad y
maternidad
El acceso de la mujer a la
universidad y su
incorporacioacuten al trabajo
cualificado rompioacute el mito de
profesioacuten sus labores
La restauracioacuten de la
democracia en Espantildea
reconocioacute el divorcio
reforzando con ello
la libertad individual y la
capacidad de
eleccioacuten del individuo
la Constitucioacuten
espantildeola de 1978
reconocioacute la igualdad
entre hombres y mujeres
hellipLA IGLESIA DEBE SER UNA
ENFERMERA ENFERMA
Todos estos diferentes modelos
de familia unos buscados y otros
impuestos por las circunstancias
seraacuten cristianos si sus miembros
tambieacuten lo son iquestQuieacuten ha dicho
que una familia formada por dos
personas divorciadas con sus
respectivos hijos no es una familia
cristiana iquestDoacutende estaacute escrito que
para formar una familia cristiana
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 9
LAS PIEDRAS
HABLANhellip
Al importante rey Hazael de Damasco que fue ungido por el
profeta Eliseo le sucedioacute su hijo Ben Hadad-III como indica
2Reyes 1324 y del que tenemos informacioacuten arqueoloacutegica en
textos asirios y en la estela aramea de Zakur descubierta en
Afis a 45 kms de Alepo La estela describe la victoria del rey
Zakur de Hamat sobre una coalicioacuten de reyes que liderada por
Ben Hadad-III le llegaron a sitiar Esta derrota de Damasco
por Hamat inicioacute un punto de inflexioacuten en la influencia de
este reino en la regioacuten Pues a esta derrota se le unioacute las que le
infringioacute el rey Joaacutes de Israel seguacuten 2Reyes 1325 y sobre todo
la incursioacuten asiria de Adad-Nirari III que lo debilitoacute y sometioacute
a tributo seguacuten consta en la estela de Tell al-Rimah que
tambieacuten nombra al rey Joas de Israel Texto de la inscripcioacuten
de Zakur (Jacques Briend)
ldquoEstela que levantoacute Zakur rey de Hamat y Lassh Entonces
Bar Hadad hijo de Hazael rey de Aram reunioacute contra miacute
(iquestdieciseacuteis) reyesrdquo
El poder militar de Damasco habiacutea disminuido y el hijo de
Joaacutes el rey Jeroboam-II volvioacute a recuperar los antiguos
territorios de Israel como indica 2Reyes 142528 Del periodo
de este rey de Israel disponemos maacutes informacioacuten sobre
Damasco en los registros de la campantildea asiria del 773 aC
contra Ben-Hadad-III El uacuteltimo rey de Aram-Damasco
Resiacuten aparece en los anales asirios de Tiglat-Pileser-III
pagaacutendole tributo junto con el rey de Israel Menahem
coincidiendo con 2Reyes 1519-20 Texto de la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquoA los reyes del paiacutes de Hatti de los arameos Resiacuten (Ra-qi-
a-nu) de Damasco Menajeacuten de Samaria impuse sobre ellos
impuesto y tributo plata oro estantildeo rdquo
Posteriormente al pago de estos tributos Resiacuten se unioacute con el
rey Peacutecah de Israel para formar una coalicioacuten antiasiria
Intentaron por la fuerza involucrar al reino de Judaacute y llegaron
incluso a poner sitio a su capital Jerusaleacuten Pero su rey Acaz
pidioacute ayuda al soberano asirio Tiglat-Pileser-III pagaacutendole
con los tesoros del templo como indica 2Reyes 165-9 La
reaccioacuten asiria contra la coalicioacuten no se hizo esperar
aprovechoacute la ocasioacuten para realizar varias campantildeas militares
en la regioacuten Siria-Palestina de la que tenemos referencia en
sus anales Primero infringioacute a Resiacuten una grave derrota en el
733 aC dejando reducido su reino a la ciudad de Damasco
Texto de la inscripcioacuten (Jacques Briend)
rdquo Eacutel para salvar su vida huyoacute en solitario y entroacute por el
portoacuten de su ciudad Puse mi campamento entorno a su
ciudad durante 45 diacuteas le encerreacute como un paacutejaro
enjaulado Destruiacute 591 ciudades [] de los 16 distritos de
Damascordquo
Una segunda intervencioacuten de Tiglat-Pileser III al
antildeo siguiente hizo desaparecer el reino arameo de
Damasco Dio muerte a su rey Resiacuten y su territorio
fue convertido en provincia asiria gobernada
directamente por sus funcionarios
Mientras en Israel de acuerdo con 2Reyes 1527-
30 su reino quedaba reducido a los alrededores de
su capital Samaria perdiendo el resto de las
ciudades Mataron al rey Peacutecah y pusieron en su
lugar a Oseas y la poblacioacuten sufrioacute la primera
deportacioacuten de 13520 israelitas a las provincias
del imperio como lo atestigua la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquo devolviacute al territorio de Azur el vasto [paiacutes de
BitHaza il]i Pu[se sobre ellos] (como)
gobernadores [a mis altos funcionarios] El paiacutes
de Bit-Humria[]conduje [a]Asiria al conjunto
de sus gentes () [con su hacienda] Derrocaron a
Peacutecaj su rey y pusieron sobre ellos [como rey] a
A usi (Oseas) Recibiacute de ellos 10 talentos de o[ro
1000 ()]talentos de plata [como tributo anual]
El reino arameo de Damasco (y II)
Croacutenicas de Tiglat-Pileser-III
Estela de Zakur
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 10
La interrelacioacuten del contexto sirio con Israel va maacutes
allaacute de los expresados enfrentamientos territoriales y
tributarios La influencia cultural se aprecia en
ciudades conquistadas y especiacuteficamente lo
observamos en el origen sirio de la arquitectura del
templo de Salomoacuten como indica Jean Claude
Margueron
Los descubrimientos realizados en Siria muestran dos
tipos de arquitectura templaria Una de ella presenta
forma alargada con una portada formada por un
vestiacutebulo y dos columnas La sala interior es alargada
subdividida en ocasiones en dos partes En su interior
se halla un altar y un podio contra el muro del fondo o
un nicho donde estaacute el sanctasanctoacuterum Hay bancos
en el muro del fondo y a veces en los laterales Esta
distribucioacuten se eleva al III milenio aC como se
observa en los templos de Tell Khuera y
posteriormente en el I milenio aC en Tell Taynat
Este uacuteltimo llamoacute la atencioacuten del arqueoacutelogo Roland
de Vaux por su semejanza con el templo de Salomoacuten
Maacutes reciente es el hallazgo del templo excavado entre 1980
y 1985 en Ain Dara al norte de Siria Presenta una gran
similitud en tamantildeo distribucioacuten e incluso la decoracioacuten de
las paredes interiores evoca la descripcioacuten realizada por la
Biblia del templo construido por Salomoacuten formado por tres
partes el Ulam o vestiacutebulo Hekal o lugar santo y Debir o
lugar santiacutesimo
Para finalizar indicamos la influencia de la lengua aramea
extendida por Oriente Proacuteximo llegando a ser la lengua
administrativa del imperio aquemeacutenida Incorporoacute el alfabeto
fenicio de 22 caracteres y desplazoacute a la escritura cuneiforme
y a la lengua acadia El propio Jesucristo hablaba arameo y
un dialecto el siriacuteaco es usado como lengua lituacutergica por la
iglesia de Siria Actualmente auacuten quedan comunidades
donde es usada como en la localidad de Maalula a
cincuenta kiloacutemetros de Damasco
Francisco Bernal
httpwwwsentircristianocomarqueologiaarq-32-ElreinoarameodeDamasco-IIhtml
SENTIR CRISTIANO httpwwwsentircristianocom
NACIDOS PARA MATARMenores soldado en el Chad
Aquiacute no hay nada que hacer no hay trabajo no haycolegio no hay dinero y yo soy pobre En el JEM [grupoarmado de oposicioacuten sudaneacutes] no me pagan perocuando combatimos tomamos cosas del enemigordquo Locuenta un ex nintildeo soldado que ahora vive en un campode refugiados
Alliacute miles de nintildeos y nintildeas a partir de los 10 antildeos sonusados para combatir en primera liacutenea de fuego o paraotras tareas con grupos armados Hay muchos nintildeos ynintildeas que son reclutados por la fuerza A otros lesconvencen con la falsa promesa de poder salir de lapobreza Algunos lo hacen para proteger a sus familias yotros intentan escapar de la violencia tras perder a susseres queridos en ataques armados [hellip]
Amnistiacutea internacionalhttpwwwesamnestyorgindexphp
Mirad que no menosprecieacuteis a uno de estos pequentildeoshellip
(Mateo 1810)
REUNIOacuteN DE LIacuteDERESDE LAS
IGLESIAS
DE CRISTO
EN ESPANtildeA
Durante los diacuteas 24 al 26 de febrero de 2011 se llevoacute a cabo la reunioacuten
anual de liacutederes de las Iglesias de Cristo en Espantildea en el Hotel Cabo
Cervera en Torrevieja (Alicante) El tema principal que vertebroacute esta
cita fue el informe de la situacioacuten actual de las iglesias representadas
en esta ocasioacuten por sus respectivos liacutederes Otro tema a destacar fue
el anaacutelisis del Fondo Nacional Ademaacutes del tiempo dedicado a la
convivencia Genaro Redero predicador en la iglesia en Ciudad Real
Emilio Lospitao de la iglesia en Madrid expusieron un devocional los
diacuteas 24 y 25 respectivamente Jesuacutes Manzano predicador de la iglesia
en la capital de Espantildea compartioacute una reflexioacuten acerca de los
principios baacutesicos del ministerio Mercedes Zardaiacuten de la iglesia de
Madrid leyoacute el devocional correspondiente a Juan A Monroy que por
motivos de salud no pudo acudir a la cita De la andadura de la paacutegina
Web de las Iglesias de Cristo en Espantildea durante los primeros seis
meses de vida dio cuenta su Webmaster Hugo Alonso predicador de
la iglesia en Dos Hermanas (Sevilla) Se decidioacute llevar a cabo las
proacuteximas Conferencias Nacionales en el mismo hotel que el antildeo
pasado (Hotel Cabo Cervera) los diacuteas 28 al 31 de agosto del presente
antildeo Por diferentes motivos faltaron a la presente reunioacuten los
representantes de varias Iglesias de Cristo de la geografiacutea espantildeola
asiacute como el predicador de la iglesia en Oporto (Portugal) Adelino
Silva asistente habitual a estos encuentros Desde aquiacute un saludo
muy especial a los liacutederes ausentes en esta reunioacuten
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
httpwwwprotestantedigitalcomESPortada
NotaTodo lo que sigue en este artiacuteculo debe leerse a la
luz de la presente nota introductoria Creemos en la
familia La familia a secas Eacutesta en cualquier latitud del
planeta de cualquier eacutepoca de la historia ha sido y sigue
siendo la estructura baacutesica social que ofrece la cohesioacuten
que necesita la sociedad cualquier sociedad El
desarrollo la evolucioacuten social y la subsistencia de
cualquier civilizacioacuten han sido posibles gracias a esta
cohesioacuten familiar En todo caso hemos de tener en cuenta
lo siguiente a) El modelo de familia no ha sido ndashni esndash
uacutenico ni el mismo siempre y en todo lugar b) La Biblia
registra diversos modelos de familia sin condenar ninguno
de ellos c) Existen otros modelos de familia milenarios
que no llevan impliacutecito ninguna dinaacutemica autodestructiva
iexcly no son cristianos
PRECEDENTES
DE LA FAMILIA
CRISTIANA
Independientemente de las razones y los argumentos que
se quieran citar lo cierto es que en toda la historia del
pueblo de la Biblia desde Abraham hasta la eacutepoca
apostoacutelica la familia fue poliacutegama como en todo el
entorno geograacutefico del mundo antiguo La poliginia fue
una institucioacuten poliacutetica ancestral practicada por los clanes
del pueblo hebreo Abraham (Geacutenesis 161 sig 256)
Jacob (eacuteste tuvo por esposas a las hermanas Lea y Raquel
que a la vez eran primas hermanas suyas y ademaacutes
tuvo dos concubinas Bilha y Zilpa siervas respectivas de
dichas hermanas Geacutenesis 2920-29 3522-26) Esta
institucioacuten fue aceptada y regulada por la constitucioacuten
sinaiacutetica (Deuteronomio 241 sig) si bien prohibioacute
casarse con dos hermanas a la vez (Leviacutetico 1818)
Gedeoacuten uno de los personajes maacutes prominentes del
periacuteodo de los Jueces tuvo muchas mujeres (Jueces
830) igual que David (2 Samuel 513) iquestNos podemos
imaginar a un hombre rodeado de varias esposas (o
concubinas) y una gran prole al lado de sus respectivas
madres iexclPues esa es la imagen que nos ofrece la familia
biacuteblica iquestEra aquella familia menos cristiana que la de
nuestros diacuteas iquestNo era aquel Dios el mismo que el de
ahora iquestInfluyoacute negativamente aquel modelo familiar en
cualquier aspecto en los nintildeos durante su crianza iquestFue
aquel tipo de familia la causa de alguacuten resquebrajamiento
social iquesthellip
LA FAMILIA CRISTIANA SEGUacuteN
EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
Confesamos sinceramente que cuando oiacutemos la frase
ldquofamilia cristianardquo dependiendo del aacutembito del que
proceda nos echamos a temblar Nos referimos por
supuesto a aacutembitos religiosos Porque dependiendo de
ello esa familia cristiana puede ser una familia
adecuada a las circunstancias de la evolucioacuten social o
puede ser una familia seguacuten el modelo particular que
alguacuten aacutembito particular haya disentildeado muy
particularmente Y tememos mucho que en ese disentildeo
asiacute elaborado siga siendo la mujer la que sale peor
parada como no podiacutea ser de otra manera (ldquoiexclseguacuten la
sempiterna voluntad de Diosrdquo dicen)
No hay mucho que indagar sobre este modelo de
familia cristianardquo Se trata del consabido modelo
patriarcal la perenne minoriacutea de edad y la tutela de la
mujer bajo el sentildeoriacuteo del varoacuten para empezar Como
este perfil fundamentalista protestante de subestima
hacia la mujer le pareciacutea poco al fundamentalismo
catoacutelico eacuteste le antildeade la ornamentacioacuten que le faltaba
reglamentando las intimidades de alcoba a los esposos
catoacutelicos Monsentildeor Demetrio Fernaacutendez Gonzaacutelez
obispo de Coacuterdoba (Espantildea) con ocasioacuten de la fiesta
de la Sagrada Familia en un largo vericueto verbal
viene a decir que en las relaciones sexuales entre
esposos el goce sexual no sea ajeno a la procreacioacuten
que es el fin uacutenico del acto sexual (Voz del pastor nordm
265 2012011) Esta familia cristianardquo por lo tanto
debe abrir sus brazos a cuantos hijos ldquomanderdquo Dios
pues seriacutea poco menos que un ldquocrimenrdquo impedir la
procreacioacuten de un nuevo ser fruto del amor que los
esposos se profesan Y como broche final nos
suponemos cada uno de los coacutenyuges debe soportar
ldquocristianamenterdquo los ocasionales (o sistemaacuteticos) malos
tratos de su otra parte ya que el solo hecho de pensar
en el divorcio para acabar con dichos malos tratos
seriacutea una ldquotentacioacutenrdquo del demonio que hay que evitar
iexclAsiacute que ya tenemos disentildeado el modelo de la familia
cristianardquo La familia por la que tenemos que luchar
manifestaacutendonos en las calles bombardeando a la
opinioacuten puacuteblica con mensajes desde la prensa la radio
la televisioacuten y sobre todo desde el puacutelpito Y como
contrapartida dejar la imagen de los ldquolaicistasrdquo como
tozudos enemigos de la civilizacioacuten cristiana y
pertinaces monstruos que intentan pervertir las
ancestrales y buenas costumbres de nuestras
tradiciones
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 7
iexclLA TIERRA
NO
ES PLANA
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 8
LA FAMILIA HOYEn una sociedad plural con ideologiacuteas poliacuteticas diferentes
con credos religiosos distintos como es hoy la sociedad
espantildeola caben diversos tipos de familia siempre que estos
esteacuten regulados por las leyes emanadas de la Constitucioacuten
del paiacutes Asiacute pues desde un punto de vista constitucional
no existe un modelo de familia cristiana Existe
simplemente la familia compuesta por miembros que
pueden ser creyentes de diferentes credos o increyentes
Otra cosa es que los creyentes deseen vivir un modelo
familiar de acuerdo a su credo religioso La ley debe
garantizar y garantiza la libertad que tienen los creyentes
de cada credo o increyentes para vivir el modelo familiar
que desean siempre que este modelo no lesione los
principios de los Derechos Humanos (Recordamos al lector
la posibilidad aunque sea remota en Espantildea de una posible
poligamia como se estaacute considerando actualmente en
Canadaacute) La sociedad espantildeola como otras del llamado
mundo occidental ha sufrido cambios muy significativos
en todos los oacuterdenes Tambieacuten en el familiar Por el lado
heterosexual tenemos familias muy diversas desde la
monoparental formada por un progenitor y su prole o la
formada por la pareja provenientes de un divorcio o la
viudez con los hijos habidos en sus anteriores
matrimonios Y no digamos de la atiacutepica situacioacuten de un
(normalmente) hombre que tiene descendientes con otra
mujer distinta de la esposa legiacutetima A este tipo variopinto
de familia debemos antildeadir la formada por personas ceacutelibes
con cualquier tipo de parentesco entre ellas Por el lado
homosexual tenemos parejas masculinas y parejas
femeninas (eacutestas pueden tener hijos propios y las otras
posiblemente en un futuro hijos adoptados) Ante esta
realidad los gobernantes con la aquiescencia que les debe
caracterizar deben establecer leyes que garanticen los
derechos y los deberes de los afectados al margen de la
confesionalidad religiosa de cada uno iexclY esto solo lo
puede llevar a cabo un Estado laico
los padres tienen que estar casados con solo un coacutenyuge y
los hijos haber sido concebidos de manera natural iquestDoacutende
estaacute escrito que los homosexuales(1) no pueden ser
cristianos iquesthellip
El disentildeo de la familia cristiana que propone el
fundamentalismo clasifica a los cristianos de primera y
de segunda clase No lo dicen expresamente pero lo
infieren con sus propuestas El divorcio es un pecado
casarse en segundas nupcias es un pecado mayor Otro
pecado es mantener relaciones sexuales sin el propoacutesito de
engendrar hijos (usar preservativos) Es pecado convivir en
pareja sin haber pasado por el registro civil (pareja de
hecho) Es pecado tener hijos sin casarse (familia
monoparental)hellip Y como no pueden negar que son
cristianos (porque confiesan creer en Jesucristo) se les
relega a cristianos de segunda categoriacutea Los de
primera son los que responden fielmente al disentildeo de la
familia cristiana que el fundamentalismo propone R
(1) Respecto a la homosexualidad creemos que el fundamentalismo
religioso de cualquier signo estaacute cometiendo un grave error al
incluir a todos los homosexuales en el mismo saco lo cual es poco
objetivo poquiacutesimo cientiacutefico y escandalosamente anticristiano
EN UN MUNDO EN CAMBIOShellipPor diferentes motivos
cada diacutea es maacutes
comuacuten la familia
monoparental (un solo
progenitor o
adoptante)
Las leyes
reconocieron y
garantizaron la
validez de la pareja
de hechoLa despenalizacioacuten de la
homosexualidad permitioacute que gays y
lesbianas exhibieran sin tapujos su
orientacioacuten sexual y se les reconociera
el estatus legal de pareja
Factores especialmente
socio-econoacutemicos
retrasan la paternidad
voluntaria de las parejas
La presencia de los
anticonceptivos
distinguioacute los conceptos
de sexualidad y
maternidad
El acceso de la mujer a la
universidad y su
incorporacioacuten al trabajo
cualificado rompioacute el mito de
profesioacuten sus labores
La restauracioacuten de la
democracia en Espantildea
reconocioacute el divorcio
reforzando con ello
la libertad individual y la
capacidad de
eleccioacuten del individuo
la Constitucioacuten
espantildeola de 1978
reconocioacute la igualdad
entre hombres y mujeres
hellipLA IGLESIA DEBE SER UNA
ENFERMERA ENFERMA
Todos estos diferentes modelos
de familia unos buscados y otros
impuestos por las circunstancias
seraacuten cristianos si sus miembros
tambieacuten lo son iquestQuieacuten ha dicho
que una familia formada por dos
personas divorciadas con sus
respectivos hijos no es una familia
cristiana iquestDoacutende estaacute escrito que
para formar una familia cristiana
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 9
LAS PIEDRAS
HABLANhellip
Al importante rey Hazael de Damasco que fue ungido por el
profeta Eliseo le sucedioacute su hijo Ben Hadad-III como indica
2Reyes 1324 y del que tenemos informacioacuten arqueoloacutegica en
textos asirios y en la estela aramea de Zakur descubierta en
Afis a 45 kms de Alepo La estela describe la victoria del rey
Zakur de Hamat sobre una coalicioacuten de reyes que liderada por
Ben Hadad-III le llegaron a sitiar Esta derrota de Damasco
por Hamat inicioacute un punto de inflexioacuten en la influencia de
este reino en la regioacuten Pues a esta derrota se le unioacute las que le
infringioacute el rey Joaacutes de Israel seguacuten 2Reyes 1325 y sobre todo
la incursioacuten asiria de Adad-Nirari III que lo debilitoacute y sometioacute
a tributo seguacuten consta en la estela de Tell al-Rimah que
tambieacuten nombra al rey Joas de Israel Texto de la inscripcioacuten
de Zakur (Jacques Briend)
ldquoEstela que levantoacute Zakur rey de Hamat y Lassh Entonces
Bar Hadad hijo de Hazael rey de Aram reunioacute contra miacute
(iquestdieciseacuteis) reyesrdquo
El poder militar de Damasco habiacutea disminuido y el hijo de
Joaacutes el rey Jeroboam-II volvioacute a recuperar los antiguos
territorios de Israel como indica 2Reyes 142528 Del periodo
de este rey de Israel disponemos maacutes informacioacuten sobre
Damasco en los registros de la campantildea asiria del 773 aC
contra Ben-Hadad-III El uacuteltimo rey de Aram-Damasco
Resiacuten aparece en los anales asirios de Tiglat-Pileser-III
pagaacutendole tributo junto con el rey de Israel Menahem
coincidiendo con 2Reyes 1519-20 Texto de la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquoA los reyes del paiacutes de Hatti de los arameos Resiacuten (Ra-qi-
a-nu) de Damasco Menajeacuten de Samaria impuse sobre ellos
impuesto y tributo plata oro estantildeo rdquo
Posteriormente al pago de estos tributos Resiacuten se unioacute con el
rey Peacutecah de Israel para formar una coalicioacuten antiasiria
Intentaron por la fuerza involucrar al reino de Judaacute y llegaron
incluso a poner sitio a su capital Jerusaleacuten Pero su rey Acaz
pidioacute ayuda al soberano asirio Tiglat-Pileser-III pagaacutendole
con los tesoros del templo como indica 2Reyes 165-9 La
reaccioacuten asiria contra la coalicioacuten no se hizo esperar
aprovechoacute la ocasioacuten para realizar varias campantildeas militares
en la regioacuten Siria-Palestina de la que tenemos referencia en
sus anales Primero infringioacute a Resiacuten una grave derrota en el
733 aC dejando reducido su reino a la ciudad de Damasco
Texto de la inscripcioacuten (Jacques Briend)
rdquo Eacutel para salvar su vida huyoacute en solitario y entroacute por el
portoacuten de su ciudad Puse mi campamento entorno a su
ciudad durante 45 diacuteas le encerreacute como un paacutejaro
enjaulado Destruiacute 591 ciudades [] de los 16 distritos de
Damascordquo
Una segunda intervencioacuten de Tiglat-Pileser III al
antildeo siguiente hizo desaparecer el reino arameo de
Damasco Dio muerte a su rey Resiacuten y su territorio
fue convertido en provincia asiria gobernada
directamente por sus funcionarios
Mientras en Israel de acuerdo con 2Reyes 1527-
30 su reino quedaba reducido a los alrededores de
su capital Samaria perdiendo el resto de las
ciudades Mataron al rey Peacutecah y pusieron en su
lugar a Oseas y la poblacioacuten sufrioacute la primera
deportacioacuten de 13520 israelitas a las provincias
del imperio como lo atestigua la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquo devolviacute al territorio de Azur el vasto [paiacutes de
BitHaza il]i Pu[se sobre ellos] (como)
gobernadores [a mis altos funcionarios] El paiacutes
de Bit-Humria[]conduje [a]Asiria al conjunto
de sus gentes () [con su hacienda] Derrocaron a
Peacutecaj su rey y pusieron sobre ellos [como rey] a
A usi (Oseas) Recibiacute de ellos 10 talentos de o[ro
1000 ()]talentos de plata [como tributo anual]
El reino arameo de Damasco (y II)
Croacutenicas de Tiglat-Pileser-III
Estela de Zakur
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 10
La interrelacioacuten del contexto sirio con Israel va maacutes
allaacute de los expresados enfrentamientos territoriales y
tributarios La influencia cultural se aprecia en
ciudades conquistadas y especiacuteficamente lo
observamos en el origen sirio de la arquitectura del
templo de Salomoacuten como indica Jean Claude
Margueron
Los descubrimientos realizados en Siria muestran dos
tipos de arquitectura templaria Una de ella presenta
forma alargada con una portada formada por un
vestiacutebulo y dos columnas La sala interior es alargada
subdividida en ocasiones en dos partes En su interior
se halla un altar y un podio contra el muro del fondo o
un nicho donde estaacute el sanctasanctoacuterum Hay bancos
en el muro del fondo y a veces en los laterales Esta
distribucioacuten se eleva al III milenio aC como se
observa en los templos de Tell Khuera y
posteriormente en el I milenio aC en Tell Taynat
Este uacuteltimo llamoacute la atencioacuten del arqueoacutelogo Roland
de Vaux por su semejanza con el templo de Salomoacuten
Maacutes reciente es el hallazgo del templo excavado entre 1980
y 1985 en Ain Dara al norte de Siria Presenta una gran
similitud en tamantildeo distribucioacuten e incluso la decoracioacuten de
las paredes interiores evoca la descripcioacuten realizada por la
Biblia del templo construido por Salomoacuten formado por tres
partes el Ulam o vestiacutebulo Hekal o lugar santo y Debir o
lugar santiacutesimo
Para finalizar indicamos la influencia de la lengua aramea
extendida por Oriente Proacuteximo llegando a ser la lengua
administrativa del imperio aquemeacutenida Incorporoacute el alfabeto
fenicio de 22 caracteres y desplazoacute a la escritura cuneiforme
y a la lengua acadia El propio Jesucristo hablaba arameo y
un dialecto el siriacuteaco es usado como lengua lituacutergica por la
iglesia de Siria Actualmente auacuten quedan comunidades
donde es usada como en la localidad de Maalula a
cincuenta kiloacutemetros de Damasco
Francisco Bernal
httpwwwsentircristianocomarqueologiaarq-32-ElreinoarameodeDamasco-IIhtml
SENTIR CRISTIANO httpwwwsentircristianocom
NACIDOS PARA MATARMenores soldado en el Chad
Aquiacute no hay nada que hacer no hay trabajo no haycolegio no hay dinero y yo soy pobre En el JEM [grupoarmado de oposicioacuten sudaneacutes] no me pagan perocuando combatimos tomamos cosas del enemigordquo Locuenta un ex nintildeo soldado que ahora vive en un campode refugiados
Alliacute miles de nintildeos y nintildeas a partir de los 10 antildeos sonusados para combatir en primera liacutenea de fuego o paraotras tareas con grupos armados Hay muchos nintildeos ynintildeas que son reclutados por la fuerza A otros lesconvencen con la falsa promesa de poder salir de lapobreza Algunos lo hacen para proteger a sus familias yotros intentan escapar de la violencia tras perder a susseres queridos en ataques armados [hellip]
Amnistiacutea internacionalhttpwwwesamnestyorgindexphp
Mirad que no menosprecieacuteis a uno de estos pequentildeoshellip
(Mateo 1810)
REUNIOacuteN DE LIacuteDERESDE LAS
IGLESIAS
DE CRISTO
EN ESPANtildeA
Durante los diacuteas 24 al 26 de febrero de 2011 se llevoacute a cabo la reunioacuten
anual de liacutederes de las Iglesias de Cristo en Espantildea en el Hotel Cabo
Cervera en Torrevieja (Alicante) El tema principal que vertebroacute esta
cita fue el informe de la situacioacuten actual de las iglesias representadas
en esta ocasioacuten por sus respectivos liacutederes Otro tema a destacar fue
el anaacutelisis del Fondo Nacional Ademaacutes del tiempo dedicado a la
convivencia Genaro Redero predicador en la iglesia en Ciudad Real
Emilio Lospitao de la iglesia en Madrid expusieron un devocional los
diacuteas 24 y 25 respectivamente Jesuacutes Manzano predicador de la iglesia
en la capital de Espantildea compartioacute una reflexioacuten acerca de los
principios baacutesicos del ministerio Mercedes Zardaiacuten de la iglesia de
Madrid leyoacute el devocional correspondiente a Juan A Monroy que por
motivos de salud no pudo acudir a la cita De la andadura de la paacutegina
Web de las Iglesias de Cristo en Espantildea durante los primeros seis
meses de vida dio cuenta su Webmaster Hugo Alonso predicador de
la iglesia en Dos Hermanas (Sevilla) Se decidioacute llevar a cabo las
proacuteximas Conferencias Nacionales en el mismo hotel que el antildeo
pasado (Hotel Cabo Cervera) los diacuteas 28 al 31 de agosto del presente
antildeo Por diferentes motivos faltaron a la presente reunioacuten los
representantes de varias Iglesias de Cristo de la geografiacutea espantildeola
asiacute como el predicador de la iglesia en Oporto (Portugal) Adelino
Silva asistente habitual a estos encuentros Desde aquiacute un saludo
muy especial a los liacutederes ausentes en esta reunioacuten
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
httpwwwprotestantedigitalcomESPortada
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 8
LA FAMILIA HOYEn una sociedad plural con ideologiacuteas poliacuteticas diferentes
con credos religiosos distintos como es hoy la sociedad
espantildeola caben diversos tipos de familia siempre que estos
esteacuten regulados por las leyes emanadas de la Constitucioacuten
del paiacutes Asiacute pues desde un punto de vista constitucional
no existe un modelo de familia cristiana Existe
simplemente la familia compuesta por miembros que
pueden ser creyentes de diferentes credos o increyentes
Otra cosa es que los creyentes deseen vivir un modelo
familiar de acuerdo a su credo religioso La ley debe
garantizar y garantiza la libertad que tienen los creyentes
de cada credo o increyentes para vivir el modelo familiar
que desean siempre que este modelo no lesione los
principios de los Derechos Humanos (Recordamos al lector
la posibilidad aunque sea remota en Espantildea de una posible
poligamia como se estaacute considerando actualmente en
Canadaacute) La sociedad espantildeola como otras del llamado
mundo occidental ha sufrido cambios muy significativos
en todos los oacuterdenes Tambieacuten en el familiar Por el lado
heterosexual tenemos familias muy diversas desde la
monoparental formada por un progenitor y su prole o la
formada por la pareja provenientes de un divorcio o la
viudez con los hijos habidos en sus anteriores
matrimonios Y no digamos de la atiacutepica situacioacuten de un
(normalmente) hombre que tiene descendientes con otra
mujer distinta de la esposa legiacutetima A este tipo variopinto
de familia debemos antildeadir la formada por personas ceacutelibes
con cualquier tipo de parentesco entre ellas Por el lado
homosexual tenemos parejas masculinas y parejas
femeninas (eacutestas pueden tener hijos propios y las otras
posiblemente en un futuro hijos adoptados) Ante esta
realidad los gobernantes con la aquiescencia que les debe
caracterizar deben establecer leyes que garanticen los
derechos y los deberes de los afectados al margen de la
confesionalidad religiosa de cada uno iexclY esto solo lo
puede llevar a cabo un Estado laico
los padres tienen que estar casados con solo un coacutenyuge y
los hijos haber sido concebidos de manera natural iquestDoacutende
estaacute escrito que los homosexuales(1) no pueden ser
cristianos iquesthellip
El disentildeo de la familia cristiana que propone el
fundamentalismo clasifica a los cristianos de primera y
de segunda clase No lo dicen expresamente pero lo
infieren con sus propuestas El divorcio es un pecado
casarse en segundas nupcias es un pecado mayor Otro
pecado es mantener relaciones sexuales sin el propoacutesito de
engendrar hijos (usar preservativos) Es pecado convivir en
pareja sin haber pasado por el registro civil (pareja de
hecho) Es pecado tener hijos sin casarse (familia
monoparental)hellip Y como no pueden negar que son
cristianos (porque confiesan creer en Jesucristo) se les
relega a cristianos de segunda categoriacutea Los de
primera son los que responden fielmente al disentildeo de la
familia cristiana que el fundamentalismo propone R
(1) Respecto a la homosexualidad creemos que el fundamentalismo
religioso de cualquier signo estaacute cometiendo un grave error al
incluir a todos los homosexuales en el mismo saco lo cual es poco
objetivo poquiacutesimo cientiacutefico y escandalosamente anticristiano
EN UN MUNDO EN CAMBIOShellipPor diferentes motivos
cada diacutea es maacutes
comuacuten la familia
monoparental (un solo
progenitor o
adoptante)
Las leyes
reconocieron y
garantizaron la
validez de la pareja
de hechoLa despenalizacioacuten de la
homosexualidad permitioacute que gays y
lesbianas exhibieran sin tapujos su
orientacioacuten sexual y se les reconociera
el estatus legal de pareja
Factores especialmente
socio-econoacutemicos
retrasan la paternidad
voluntaria de las parejas
La presencia de los
anticonceptivos
distinguioacute los conceptos
de sexualidad y
maternidad
El acceso de la mujer a la
universidad y su
incorporacioacuten al trabajo
cualificado rompioacute el mito de
profesioacuten sus labores
La restauracioacuten de la
democracia en Espantildea
reconocioacute el divorcio
reforzando con ello
la libertad individual y la
capacidad de
eleccioacuten del individuo
la Constitucioacuten
espantildeola de 1978
reconocioacute la igualdad
entre hombres y mujeres
hellipLA IGLESIA DEBE SER UNA
ENFERMERA ENFERMA
Todos estos diferentes modelos
de familia unos buscados y otros
impuestos por las circunstancias
seraacuten cristianos si sus miembros
tambieacuten lo son iquestQuieacuten ha dicho
que una familia formada por dos
personas divorciadas con sus
respectivos hijos no es una familia
cristiana iquestDoacutende estaacute escrito que
para formar una familia cristiana
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 9
LAS PIEDRAS
HABLANhellip
Al importante rey Hazael de Damasco que fue ungido por el
profeta Eliseo le sucedioacute su hijo Ben Hadad-III como indica
2Reyes 1324 y del que tenemos informacioacuten arqueoloacutegica en
textos asirios y en la estela aramea de Zakur descubierta en
Afis a 45 kms de Alepo La estela describe la victoria del rey
Zakur de Hamat sobre una coalicioacuten de reyes que liderada por
Ben Hadad-III le llegaron a sitiar Esta derrota de Damasco
por Hamat inicioacute un punto de inflexioacuten en la influencia de
este reino en la regioacuten Pues a esta derrota se le unioacute las que le
infringioacute el rey Joaacutes de Israel seguacuten 2Reyes 1325 y sobre todo
la incursioacuten asiria de Adad-Nirari III que lo debilitoacute y sometioacute
a tributo seguacuten consta en la estela de Tell al-Rimah que
tambieacuten nombra al rey Joas de Israel Texto de la inscripcioacuten
de Zakur (Jacques Briend)
ldquoEstela que levantoacute Zakur rey de Hamat y Lassh Entonces
Bar Hadad hijo de Hazael rey de Aram reunioacute contra miacute
(iquestdieciseacuteis) reyesrdquo
El poder militar de Damasco habiacutea disminuido y el hijo de
Joaacutes el rey Jeroboam-II volvioacute a recuperar los antiguos
territorios de Israel como indica 2Reyes 142528 Del periodo
de este rey de Israel disponemos maacutes informacioacuten sobre
Damasco en los registros de la campantildea asiria del 773 aC
contra Ben-Hadad-III El uacuteltimo rey de Aram-Damasco
Resiacuten aparece en los anales asirios de Tiglat-Pileser-III
pagaacutendole tributo junto con el rey de Israel Menahem
coincidiendo con 2Reyes 1519-20 Texto de la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquoA los reyes del paiacutes de Hatti de los arameos Resiacuten (Ra-qi-
a-nu) de Damasco Menajeacuten de Samaria impuse sobre ellos
impuesto y tributo plata oro estantildeo rdquo
Posteriormente al pago de estos tributos Resiacuten se unioacute con el
rey Peacutecah de Israel para formar una coalicioacuten antiasiria
Intentaron por la fuerza involucrar al reino de Judaacute y llegaron
incluso a poner sitio a su capital Jerusaleacuten Pero su rey Acaz
pidioacute ayuda al soberano asirio Tiglat-Pileser-III pagaacutendole
con los tesoros del templo como indica 2Reyes 165-9 La
reaccioacuten asiria contra la coalicioacuten no se hizo esperar
aprovechoacute la ocasioacuten para realizar varias campantildeas militares
en la regioacuten Siria-Palestina de la que tenemos referencia en
sus anales Primero infringioacute a Resiacuten una grave derrota en el
733 aC dejando reducido su reino a la ciudad de Damasco
Texto de la inscripcioacuten (Jacques Briend)
rdquo Eacutel para salvar su vida huyoacute en solitario y entroacute por el
portoacuten de su ciudad Puse mi campamento entorno a su
ciudad durante 45 diacuteas le encerreacute como un paacutejaro
enjaulado Destruiacute 591 ciudades [] de los 16 distritos de
Damascordquo
Una segunda intervencioacuten de Tiglat-Pileser III al
antildeo siguiente hizo desaparecer el reino arameo de
Damasco Dio muerte a su rey Resiacuten y su territorio
fue convertido en provincia asiria gobernada
directamente por sus funcionarios
Mientras en Israel de acuerdo con 2Reyes 1527-
30 su reino quedaba reducido a los alrededores de
su capital Samaria perdiendo el resto de las
ciudades Mataron al rey Peacutecah y pusieron en su
lugar a Oseas y la poblacioacuten sufrioacute la primera
deportacioacuten de 13520 israelitas a las provincias
del imperio como lo atestigua la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquo devolviacute al territorio de Azur el vasto [paiacutes de
BitHaza il]i Pu[se sobre ellos] (como)
gobernadores [a mis altos funcionarios] El paiacutes
de Bit-Humria[]conduje [a]Asiria al conjunto
de sus gentes () [con su hacienda] Derrocaron a
Peacutecaj su rey y pusieron sobre ellos [como rey] a
A usi (Oseas) Recibiacute de ellos 10 talentos de o[ro
1000 ()]talentos de plata [como tributo anual]
El reino arameo de Damasco (y II)
Croacutenicas de Tiglat-Pileser-III
Estela de Zakur
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 10
La interrelacioacuten del contexto sirio con Israel va maacutes
allaacute de los expresados enfrentamientos territoriales y
tributarios La influencia cultural se aprecia en
ciudades conquistadas y especiacuteficamente lo
observamos en el origen sirio de la arquitectura del
templo de Salomoacuten como indica Jean Claude
Margueron
Los descubrimientos realizados en Siria muestran dos
tipos de arquitectura templaria Una de ella presenta
forma alargada con una portada formada por un
vestiacutebulo y dos columnas La sala interior es alargada
subdividida en ocasiones en dos partes En su interior
se halla un altar y un podio contra el muro del fondo o
un nicho donde estaacute el sanctasanctoacuterum Hay bancos
en el muro del fondo y a veces en los laterales Esta
distribucioacuten se eleva al III milenio aC como se
observa en los templos de Tell Khuera y
posteriormente en el I milenio aC en Tell Taynat
Este uacuteltimo llamoacute la atencioacuten del arqueoacutelogo Roland
de Vaux por su semejanza con el templo de Salomoacuten
Maacutes reciente es el hallazgo del templo excavado entre 1980
y 1985 en Ain Dara al norte de Siria Presenta una gran
similitud en tamantildeo distribucioacuten e incluso la decoracioacuten de
las paredes interiores evoca la descripcioacuten realizada por la
Biblia del templo construido por Salomoacuten formado por tres
partes el Ulam o vestiacutebulo Hekal o lugar santo y Debir o
lugar santiacutesimo
Para finalizar indicamos la influencia de la lengua aramea
extendida por Oriente Proacuteximo llegando a ser la lengua
administrativa del imperio aquemeacutenida Incorporoacute el alfabeto
fenicio de 22 caracteres y desplazoacute a la escritura cuneiforme
y a la lengua acadia El propio Jesucristo hablaba arameo y
un dialecto el siriacuteaco es usado como lengua lituacutergica por la
iglesia de Siria Actualmente auacuten quedan comunidades
donde es usada como en la localidad de Maalula a
cincuenta kiloacutemetros de Damasco
Francisco Bernal
httpwwwsentircristianocomarqueologiaarq-32-ElreinoarameodeDamasco-IIhtml
SENTIR CRISTIANO httpwwwsentircristianocom
NACIDOS PARA MATARMenores soldado en el Chad
Aquiacute no hay nada que hacer no hay trabajo no haycolegio no hay dinero y yo soy pobre En el JEM [grupoarmado de oposicioacuten sudaneacutes] no me pagan perocuando combatimos tomamos cosas del enemigordquo Locuenta un ex nintildeo soldado que ahora vive en un campode refugiados
Alliacute miles de nintildeos y nintildeas a partir de los 10 antildeos sonusados para combatir en primera liacutenea de fuego o paraotras tareas con grupos armados Hay muchos nintildeos ynintildeas que son reclutados por la fuerza A otros lesconvencen con la falsa promesa de poder salir de lapobreza Algunos lo hacen para proteger a sus familias yotros intentan escapar de la violencia tras perder a susseres queridos en ataques armados [hellip]
Amnistiacutea internacionalhttpwwwesamnestyorgindexphp
Mirad que no menosprecieacuteis a uno de estos pequentildeoshellip
(Mateo 1810)
REUNIOacuteN DE LIacuteDERESDE LAS
IGLESIAS
DE CRISTO
EN ESPANtildeA
Durante los diacuteas 24 al 26 de febrero de 2011 se llevoacute a cabo la reunioacuten
anual de liacutederes de las Iglesias de Cristo en Espantildea en el Hotel Cabo
Cervera en Torrevieja (Alicante) El tema principal que vertebroacute esta
cita fue el informe de la situacioacuten actual de las iglesias representadas
en esta ocasioacuten por sus respectivos liacutederes Otro tema a destacar fue
el anaacutelisis del Fondo Nacional Ademaacutes del tiempo dedicado a la
convivencia Genaro Redero predicador en la iglesia en Ciudad Real
Emilio Lospitao de la iglesia en Madrid expusieron un devocional los
diacuteas 24 y 25 respectivamente Jesuacutes Manzano predicador de la iglesia
en la capital de Espantildea compartioacute una reflexioacuten acerca de los
principios baacutesicos del ministerio Mercedes Zardaiacuten de la iglesia de
Madrid leyoacute el devocional correspondiente a Juan A Monroy que por
motivos de salud no pudo acudir a la cita De la andadura de la paacutegina
Web de las Iglesias de Cristo en Espantildea durante los primeros seis
meses de vida dio cuenta su Webmaster Hugo Alonso predicador de
la iglesia en Dos Hermanas (Sevilla) Se decidioacute llevar a cabo las
proacuteximas Conferencias Nacionales en el mismo hotel que el antildeo
pasado (Hotel Cabo Cervera) los diacuteas 28 al 31 de agosto del presente
antildeo Por diferentes motivos faltaron a la presente reunioacuten los
representantes de varias Iglesias de Cristo de la geografiacutea espantildeola
asiacute como el predicador de la iglesia en Oporto (Portugal) Adelino
Silva asistente habitual a estos encuentros Desde aquiacute un saludo
muy especial a los liacutederes ausentes en esta reunioacuten
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
httpwwwprotestantedigitalcomESPortada
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 9
LAS PIEDRAS
HABLANhellip
Al importante rey Hazael de Damasco que fue ungido por el
profeta Eliseo le sucedioacute su hijo Ben Hadad-III como indica
2Reyes 1324 y del que tenemos informacioacuten arqueoloacutegica en
textos asirios y en la estela aramea de Zakur descubierta en
Afis a 45 kms de Alepo La estela describe la victoria del rey
Zakur de Hamat sobre una coalicioacuten de reyes que liderada por
Ben Hadad-III le llegaron a sitiar Esta derrota de Damasco
por Hamat inicioacute un punto de inflexioacuten en la influencia de
este reino en la regioacuten Pues a esta derrota se le unioacute las que le
infringioacute el rey Joaacutes de Israel seguacuten 2Reyes 1325 y sobre todo
la incursioacuten asiria de Adad-Nirari III que lo debilitoacute y sometioacute
a tributo seguacuten consta en la estela de Tell al-Rimah que
tambieacuten nombra al rey Joas de Israel Texto de la inscripcioacuten
de Zakur (Jacques Briend)
ldquoEstela que levantoacute Zakur rey de Hamat y Lassh Entonces
Bar Hadad hijo de Hazael rey de Aram reunioacute contra miacute
(iquestdieciseacuteis) reyesrdquo
El poder militar de Damasco habiacutea disminuido y el hijo de
Joaacutes el rey Jeroboam-II volvioacute a recuperar los antiguos
territorios de Israel como indica 2Reyes 142528 Del periodo
de este rey de Israel disponemos maacutes informacioacuten sobre
Damasco en los registros de la campantildea asiria del 773 aC
contra Ben-Hadad-III El uacuteltimo rey de Aram-Damasco
Resiacuten aparece en los anales asirios de Tiglat-Pileser-III
pagaacutendole tributo junto con el rey de Israel Menahem
coincidiendo con 2Reyes 1519-20 Texto de la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquoA los reyes del paiacutes de Hatti de los arameos Resiacuten (Ra-qi-
a-nu) de Damasco Menajeacuten de Samaria impuse sobre ellos
impuesto y tributo plata oro estantildeo rdquo
Posteriormente al pago de estos tributos Resiacuten se unioacute con el
rey Peacutecah de Israel para formar una coalicioacuten antiasiria
Intentaron por la fuerza involucrar al reino de Judaacute y llegaron
incluso a poner sitio a su capital Jerusaleacuten Pero su rey Acaz
pidioacute ayuda al soberano asirio Tiglat-Pileser-III pagaacutendole
con los tesoros del templo como indica 2Reyes 165-9 La
reaccioacuten asiria contra la coalicioacuten no se hizo esperar
aprovechoacute la ocasioacuten para realizar varias campantildeas militares
en la regioacuten Siria-Palestina de la que tenemos referencia en
sus anales Primero infringioacute a Resiacuten una grave derrota en el
733 aC dejando reducido su reino a la ciudad de Damasco
Texto de la inscripcioacuten (Jacques Briend)
rdquo Eacutel para salvar su vida huyoacute en solitario y entroacute por el
portoacuten de su ciudad Puse mi campamento entorno a su
ciudad durante 45 diacuteas le encerreacute como un paacutejaro
enjaulado Destruiacute 591 ciudades [] de los 16 distritos de
Damascordquo
Una segunda intervencioacuten de Tiglat-Pileser III al
antildeo siguiente hizo desaparecer el reino arameo de
Damasco Dio muerte a su rey Resiacuten y su territorio
fue convertido en provincia asiria gobernada
directamente por sus funcionarios
Mientras en Israel de acuerdo con 2Reyes 1527-
30 su reino quedaba reducido a los alrededores de
su capital Samaria perdiendo el resto de las
ciudades Mataron al rey Peacutecah y pusieron en su
lugar a Oseas y la poblacioacuten sufrioacute la primera
deportacioacuten de 13520 israelitas a las provincias
del imperio como lo atestigua la inscripcioacuten
(Jacques Briend)
rdquo devolviacute al territorio de Azur el vasto [paiacutes de
BitHaza il]i Pu[se sobre ellos] (como)
gobernadores [a mis altos funcionarios] El paiacutes
de Bit-Humria[]conduje [a]Asiria al conjunto
de sus gentes () [con su hacienda] Derrocaron a
Peacutecaj su rey y pusieron sobre ellos [como rey] a
A usi (Oseas) Recibiacute de ellos 10 talentos de o[ro
1000 ()]talentos de plata [como tributo anual]
El reino arameo de Damasco (y II)
Croacutenicas de Tiglat-Pileser-III
Estela de Zakur
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 10
La interrelacioacuten del contexto sirio con Israel va maacutes
allaacute de los expresados enfrentamientos territoriales y
tributarios La influencia cultural se aprecia en
ciudades conquistadas y especiacuteficamente lo
observamos en el origen sirio de la arquitectura del
templo de Salomoacuten como indica Jean Claude
Margueron
Los descubrimientos realizados en Siria muestran dos
tipos de arquitectura templaria Una de ella presenta
forma alargada con una portada formada por un
vestiacutebulo y dos columnas La sala interior es alargada
subdividida en ocasiones en dos partes En su interior
se halla un altar y un podio contra el muro del fondo o
un nicho donde estaacute el sanctasanctoacuterum Hay bancos
en el muro del fondo y a veces en los laterales Esta
distribucioacuten se eleva al III milenio aC como se
observa en los templos de Tell Khuera y
posteriormente en el I milenio aC en Tell Taynat
Este uacuteltimo llamoacute la atencioacuten del arqueoacutelogo Roland
de Vaux por su semejanza con el templo de Salomoacuten
Maacutes reciente es el hallazgo del templo excavado entre 1980
y 1985 en Ain Dara al norte de Siria Presenta una gran
similitud en tamantildeo distribucioacuten e incluso la decoracioacuten de
las paredes interiores evoca la descripcioacuten realizada por la
Biblia del templo construido por Salomoacuten formado por tres
partes el Ulam o vestiacutebulo Hekal o lugar santo y Debir o
lugar santiacutesimo
Para finalizar indicamos la influencia de la lengua aramea
extendida por Oriente Proacuteximo llegando a ser la lengua
administrativa del imperio aquemeacutenida Incorporoacute el alfabeto
fenicio de 22 caracteres y desplazoacute a la escritura cuneiforme
y a la lengua acadia El propio Jesucristo hablaba arameo y
un dialecto el siriacuteaco es usado como lengua lituacutergica por la
iglesia de Siria Actualmente auacuten quedan comunidades
donde es usada como en la localidad de Maalula a
cincuenta kiloacutemetros de Damasco
Francisco Bernal
httpwwwsentircristianocomarqueologiaarq-32-ElreinoarameodeDamasco-IIhtml
SENTIR CRISTIANO httpwwwsentircristianocom
NACIDOS PARA MATARMenores soldado en el Chad
Aquiacute no hay nada que hacer no hay trabajo no haycolegio no hay dinero y yo soy pobre En el JEM [grupoarmado de oposicioacuten sudaneacutes] no me pagan perocuando combatimos tomamos cosas del enemigordquo Locuenta un ex nintildeo soldado que ahora vive en un campode refugiados
Alliacute miles de nintildeos y nintildeas a partir de los 10 antildeos sonusados para combatir en primera liacutenea de fuego o paraotras tareas con grupos armados Hay muchos nintildeos ynintildeas que son reclutados por la fuerza A otros lesconvencen con la falsa promesa de poder salir de lapobreza Algunos lo hacen para proteger a sus familias yotros intentan escapar de la violencia tras perder a susseres queridos en ataques armados [hellip]
Amnistiacutea internacionalhttpwwwesamnestyorgindexphp
Mirad que no menosprecieacuteis a uno de estos pequentildeoshellip
(Mateo 1810)
REUNIOacuteN DE LIacuteDERESDE LAS
IGLESIAS
DE CRISTO
EN ESPANtildeA
Durante los diacuteas 24 al 26 de febrero de 2011 se llevoacute a cabo la reunioacuten
anual de liacutederes de las Iglesias de Cristo en Espantildea en el Hotel Cabo
Cervera en Torrevieja (Alicante) El tema principal que vertebroacute esta
cita fue el informe de la situacioacuten actual de las iglesias representadas
en esta ocasioacuten por sus respectivos liacutederes Otro tema a destacar fue
el anaacutelisis del Fondo Nacional Ademaacutes del tiempo dedicado a la
convivencia Genaro Redero predicador en la iglesia en Ciudad Real
Emilio Lospitao de la iglesia en Madrid expusieron un devocional los
diacuteas 24 y 25 respectivamente Jesuacutes Manzano predicador de la iglesia
en la capital de Espantildea compartioacute una reflexioacuten acerca de los
principios baacutesicos del ministerio Mercedes Zardaiacuten de la iglesia de
Madrid leyoacute el devocional correspondiente a Juan A Monroy que por
motivos de salud no pudo acudir a la cita De la andadura de la paacutegina
Web de las Iglesias de Cristo en Espantildea durante los primeros seis
meses de vida dio cuenta su Webmaster Hugo Alonso predicador de
la iglesia en Dos Hermanas (Sevilla) Se decidioacute llevar a cabo las
proacuteximas Conferencias Nacionales en el mismo hotel que el antildeo
pasado (Hotel Cabo Cervera) los diacuteas 28 al 31 de agosto del presente
antildeo Por diferentes motivos faltaron a la presente reunioacuten los
representantes de varias Iglesias de Cristo de la geografiacutea espantildeola
asiacute como el predicador de la iglesia en Oporto (Portugal) Adelino
Silva asistente habitual a estos encuentros Desde aquiacute un saludo
muy especial a los liacutederes ausentes en esta reunioacuten
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
httpwwwprotestantedigitalcomESPortada
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 10
La interrelacioacuten del contexto sirio con Israel va maacutes
allaacute de los expresados enfrentamientos territoriales y
tributarios La influencia cultural se aprecia en
ciudades conquistadas y especiacuteficamente lo
observamos en el origen sirio de la arquitectura del
templo de Salomoacuten como indica Jean Claude
Margueron
Los descubrimientos realizados en Siria muestran dos
tipos de arquitectura templaria Una de ella presenta
forma alargada con una portada formada por un
vestiacutebulo y dos columnas La sala interior es alargada
subdividida en ocasiones en dos partes En su interior
se halla un altar y un podio contra el muro del fondo o
un nicho donde estaacute el sanctasanctoacuterum Hay bancos
en el muro del fondo y a veces en los laterales Esta
distribucioacuten se eleva al III milenio aC como se
observa en los templos de Tell Khuera y
posteriormente en el I milenio aC en Tell Taynat
Este uacuteltimo llamoacute la atencioacuten del arqueoacutelogo Roland
de Vaux por su semejanza con el templo de Salomoacuten
Maacutes reciente es el hallazgo del templo excavado entre 1980
y 1985 en Ain Dara al norte de Siria Presenta una gran
similitud en tamantildeo distribucioacuten e incluso la decoracioacuten de
las paredes interiores evoca la descripcioacuten realizada por la
Biblia del templo construido por Salomoacuten formado por tres
partes el Ulam o vestiacutebulo Hekal o lugar santo y Debir o
lugar santiacutesimo
Para finalizar indicamos la influencia de la lengua aramea
extendida por Oriente Proacuteximo llegando a ser la lengua
administrativa del imperio aquemeacutenida Incorporoacute el alfabeto
fenicio de 22 caracteres y desplazoacute a la escritura cuneiforme
y a la lengua acadia El propio Jesucristo hablaba arameo y
un dialecto el siriacuteaco es usado como lengua lituacutergica por la
iglesia de Siria Actualmente auacuten quedan comunidades
donde es usada como en la localidad de Maalula a
cincuenta kiloacutemetros de Damasco
Francisco Bernal
httpwwwsentircristianocomarqueologiaarq-32-ElreinoarameodeDamasco-IIhtml
SENTIR CRISTIANO httpwwwsentircristianocom
NACIDOS PARA MATARMenores soldado en el Chad
Aquiacute no hay nada que hacer no hay trabajo no haycolegio no hay dinero y yo soy pobre En el JEM [grupoarmado de oposicioacuten sudaneacutes] no me pagan perocuando combatimos tomamos cosas del enemigordquo Locuenta un ex nintildeo soldado que ahora vive en un campode refugiados
Alliacute miles de nintildeos y nintildeas a partir de los 10 antildeos sonusados para combatir en primera liacutenea de fuego o paraotras tareas con grupos armados Hay muchos nintildeos ynintildeas que son reclutados por la fuerza A otros lesconvencen con la falsa promesa de poder salir de lapobreza Algunos lo hacen para proteger a sus familias yotros intentan escapar de la violencia tras perder a susseres queridos en ataques armados [hellip]
Amnistiacutea internacionalhttpwwwesamnestyorgindexphp
Mirad que no menosprecieacuteis a uno de estos pequentildeoshellip
(Mateo 1810)
REUNIOacuteN DE LIacuteDERESDE LAS
IGLESIAS
DE CRISTO
EN ESPANtildeA
Durante los diacuteas 24 al 26 de febrero de 2011 se llevoacute a cabo la reunioacuten
anual de liacutederes de las Iglesias de Cristo en Espantildea en el Hotel Cabo
Cervera en Torrevieja (Alicante) El tema principal que vertebroacute esta
cita fue el informe de la situacioacuten actual de las iglesias representadas
en esta ocasioacuten por sus respectivos liacutederes Otro tema a destacar fue
el anaacutelisis del Fondo Nacional Ademaacutes del tiempo dedicado a la
convivencia Genaro Redero predicador en la iglesia en Ciudad Real
Emilio Lospitao de la iglesia en Madrid expusieron un devocional los
diacuteas 24 y 25 respectivamente Jesuacutes Manzano predicador de la iglesia
en la capital de Espantildea compartioacute una reflexioacuten acerca de los
principios baacutesicos del ministerio Mercedes Zardaiacuten de la iglesia de
Madrid leyoacute el devocional correspondiente a Juan A Monroy que por
motivos de salud no pudo acudir a la cita De la andadura de la paacutegina
Web de las Iglesias de Cristo en Espantildea durante los primeros seis
meses de vida dio cuenta su Webmaster Hugo Alonso predicador de
la iglesia en Dos Hermanas (Sevilla) Se decidioacute llevar a cabo las
proacuteximas Conferencias Nacionales en el mismo hotel que el antildeo
pasado (Hotel Cabo Cervera) los diacuteas 28 al 31 de agosto del presente
antildeo Por diferentes motivos faltaron a la presente reunioacuten los
representantes de varias Iglesias de Cristo de la geografiacutea espantildeola
asiacute como el predicador de la iglesia en Oporto (Portugal) Adelino
Silva asistente habitual a estos encuentros Desde aquiacute un saludo
muy especial a los liacutederes ausentes en esta reunioacuten
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
httpwwwprotestantedigitalcomESPortada
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 1411
CAMINANDO
CON JESUacuteSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
ldquoENSENtildeANDO EN LAS SINAGOGASrdquo (Mateo 423)
La sinagoga que conocioacute Jesuacutes
Como ocurre hoy con el sustantivo ldquoiglesiardquo tambieacuten
ocurre con el teacutermino ldquosinagogardquo La iglesia no es el
edificio sino las personas que forman la comunidad
Asiacute sinagoga (con-currencia) etimoloacutegica y
originalmente significa cualquier ldquoreunioacuten de personasrdquo
Pero se suele usar en referencia al edificio donde aquella
se reuacutene Pues bien no existe un acuerdo entre los
eruditos sobre el origen de la sinagoga como institucioacuten
pero se cree que se originoacute en la cautividad como centro
de reunioacuten para la oracioacuten y la ensentildeanza de la Ley en
ausencia del templo Despueacutes de la cautividad la
sinagoga se implantoacute en Palestina y en toda la diaacutespora
con toda naturalidad y con el mismo propoacutesito Su
implantacioacuten en Palestina ni suplioacute ni mermoacute la
importancia y el significado del templo de Jerusaleacuten
pero se hizo popular en cada ciudad o poblacioacuten con maacutes
de diez varones requisito imprescindible para su
institucioacuten En el tiempo de Jesuacutes la sinagoga estaba
organizada por una pluralidad de ldquoancianosrdquo
(presbiterio) donde uno de ellos era el ldquoprincipal de la
sinagogardquo [ ] (Marcos 522 35 36 38
Lucas 849 1314 etc)
El ministerio de Jesuacutes y la sinagoga
Nazaret donde Jesuacutes ldquose habiacutea criadordquo y habiacutea ejercido
el oficio de ldquocarpinterordquo contaba con una sinagoga
Ademaacutes de asistir habitualmente (Lucas 416 Marcos
63) Jesuacutes debioacute haberse ganado un especial
reconocimiento de la gente en general y de los ancianos
en particular pues cuando regresoacute a Nazaret le invitaron
a leer y comentar la lectura una costumbre tiacutepica del
culto de la sinagoga (Lucas 416 ver Hechos 1314-15)
De hecho Jesuacutes continuoacute asistiendo a la sinagoga
durante su ministerio la cual se convirtioacute en un lugar de
encuentro donde las gentes veniacutean a eacutel (Lucas 431)
especialmente buscando curacioacuten a sus enfermedades
(Marcos 31 sig 61-6 Lucas 66-11 1310-17) y alliacute
ensentildeaba tambieacuten (Mateo 423 Marcos 139 Lucas
444) En cualquier caso el reconocimiento que Jesuacutes se
ganoacute como ldquoMaestrordquo (Juan usa maacutes Rabiacute) de parte de
los escribas los fariseos y los saduceos (Marcos 1213-
14 18-19 sig ver Juan 31-2) tiene como marco de
referencia la sinagoga (Marcos 121-22) que era el lugar
donde se suponiacutea que los ldquoilustradosrdquo exponiacutean los
conocimientos adquiridos (por antiacutetesis ver Juan 714 y
Hechos 413)
Sin embargo es muy significativo que cuando Jesuacutes
frecuentaba Jerusaleacuten sus actividades siempre se
desarrollaran al aire libre especialmente en los
alrededores del templo y no en alguna sinagoga (Juan 51
sig 714 sig 82 1022 sig Mateo 2655) aun cuando
tambieacuten las habiacutea (ver Hechos 69) Es muy probable que
a pesar de que su fama era conocida por doquier los
dirigentes de las sinagogas en Jerusaleacuten no le invitaran a
hablar por miedo a los principales sacerdotes
Recordemos que Nicodemo (un principal de ellos) ldquovino a
Jesuacutes de nocherdquo (Juan 31-2) y que muchos en Jerusaleacuten
ldquono hablaban abiertamente de eacutel por miedo a los judiacuteosrdquo
(Juan 713)
Jesuacutes saca la sinagoga a la calle
Pero Jesuacutes a pesar de que utilizoacute la sinagoga como
institucioacuten y como lugar fiacutesico para ensentildear trasladoacute esta
docencia fuera de sus muros el monte (Mateo 51 sig)
los alrededores del templo (Marcos 1127 sig) los
caminos (Marcos 827 sig) las casas (Marcos 21-2) una
barca (Marcos 41 sig Lucas 53)hellip Y esto tanto a las
multitudes (Mateo 1510) como a personas individuales y
sin distincioacuten de sexo (Juan 47 sig Lucas 1038-39)
Despueacutes de las sanidades de toda iacutendole la docencia fue
la principal faceta del ministerio de Jesuacutes pues para eso
habiacutea venido (Marcos 138)
La ensentildeanza de Jesuacutes
Seguacuten los Evangelios Jesuacutes no pretendioacute enmarcar una
nueva jurisprudencia religiosa basada en la casuiacutestica y la
legalidad como haciacutean los fariseos y los doctores de la
ley de su eacutepoca Basta analizar las discusiones de Jesuacutes
con estos religiosos para percibir esta diferencia (Mateo
121-14 2313-26 Juan 81-11 y otros) La esencia de su
ensentildeanza radicaba en sacar todo lo mejor del individuo a
nivel personal e individual (Lucas 1025-37) Jesuacutes queriacutea
que la persona hallara la luz interior por siacute mismo (Juan
810-11) que la vida espiritual no radicara en el simple
cumplimento de preceptos legales de una nueva ley
(Marcos 71-23) sino que se fundamentara en la
autorrealizacioacuten personal y en la buacutesqueda de la voluntad
del Padre como ideal (Sermoacuten del Monte) Los docentes
cristianos de hoy deberiacutean aprender de la metodologiacutea la
dinaacutemica y el fin de la docencia de Jesuacutes y hacer lo
mismo que eacutel La vida espiritual que surge del
conocimiento del evangelio no se rige por una nueva ley
salvo la ley basada en la libertad y en el amor (Santiago
212 Romanos 138) R
5
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 12
COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
Web httpwwwpoliciascristianosorg
C
P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
desorden no la evidencia visible de la accioacuten de la policiacutea en el trato con eacutel
Sir Robert Peel
(FEREDE)
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 13
CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
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COORDINADORA DE POLICIacuteAS CRISTIANOS
La Coordinadora de Policiacuteas Cristianos (CPC) como su nombre indica coordina la
agrupacioacuten de cristianos evangeacutelicos pertenecientes a las Fuerzas y Cuerpos de
Seguridad en el marco juriacutedico y legal de la Federacioacuten de Entidades Religiosas
Evangeacutelicas de Espantildea (FEREDE) Conscientes de esta doble condicioacuten miembros de
las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y Cristianos Evangeacutelicos como institucioacuten aspiran a
desplegar actividades de naturaleza estrictamente espiritual con tres objetivos claros
desarrollar el caraacutecter cristiano seguacuten el espiacuteritu del evangelio de Jesucristo impregnar
su profesioacuten de este espiacuteritu y transmitirlo a los demaacutes La CPC estaacute en comunioacuten y
participa en Convenciones Internacionales con otras Coordinadoras Cristianas de
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de otros paiacuteses
Juan Manuel Nombela Director de la
Coordinadora de Policiacuteas Cristianos
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P
C
LOS NUEVE PUNTOS DE LA ACCIOacuteN POLICIAL
bull La razoacuten baacutesica para que exista la policiacutea es prevenir la delincuencia y el
desorden
bull La capacidad de la policiacutea para realizar sus funciones depende de la
aprobacioacuten puacuteblica de las acciones policiales
bull La policiacutea debe garantizar la cooperacioacuten voluntaria del puacuteblico en el
cumplimiento voluntario de la ley para poder asegurar y mantener el
respeto del puacuteblico
bull El grado de cooperacioacuten del puacuteblico que puede ser asegurado disminuye
proporcionalmente la necesidad del uso de la fuerza fiacutesica
bull La policiacutea busca conservar el favor del puacuteblico no para atender a la
opinioacuten puacuteblica sino para demostrar constantemente un servicio de
absoluta imparcialidad a la ley
bull La policiacutea utiliza la fuerza fiacutesica en la medida necesaria para garantizar la
observancia de la ley o para restaurar el orden soacutelo cuando el ejercicio de
la persuasioacuten el consejo y la advertencia resultan ser insuficientes
bull La policiacutea a veces debe de mantener una relacioacuten con el puacuteblico que le
da realidad a la tradicioacuten histoacuterica de que la policiacutea es el puacuteblico y el
puacuteblico es la policiacutea Los policiacuteas deben ser los uacutenicos miembros del
puacuteblico a los que se paga para dar tiempo completo de atencioacuten a los
deberes que incumben a cada ciudadano en aras del bienestar de la
comunidad y la existencia
bull La policiacutea siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus
funciones y nunca para usurpar las facultades del poder judicial
bull La prueba de la eficacia policial es la ausencia de la delincuencia y el
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C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
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de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
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que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
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dejaacutendote llevar
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Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
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LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
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Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
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EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
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CLIVE STAPLES LEWISDEL ATEIacuteSMO A LA FE
C S Lewis autor de Las croacutenicas de narnia durante las horas
oscuras de su ateiacutesmo especialmente desde la temprana muerte de
su madre sentiacutea el universo como un espacio terriblemente friacuteo y
vaciacuteo donde la historia humana era en gran parte una secuencia de
criacutemenes guerras enfermedades y dolor Si me piden ndashdeciacutea--
que crea que todo esto es obra de un espiacuteritu omnipotente y
misericordioso me vereacute obligado a responder que todos los
testimonios apuntan en direccioacuten contraria Finalizoacute sus estudios
con las maacuteximas calificaciones y llegoacute a ser miembro del claustro
de profesores del Magdalen College En esta institucioacuten ensentildeoacute
filosofiacutea pero el hegelianismo en el que militaba no le resultoacute
muy uacutetil a la hora de ejercer como tutor Un tutor ndashdeciacutea-- debe
aclarar las cosas y yo no podiacutea explicar el Absoluto de Hegel
Cuando leyoacute de nuevo a Chesterton Lewis vio tambalearse a su
ateiacutesmo El profesor comenta que despueacutes leer El hombre eterno
(Everlasting Man) de Chesterton vio por primera vez toda la
concepcioacuten cristiana de la historia expuesta de una forma que
pareciacutea tener sentido Poco despueacutes que hubo terminado el
Everlasting Man le sucedioacute algo mucho peor A principios de
1926 recibioacute la visita del maacutes convencido de todos los ateos y
eacuteste le comentoacute taciturno que las pruebas de la historicidad de
los Evangelios eran sorprendentemente buenas y que eran
extrantildeas esas majaderiacuteas de Frazer sobre el Dios que muere (hellip)
Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez
Lewis confiesa Para comprender el fuerte impacto que me
supuso tendriacuteas que conocer a aquel hombre (que nunca ha
demostrado ninguacuten intereacutes por el cristianismo) Si eacutel el ciacutenico de
los ciacutenicos el maacutes duro de los duros no estaba a salvo iquesta doacutende
podriacutea volverme yo iquestEs que no habiacutea escapatoria Siente
entonces que su Dios filosoacutefico empieza a agitarse y a levantarse
se quita el sudario se pone en pie y se convierte en una presencia
viva La filosofiacutea deja de ser un juego loacutegico desde que ese Dios
renuncia a la discusioacuten y se limita a decir Yo soy el Sentildeor
Finalmente por la festividad de la Trinidad de 1929 admitioacute en lo
maacutes profundo de su ser que Dios era Dios Durante esta
experiencia Lewis creyoacute ser el converso maacutes desalentado y remiso
de toda Inglaterra ldquoHasta entonces ndashdice-- yo habiacutea supuesto que
el centro de la realidad seriacutea algo asiacute como un lugar En vez de
eso me encontreacute con que era una Persona Y el diacutea que identifica
a Jesucristo con esa Persona sabraacute que ha recorrido todo el
camino y lo recordaraacute siempre ldquoMe llevaban a Whipsnade una
mantildeana soleada Cuando salimos no creiacutea que Jesucristo fuera el
Hijo de Dios y cuando llegamos al zooloacutegico siacute Pero no me
habiacutea pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos ni en
una gran inquietud () Mi estado se pareciacutea maacutes al de un hombre
que despueacutes de dormir mucho se queda en la cama inmoacutevil
daacutendose cuenta de que ya estaacute despierto
Bibliografiacutea DIOS Y LOS NAacuteUFRAGOS
Joseacute Ramoacuten Aylloacuten
FRASES DE C S LEWIS
El dolor es el megaacutefono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos porque
somos como bloques de piedra a partir de
los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre los golpes
de su cincel que tanto dantildeo nos hacen
tambieacuten nos hacen maacutes perfectos
Ninguacuten hombre conoce lo malo que es hasta
que no ha tratado de esforzarse por ser
bueno Soacutelo podraacutes conocer la fuerza de un
viento tratando de caminar contra eacutel no
dejaacutendote llevar
Si buscas la verdad podraacutes encontrar
confort al final si buscas confort no
encontraraacutes ni verdad ni confort
La tarea del educador moderno no es podar
las selvas sino regar los desiertos
Si no estudias teologiacutea esto no querraacute decir
que no tengas ideas acerca de Dios sino
que tendraacutes muchas equivocadas
httpwwwproverbianetdefaultasp
Clive Staples Lewis
iexclRestauromaniacutea 2ordf Eacutepoca - nordm 15 14
ENLACES DE INTEREacuteS
Seminario Reina Valera
httpwwwseminarioabiertocomDefaulthtm
La Verdad para Hoy httpwwwbiblecoursescom
Escrituras (patriacutestica apoacutecrifahellip) httpescriturastripodcom
Historias de la ciencia httpwwwhistoriasdelacienciacom
iexclRestauromania es un boletiacuten personal e independienteTiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicacioacuten apostoacutelica ala luz del Nuevo Testamento Para ello apuesta por unahermeneacuteutica que contextualice los postulados de los textosbiacuteblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespoliacuteticas contemporaacuteneas de la comunidad cristianaprimitiva
Blog httprestauromaniawordpresscomE-mail jnn316hotmailcom
LUPA PROTESTANTEREVISTA CRISTIANA PROGRESISTA DE TEOLOGIacuteA Y OPINIOacuteN
Lupa Protestante nacioacute como Revista Teoloacutegica durante el verano del antildeo 2005 como unproyecto de Ateneo Teoloacutegico Su objetivo era y es crear un espacio en la red donde se dieracauce al pensamiento teoloacutegico biacuteblico y de opinioacuten de un talante progresista y comprometidocon la praxis y el mensaje de Jesuacutes de Nazaret
Lupa Protestante es como su mismo nombre indica de inspiracioacuten protestante pero abierta aun diaacutelogo honesto y sincero con otras tradiciones cristianas y las religiones que pueblan nuestromundo Lupa Protestante hace suya una vocacioacuten ecumeacutenica desde su identidad evangeacutelica [hellip]
httpwwwlupaprotestantecomindexphpidentidad
NUacuteMERO CERO DE LA REVISTA httpwwwlupaprotestantecomindexphpdescargasfinish430
Zona de la imagen del espacio profundo obtenida por el
Hubble en cuyo centro estaacute la galaxia maacutes lejana
detectada hasta ahora
NASA ESAUNIVERSITY OF CALIFORNIA
EL UNIVERSO SIGUE VIVO[hellip] La instalacioacuten hace dos antildeos de una caacutemara avanzada en elHubble inicioacute una nueva era en las observaciones astronoacutemicas degalaxias muy lejanas en el infrarrojo proacuteximo La uacuteltima imagendel espacio profundo obtenida por esta caacutemara (de una pequentildeaporcioacuten del cielo) proporcionoacute las primeras galaxias observadascuando solo habiacutean pasado 600 millones de antildeos desde el BigBang o Gran Explosioacuten que dio origen al UniversoAhora en esa misma imagen los astroacutenomos han encontrado unagalaxia todaviacutea maacutes joven Ademaacutes las observaciones permitenconocer el ritmo de formacioacuten de estrellas en esta eacutepoca Losautores concluyen que este ritmo se aceleroacute mucho entre los 500y los 700 millones de antildeos lo que implica que fue una era en laque las galaxias evolucionaron muy raacutepidamente [hellip]
httpwwwelpaiscomarticulosociedadHubbledetectagalaxialejanaobservadaahoraelpepusoccie20110126elpepusoc_14Tes
PROTESTANTE DIGITALDIARIO ON LINE
PROTESTANTE DIGITAL comienza una nueva andadura como diarioon line con innovaciones muy bien recibidas La portada principalexpone las noticias maacutes importantes de la actualidad por secciones(Cultura Sociedadhellip) las cuales cuentan con su propia portada querecogen diversos artiacuteculos relacionados con dicha seccioacuten Puedenvisitar este diario en el siguiente enlace
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![Hosana [Grupo Ágape]](https://img.pdfslide.es/doc/110x75/577cc9e51a28aba711a4e631/hosana-grupo-agape.jpg)
