La Invención del Otro: Jóvenes y Representaciones Sociales · 2014. 2. 18. · La invención del otro: Jóvenes y representaciones sociales 3.1 Los medios: El periódico y la juventud

Diagnóstico Social de la Realidad de los y las Jóvenes de Palmira

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DIAGNÓSTICO SOCIAL DE

LA REALIDAD DE LOS Y

LAS JÓVENES DEL

MUNICIPIO

DE PALMIRA


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“DIAGNÓSTICO SOCIAL DE LA REALIDAD

DE LOS Y LAS JÓVENES DE PALMIRA”

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA – SECCIONAL PALMIRA

CENTRO INTEGRADO PARA EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN – CIDI-

SECRETARÍA DE LA JUVENTUD, LA MUJER Y LA FAMILIA – MUNICIPIO DE

PALMIRA -

Palmira, Octubre 2006


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Créditos

Adolfo Castro González Alcalde Municipal Miryam Moncaleano González Secretaria de la Mujer, la Juventud y la Familia María del Pilar García Interventora Proyecto Rector General Monseñor Luís Fernando Rodríguez SECCIONAL PALMIRA Canciller Orlando Antonio Corrales Rector Seccional Pbro Bernardo Escobar Gómez Vicerrectora de Asuntos Administrativos y Financieros Italia Caicedo Jaramillo Vicerrector de Pastoral Pbro Luís Carlos González Secretario General Pbro César Ramirez Centro Integrado para el Desarrollo de la Investigación “CIDI”


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Director Harold Viafara Sandoval Equipo encargado de realizar la investigación Coordinador del Proyecto John Gregory Belalcázar. Investigadores. Giovanna Brand Casas Julio César Rubio Gallardo Investigadores de apoyo Sandra Lizeth Valencia Almonacid – Estadística Luís Alfredo Loaiza – Apoyo en procesamiento en Etnograph y análisis Auxiliares Adriana Mosquera García - Universidad Pontificia Bolivariana Seccional Palmira Angélica Valencia Serna – Funlam -Palmira Gloria Serna – Universidad Nacional a Distancia Apoyo en diseños para el trabajo del Proyecto Diana Carolina Astudillo Moreno - Universidad Pontificia Bolivariana Seccional Palmira Yamileth Santana Oviedo - Universidad Pontificia Bolivariana Seccional Palmira Realización del video Carlos Mauricio Dosman - Universidad Pontificia Bolivariana Seccional Palmira Christian Osorio - Universidad Pontificia Bolivariana Seccional Palmira Alexander Torralba – Universidad Pontificia Bolivariana Seccional Palmira


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Imágenes Jóvenes asistentes al Seminario-Taller ‘Democracia y Participación Juvenil’ Encuestas. Grupos de Boys Scouts Palmira

TABLA DE CONTENIDO Presentación Prólogo Introducción 1. Ruta conceptual y metodológica 1.1 Supuestos básicos conceptuales 1.1.1 De quién hablamos cuando hablamos de jóvenes 1.1.2 Dimensiones de lectura interna y lectura externa 1.1.3 Las representaciones sociales: Un marco de lectura 1.1.4 Categorías de análisis 1.1.5 Universos 1.2 Metodología 1.2.1 El enfoque 1.2.2 Estrategias de recolección de información 2. ¿Quiénes y cuántos son los jóvenes? Aproximación sociodemográfica 2.1 Indicadores demográficos 2.2 Algunos indicadores para el municipio de Palmira 2.3 Otros indicadores 3. La invención del otro: Jóvenes y representaciones sociales 3.1 Los medios: El periódico y la juventud


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3.1.1 Jóvenes e identidad 3.1.2 Jóvenes y violencia 3.1.3 Jóvenes sujetos de derechos 3.1.4 Jóvenes y ciudad 3.1.5 Jóvenes y sexualidad 3.2 Planes de desarrollo 3.2.1 Plan: “Todos Gobernamos” 1995 - 1997 3.2.2 Plan: “Palmira… ¡una oportunidad!” 1998 – 2000 3.2.3 Plan: “Vamos Palmira! Actuemos ya!” 2001 – 2003 3.2.4 Plan: “Hacemos posible la Palmira que queremos y amamos”

2004 - 2007 3.3 Otras voces: Los académicos y ONG’s 4. Los expertos de sí mismos 4.1 Instrumentos metodológicos 4.2 Estrategias para la discusión y análisis de la información 4.3 Hallazgos por categoría 4.3.1 Identidad 4.3.2 Joven, familia y escuela 4.3.3 El joven como sujeto de derechos 4.3.4 El joven y ciudad 4.3.5 Organización y participación juvenil 5. Ideas finales: Proyección 5.1 Acuerdo sobre enfoque, diseño y conocimiento de la política 5.2 Redireccionamiento del papel de ONG’s 5.3 Establecimiento de una agenda pública en el tema 5.4 Balance de las intervenciones realizadas Índice de tablas Índice de gráficos Bibliografía


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Presentación

“La juventud no hay que encerrarla en un claustro; como mejor funciona es el aire libre. Ahí es cuando el sol la ilumina, la lluvia la riega, el viento la despeina. Y entonces no miente, se afirma en su verdad, trata de proyectarse hacia el futuro. Es obvio que la juventud está llena de incógnitas, pero también que el enigma es distinto en cada joven. Hay herencias, genes, precedentes, que colorean y en cierta manera definen ese misterio. Es claro que el joven los pasa por su filtro y ahí le quedan estilos y singularidades”.


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Mario Benedetti escritas en su libro Memoria y Esperanza. Un mensaje para los jóvenes.

Ha sido común en los últimos años hacer mención a una profunda crisis de los valores ciudadanos que inunda las diversas esferas de la vida social, política, económica y cultural de nuestro país. Crisis que han tenido tintes de corrupción, narcotráfico, impunidad, egoísmos e insolidaridades, que no han permitido restablecer los vínculos sociales y políticos que logren hacer creíble y confiable cualquier proyecto que se diga alternativo o, por lo menos, democrático. Unos dirán que es el signo de una crisis de confianza y representatividad, pero lo cierto es que la desconfianza en los liderazgos tradicionales, o no tradicionales, aún nos dejan un camino por recorrer, haciéndose más delicado cuando esa desconfianza se expande hacia todas las relaciones sociales.

Podría decirse que una situación de fondo de esta llamada crisis de valores, es la poca importancia que la llamada política significa para los ciudadanos, en tanto capacidad de interpretar, interpelar y participar de una acción transformadora de lo social. Ello debido a dos razones, de varias que se podrían mencionar: de un lado, cierto desencantamiento de la llamada vida democrática en la cual vivimos, sobre todo cuando se liga directamente con el modelo económico que dice favorecernos. Es innegable que luego de catorce años de apertura económica y de aplicar una política liberalizante sobre ella, los resultados en términos de reducción de la pobreza, el desempleo, analfabetismo y salubridad dejan mucho que desear. El modelo no ha logrado resolver lo que dijo iba a mejorar. De otro lado, las lógicas de participación que la democracia dice se deben agenciar, han terminado por favorecer los amiguismos, clientelas y demás formas que antes que potenciar la participación la han sesgado a unos cuantos o, en su defecto, ha terminado ejerciéndose por dinero o por presiones armadas.


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A la par de estas circunstancias que enmarcan la llamada crisis y esa situación de desconfianza frente a las instituciones y el desencantamiento de la participación, es necesario resaltar que existen otras formas a través de las cuales y en las cuales las gentes deciden desarrollar sus propios procesos de entender, enfrentar, asumir y, quizás, cambiar ciertas porciones del mundo que los agobian. Uno de esos sectores sociales que en su diario vivir y en sus trayectos cotidianos ha ido ideando y construyendo discursos, prácticas y acciones que pretenden reafirmar su propio lugar e interpelar otras lógicas de ser y hacer el mundo, han sido los jóvenes. Bien pudiera decir que han sido ellos y ellas, en muchas ocasiones, quienes han hecho de la vida un lugar en disputa y en permanente contradicción. Lo anterior sin pretender negar otros sectores sociales muy activos a la hora de imaginar otras formas de existir dignas de sus exigencias y proyectos.

Pero no siempre reconocemos esta diversidad de formas de ser que los jóvenes encarnan, porque en ocasiones estamos atrapados en representaciones del mundo que parecen verdades absolutas, y más cuando ellas están vestidas de cierto poder carismático, institucional, normativo o armado, o cuando hacen eco del llamado pensamiento único. Esta situación es sumamente importante a la hora de dar cuenta de los conflictos que vivimos y en particular de aquellos que viven los jóvenes, sobre todo, cuando las verdades antes que una confrontación de ideas y argumentos, en la cual siempre existe la posibilidad de no tener razón y dejársela al otro, se convierten en una jaula de mi propia existencia. Y ello porque quizás sea mucho mejor vivir con mi verdad, así sea equivocada, que aventurarme a conocer otros rumbos. Es mejor, la certeza revelada que la incertidumbre del conocimiento. En este sentido es mejor atrevernos a conocer y dialogar sobre lo que hacen los jóvenes, y no quedarnos sentados al borde del camino como diría el poeta.

Por ello es tarea trascendental preguntarnos por las consecuencias que nuestras prácticas educativas, políticas, de trabajo o labor social, están provocando en


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nosotros, en los grupos, comunidades u organizaciones, en el sentido de mirar si estamos transformándonos en beneficio de lo que queremos o, en su defecto, estamos reproduciendo lo que decimos criticar. Sobre con los jóvenes. Es decir, hacernos objeto de nuestras propias preguntas, dudas e inquietudes pensando en mejorar nuestros proyectos y opciones, lo cual no hace olvidar las debidas interrogaciones a los agentes externos que dicen ayudarnos, acompañarnos o empoderarnos. En fin, es necesario volver a los inicios del pensamiento, a las preguntas, a la capacidad de interrogar al mundo e interrogarnos nosotros mismos como motor que nos impulsa para darnos un lugar, un discurso y un proyecto pretendido. Volver a las preguntar como lo ha hecho este Diagnóstico sobre la realidad de los jóvenes en Palmira.

Creyendo, entonces, en la importancia de superar las dificultades que ahondan esta crisis de pensamiento creativo y propositivo, producto de los distanciamientos, la desconfianza hacia otros y de sí mismos, o de cierta arrogancia narcisista que nos impide ir más allá de nosotros mismos, es necesario advertir que:

“la decisión de comportarse de un modo u otro resume las posibilidades tanto de vida como de muerte del ser humano. Y en tanto esas divisiones son asumidas desde la capacidad de pensar, debemos detenernos en lo que es esa capacidad, que no se justifica por sí misma sino en cuanto constituye el esfuerzo por comportarse según opciones que correspondan con valores que encarnan esa metafísica necesaria del progreso”(Zemelman, 1998: 78).

Por eso pensar, en tanto acción de cambio o conformista, señala los rumbos de un porvenir o un sin llegar. Todo depende de la búsqueda. Y en esa búsqueda debo interpretar el “Diagnóstico social de la realidad de los y las jóvenes en Palmira”, que con gran profesionalismo ha adelantado el Centro de


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Investigaciones de nuestra Universidad Pontificia Bolivariana Campus Palmira, como un camino no solo de conocimiento sino de engrandecimiento de la vida. No solo nos basta con conocer, sino conocer para vivir.

Quiero agradecer tanto la Administración Municipal de Palmira como a toda la Sociedad, e invitarlos a interesarse en este acercamiento a la realidad de los jóvenes por lo que representan en el contexto social y lo que significan para el futuro. La juventud, que no es solo asunto de edad, sino de actitud ante la vida, conlleva posiciones de inconformismo, de autenticidad y libertad que aunadas con la capacidad creativa, el apoyo y las oportunidades que se le brinden, nos depara la necesaria renovación cultural que todo pueblo requiere, para no anquilosarse.

Al presentar complacido la presente obra, no dejo de pensar en la importancia que como Universidad Pontificia Bolivariana, tenemos en la construcción de este país. Al ser una Universidad de carácter nacional, el compromiso se hace grande, como nosotros mismos.

Padre Bernardo Escobar Gómez

Rector Universidad Pontificia Bolivariana Seccional Palmira


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Prólogo.

Uno de los grandes movimientos sociales que emergieron en la época moderna fue y son los jóvenes. Esta sentencia histórica ha señalado la gran importancia y preocupación que las llamadas juventudes han despertado en las sociedades actuales, debido a las grandes trasformaciones socioculturales que su presencia produjo y sigue produciendo: nuevos derechos sociales, libertades sexuales, otros patrones familiares y nuevos imaginarios de la política, son algunos cambios, en términos generales, que se pueden señalar. Es tanta su importancia como sujetos y actores sociales, que hoy se habla de que existen unos profesionales y académicos dedicados a la juventología. Sin olvidar la relevancia que esta población ha adquirido en las políticas públicas. Pero es en este último punto, el de las políticas públicas, en el cual se inscribe el presente Diagnóstico. Ello porque si bien es cierto existen una diversidad de estudios sobre los jóvenes y sus estilos, formas, prácticas y anhelos de vida, vale decir que cada contexto social, económico y cultural es diferente y expresa unas particularidades propias, sin negar que dichas particularidades luego pueden ser comparadas y confirmar que existen dinámicas, problemáticas o asuntos que pueden llegar a ser comunes a los jóvenes del país o del mundo. Pero la opción metodológica y política que evidencia este diagnóstico, es intentar comprender qué esta sucediendo con nuestros jóvenes en la ciudad de Palmira. Es partir de lo particular hacia una mirada más general; es adentrarnos en el conocimiento de lo propio y darnos cuenta de quiénes, qué hacemos y cómo nos encontramos. Muchos dirán que tenemos una realidad sobrediagnosticada; que existen múltiples y variados diagnósticos de los problemas socio-culturales y político-económicos que nos aquejan, y como resultado ya no se requieren más ejercicios de diagnóstico. Atendiendo a esta idea, la realidad o aquello que viven y piensan


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los jóvenes, tendría suficiente información y lo que habría que hacer es aplicar prácticas de intervención en diferentes ámbitos. Pero lo cierto es que si bien existe una información sobre el tema, las realidades particulares – en este caso de la ciudad de Palmira – ameritan ser conocidas más detalladamente; en los diagnósticos nacionales no aparece en detalle la realidad de Palmira y sus jóvenes, obligando a emprender diagnósticos enfocados en realidades locales. En tal sentido, cobra importancia la investigación, ya que un diagnóstico supone el componente investigativo ineludiblemente. Así, Diagnosticar es asumir y tomar una decisión. Una decisión sobre para qué y cómo hacer dicho diagnóstico. Aquí es importante resaltar el enfoque con el cual se hizo el Diagnóstico, porque él implico cambiar el papel de la comunidad y sus conocimientos junto a las elaboraciones académicas y técnicas que requiere un ejercicio de este tipo, para lo cual diseñaron y ambientaron espacios de encuentro interinstitucionales e intersectoriales, porque solo en la medida que diferentes actores participen logramos conjugar conocimientos y experiencias, ampliar la democracia y diagnosticar la realidad desde múltiples voces y miradas. Ante lo cual el proceso de compartir, discutir y consensuar miradas, opiniones e información de carácter público, social y comunitario, permitió ir rompiendo las barreras entre los sujetos e instituciones que suelen crearse por ciertos atomismos o competencias laborales. El principio de participación lo que pretendió y promovió fue un encuentro de la diversidad de interpretaciones de la vida municipal de los jóvenes y, de igual manera, de la diversidad de acciones que estos agencian. Ese encuentro diverso y participativo no pretendió imponer o buscar una verdad, se trató de construirla en el encuentro de diferentes lecturas e interpretaciones, y se logró bajo la premisa de la participación y la valoración de la palabra de cada quien y cada cual. De ahí que insistir en agenciar este enfoque de trabajo participativo fue una premisa fundante para evitar que el diagnostico se haga


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de espaldas a la comunidad, donde ésta no conoce ni los objetivos de la metodología, y en donde las personas se limitan en forma pasiva a dar una información, muchas veces mentirosa, ya que el cuento no es conmigo (Carvajal, 1996: 34) ... esto equivale a decir que el otro nunca fue considerado como un productor y que nos interesamos en la manera en que piensa ... jamás nos pronunciamos sobre lo que piensa o lo que hace; nos contentamos con clasificar sus manera de pensar y de obrar (Augé, 1994: 98)

Para evitar cierta distorsión de la participación y la democracia, insistimos cada vez más en la presencia activa de los diferentes actores, teniendo claro que esa presencia no es homogénea en participación y compromisos, pero si permite ir consolidando un encuentro y en ocasiones acuerdos mutuos. Esta línea también nos ha permitido crear un escenario de confianza y transparencia. Finalmente, la estrategia está sustentada en el fomento y participación de diferentes sectores sociales, comunitarios, académicos y no gubernamentales en el desarrollo de iniciativas institucionales o comunitarias sobre el tema y las situaciones que están viviendo los jóvenes palmiranos en la actualidad.

Pensar, entonces, a la juventud en la actualidad nos supone un doble reto académico, cultural y político: de un lado, atrevernos a comprender la multiplicidad de estilos y mundos culturales que los jóvenes elaboran y les permiten ir construyendo su identidad. El segundo reto esta ubicado en la elaboración e implementación de políticas publicas en el tema de juventud, las cuales han de abordar temas delicados como la drogadicción, las violencias organizadas, el empleo, la educación y la salud, por citar algunos temas. Es necesario ampliar el espectro de programas, proyectos y acciones concretas en este sentido.

Por todo lo anterior, esperamos que el presente ejercicio de Diagnostico sea un insumo clave y básico para pensarnos colectivamente la situación de los jóvenes


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en nuestra ciudad. No basta con emprender una cantidad de acciones u ofertas sin detenernos a conocer de manera más cercana las situaciones, realidades y representaciones que los jóvenes tienen, lo cual no quiere decir que solo nos dedicaremos a investigar. El llamado es sencillo: es necesario propiciar ejercicios de investigación que nos ayuden a toar decisiones más acertadas sobre la política pública o los proyectos que diversas instituciones adelantan. Espero este sea un buen camino.

Miriam Moncaleano

Secretaria


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Introducción


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Un diagnóstico social de los jóvenes1 en la ciudad de Palmira ¿por qué y para qué? Estos interrogantes pueden responderse teniendo en cuenta que en la actualidad estamos en un momento clave donde se observa lo siguiente:

“Los jóvenes viven un problema compartido por el resto de la sociedad de un modo intenso y dramático. El incremento de oportunidades les afecta a ellos en particular, aún cuando también es experimentado y sentido por los adultos. Es como si la sociedad hubiese escogido a los jóvenes para que experimenten esta situación global, donde se ven en la obligación de enfrentar diversas problemáticas y situaciones en las que son protagonistas” (Melucci, 2001; 145).

Esas tensiones se evidencian cuando surgen preguntas como: ¿qué piensan los jóvenes?; ¿cuáles son sus miedos y angustias?; ¿qué les convoca?; ¿qué aman y odian?; ¿dónde se encuentran y desencuentran?; ¿qué piensan de la familia, de la política?; interrogantes que representan múltiples perspectivas de lo juvenil y múltiples problemáticas que se gestan desde el tema. Este ejercicio no es un diagnóstico más desde la lógica de la investigación, desde aquí se apunta fundamentalmente a acercarse a la realidad social de los jóvenes, partiendo de la idea que es un diagnóstico que permite comprender los marcos en los que se están inscribiendo mutiles procesos sociales, de mucha complejidad, es un ejercicio investigativo que invita a y en ese contexto, comprende la realidad de los jóvenes desde diferentes escenarios. El presente diagnóstico se desarrolló con un enfoque de investigación cualitativa, a través de un diseño participativo, que consideró y priorizó involucrar de manera directa jóvenes de la ciudad y grupos de jóvenes e instituciones que han venido trabajando el tema en el municipio. Dicha participación supuso en distinto orden: el reconocimiento de la ciudad y la comunidad joven, y significó plantear

1 Para efectos de este Diagnóstico utilizaremos el prefijo “los” para hacer referencia tanto a hombres como a mujeres en toda la redacción del documento.


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escenarios participativos que fueran incluyentes en su convocatoria, con el propósito de acopio y construcción de la información. Lo anterior bajo principios que propone Melucci, quien afirma que a quienes hay que interrogar sobre la realidad social de los jóvenes, es a ellos mismos, debido a que son: “los únicos que pueden informarnos acerca de lo que les está ocurriendo y lo que está cambiando en su cultura, en su modo de ser y en sus relaciones con la vida y la realidad” (Melucci, 2001; 133). Por lo anterior, se hace importante comprender qué es un diagnóstico social participativo en términos de esta investigación y principalmente lo que se espera de él:

“Es ante todo un ejercicio investigativo, en ese sentido va más allá de la sistematización y análisis de la información, dado que busca generar procesos reflexivos, comprensivos de los fenómenos sociales con la participación de todos los actores en contextos socioculturales específicos, para tomar decisiones en torno a proyectos de atención a la población y la formación de políticas sociales” (ICBF: 2001, 17).

Partiendo de esta definición se plantea la pertinencia de realizar este diagnóstico, máxime frente a las implicaciones que se tienen cuando se hace un acercamiento al tema de juventud, en la lógica de dimensionar múltiples realidades sociales que se gestan en este contexto, que se confrontan y demandan de manera urgente ser reflexionadas desde espacios como los que propicia este tipo de diagnósticos sociales. Es interesante considerar que al hablar de juventud, estamos refiriéndonos a un grupo poblacional que:

“Entre 1995 y 2005, la juventud mundial, integrada por las personas entre los 15 y los 24 años de edad, ha aumentado de 1.025 millones a 1.153 millones. En la actualidad la juventud representa el 18% de la población mundial y el 85% de todos los jóvenes del mundo vive en los países en desarrollo, porcentaje que refleja un pequeño incremento desde 1995”. Véase World Population Prospects, 2002 Revisión (publicación de las Naciones Unidas, número de venta: 03.XIII.7).


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Para el Valle del Cauca la población joven representa el 34%, de ese porcentaje y para Palmira representa un 21%. La urgencia de abordar el tema de juventud, no parte simplemente de responder y analizar estas cifras, sino que el interés parte de preguntarse: “¿Cómo se enfrentan los jóvenes a las transformaciones políticas, culturales, económicas y simbólicas de las sociedades contemporáneas?, y a su vez ¿de qué manera se producen esos sujetos jóvenes dentro del capitalismo globalizado?” siguiendo a Leizer (1997), un rasgo característico de las sociedades contemporáneas, escenario en el que cobra sentido la pregunta por la producción de las subjetividades juveniles. La importancia de un diagnóstico social participativo Para el caso del Municipio de Palmira, frente al tema de los jóvenes, se tiene una comprensión de la realidad social que tiene este sector de la población en aspectos generales, los estudios se han caracterizado por centrarse en elementos cuantitativos en torno a conocimiento, frecuencias, tipologías, análisis epidemiológicos, entre otros temas2. En ese contexto y frente a esa lectura, surge la importancia de plantear un ejercicio más de carácter cualitativo y por tanto llevar a cabo una investigación que permitiera la identificación y comprensión de los fenómenos sociales que se plantean en torno a los jóvenes y, adentrarse a comprender, cuál es la relación que se establece entre aspectos particulares y el contexto en general de Palmira, que los pudieran estar condicionando. El acercamiento inicial significó dimensionar cómo la juventud no es una sola, sino múltiples. Ello representó dar cuenta que esas diferentes formas de ser joven, no son aisladas ni se desenvuelven al margen una de otra desde su contexto social, sino que por el contrario, la relación dinámica que se establece 2 Considerar aquellos diagnósticos o estudios apoyados en los datos de los Observatorios de Seguridad y el de VIF. También se destacan los reportes de las instituciones con competencia en el tema, tales como ICBF, Juzgado de Menores, Profamilia Joven, Comisaría de Familia.


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entre ellas, está determinando maneras y formas de vivir y relacionar. Plantea problemáticas y necesidades tanto comunes como particulares, que singularizan a un grupo frente a otro. Con ello se empieza a comprender la necesidad de ampliar el conocimiento sobre el tema y se reconoce como punto de partida, el marco de interacción entre las lógicas subjetivas y las dinámicas del entorno sociocultural, en la que los grupos de jóvenes se sitúan. El objetivo general de este documento es diagnosticar la realidad de los jóvenes de Palmira desde una perspectiva cultural, que no pretende ser una mirada homogénea, acabada y única de la realidad de los jóvenes. Por el contrario quiere reconocer e identificar ciertas prácticas culturales, formas de ser y de relacionarse, que los jóvenes en la actualidad agencian. En tal sentido, este diagnóstico se centra en algunas de las múltiples manifestaciones de los jóvenes que se presentan en la ciudad, no queriendo decir con ello que se ha asumido una mirada excluyente de otras formas de ser joven, pero sí, se destacan algunas prácticas que visibilizan lo que los jóvenes están pensando y/o haciendo en la ciudad. De allí la expectativa que con el presente trabajo de investigación el tema de juventud se presente en la agenda pública, institucional y académica y, además, se instale como tema de reflexión en la dinámica social cotidiana (medios de comunicación, instituciones, comunidad en general).


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1. Ruta conceptual y metodológica

Método «es el conjunto de caminos por los que el pensamiento podrá alcanzar o alcanzará un cierto fin. Estos caminos están generalmente determinados por un conjunto de reglas que fijan el orden de las operaciones a cumplir con el fin de alcanzar un resultado determinado”

Georges Thinés y Agnes Lempereur 1.1 Supuestos conceptuales básicos


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Atentos ante cómo los discursos y parte del desenvolvimiento convergente en torno al tema de juventud se ha ido abordando en los últimos años (Reguillo, 2000), el presente trabajo busca resaltar ciertos aspectos epistemológicos relevantes, desde una perspectiva de acercamiento a los jóvenes para el estudio de los fenómenos sociales. Lo anterior permite designar el modo en el que se enfoca el problema y asimismo como se encuentran las respuestas; en este caso el propósito es entender los fenómenos sociales desde la propia perspectiva del actor, examinando el modo en que viven y experimentan el mundo, en la lógica de cómo lo perciben y lo representan. Este enfoque parte de plantearse qué se entiende por joven, de puntualizar en el discurso de qué joven se habla cuando se hace referencia a este grupo poblacional y además plantea conceptos claves para facilitar procesos de descripción e interpretación. En la definición del marco de lectura, que comprende la complejidad de la realidad social del mundo juvenil, se definieron dos ejes: la dimensión de Lectura Interna y la de Lectura Externa, y como marco teórico para plantear dichas lecturas se definió como soporte conceptual: la teoría de las representaciones sociales. 1.1.1 De quién hablamos cuando hablamos de jóvenes Si bien, entender que la noción de juventud históricamente es un constructo, hay que precisar que esa construcción es reciente, si se compara con la noción de niñez y vejez:

“Pero es en el "Emilio" de Rousseau donde se va a producir, a nivel teórico, el paso fundamental para la legitimación de la concepción moderna de la infancia y para la invención de la adolescencia -matriz histórica de lo que será posteriormente la categorización social de la "juventud”-.


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Rousseau establece una equivalencia entre el desarrollo de la especie humana y la del individuo: ambas pasan por tres estadios: salvaje (infancia), bárbaro (adolescencia) y civilizado (adulto). El periodo de la adolescencia es, por tanto, la recapitulación -en el desarrollo individual- del acceso de la humanidad desde la barbarie a la civilización. La adolescencia será definida por Rousseau como un "segundo nacimiento": fundamental en el desarrollo del individuo, será un período absolutamente turbulento -como corresponde a un paso desde un estado de naturaleza a un estado de cultura- en el que el tutor deberá estar constantemente alerta. (Criado: 2).

Es interesante este aspecto, pues de alguna manera responde cómo se ha construido en el imaginario colectivo la noción de joven y explica la historia y el proceso de su definición:

“Algunos autores como Aries (1987), han planteado que antes de la época industrial no había noción de una fase de transición entre la infancia y la adultez, por lo que se maduraba relativamente temprano en la vida. La noción de “juventud” como una etapa concreta en la vida de las personas y/o relacionada con ciertas características, es un asunto histórico que en la sociedad occidental se puede remitir a los siglos XVIII y XIX, cuando un sector de la población pueda prolongar la etapa anterior a su vinculación en la condición de madurez social...”(Serrano, 2000: 277).

Se plantea ese constructo de juventud histórico, en la premisa de establecer de quién hablamos cuando nos referimos al joven, qué entendemos por él como supuesto básico para la presente investigación. De esta manera partimos por re-significar el tema de lo etareo y como tal, poner en crisis la definición que pone como límite la edad para considerar al joven, el estar entre los 14 y 26 años


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como lo establece la Ley de Juventud en Colombia. Cuando se indaga sobre este tema en otros países latinoamericanos, se encuentran coincidencias de criterios, pero de igual manera, marcadas diferencias que ponen como fronteras rangos que parten desde los nueve (9) años hasta los 36 años. La categoría edad no debe mirarse simplemente como una manera de reconocer un conjunto de población, pues este marco etareo, mirado así de manera llana y simple, no dice nada sobre cuáles son las cuestiones sociales y culturales a las que debemos prestar atención y mucho menos, sobre cómo hacerlo y desde qué espacios en una investigación como ésta. Confrontar lo etareo se plantea como preocupación del presente documento, y ello se sustenta en el sentido de que la condición de ser joven no se adquiere por el sólo hecho de tener determinada edad o de pasar por ciertos cambios físicos, también pasa por una construcción cultural y un proceso de afirmación identitaria individual y colectiva. Como tal, interesa plantear que la "juventud" no forma un grupo social sólo abstraído, una categoría homogénea o que parte de una nominación natural y biológica, indicando todo ello como una mirada limitada. Mas bien, se trata de definir el ser joven, considerando que el sujeto se constituye en lo biológico, psicológico, social y cultural. De esta manera, se acude a la construcción de joven planteada desde una dinámica de carácter social la cual implica otros aspectos: un tiempo social, elementos de contexto y creencias socioculturales:

“La juventud ya no es una condición enteramente biológica, sino que también es cultural. Los individuos no son jóvenes porque (solo porque) tengan cierta edad, sino porque siguen unos ciertos estilos de consumo o ciertos códigos de comportamiento y vestimenta. Ahora, la juventud se prolonga mucho más allá de sus fruteras biológicas, y las obligaciones para con la vida adulta se posponen hasta después de los veinticinco e incluso de los treinta años” (Melucci, 2001: 138).


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Con esa noción se evidencian múltiples aspectos y escenarios que permiten entender lo que implica ser joven, mas que referirse a categorías que asignan identidad de nombre (identidad adscripta), es entrar a dimensionar la manera cómo encontrarse con ellos, acercarse a sus relatos en el escenario de lo cotidiano, partiendo de:

“La juventud ha dejado de ser meramente una condición biológica para pasar a ser también una definición cultural. Todos los atributos tradicionales de la adolescencia (juventud) como fase de transición, tales como las incertidumbres, la movilidad, la transitoriedad o la disposición favorable al cambio parecen haber trascendido los límites biológicos para convertirse en connotaciones culturales ampliamente compartidas que asumen los individuos como parte de su personalidad…así pues la juventud se extiende más allá de la definición en términos de edad y empieza a coincidir con una suspensión prolongada del compromiso estable, con una especie de aproximación nómada al tiempo, al espacio y a la cultura” (Melucci, 2001: 143 y 144).

Este marco de referencia deja planteado lo que se entiende por joven desde esta investigación y la importancia de acercarse a la realidad de los jóvenes en niveles categoriales distintos a la edad, entendiendo que ser joven pasa por lo que se hace y se piensa, por el contexto y el tiempo social en el que se está. 1.1.2 Dimensiones de Lectura Interna y Lectura Externa3

El desarrollo de la noción de joven constituye para esta investigación un intento de integrar los niveles individual (lectura que el joven hace de sí mismo) y

3 Estas dimensiones de lectura parten del planteamiento conceptual que se hiciera para el caso de la elaboración del “Diagnóstico de la realidad juvenil de los y las jóvenes del Municipio de Cali”; y que se consideró pertinente retomar para el presente diagnóstico.


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social (lectura que se hace del joven desde diferentes escenarios), con el propósito de comprender cómo en el juego de las relaciones e interacciones sociales, se plantean marcos de imaginarios y representaciones sociales, que vienen a significar qué es ser joven, qué lo representa, cuál es su mundo y realidad.

De allí que las nociones de Lectura Interna y Lectura Externa aparezcan como categorías de análisis clave en este trabajo, no sólo por su intento de articular ambos niveles de realidad en un marco de interpretación y comprensión, sino porque cada nivel presenta una realidad y especificidad propia que deben ser tomadas en cuenta (Ver tabla No. 1).

En esos niveles, se comprende que las representaciones sociales están en la base de toda situación de interacción: pues se observa que cada vez que se entra en contacto desde cualquier escenario – Lectura Externa (medios de

Tabla No. 1

Marco de Lectura de la realidad juvenil de Palmira: Lectura interna y Lectura externa -

Lectura externa

Implica una revisión documental en cuanto a lo escrito en el tema de

jóvenes. Son varios los actores y escenarios que han evidenciado el interés por la realidad de esta población, atribuyéndose la

posibilidad de decir que opinan, expresan, cuales son sus problemáticas. Precisamos aquí: Medios comunicación escrito, Planes

de desarrollo Municipal y Académicos tesis de grado. ¨ Entender el conocimiento que se ha

producido con relación a los jóvenes a través de una revisión de la

literatura especializada, bajo el supuesto de que estas miradas

¨recogen¨ e interpretan los imaginarios presentes en la sociedad,

en tanto estas narrativas aspiran a producir explicaciones sobre

diferentes procesos sociales. Se trata entonces de elaborar un análisis y

una reflexión critica sobre los conceptos, las categorías, los

enfoques utilizados, para ayudarnos en esta búsqueda de luces sobre los

modos en que los jóvenes son

pensados¨. (Reguillo: 2000, 14).

Lectura interna

Plantea visibilizar lo que dicen los jóvenes desde su cotidianidad; constituye reconocer la diversidad de juventudes que puede existir en la ciudad y por ello, sus narrativas: Significaciones del ser joven, recursos de expresión de jóvenes organizados, practica de consumo en relación a su experiencia de organización, valoración de la familia y escuela y su experiencia vital, puntos de vista jóvenes sujetos de derechos, significación de lo político, la relación de los joven y la ciudad. ¨ Los jóvenes no constituyen una

categoría homogénea, no comparten los modos de

inserción en la estructura social, lo que implica una cuestión de

fondos: sus esquemas de representación configuran

campos de acción diferenciados y desiguales¨. (Reguillo: 2000,

14).

Las representaciones sociales, un referente de lectura

Un referente para comprender este juego de significaciones y prácticas, de

lo joven lo constituye la teoría de las representaciones sociales, entendida como:

"…un conocimiento socialmente elaborado y compartido orientado hacia la

práctica y que concurre a la construcción de una realidad común a un conjunto social… en sentido más amplio son modalidades de pensamiento

práctico, orientadas hacia la comunicación, la comprensión y el dominio del entorno social, material e ideal. ¨.(Jodelet: 1986, 473).

"La representación social, es un proceso de elaboración perceptiva y mental de la realidad que transforma los objetos sociales (personas, contextos, situaciones) en categorías simbólicas (valores, creencias,

ideologías) y les confiere un estatuto cognitivo que permite captar los aspectos de la vida ordinaria mediante un re-enmarque de nuestras propias conductas en el interior de las interacciones sociales"(Fisher

(1990).

Esto como pretensión de investigación que cabría dentro del marco de una

aproximación a la cotidianidad del sujeto y tiene su importancia por ser dentro de un estudio del pensamiento individual desde el marco de las representaciones sociales que encuentra en el pensamiento y en el conocimiento cotidiano un pensamiento y un conocimiento importante y

fundamental en la determinación del conocimiento y de procesos identitarios que vive el sujeto:

¨…no debe olvidarse que las categorías no son neutras, ni aluden a

esencias; son productivas, hacen cosas, dan cuenta de la manera en que diversas sociedades perciben y valoran el mundo y, con ello, a ciertos

actores sociales. Las categorías como sistemas de clasificación social, son también y, fundamentalmente, productos del acuerdo social y productoras

del mundo¨. (Reguillo: 2000, 13)


27

comunicación, entidades gubernamentales, ONG´s y académicos) se movilizan contenidos mentales, imágenes, ideas que atribuyen y categorizan al joven y sus prácticas, atribuyéndole ciertos significados positivos o negativos, según la particularidad del joven que se hable o se mire. De este modo, se introduce en el análisis de los fenómenos sociales la dimensión individual (el propio joven hablando de sí mismo – Lectura Interna-) con el interés de reconocer qué dicen los jóvenes, cómo se narran, qué hacen en la ciudad y cómo se movilizan en ella, y la dimensión colectiva, representada en diferentes escenarios sociales que hablan del joven, con el fin de reconocer qué se dice de los jóvenes desde el mundo institucional4 (qué y cómo se narra). 1.1.3 Las representaciones sociales: marco de lectura Las representaciones sociales constituyen una forma de conocimiento socialmente elaborada, que se establece a partir de la información que recibe el individuo, de sus experiencias y modelos de pensamiento compartidos y transmitidos. A través de ellas, se describen, simbolizan y categorizan los objetos del mundo social, atribuyéndoles un sentido en el que se inscribe la acción, es decir, las representaciones sociales condicionan la conducta. Se entiende por representaciones sociales, el producto y el proceso de construcción mental de lo real (Moscovici, 1986) y constituyen sistemas cognoscitivos con una lógica y lenguaje propios. No son simples opiniones, imágenes o actitudes, sino teorías o "ramas del conocimiento" que descubren y organizan la realidad, cumpliendo a la vez una doble función, primero, establecer un orden que permita a los individuos orientarse en un mundo material y social y dominarlo, y segundo, posibilitar la comunicación entre los miembros de una 4 Esa noción de mundo institucional considera la dimensión de mundo adulto, que de igual manera es confrontada por los jóvenes; de esta manera se hablará de mundo adulto cuando se plantee este mundo institucional.


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comunidad, dándoles un código para el intercambio social y uno para nombrar y clasificar los diferentes aspectos de su mundo, de su historia individual y grupal. Se plantea que de las representaciones sociales se desprenden cinco características (Jodelet, 1986):

a. La representación se produce siempre en relación con un objeto: es un acto de pensamiento por medio del cual se vincula con un objeto. Es el caso particular del presente diagnóstico, el joven como objeto representado.

b. Tiene un carácter de imagen: en ello lo que se dimensiona es el

imaginario colectivo que se instala; una de esas maneras son los discursos que en la dinámica de lo cotidiano se estructuran y se comparten colectivamente.

c. Tiene un carácter constructivo: no es una simple reproducción, sino

que el acto de representar implica siempre una parte de construcción y reconstrucción. Por lo tanto, ese factor constitutivo de lo que es ser joven, lo representa en el marco de la realidad social palmirana.

d. Tiene un carácter autónomo y creativo, puesto que emplea elementos

descriptivos y simbólicos porque operan en situación de intercambio e interacción y no aisladamente. Con esto se entiende que se valida y legitima como discurso colectivo de aquello que se entiende por joven.

e. Las representaciones sociales implican siempre algo social: las

imágenes o representaciones que el sujeto tiene del mundo social no son imágenes individuales, sino compartidas por los integrantes de un grupo. Permite entender el marco de representaciones donde los jóvenes han sido ubicados, instalados con una imagen, los juicios, estereotipos y atribuciones sociales que se les asignan.


29

Este marco teórico resulta pertinente para abordar el tema de lo joven, si se entiende cómo desde él es posible buscar y comprender cómo se construyen y definen singulares modos de relaciones sociales y se produce conocimiento de los jóvenes. Por otro lado, se dimensiona cómo esos modos y maneras se están relacionando entre los mismos jóvenes y de ellos con el mundo adulto. Una consideración pertinente de ser presentada al investigar desde la teoría de las representaciones sociales, es que “una de las cuestiones importantes no es tanto estudiar la representación de un objeto, sino saber primeramente cuál es el objeto de la representación” (Abric, 2001: 22). Lo que implica que al reconocer las representaciones que de los jóvenes se comparten colectivamente, se está involucrando en ese discurso cotidiano conocimientos acerca del joven, se están asignando identidades, planteando modos y maneras de relación y se justifican modos y maneras de acercarse a ellos. Para efectos de esta investigación se definieron cinco categorías de análisis, que funcionan bajo la lógica de la Lectura Interna y la Lectura Externa y que responden a los planteamientos conceptuales planteados: noción de joven y representaciones sociales. 1.1.4 Categorías de Análisis

Identidad

“Algunos estudiosos de la juventud hemos señalado que las representaciones y prácticas juveniles deberían ser leídas como metáforas del cambio social. Aceptar este planteamiento permitiría romper con ciertas lecturas lineales que solo atienden a las actitudes contestatarias o impugnadoras de los jóvenes y privilegiar un acercamiento en términos de cambio social, es decir, hacer hablar al conjunto de elementos que entre los jóvenes apuntan a nuevas concepciones de la política, de lo social, de la cultura, en lo general; y, en lo particular, a los modos de relación con el propio cuerpo, con los elementos mágico religiosos, con las instituciones. Porque el análisis de estas dimensiones revela las formas y contenidos que puede ir asumiendo la sociedad” (Reguillo, 2000: 37).


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La identidad es entendida como aquella que el joven construye a partir de su relación con el mundo y con los sujetos que hacen parte de los diferentes contextos a los cuales pertenece. Interesa ver desde esta categoría cómo el joven configura su realidad, su sentido de vida y se ratifica como individuo y como sujeto a partir de las interrelaciones y comunicación con los otros. La construcción sociocultural del ser joven en relación con las formas de apropiación y de entendimiento de lo social, lleva implícito aspectos como la edad, el género, el estrato socioeconómico, la etnia, la forma de ver el mundo y las expresiones y prácticas culturales. Cada uno de estos factores cobra importancia en las significaciones e interacciones que el propio joven construye de sí mismo en su cotidianidad y en su grupo de pares. La mirada del ser joven desde lo biológico, resulta ser insuficiente cuando se reconoce la complejidad de la realidad juvenil. Hoy el joven está inmerso en distintos contextos, vive y se reconfigura desde lo político, psicológico, social y cultural, por lo tanto la edad no es la única condición que lo denomina como joven. Desde esta categoría se pretende ver todas estas dimensiones del ser joven y lo que para ellos significa. Parte de su experiencia como individuo y pone en evidencia su rol en lo social.

Relación del joven con la familia y la escuela Esta categoría se soporta en el tipo de relación que tiene el joven con su familia y con el sistema educativo, relación que pasa por los procesos de socialización en los que el joven logra hacer un tránsito de la niñez a la adolescencia. Como lo señalan Berger y Luckman (1976), la familia es el primer espacio de socialización donde se cumplen las primeras manifestaciones de interacción, que se establecen entre los miembros de una familia y el medio social al que pertenecen y el entorno educativo se convierte en un espacio de socialización secundario. Según estos autores, el individuo se involucra en otros


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sectores del mundo objetivo, diferente a la familia en determinado momento, el cual está basado en las instituciones que lo componen. Una de ellas y de las más importantes para el joven es la escuela, donde empieza a visibilizar los roles que debe asumir como sujeto, reconoce la complejidad de las relaciones sociales y exterioriza los valores, hábitos, normas, lenguaje, gustos y deseos adquiridos en la familia y los pone en diálogo en este espacio de socialización. Desde esta categoría se observa cómo es la relación del joven con su familia, cuál es el rol que asume y las tensiones a las que se enfrenta en su cotidiana interacción con los miembros que la componen. Se trata de identificar cómo se comunica el joven con el mundo institucional y la referencia que tiene de él a partir de los dos escenarios más cercanos que tiene con los adultos, la familia y la escuela:

“A parte del sistema educativo y de los servicios sociales y sanitarios, prácticamente no hay ningún lugar en el que los jóvenes puedan encontrarse con los adultos de modo personal para aprender cómo adentrarse en el mundo adulto. La escuela y los servicios comunitarios son privilegiados con respecto a la familia, en el sentido de que los niños han de distanciarse de los adultos en sus familias, pero no de los adultos en general. Los profesores, los educadores y los trabajadores sociales como adultos, pero no como padres, disfrutan de cierta libertad de acción con respecto a los jóvenes, y de este modo son capaces de desempeñar esta función de oyentes que los padres no pueden” (Melucci, 2001: 150).

El joven como sujeto de derechos y deberes

Partiendo de la diferencia que existe entre individuo y sujeto social (Zemelman, 1990), donde el primero se inscribe en una realidad, sin cuestionarla y se adapta al sistema a través de un proceso de acomodamiento acrítico, cumpliendo


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funciones sociales que promueven la reproducción y estabilidad de lo social, y el segundo -sujeto social-, se asume en una realidad, en un contexto socioeconómico, político y cultural particular, siendo generador de historia, donde su realidad no existe por fuera de sí mismo; esta categoría se soporta en el nivel de conciencia y conocimiento que tiene el joven como sujeto social, sobre sus derechos y deberes como ciudadano. Esta categoría pretendió indagar el conocimiento que tienen los jóvenes sobre sus derechos. En este sentido, el documento da cuenta de las manifestaciones de los jóvenes en lo relacionado a necesidades sentidas, las instituciones creadas para satisfacerlas y la percepción frente a derechos como educación, salud, cultura y economía (enmarcado este último en las oportunidades laborales que el municipio les ofrece). Entendemos aquí los derechos desde lo social, como aquellas garantías de unos niveles mínimos de bienestar y seguridad económica, que permiten a los individuos vivir de acuerdo con estándares de vida prevalecidos socialmente (Montagut cita a Marshall, 2000: 38). Es decir, aquellos que garantizan la protección y formación integral de los jóvenes, contemplados como prioritarios en el artículo 45 de la Constitución Política de Colombia.

El joven y la ciudad Esta categoría se interesó por cómo el joven se relaciona, construye y le da sentido a la ciudad a partir de sus prácticas en ella, la forma cómo se relaciona con los espacios, les da legitimidad, les atribuye significado y se apropia de ellos por la producción simbólica que establece tanto en lo relacional como en lo físico. Esta categoría da cuenta de los usos que los jóvenes hacen de la ciudad a partir de sus representaciones y prácticas sociales (entendidas como construcciones sociales configuradas a través de las experiencias que los sujetos tienen y rememoran durante su proceso de socialización).


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Desde aquí se buscó conocer cómo los jóvenes se apropian de la ciudad, la recorren y la vivencian, cuáles son los sitios en los que se divierten, se organizan o simplemente interrelacionan con otras personas. Es el encuentro del joven con las calles, los barrios, con la recreación, la política, la cultura y el arte, y en ese encuentro, el significado que tienen algunos actores institucionales en la ciudad frente al joven: la policía, los agentes políticos, la familia, los docentes, entre otros.

Formas de organización social y política de los jóvenes Son aquellas que surgen como resultado de acciones colectivas que buscan uno o varios objetivos comunes para un grupo determinado de jóvenes. “Los individuos que actúan colectivamente construyen su acción mediante inversiones organizadas. Definen en términos cognoscitivos el campo de posibilidades y límites que perciben y activan sus relaciones como forma de dotar de sentidos a su “estar juntos” y a los objetivos que persiguen” (Rodríguez, 2004: 51). Los jóvenes son los actores que en mayor medida viven y expresan los cambios, producto de las transformaciones de la sociedad, en este sentido experimentan formas de organización sociales o políticas que les permiten avanzar en la búsqueda de una sociedad distinta, más ajustada a su realidad y a los deseos que sobre ella tienen. Estas formas de organización están asociadas al presente de los jóvenes no al futuro, además están caracterizadas por tener un impacto microlocal en un contexto social delimitado, aunque ello no implica estar desconectado de problemáticas globales. Desde esta categoría se indaga la cercanía o distanciamiento de los jóvenes con las formas de organización social y política formales en la ciudad y se reconocen las que han constituido desde su experiencia, teniendo en cuenta el por qué lo hacen, las dificultades y fortalezas que se les han presentado en este proceso.


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1.1.5 Universos En el marco de la investigación se definieron tres universos, teniendo en cuenta la diversidad de jóvenes existentes en la ciudad, los cuales facilitaron el abordaje de la Lectura Interna; estos son: Universo 1: Jóvenes que pertenecen a instituciones Este universo incluye jóvenes que pertenecen a organizaciones tradicionales como: colegios, universidades, organizaciones políticas, grupos de profesionales, iglesias católicas, cristianas o evangélicas. Los jóvenes hacen parte de estas instituciones bajo la lógica del mundo institucional, es decir, asumen y se adaptan a los requerimientos establecidos, aunque en ellas conformen grupos de jóvenes, la misión, visión y norte de la institución siempre será aquella establecida desde el mundo adulto. Universo 2: Jóvenes que pertenecen a organizaciones formales e informales En términos de esta investigación, joven organizado es aquel que por iniciativa y motivación personal pertenece o ha creado una organización formal o informal con otros jóvenes, que buscan cumplir determinados lineamientos que alientan y estimulan el desarrollo juvenil en distintos ámbitos y contextos. Dentro de las organizaciones formales se encuentran los clubes y grupos juveniles, los grupos culturales de danza y música, entre otros. Entre las organizaciones no formales están las barras de fútbol, los raperos, jóvenes que practican deportes extremos y los punkeros. Partiendo de estas ideas se considera como joven organizado, aquel que señala una experiencia asociativa originada en torno a una colectividad, la cual le da una determinada identificación, adhesión y restricción a referentes simbólicos y


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sistemas culturales (que entran a delimitar en la experiencia sus propósitos y prácticas socio-culturales) y que le confieren identidad tanto a él, como a los miembros de la organización. Experiencias asociativas que conducen a consolidar unidades sociales con su propia lógica y su propio modo de ser, que las identifica de otras realidades sociales cercanas y que están en permanente defensa de las realidades juveniles. Universo 3: Jóvenes que no pertenecen ni a instituciones ni a organizaciones En este universo están los jóvenes que no hacen parte de las dinámicas y procesos organizativos, ni de las instituciones descritas inicialmente. Desde aquí se concentra a aquellos jóvenes que por una u otra razón, se encuentran vinculados al sistema económico a través del trabajo informal. Entre estas actividades informales se encuentran: ventas ambulantes, dependientes de almacenes, montallantas, empacadores de supermercados. 1.2 METODOLOGÍA 1.2.1 Enfoque Para investigar la realidad de los jóvenes se propuso un marco de lectura de enfoque cualitativo orientada a describir e interpretar contextos y situaciones sociales de la realidad social que viven y experimentan estos actores en el municipio de Palmira. Desde este enfoque se utilizó principalmente información cualitativa proveniente de exploración documental, entrevistas, grupos focales y se complementó con un instrumento cuantitativo a través de un sondeo, que cubrió todas las comunas del municipio. A continuación se detalla cada una de las estrategias y técnicas planteadas para la investigación desde las dos lecturas propuestas.

Estrategias para la recolección de información


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a. Lectura Externa

La Lectura Externa se realizó teniendo en cuenta diferentes escenarios institucionales, a partir de la revisión documental de diferentes clases de medios escritos y de entrevistas a profundidad con actores institucionales, con el propósito de llegar a información puntual sobre el tema de juventud. Se definieron como fuentes de información los siguientes escenarios:

Los últimos cuatro planes de desarrollo municipal de Palmira, en el marco de las políticas públicas.

El Periódico (semanal) “Palmira Hoy”, en el marco de los medios de

comunicación.

Otras voces: producción académica en el tema y entrevistas a actores institucionales de ONG´s interesadas en el tema.

Para cada caso, se definieron matrices que ordenaban y clasificaban la información por categorías de análisis, en el caso de los Planes de Desarrollo y el periódico “Palmira Hoy” se analizó la información teniendo como base la matriz de representaciones sociales de Jean Claude - Abric (2001).

Medio periodístico escrito “Palmira Hoy”

Este ejercicio tuvo como propósito conocer la visión que los medios de comunicación tienen del joven en el Municipio de Palmira, se revisaron los archivos periodísticos del semanal “Palmira Hoy” en el periodo comprendido entre octubre de 2005 y octubre de 2006.

Planes de desarrollo


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En el presente diagnóstico social se revisaron los últimos cuatro planes de desarrollo del municipio de 1995 y 2007, enfocando la exploración en identificar los diferentes programas y proyectos que se han orientado para el grupo poblacional joven, por cada gobierno municipal. El objetivo de este trabajo está orientado a identificar el tipo de representación que se tiene sobre el joven y con el apoyo de los aportes conceptuales de Dina Krauskop, tipologizar esos programas y proyectos, con el fin de comprender desde qué enfoque se han asumido.

Otras voces: Académicos y ONG´s En el marco de la Lectura Externa, se planteó la pertinencia de explorar en la producción académica, el conocimiento construido sobre el tema de juventud (trabajos de grado), realizados en las siete universidades que se encuentran en el municipio de Palmira y otras producciones sobre el tema en el Valle del Cauca, que aportaran a la discusión sobre temáticas de juventud. El objetivo fue identificar el panorama académico en el que se orientaron las investigaciones, con el propósito de dimensionar el conocimiento producido, teniendo la juventud como objeto de investigación y poder establecer cómo estas miradas de los académicos recogen e interpretan los imaginarios presentes en la sociedad (Reguillo, 2000), en tanto aspiran en su ejercicio académico comprender y producir explicaciones. Adicionalmente se realizaron entrevistas con actores institucionales que trabajan el tema de juventud en el municipio, dichas entrevistas se desarrollaron con el propósito de recoger información (datos, opiniones, ideas) sobre el tema de juventud, dentro de las mismas cinco categorías de análisis antes descritas. Para éstas se tomó como base un cuestionario básico, que de acuerdo a circunstancias y particularidades de cada entrevistado, puntualizó en aspectos pertinentes, orientados dentro de la especificidad del trabajo o experiencia que


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tenía la persona contactada en el tema de juventud. Se contactaron personas de las siguientes entidades: Corporación Caminos, PROFAMILIA, Recrear Palmira. b. Lectura Interna Para el abordaje de la Lectura Interna se decidió utilizar tres instrumentos metodológicos de recolección de información: grupos focales, entrevistas y sondeo, que permitieron acercarse a las experiencias de los jóvenes. En este apartado se exponen los resultados encontrados a partir de las cinco categorías de análisis expuestas anteriormente, que si bien fueron definidas desde el inicio de la investigación, fueron tomando forma, contenido y fuerza en el desarrollo de la misma.

Grupos focales La metodología de grupos focales se seleccionó como parte del desarrollo del proyecto con el propósito de conocer las actitudes, las creencias, el saber cultural y las percepciones de los jóvenes en relación con las categorías de análisis planteadas para la investigación (Bonilla, 1997). Para el desarrollo de los grupos se elaboró un instrumento con preguntas orientadoras a partir de las categorías, inicialmente se planteó realizar trece grupos focales con diferentes expresiones juveniles y finalmente se realizaron diez, por cuestiones metodológicas. Los grupos se seleccionaron apuntando a tener representatividad de las distintas expresiones de los jóvenes desde aspectos culturales, sociales, deportivos, religiosos o geográficos, teniendo en cuenta los tres universos definidos en la investigación. (Ver anexo No. 1)

Sondeo El sondeo que se adelantó comprende la población joven del municipio de Palmira con edades entre 14 y 26 años, se dividió la población en los tres


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universos definidos para el diagnóstico. Las variables consideradas en el cuestionario están clasificadas en las áreas de: Educación y Cultura; Salud; Oportunidades Económicas; y Organización Social y Política; las cuales obedecen a intereses propios de la investigación. (Ver anexo No. 2) Dentro de cada universo se tuvo en cuenta las variables de sexo, comuna y edad para conservar las proporciones que se tiene en la ciudad, buscando representación desde la diversidad (sexo, ubicación geográfica y edad); de esta manera se calculó el tamaño de muestra para cada universo y se procedió a la aplicación de la encuesta. Finalmente el instrumento se aplicó a 1.141 jóvenes de todas las comunas de la ciudad, tanto del área urbana como rural.


40

2. ¿Quiénes y cuántos son los jóvenes?

Aproximación sociodemográfica

“Hablar de los jóvenes como de una unidad social, de un grupo constituido, que posee intereses comunes, y referir estos intereses a una edad definida biológicamente, constituye una manipulación evidente”

Pierre Bourdieu

“Al preguntar qué significa hoy ser joven, encontramos que la sociedad que responde que su futuro es dudoso o que no sabe cómo construirlo está contestando a los jóvenes no solo que hay poco lugar para ellos. Se está respondiendo a sí misma que tiene baja capacidad, por decir así, de rejuvenecerse, de escuchar a los que podrían cambiarla” Néstor García Canclini.


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2.1. Indicadores demográficos De acuerdo al informe mundial de la ONU sobre juventud se estima que en este momento en el mundo hay 1,2 billones de jóvenes, resultado considerado como el de mayor número en la historia. Por otro lado, debido al cambio en los indicadores demográficos como tasas de natalidad, mortalidad, fecundidad y esperanza de vida en los países de América Latina, según la CEPAL, estamos en un momento de transición, reflejado en la transformación de la pirámide poblacional.

Gráfico No. 1


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Centrándonos en Colombia, según los resultados iniciales del CENSO de 2005, se puede observar en la distribución de la población por sexo (Ver gráfico No. 1), que la base de la pirámide (menores de 14 años) se ha angostado y se presenta un ensanchamiento en las edades superiores a los 30 años, lo que significa un envejecimiento de la población. Este fenómeno se explica en el aumento de la esperanza de vida y la disminución de la fecundidad (número de hijos por mujer). La comparación por grupos de edad en la tasa de fecundidad entre el CENSO de 2005 y 1993, muestra no sólo una disminución en puntos (valores de la tasa) sino también que el valor máximo se desplazó hacia una edad menor. (Ver gráfico No. 2) Otro indicador es la Tasa de Natalidad que al comparar los datos del Valle del Cauca y Colombia se observa que el departamento está por debajo de la tasa nacional. Lo que denota que el departamento aporta en menor medida al indicador nacional. (Ver tabla No. 2).

Gráfico No. 2


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2.2 Algunos indicadores para el municipio de Palmira El municipio de Palmira tiene según el boletín del CENSO de 2005, 278.409 habitantes y 74.787 hogares, presentando la siguiente distribución de la población de acuerdo al sexo y la edad (Ver gráfico No. 3):

Tabla No. 2

Gráfico No. 3


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< 1 % 1-4 % 5-9 % 10-14 % 15-19 % TOTAL

Total Nacional 975046 2.2 3792487 8.5 4741391 10.6 4579504 10 5229736 12 44531434

Valle 86172 2 331891 7.6 427548 9.7 419186 10 394664 9 4389486

Palmira 4548 1.5 22459 7.6 27867 9.5 29454 10 27697 9.4 294805

Tabla No. 3 Población joven menor de edad


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Adicionalmente el boletín epidemiológico elaborado para el año 2005 en el municipio, muestra los cambios en la natalidad, fecundidad y mortalidad en este año mes por mes.

Natalidad:

12

2,2

8,5

10,6

9

2

7,6

9,79,4

1,5

9,510

0,0

2,0

4,0

6,0

8,0

10,0

12,0

14,0

< 1 1 - 4 5 - 9 10 - 14 15 -19

Grupo de edad

%. d

e p

ob

.

Nacion Valle Palmira

Gráfico No. 4 Comparativo población joven


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Fecundidad Distribución del número de mujeres en edad fértil (15-49) para el total de la nación, el departamento (Valle) y el municipio (Palmira), 2005 (Ver tabla No. 5). El comportamiento es similar tanto a nivel nacional, como departamental (Valle) y municipal (Palmira), en relación al porcentaje de mujeres en edad fértil de 15 a 49 años, se observa que un poco más de la mitad de las mujeres se encuentran en edad fértil (Perfil epidemiológico del municipio de Palmira, Valle del Cauca, 2005: 32).

Mes No. de nacidos vivos % de nacidos vivos

Enero 484 13.1

Febrero 301 8.1

Marzo 331 9.0

Abril 311 8.4

Mayo 353 9.6

Junio 335 9.1

Julio 276 7.5

Agosto 273 7.4

Septiembre 269 7.3

Octubre 249 6.8

Noviembre 247 6.7

Diciembre 267 7.0

TOTAL 3696 100.0

Tabla No. 4 Numero de nacidos vivos por mes en Palmira,

2005

Tabla No. 5 Fecundidad

MUJERES EN EDAD

FÉRTIL (15-49)

%

Total Nacional 12.047.053 53.6

Valle 1.258.078 55.7

Palmira 84.659 55.6


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Mortalidad

La caracterización de la situación de mortalidad en el 2005 se realizó a partir de la Base de Datos (BD) de mortalidad del municipio de Palmira suministrada por la Secretaría de Salud Departamental, en la cual se tuvo en cuenta las muertes de personas con antecedentes de residencia en el municipio de Palmira. La tasa de mortalidad general para Palmira en el 2005 fue de 7.1 por 1.000 habitantes, arriba de la tasa nacional5, la cual para el 2003 fue de 4.4 por 1.000 habitantes (para el 2001 fue 6.3 por 1.000).

5 Indicadores básicos de Colombia, Ministerio de la Protección Social e Instituto Nacional de Salud, 2005.

Tabla No. 6 Las 20 primeras causas de muerte en el municipio de Palmira. 2005

No. CAUSA DE MUERTE No. casos % casos Tasa

1 ENFERMEDAD CARDIOVASCULAR 384 18,4 130,6

2 HERIDA POR AF 202 9,6 68,3

3 ACV 95 4,5 32,3

4 NEUMONIA, NO ESPECIFICADA 87 4,2 29,6

5 EPOC 82 3,9 27,9

6 DIABETES 80 3,8 27,2

7 ACCIDENTE DE TRANSITO 55 2,7 19,4

8 CANCER DE ESTOMAGO 54 2,6 18,4

9 SEPTICEMIA 48 2,3 16,3

10 ERC 44 2,1 15,0

11 CANCER DE PULMON 38 1,8 12,9

12 CIRROSIS HEPÁTICA 35 1,7 11,9

13 CANCER DE PROSTATA 29 1,4 9,9

14 HEMORRAGIA DE VIAS DIGESTIVAS 28 1,3 9,5

15 VIH SIDA 27 1,3 9,2

16 CANCER DE CERVIZ 23 1,1 7,8

17 HERIDA POR ACP 23 1,1 7,8

18 ANEURISMA DE AORTA 20 1,0 6,8

19 CANCER DE MAMA 19 1.0 6.7

20 ENFERMEDAD DIARREICA AGUDA 18 1.0 6.7

SUBTOTAL 1391 64.8 5, 0


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La primera causa de mortalidad fue las enfermedades cardiovasculares con 384 casos, con una tasa de 130.6 por 100.000 habitantes, que al compararse con el referente nacional (117.7) se encuentra en un 11% por encima. En segundo lugar se encuentran las muertes violentas secundarias, a homicidios por arma de fuego con una tasa de 68.3 por 100.000. El tercer lugar es ocupado por los accidentes cerebrovasculares con 95 eventos para una tasa de 32.3 por 100.000 habitantes, esta tasa al compararla con el referente nacional (32.6) no presenta grandes variaciones. En cuarto y quinto lugar se encuentra la Neumonía No Especificada y el EPOC con 87 y 82 casos respectivamente, para tasas de 29.6 y 27.9 por 100.000 habitantes. En sexto lugar aparece la mortalidad por Diabetes Mellitus con una tasa de 27.2 por 100.000 habitantes. Y por último, es importante destacar los accidentes de tránsito que ocupan el sétimo lugar en la tabla, con 55 eventos, para una tasa de 19.4 por 100.000 habitantes que al compararla con las tasa nacional de 16 por 100.000 habitantes se encuentra incrementada en un 22%.


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En cuanto al comportamiento de la tasa de mortalidad por grupos de edad en el municipio de Palmira, se observa que el mayor número de muertes se registran en edades avanzadas, la población mayor de 70 años, con una tasa de 65.9 por 1.000 habitantes, en segundo lugar se encuentran menores de 1 año con una tasa de 15.8 por 1.000 nacidos vivos, por debajo de la tasa nacional del 2003 de 18.0 por 1.000 nacidos vivos. Esto genera una tasa de mortalidad infantil (menores de 1 año) de 15.8 por 1.000 recién nacidos vivos, 13% debajo del último referente nacional de 2003 (18 por 1000 NV), con tasas bajas en los primeros grupos quinquenales (hasta los 14 años), no obstante luego de los 15 años, hasta los 44, las tasas se incrementan principalmente por la mortalidad violenta.

GRUPOS DE EDAD No. DEFUNCIONES POBLACION TASA

< 1 57 3605 15,8

1 – 4 14 22484 0,6

5 – 9 5 26505 0,2

10 -14 10 23689 0,4

15 - 19 43 24480 1,8

20 - 24 46 25836 1,8

25 - 29 61 24236 2,5

30 - 34 60 25553 2,3

35 - 39 67 24733 2,7

40 - 44 65 22047 2,9

45 - 49 67 17353 3,9

Tabla No. 7 Tasa de mortalidad por grupos de edad en el municipio de Palmira, 2005

Gráfico No. 5 Perfil epidemiológico del municipio de Palmira, Valle del Cauca 2005.

65,9

21,8

12,3

8,0

6,03,9

2,92,72,32,51,81,80,40,6 0,2

15,8

0

10

20

30

40

50

60

70

< 1 1- 4 5 - 9 10 - 14 15 - 19 20 - 24 25 - 29 30 - 34 35 - 39 40 - 44 45 - 49 50 - 54 55 - 59 60 - 64 65 - 69 70 +

Grupos de edad

Tas

a de

mor

talid

ad x

100

0 ha

bita

nte

s


50

2.3. Otros indicadores

Debido a que no existe en el municipio un sistema de información sobre

jóvenes, es muy complejo ahondar en el comportamiento de variables

sociodemográficas para este grupo poblacional; sin embargo se pudo encontrar la

siguiente información de manera aislada:

Educación

El municipio de Palmira cuenta con 117 instituciones educativas en el sector

privado y 27 en el sector público (Perfil epidemiológico del municipio de

Palmira, Valle del Cauca, 2005: 17), en las cuales se encuentran matriculados

se cuenta con 50.865 estudiantes según cifras del año 2005 – 2006.

Accidentalidad


51

La mayor accidentalidad está concentrada en las edades de 15 a 34 años

para un 46.4%, seguida de un 26.1% en edades entre 35 – 59 años. Es

importante anotar, que el 11.5% de los accidentes, correspondiente a 128 de

1.116, no registra la gravedad del accidente, con relación a implicación de

muerte o lesión.

Fuente: Secretaría de Tránsito Municipal

EDAD No. ACCIDENTADOS % ACCIDENTADOS

0 – 5 14 1.3

5 – 14 69 6.2

15 – 24 281 25.2

25 – 34 237 21.2

35 – 44 178 15.9

45 – 59 114 10.2

60 o más 95 8.5

Sin dato 128 11.5

TOTAL 1116 100.0

Tabla No. 8 Número de accidentados según grupos de edad en Palmira, 2005


52

14

69

281

237

178

11495

128

0

50

100

150

200

250

300

No

. d

e a

ccid

en

tes

0 - 5

5 - 1

4

15 -

24

25 -

34

35 -

44

45 -

59

60 o m

as

Sin dat

o

Grupo de edad

Gráfico No. 6 Accidentalidad por edad, 2005


53

Discapacidad

Tabla No. 9 Población en situación de discapacidad

Total Con afiliación a salud Sin afiliación a salud

Grupos de edad Total Hombres Mujeres Total Hombres Mujeres Total Hombres Mujeres

Total 908 445 463 818 402 416 90 43 47

De 0 a 4 años 13 4 9 13 4 9 . . .

De 5 a 9 años 36 16 20 32 15 17 4 1 3

De 10 a 14 años 110 89 21 104 83 21 6 6 .

De 15 a 44 años 331 167 164 299 150 149 32 17 15

De 45 a 59 años 167 59 108 154 56 98 13 3 10

De 60 años y más 251 110 141 216 94 122 35 16 19

Fuente: DANE 2005 - Dirección de Censos y Demografía

Dificultades para Total De 0 a 4

años De 5 a 9

años De 10 a 14

años De 15 a 44

años De 45 a 59

años De 60 años y

más

Total 2.049 39 92 198 684 340 696

Pensar, memorizar 311 3 11 28 106 59 104

Percibir la luz, distinguir objetos o personas a pesar de usar lentes o gafas 243 2 8 22 75 47 89

Oir, aún con aparatos especiales 101 1 2 6 31 12 49

Distinguir sabores u olores 52 1 3 3 21 7 17

Hablar y comunicarse 169 6 10 26 81 16 30

Desplazarse en trechos cortos por prob. resp. o del corazón 153 3 8 16 37 28 61

Masticar, tragar, asimilar y transformar los alimentos 70 . 7 12 25 8 18

Retener o expulsar la orina, tener relaciones sexuales, tener hijos 89 . 5 6 25 18 35

Caminar, correr, saltar 313 7 10 20 83 71 122

Mantener piel, uñas y cabellos sanos 44 1 1 3 17 5 17

Relacionarse con las demás personas y el entorno 78 4 4 14 34 7 15

LLevar, mover, utilizar objetos con las manos 129 3 6 10 40 27 43

Cambiar y mantener las posiciones del cuerpo 132 3 7 9 44 20 49

alimentarse, asearse y vestirse por sí mismo 123 5 9 16 45 12 36

Otra 42 . 1 7 20 3 11

Fuente: DANE 2005 - Dirección de Censos y Demografía


54

3. La invención del Otro: Jóvenes y

representaciones sociales.


55

“El otro en cuanto otro no es aquí un objeto que se torna nuestro o que se convierte en nosotros; al contrario, se retira en su misterio (...) El otro no es un ser con quien nos enfrentamos, que nos amenaza o que quiere dominarnos. El hecho de que sea refractario a nuestro poder no representa un poder superior al nuestro. Todo su poder consiste en su alteridad (...) Que el otro no es de ningún modo un otro-yo, un otro sí mismo que participase conmigo en una existencia común. La relación con otro no es una relación idílica y armoniosa de comunión ni una empatía mediante la cual podemos ponernos en su lugar; le reconocemos como semejante a nosotros y al mismo tiempo exterior: la relación con otro es una relación con un misterio”.

Emmanuel Levinas


56

Uno de los rasgos relevantes de las sociedades contemporáneas ha sido la emergencia pública de las dinámicas, gustos, rebeldías y exigencias que los jóvenes han expresado de diversas maneras. Jóvenes que en uso y creación de sus ideales, representaciones y prácticas de existencia, han logrado ser preocupación para la sociedad en general y objeto de una gama considerable de interpretaciones, desde aquellas que los han ubicado como personas sin rumbo claro y rebeldías sin fundamento, hasta aquellas que han empezado a entender y comprender que sus estilos de vida, expresan una forma particular de habitar, de ser y construir el mundo. Así, los jóvenes han estado en medio o en el ‘torbellino’ de lo que David Slater ha llamado batallas de interpretaciones. Es decir, existe una serie de discursos que hablan, nombran e inventan aquello que conocemos como lo juvenil o realidades juveniles, discursos que son académicos, gubernamentales, policiales, culturales o políticos, entre otros, que en muchas ocasiones expresan miradas diferentes y/o contradictorias de los jóvenes. Esta batalla de interpretaciones sobre la definición y representación de lo juvenil es muy importante reconocerla, en el sentido de que esa identidad inventada y las personas que la agencian y viven, sufren de manera directa dicha batalla. Puede ser que en muchas ocasiones los jóvenes se hayan visto enfrentados a formas de hablar que les reconocen sus potencialidades, pero en otras terminan siendo distorsionadas las imágenes que de ellos se elaboran. Entendiendo la importancia de identificar esas interpretaciones y representaciones que se hace de los jóvenes en la ciudad de Palmira, hemos considerado importante identificar tres lugares de enunciación discursiva y representacional: (1) Un medio de comunicación escrito –Periódico Semanal “Palmira Hoy”; (2) los últimos cuatro planes de desarrollo municipal; (3) la mirada de académicos; y (4) discursos de actores institucionales. Este trabajo tuvo como principio investigativo potenciar una Lectura Externa sobre los jóvenes, que diera cuenta de la manera como ciertos actores de la ciudad se refieren o representan, desde su lugar particular de enunciación y experiencia,


57

las realidades que los jóvenes palmiranos encarnan y viven. Lectura externa que parte de la idea de “que no hay identidad idéntica a sí misma, que toda identidad es fundamentalmente ambigua” (Balibar, 2005), en el sentido de que toda identidad no depende de sí misma para configurarse y hacerse visible, sino que debe tener en cuenta el contexto en el cual ella se ubica y los actores que en él se encuentran, porque es ese contexto y los otros actores quienes reafirman la propia identidad, bien sea cuestionándola o reconociéndola. De ahí que en esta parte del diagnóstico se reconozcan esos otros actores y sus discursos para entender cómo se está interpretando la realidad juvenil. En este orden de ideas, se construyeron unas categorías de análisis o guías para la interpretación de la información producida, que le dio orden de sentido a las representaciones encontradas. Las categorías con las que se trabajó no se distancian por completo de las definidas para la lectura interna, aparecen unas nuevas que responden a la información encontrada. Las categorías son: identidad, relaciones jóvenes y ciudad, jóvenes y actos violentos, sujetos de derechos. 3.1 Los medios: el periódico y la juventud El mundo actual ha sentido cómo la incursión de los medios masivos de comunicación ha transformado las lógicas de relacionamiento, las vidas familiares y los gustos y diversiones que anteriormente las sociedades habían tomado como parámetros de funcionamiento. Los medios masivos de comunicación se han convertido en una centralidad e institución socializadora que posee un poder expansivo a todas las capas sociales y sectores poblacionales. Desde el periódico popular, pasando por la televisión y ahora, en algunos casos, la Internet, la sociedad se encuentra experimentado lo que Anthony Giddens llamó experiencia mediada, aquella que tiene como uno de sus centros vitales la producción y representación del mundo que elaboran estos medios, y que tiene significativas repercusiones en las mentalidades y formas de actuar de los consumidores.


58

En el caso de la juventud como sector poblacional y construcción histórica de identidad, ha sido muy fuerte el nexo que se quiere establecer entre jóvenes y medios de comunicación. Al parecer, ser joven en la actualidad supone una fuerte relación con el mundo mediático, pero esta relación ha estado marcada por la idea de consumidor o por el aprovechamiento que de la imagen del joven hacen los medios.

“El desarrollo de las industrias culturales había descubierto en estas problemáticas juveniles un mercado potencial que se aprestó a capturar. Las industrias fonográficas, cinematográficas, televisivas, así como una enorme maquinaria productiva y publicitaria se orientaron hacia la fabricación de películas, discos, ropa, afiches, diversión y sueños juveniles. El cine y, posteriormente, la televisión construyeron arquetipos que se trasformaron en reglas de conducta, pues muchos jóvenes podían imitar con mayor o menor éxito a Marlon Brando en El salvaje o a James Dean en Rebelde sin causa o en Semilla de maldad” (Valenzuela, 2005).

En el conjunto de los llamados medios de comunicación, uno de los que posee mayor trayectoria y circulación son los periódicos o semanarios. Si bien en la actualidad otro

tipo de medios de comunicación son más significativos y más consumidos que el

GENEROS PERIODISTICOS 2005-2006 PALMIRA HOY

0

10

20

30

40

50

60

70

Serie1 54 54 35 8 8 11

NOT REPOR COLU INFO CRONI EDITO

Gráfico No. 7


59

periódico, se consideró de vital importancia rastrear el tipo de imagen o representación que se hace desde este tipo de medios, particularmente el periódico “Palmira Hoy”, sobre las realidades de los jóvenes de la ciudad de Palmira. Para ello se revisaron en los escritos publicados del mes de octubre de 2005 hasta el mes de octubre de 2006, las representaciones sociales del joven, que este medio de comunicación durante ese periodo editó, reprodujo o inventó a partir de los diferentes géneros periodísticos. En la gráfica No. 7, se catalogan y numeran por género periodístico los registros encontrados: noticias (NOT), reportajes (REPOR), columnas (COLU), informes especiales (INFO), crónicas (CRONI) y editoriales (EDITO). Para un total de 170 registros. (Ver Gráfico No. 7)

Los 170 registros fueron categorizados por aquellas situaciones o problemáticas que más, según la frecuencia de aparición, tenían que ver con la realidad y la identidad de los jóvenes palmiranos. Esta categorización fue la siguiente: Jóvenes e Identidad; Jóvenes y

Violencia; Jóvenes Sujetos de Derechos; Jóvenes y Ciudad; Jóvenes y Sexualidad (Ver gráfico No 8). Dentro de cada una de estas categorías se identificaron temas o situaciones mucho más específicas que permitieron registrar cómo y qué hechos son resaltados por el Periódico “Palmira Hoy”, en el entendido de que son esos hechos o situaciones registradas las que marcan o construyen la imagen o representación del joven palmirano en el medio de comunicación seleccionado. A continuación se presentarán de manera descriptiva los hallazgos, por categoría, de la revisión documental. 3.1.1 Jóvenes e identidad

DATOS DE LAS CATEGORIAS DE ANALISIS

0

20

40

60

80

Serie1 51 52 40 20 4 3

IDENTI SUJETO-D VIOLENCIA CIUDAD ORGANIZ SEXUALIDAD

Gráfico No. 8


60

En esta categoría se quiso resaltar cómo el periódico daba cuenta de las potencialidades que muchos jóvenes palmiranos poseen y hacen visibles, por su trascendencia, en los medios de comunicación. La idea fue darle un acento de noción positiva a las actividades, acciones y discursos que algunos jóvenes elaboran en la ciudad y el medio logra captarlos. Para ello dividimos esa categoría identidad, según lo encontrado, en cinco (5) subcategorías que logran agrupar el cúmulo de información recolectada, tal como lo muestra el gráfico No 9.

Deporte Dentro de la distribución se puede observar que en términos de identidad sobresale en el periódico, de manera positiva frente al joven, aquella que lo nombra o lo referencia como deportista; de 51 registros encontrados en esta categoría, 39 se centran en este punto, lo cual es muy significativo. Así, la figura del joven deportista se enaltece y se muestran otras formas de reconocer las actividades de los jóvenes, que no se centran en acciones de conflicto o violencia; de ahí que llame la atención que los registros encontrados sobre violencia (40) y aquellos que resaltan potencialidades en los jóvenes (51) sea diferente, lo cual es un buen signo en términos de la representación que del joven se hace.

REGISTROS DISTRIBUIDOS EN CATEGORIA DE IDENTIDAD

0

10

20

30

40

50

Serie1 39 2 4 5 1

DEPORTE INDIGENA ARTE POLITICA MODELO

Gráfico No. 9


61

Con relación a los deportes es muy significativo el potencial que se deja ver en los registros, que bien podría resumirse en uno de los titulares del periódico: “Palmira, potencia deportiva del Valle” (Diciembre, 10, 2005). Vale la pena rescatar lo que los jóvenes palmiranos han conseguido en este ámbito, sobre todo cuando se encuentra una diversidad de prácticas deportivas en las cuales se sobresale de manera importante. En la información revisada, el deporte que más se resalta es el fútbol, donde la participación a nivel departamental ha cobrado nuevo auge en términos de competencia, por las escuelas y torneos que en la ciudad se llevan a cabo y donde la presencia juvenil es central. Aquí es necesario mencionar la larga trayectoria que tiene la Escuela de Fútbol La Colmena de la ciudad, que desde 1970 “no para de producir futbolistas”, pero enfatizando en la dimensión humana, como lo resalta su fundador Ramón Elías Parra. Este deporte ha logrado integrar a la población a través de torneos que se llevan a cabo en la ciudad, donde se ha logrado identificar jóvenes con este talento. Otro de los rasgos, a propósito de la cohesión, son los torneos o partidos que en las calles de Palmira se desarrollan, como lo señala esta nota periodística: “Los Libertadores continúan con su tradición. El fútbol también se vive en las calles” (Diciembre, 31, 2005), haciendo referencia a la XII versión del torneo del barrio. De esta manera, los jóvenes palmiranos, hombres en su mayoría, encuentran en el fútbol una práctica deportiva relevante y la prensa refleja esta importancia a la hora de identificar qué hacen los jóvenes. Pero además del fútbol los jóvenes palmiranos se dedican y practican otros deportes, por ejemplo, en los registros otros deportes que aparecen reseñados son el Judo y la Lucha Libre (5 registros cada uno). Lo significativo de estos registros es la mención a medallas de oro y campeones que la ciudad tiene, en el caso del Judo está representado por los niños Sebastián González y Mónica

“Palmira, potencia

deportiva del

Valle”


62

Medina, medallas de oro y por el joven Hernán David Carvajal, campeón nacional. Así como estos niños y jóvenes, se pueden rastrear en los registros otro tanto que han sobresalido en sus disciplinas deportivas, lo cual ha hecho que la representación que el periódico hace de la identidad de los muchachos esté bastante mediada por la práctica deportiva. Incluso, deportes de poca tradición o vistos como entretenimientos como las porristas, dejan un ejemplo de la labor e identificación de las jóvenes, por ejemplo el Colegio Betlehemitas ganó el campeonato nacional de porrismo el año pasado (“Porristas sacan la cara por la Villa”-Noviembre, 12, 2005) . Un buen ejemplo del potencial deportivo está consignado en la tabla No. 10, donde se da cuenta del nombre de los jóvenes y sus logros deportivos en los años 2005 y 2006.

Tabla No. 10 Logros deportivos de los jóvenes, 2005 a 2006

Nombre Deporte Logro Nombre Deporte Logro

Diana

Marcela

Calero

Triathlón Campeona

Nacional - 2006

Hernán

Sánchez

Ciclismo Oro Juegos

Bolivarianos -

2005

Dalivier

Ospina

Ciclismo Ganó circuito en

Suiza – 2006

Edison E.

Zamorano

Pesas Campeón Juvenil y

Copa Internacional

Jefferson

David

Valencia

Natación Rompió record

nacional – 2006

Lina Vanesa

Tafur

Campeona

Nacional Fitness

Harlis

Mosquera

Lucha Bronce en Brasil

– 2006

Carla

Dayana

Bermúdez

Billar Impresiona por su

edad: 8 años

Toshiro

Kuratomi

Judo Campeón

Nacional - 2006

Samir

Narvez

Ajedrez Sesis medallas de

oro en Yumbo -

2005

Jefferson

Patiño

Judo Campeón

Nacional - 2006

Julio Cuenú Lucha Oro - 2005

Hernán

David

Judo Campeón

Nacional – 2004-

Kevin

Zabala

Taekwondo Oro nacional

Colores - 2005


63

Nombre Deporte Logro Nombre Deporte Logro

Carvajal 05

María

Angélica

Ospina

Karate Tres Oros

Departamental -

2005

Eider

LLanos


Colores - 2005

Kata

Marynela

Castellanos

Karate Oro

Departamental -

2005

José Ángel

Bolaños


Colores - 2005

Harrison

Suárez

Karate Oro

Departamental -

2005

Política

Dentro de la categoría que hemos llamado identidad, otro de los asuntos centrales que aparece en el periódico “Palmira Hoy”, es la relación entre el joven y la política institucional, particularmente expresado en el Consejo Municipal de Juventud. Pero esta relación que en apariencia es de tipo institucional y gubernamental, queda en este caso de revisión documental, reducida a la presentación biográfica del joven Gustavo Adolfo Díaz Gómez, quien desde su época de escuela y colegio ya era un líder y ejercía liderazgo y representación. Con 280 votos este joven es presidente del Consejo Municipal de Juventud desde el 2003. Es de resaltar que de la nota periodística que presenta al joven presidente, en adelante no se encuentra en el rastreo una sola noticia o registro que hable o cuente qué esta sucediendo o qué esta haciendo el Consejo Municipal de Juventud en Palmira; bien puede ser que las labores propias de esta entidad se estén adelantando, pero la ausencia de registros que las reseñen es evidente. Al ser el joven Gustavo Adolfo Díaz elegido como presidente del Consejo Municipal de Juventud, llama la atención su visibilidad como editorialista del periódico “Palmira Hoy”. Cuatro columnas editoriales se registran del joven, dos de ellas con título centrado en lo juvenil y en llamados de atención y menciones a la política social (“Realidad Juvenil I y II” – Marzo 2006) y las otras dos


64

(“15 segundos I y II” – Abril 2006) dedicadas a una reflexión sobre los riegos y peligros de no tomar, por parte de los jóvenes, decisiones acertadas sobre sus acciones cotidianas o sus proyectos de vida. Si bien las cuatro editoriales abordan el tema de la juventud en la ciudad de Palmira, sólo en una de ellas de forma nominal menciona que:

“Por fortuna tenemos un reconocimiento que podemos apreciar en los artículos 45 y 103 de nuestra Constitución Política del 91, además tenemos nuestra propia ley, ley de la juventud (Ley 375 del 4 de julio de 1997), como también el Decreto 089 de 2000 y el decreto Municipal 124 de 2003, que reglamenta el funcionamiento de los Consejos de Juventud, como espacios efectivos de representación y participación juvenil” (Realidad Juvenil II – Marzo 25 de 2006).

En el fragmento de la editorial se reconoce toda una realidad jurídica que viabiliza y permite todo un ejercicio ciudadano por parte de los jóvenes en la exigencia de sus derechos, pero en los cuatro escritos hechos por el presidente del Consejo Municipal de Juventud, al igual que en los registros de prensa, no se hacen visibles las acciones emprendidas por este ente institucional. En su lugar encontramos una serie de menciones sobre la situación juvenil en Palmira, particularmente llama la atención las referencias a cierta actitud pasiva de los jóvenes (“Si cambiamos de actitud podremos decir y con orgullo: ¡Lo logramos, feliz juventud”) haciendo mención a la política social; o afirmaciones que señalan la responsabilidad de los jóvenes en ciertas situaciones o la del gobierno local y la familia en otras:

“Duele aceptar esta cruda realidad. Pues uno no se imagina cuántos jóvenes se encuentran en alto riesgo, anclados a problemas tan difíciles y buscando sus soluciones, entre ellos están: la drogadicción, el alcoholismo, la prostitución, el abuso sexual, el suicidio, la violencia, el


65

maltrato, embarazos no deseados, enfermedades de transmisión sexual, entre otros. Esto ha pasado porque los jóvenes no tienen claro su horizonte, se han desligado de Dios y no tienen empleo, salud, espacios para la recreación y educación. Reflexionemos, el factor clave es la unión de las familias, el rescate de los valores y una educación más integral, donde las instituciones educativas se preocupen más por sensibilizar y concienciar a los jóvenes. Además, ese proceso también es un compromiso de los actuales y futuros gobernantes, pues hace falta una política limpia y clara. Pero jóvenes, ahora no crean que la solución está en manos de otras personas, por el contrario, somos nosotros los llamados a actuar, reclamar y defender sanamente nuestros derechos y a cumplir nuestros deberes para exigir” (Realidad Juvenil I – Marzo 4 de 2006)

Lo significativo de este artículo es la ausencia de un relato institucional y desde el Consejo Municipal de Juventud que, por un lado, convoca a la participación masiva y activa de la población juvenil; y, por otro, no se logra visibilizar las acciones, estrategias o proyectos que desde el Consejo se están adelantando. Así, la relación joven y política institucional queda centrada en la figura del joven presidente del Consejo y la institucionalidad instalada no se ve en los registros periodísticos.

Arte Así como en los registros del periódico “Palmira Hoy” se deja ver la relación política y jóvenes, se observa la relación arte y jóvenes. Tres casos son significativos: el primero de ellos Wilfredo Zapata, quien “ganándole la batalla” a su sordera se ha ido construyendo un lugar en la poesía.


66

“Vivo enamorado de todo lo que nos regala la vida… estoy convencido de que los poemas que plasmo van a tener gran acogida, porque en cada palabra queda reflejado lo que soy, lo que sueño y lo que pretendo alcanzar en la vida” (“El poeta del silencio” Enero 28 de 2006).

Igual que Wilfredo, Harold Fernando es una joven promesa de la caricatura en la ciudad: “desde muy temprana edad me encantaba observar con detalle todo lo relacionado con los dibujos y las tiras cómicas de los periódicos y revistas. Eso me motivó a realizar mis primeros trazos”, comenta el joven (“Harold, promesa de la caricatura”, febrero 25 de 2006). En la misma línea de trabajo se encontró al pequeño Jhon Sergio Vásquez, quien desde muy temprana edad ya se inclinaba por el dibujo y es reconocido por sus valiosas obras. Finalmente se encontró la experiencia del grupo de música andina Aymara, que más allá de adelantar actividades artísticas propias del canto y el toque de la música, se han preocupado por la formación y la implementación de talleres de corte social y de sensibilización sobre valores. Así lo comenta su director:

“Aquí hay niños y jóvenes de todos los estratos, que han enfrentado innumerables problemas, por eso decidimos trabajar en esa parte. Por ejemplo, actualmente estamos realizando un curso de no a la drogadicción” (“Aymara seduce los Andes”, Noviembre 19 de 2005).

El resto de registros sobre el tema (2) hacen referencia a ciertas actividades de canto y presentaciones artísticas que se desarrollaron en Palmira; pero lo que es sintomático son los pocos registros que se encuentran sobre el tema del arte y los jóvenes en el periódico, incluso instituciones como la Casa de la Cultura son invisibles en la información. El hecho de que solo tres jóvenes se logren visibilizar en este aspecto deja preguntas, por un lado, sobre qué tanto interés tiene el periódico de hacer estos rastreos y noticias sobre el tema; y por otro,


67

cuál es la expresión artística que los jóvenes de Palmira poseen y en qué escenario se hacen evidentes, porque el periódico sólo registra lo antes mencionado.

Indígenas Los dos últimos temas encontrados en la categoría de identidad, hacen referencia a la presencia de los indígenas en la ciudad. Asunto que es muy llamativo porque de la población afrocolombiana no se encuentran registros que los visibilicen y por tanto no es evidente su larga estancia en la ciudad y sus procesos organizativos. Finalmente, un registro nos habla de la joven Leydi Johana López, modelo y candidata al concurso juvenil de belleza, quien posee una larga trayectoria a pesar de sus cortos años. 3.1.2 Jóvenes y violencia. Dentro de los registros periodísticos revisados una de las realidades que se destacan de los jóvenes es su relación con lógicas de violencia, bien sea como actores protagónicos de ella o como víctimas. Es importante aclarar que la noción de violencia en el diagnóstico no se reduce a aquellos actos armados o físicos que tienen la intención de agredir a otra persona, también se consideran aquellos actos de violencia social o cotidiana en la cual están inscritos los jóvenes de Palmira. Por ello se categorizaron siete formas de violencia que se pueden rastrear en los periódicos revisados: homicidios; maltrato familiar y violaciones; delincuencia; accidentes –de tránsito, trabajo o negligencia institucional-; desaparecidos o privados de la libertad; violencia producida por el alcohol y muertes en cumplimiento del deber. Estas siete categorías permitieron ordenar la información y acercarse a la representación que este medio escrito hace de los jóvenes y la violencia. En el gráfico No. 10 se puede observar la cantidad de reportes periodísticos encontrados en esta categoría.


68

Delincuencia

Como se puede observar en la gráfica, la mayor cantidad de reportes (10) se concentran en lo que el periódico registra como delincuencia. En este punto la prensa se

encarga de reconocer, fundamentalmente, la labor de la policía en la lucha contra este fenómeno social, desde testimonios recogidos con miembros de la fuerza pública, los jóvenes son mostrados en el plano de detenidos y como integrantes de bandas organizadas que actúan no solo en Palmira sino en localidades aledañas, dedicados a una amplia variedad de delitos entre ellos, el robo de vehículos y atraco a mano armada. Asimismo se hace un llamado de atención a diferentes entidades para que participen en el rescate de los jóvenes sobre todo del sector de la Emilia y Loreto. Esta mención puntual a estos dos barrios de Palmira llama mucho la atención, en el sentido de que el medio de comunicación focaliza, quizás reproduciendo, lo expresado por el Observatorio de Seguridad y Convivencia Ciudadana y los operativos policiales emprendidos sobre la Comuna 3. Si bien es cierto que este sector según las estadísticas registradas por el Observatorio (2005 - 2006) es uno de las más violentos, dentro de los registros encontrados en este tema no se tiene una mirada más general de la violencia en Palmira y de la participación de los jóvenes en ella, lo cual expresa un reto muy importante, en términos de información y análisis, que permita dimensionar los actores y las formas de operatividad de la delincuencia en la ciudad.

“Drogas, Hurtos y Homicidios los

males de la Comuna 3. La

Emilia, zona de conflicto”

JÓVENES Y VIOLENCIA

7

6

10

9

5

2 1

HOMICIDIOS

MALTRAT-VIOLA

DELIENCUENCIA

ACCIDENTES

DESAPA-PRIVADOS

ALCOHOL

SOLDADO

Gráfico No. 10


69

De otro lado, se comentan datos de delincuencia reportados por los entes municipales, que arrojan resultados donde se expresa alta participación de jóvenes en los delitos, pero son afirmaciones que carecen de los datos precisos para entender la situación y se recurre a la entrevista de los funcionarios. Afirmaciones como: “se determinó la participación de jóvenes menores de edad en la comisión de los ilícitos”, o titulares como: “Jóvenes, autores de los crímenes. Homicidios, una alerta en la Villa” (Mayo, 2006), dejan en el imaginario la efectiva participación de los jóvenes en los delitos, pero sin datos concretos. Igualmente, el periódico se centra en presentar la reactivación del toque de queda con la intención de contrarrestar la participación de jóvenes en actos delictivos y los operativos policiales pertinentes. Se puede evidenciar que el tema de la violencia y la seguridad en Palmira es muy importante y que se están adelantando iniciativas para contrarrestarla, no obstante, la imagen de los jóvenes ligados a esas formas de delincuencia se tiende a presentar de manera genérica, en algunas ocasiones, como cuando se acude al Observatorio de Seguridad y Convivencia Ciudadana al no presentar los datos concretos; o muy específica como cuando se presentan casos en algunos barrios de manera repetida.

Accidentes Otro de los hechos violentos donde más se registran a los jóvenes es en los accidentes de tránsito, de trabajo o negligencia hospitalaria (9). En el caso de los accidentes de tránsito los jóvenes se encuentran como autores o víctimas de ellos; el periódico cuyo discurso se basa en testimonios de familiares y autoridades, describe la imprudencia de conductores en general y de los jóvenes, particularmente por exceso de velocidad y la muerte por accidente de la misma víctima o autor.

“Jóvenes, autores de los

crímenes. Homicidios, una alerta en la Villa”


70

3.1.3 Jóvenes sujetos de derechos Dentro de los discursos contemporáneos sobre las políticas públicas y la democracia, un elemento de suma relevancia es la concepción de ciertos grupos poblacionales como sujetos de derechos. Es decir, la ampliación de la ciudadanía en tanto demandante de ciertos beneficios directos por parte del Estado y, cómo se desprende de esos derechos el cumplimiento de deberes. Pero más allá de concebir en nuestro caso a los jóvenes como sujetos de derechos, como demandantes de unos programas y proyectos que son necesarios para su desarrollo en sociedad, también es muy importante reseñar cómo estos jóvenes vivencian y hacen efectivos esos derechos en actividades y acciones cotidianas, que si bien ameritan mayor respaldo, no dejan de significar mucho valor para ellos. En esta categoría se agruparon los registros periodísticos que hablan de los siguientes derechos: educación (EDUCA), cultura (CULTURA), empleo (EMPLEO) y recreación (RECREAC). Como lo muestra el gráfico No. 11.

Educación

REGISTROS SOBRE DERECHOS EN PERIODICO 'PALMIRA HOY'

0

5

10

15

20

25

30

Serie1 24 16 8 4

EDUCA CULTURA EMPLEO RECREAC

Gráfico No. 11


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Dentro de los registros encontrados sobre el tema de la educación, en tanto derecho de los jóvenes, es muy significativo encontrarse con un buen número de registros (10), de los 24 encontrados, que resaltan y dan a conocer las actividades que las instituciones educativas, sobre todo de educación superior, promueven en el fomento de sus potencialidades. De ahí que aparezcan señaladas semanas culturales; ferias del ingenio; muestras industriales, tecnológicas y empresariales; donde los estudiantes hacen público los saberes aplicados en sus carreras y, de manera importante, logran convocar a diversidad de población a estos encuentros. Dentro de estos eventos llama mucho la atención la propuesta de la llamada “Jornada de Internacionalización”, donde la intención fue:

“… según Marcela Rangel, encargada de de la oficina de prensa, era llevar a la reflexión sobre la importancia y necesidad de entrar en contacto con otras lenguas y culturas de otros países. Al mismo tiempo que sensibilizar y decir a los estudiantes, tanto de bachillerato como universitarios, que se involucraran en programas de internacionalización, que en un futuro les diera no sólo beneficios a su vida profesional, conciencia y conocimiento. Este certamen contó con la asistencia de representantes de instituciones nacionales y del mundo, como Colciencias, Icetex, Centro Cultural Colombo Americano, Alianza Francesa, CI OZI Internacional, Colfuturo y Global Educational Access, entre otros”. (diciembre 24 de 2005)

Este evento es importante resaltarlo en el sentido de que además de las iniciativas locales y propias de cada institución, también en la ciudad se gestan este tipo de contactos y conocimientos de lo que en el mundo global se está desarrollando. Sin embargo, es de suma importancia reconocer que las ferias, muestras y demás eventos públicos y académicos que las universidades


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particularmente adelantan, son de gran valor y registran muy bien el trabajo que los estudiantes están consolidando. A la par de estos eventos institucionales que se desarrollan periódicamente en varias instituciones educativas de la ciudad, son muy significativos los registros que se hacen de estudiantes que han sobresalido por sus capacidades y/o competencias académicas. La tabla No 12 da cuenta de este potencial.

Tabla No. 11 Capacidad y competencia académica

Nombre Mención Institución educativa

Laura Tatiana Muñoz

Mejor Icfes, 2005 Colegio Betlehemitas

Marisol Gutiérrez, William Rendón

Primer Puesto Concurso Admirar de Publicidad Medellín, 2005

Universidad Pontificia Bolivariana

Verónica Ramírez Montenegro

Premio Andrés Bello, mejor puntaje en química, 2005

Colegio Betlehemitas

Laura Adarme Premio Andrés Bello, mejor puntaje en biología, 2005

Colegio Betlehemitas

Roberto Stik Rivera Premio Andrés Bello, mejor puntaje en filosofía, 2005

Colegio Cárdenas de Mirriñao

Marcia Carolina Salazar

Ganadora del Concurso Afiche XI Festival Nacional de Arte y Cultura ‘Ricardo Nieto’

Casa de la Cultura

Jennifer Sidney Mejor Icfes en el departamento – 2005

Institución Educativa San Vicente

Yully Paola Adarme Mejor Icfes departamento – 2006 Institución Educativa San Vicente

Además de las ferias, muestras y estudiantes que sobresalen en términos de educación, también registran dos instituciones que por su labor han merecido notas periodísticas específicas. Una de ellas es la institución educativa Nuestra


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Señora del Palmar, conformada por tres sedes Niña María, Jesús Obrero y Liceo Femenino, que se resalta por promover un bachillerato técnico en salud y nutrición, y por su “proyecto educativo basado en un modelo pedagógico humanista, hermenéutico, heurístico y holístico, con el cual se forma un ser humano competente y competitivo para la sociedad actual del siglo XXI” (Septiembre, 2005). La otra institución es la Fundación de Educación Especial El Portal del Sol, quien desde una propuesta artística y lúdica, atiende a niños con Síndrome de Down: “las artes y las manualidades también son parte de las cosas que exploran los alumnos”. Ambas instituciones educativas se destacan por sus labores y enfoques de trabajo, que aparecen como alternativas educativas para los jóvenes. Un registro periodístico es muy significativo por el programa que presenta, dice el titular: “Atención a menores desescolarizados” (septiembre 24 de 2005). Es importante porque este programa agenciando desde la Alcaldía y Bienestar Familiar, pretende garantizar el “acceso de la niñez y la juventud a servicios de alimentación, nutrición, educación no formal, informal y formal, al igual que la salud integral, recreación, deporte y desarrollo familiar, social y comunitario”. Programa que si bien aparece reseñado en el año 2005, luego no se encuentran registros de sus alcances y desarrollos en la ciudad y los impactos en la población. Finalmente, existen algunos registros que hacen referencia a los diferentes cursos – pre Icfes - que preparan a los jóvenes para el ingreso a la universidad. Anexo a ello, se reconoce a Palmira como “Una ciudadela educativa”, donde “las diversas universidades, colegios e institutos técnicos y tecnológicos de la ciudad se ajustan a los más exigentes parámetros de calidad y a las necesidades de los estudiantes que se abren un camino profesional” (octubre 22 de 2005).

Cultura


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Son dieciséis artículos en donde se resalta la labor y creatividad de los jóvenes en diferentes actividades artísticas con proyección local, nacional e internacional, los protagonistas son jóvenes estudiantes y jóvenes dedicados a la formación de nuevos talentos. Dentro de esas iniciativas se encuentran el Grupo Kallpay6, que con más de dos años de trabajo artístico, han continuado cultivando la música andina en la ciudad de Palmira. De la misma manera resalta la compañía de teatro Madre Tierra, con miembros de Palmira, Florida y Candelaria, quienes participaron en el Festival Carpa Teatro de México – 2006; y los hermanos Gerardo Mauricio y Fernando Sánchez Ocampo, del colegio Seminario Cristo Sacerdote, que han desarrollado habilidades musicales en el piano y la guitarra, con conciertos públicos. Resalta también el IV Concurso Nacional de Bandas de Marcha, agenciando por la Casa de la Cultura y el Liceo Constructores de Arte. Pero dentro de la información encontrada se hace un llamado de atención al gobierno local, para que se le dé mayor importancia a las instituciones dedicadas a la cultura, pues teniendo en cuenta que es a través de estas instituciones que se puede sensibilizar al joven y fomentar valores fundamentales, se hace necesario su apoyo. De ahí que sea muy importante el trabajo periodístico que cuenta lo siguiente:

“Tras un recorrido por las Casas de la Cultura de estas poblaciones (Palmira, Pradera, Florida y El Cerrito), desde las que se supone se impulsan y fortalecen las diferentes manifestaciones artísticas y culturales locales, el diagnóstico podría ser el mismo: los recursos no son suficientes para generar un verdadero proceso cultural con implicaciones sociales” (marzo 11 de 2006).

Dentro de la investigación comentada por el periódico, podríamos decir como reza el subtítulo de la nota, que Palmira sobrevive. Pero esa sobrevivencia de la 6 Según el diccionario quechua Kallpay significa ‘fortaleza para vencer obstáculos’. También es importante mencionar al grupo de reagguetón Three Uncensured, conformado por cinco jóvenes palmiranos del barrio Sesquicentenario.


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Casa de la Cultura de Palmira, como lo comenta uno de sus funcionarios, a pesar de tener un presupuesto de 220 millones de pesos, no es suficiente para dar cuenta y sostener este proyecto, porque se requiere también una fuerte inversión en la infraestructura de equipos adecuados y modernos para los diferentes programas que la Casa de la Cultura tiene en este momento. En este sentido, es bueno advertir que si bien es cierto se pueden identificar ciertas propuestas culturales en la ciudad, el símbolo institucional que las puede representar no goza de buena ‘salud’ económica.

Empleo En este asunto son ocho artículos y básicamente plantean la dificultad que tiene el joven para ingresar al mercado laboral, ya que su poca experiencia y formación profesional le impiden ingresar. Se describe la opción que tienen que tomar muchos jóvenes como es el mercado informal o el llamado rebusque. Si bien no se encuentran cifras oficiales o de organizaciones no gubernamentales sobre el desempleo juvenil, si llaman la atención algunas notas periodísticas que se refieren al problema de la informalidad, específicamente expresada en los jóvenes que se han dedicado a hacer arte o presentaciones artísticas en los semáforos y calles de la ciudad.

“La Villa de las Palmas no es sólo el punto de encuentro de turistas ni la ciudad en pleno desarrollo. Ella es el escenario apropiado para aquellos que con el arte obtienen el sustento diario. Sin grandes oficinas, sin tarimas en los teatros importantes de la región y sin estudios especiales para realizar su labor, estas personas demuestran que son los artistas de la calle, aquellos que no sólo reciben dinero o aplausos, sino que causan admiración, mientras alegran los rincones de su tierra… No son limosneros, como suelen pensar algunas personas cuando los ven pasar, son artistas de la calle, esos que se ganan la vida


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apostándole a una forma agradable y divertida de cambiar la rutina de la ciudad, mientras ellos se dan el lujo de trabajar… ´A uno le toca ganarse la vida de esta manera, esta es nuestra forma de buscar un ingreso para poder subsistir y costear nuestros gastos diarios´, manifestó Alexander” (Noviembre 5 de 2005)

Los anteriores párrafos describen muy bien la situación que muchos jóvenes viven en la ciudad a propósito del tema laboral; bien sea en semáforos y calles haciendo arte, o bien vendiendo productos o laborando como moto-ratones7. Pero lo significativo de los párrafos anteriores de la crónica periodística, es cierta aceptación por estas labores agradables y llamativas que los jóvenes adelantan particularmente en los semáforos, a diferencia de cuando mencionan a los niños, frente a los cuales es una problemática muy sentida el hecho de que laboren en la calle, vendiendo o actuando. Es decir, se deja la sensación de una cierta legitimación social por lo que hacen los jóvenes como ‘artistas de la calle’, y no se menciona alguna posibilidad de erradicación de este fenómeno o una política municipal para enfrentarlo. Frente al trabajo infantil, la Organización Internacional del Trabajo reconoce la labor que contra el trabajo infantil adelanta el Gobierno local, dado que es una de las problemáticas más sentidas en la ciudad, se exalta la labor que se lleva a cabo y la acción conjunta de diferentes estamentos públicos y privados, brindando asesoría y la re-educación de los menores que tienen a su cargo. Así lo comenta Myriam Moncaleano, secretaria de la Mujer, la Infancia y la Familia, en el municipio:

“Desde ese entonces (2004) empezamos a recibir una asesoría técnica de la OIT. En mayo del año pasado firmamos una carta, donde nos comprometimos a disminuir este flagelo. Este trabajo lo hemos venido realizando en conjunto con el Ministerio de Protección Social, el ICBF,

7 Expresión que designa a las personas que trabajan en el mototaxismo.


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Recrear, la Casa de la Cultura, el Imder y las secretarías de Salud, Educación, Gobierno y Desarrollo Social”… Igualmente añadió que, “en este momento, en la ciudad se está trabajando con 87 menores que están en retiro del trabajo doméstico y 148 que se encuentran en alto riesgo”

Esto confirma la importancia que para la institucionalidad tiene el tema del trabajo infantil, pero no es clara o explícita su política frente al caso de los jóvenes. Sobre este asunto es pertinente rescatar una editorial de Diego Fernando Saavedra llamada ‘Buenas Intenciones’; ya que en ella cuenta la historia de Juan Carlos, un joven palmirano quien se enfrentó, en su condición de desempleado y con ansias de conseguir trabajo, a un curso de chocolatería. Terminado el curso decide abrir su negocio, que luego de varios impases consigue arrancar, pero producto de las fuerzas del mercado – unos venden los chocolates más baratos que Juan – quiebra su negocio. Así, el joven Juan Carlos queda como inició, sólo que con deudas, y ello lleva al editorialista a una conclusión: “más frustraciones, más desesperanzas, más resentimiento. El grupo familiar, a punto de perder su televisor, aprende la lección de una forma muy dura: para ser empresario se necesita más que un curso y buenas intenciones” (diciembre 3 de 2005).

Recreación Son cuatro artículos y se refiere específicamente a algunos espacios dedicados a la participación del joven y a la importancia de que éstos sean asequibles, pues se entiende que la juventud no dispone de ingresos económicos; se pone de manifiesto la necesidad de que Palmira se vuelva una ciudad más social en cuanto que la juventud no tiene espacios suficientes para la recreación y, muchos de ellos se encuentran en un estado lamentable, esto añadiéndole que en muchas ocasiones se vuelve muy costoso el acceso a dichos sitios y puede generar que la juventud decida no hacer parte de dichas actividades.


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3.1.4 Jóvenes y ciudad En esta categoría la idea fue rastrear las notas periodísticas que dieran cuenta de las relaciones que los jóvenes establecen con la ciudad, reconociendo que en las anteriores categorías se le menciona, pero no de manera explícita como hemos querido resaltarlo en este aparte. En este sentido, se lograron identificar dos subcategorías que condensan la relación que los jóvenes establecen con la ciudad; estas subcategorías son: participación (nueve registros) y dinámicas sociales (once registros).

Participación y dinámicas sociales Dentro de los nueve artículos, basado la mayoría de ellos en testimonios de jóvenes, se percibe la activa participación de éstos en el medio social, lo cual contribuye al desarrollo de un mejor futuro para ellos, como se manifiesta en los registros. Curiosamente en todo el seguimiento que se hizo al registro periodístico, sólo se encontraron cuatro informes donde el único protagonista es el joven hablando desde sus propias realidades y con la intención de ganar espacios en diferentes campos de la vida social que les permita construir, desde sus propias perspectivas, propuestas de participación y convivencia juvenil que arrojen soluciones a los problemas que aquejan a la juventud palmirana. Uno de los ejemplos significativos se presenta en la crónica llamada ‘Así se vive sin violencia’, en la cual se aborda uno de los temas que más aqueja, según se dice, a la juventud: la violencia. El día 26 de septiembre de 2005, en el Coliseo Ramón Elías López, se organiza este encuentro de jóvenes donde:

“Gracias a la colaboración y a la orientación de profesionales, los jóvenes tuvieron la oportunidad de reconocer y ver los espacios donde ellos, de manera autónoma, pueden desarrollar una socialización propositiva, forjar


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nuevas entidades culturales y diversas formas de participación social, política y comunitaria” (Diciembre 3 de 2005).

Ejemplos como estos dan muestra de ciertos espacios que los jóvenes significan como importantes para su participación. De igual manera en los seis artículos sobre dinámicas sociales, se da cuenta de la exaltación del joven en el desarrollo social, incluye la labor de la mujer como parte del cambio y participación con sentido de pertenencia y amor hacia el prójimo. Se muestra al joven como protagonista y parte importante del desarrollo social en bien de la comunidad. 3.1.5 Jóvenes y sexualidad Dentro de esta categoría lo que se logra rastrear como problemática tiene que ver con las jóvenes trabajadores sexuales (tres artículos), donde aparecen jóvenes en estado de gestación. El discurso gira en torno al rescate de jóvenes que ejercen la prostitución y para ello la necesidad de implementar talleres donde se les enseñe un arte que ellas mismas puedan escoger para que puedan valerse por sí mismas sin necesidad de comercializar sus cuerpos. Muestran de igual manera la preocupación por el funcionamiento de sitios donde son jóvenes quienes laboran en la prostitución. Se resalta también la preocupación por la aceleración de las adolescentes en el inicio de la vida sexual, movidas por razones culturales, socioeconómicas, familiares, sin dejar a un lado el acceso carnal violento; y para esto algunas fundaciones proponen brindar apoyo. Pero un ente institucional emerge como importante a la hora de reconocer, que más allá de la prostitución, también los asuntos ligados a la violencia intrafamiliar, el abuso sexual y maltrato infantil, hacen parte de toda una cadena de fenómenos que afectan a niños y jóvenes en la ciudad de Palmira. Ante ello se propone el Centro de Atención Integral, que pretende que las “víctimas accedan en el mismo lugar a un fiscal, médico forense, sicólogos, trabajadoras


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sociales, abogados y funcionarios que las orienten con respecto a cada caso particular” (Julio 30 de 2005). En este sentido es importante reconocer, que tanto el asunto de las trabajadoras sexuales como el maltrato y abuso sexual, son preocupación de la institucionalidad y existe un espacio que puede tramitar estos asuntos.

En resumen. 1. El periódico “Palmira Hoy” en sus registros periodísticos representa o edita al joven desde una diversidad de maneras o estilos de prácticas culturales que estos agencian, pero de manera significativa es una representación positiva. A diferencia de otros diarios en otras ciudades. 2. Llama mucho la atención el hecho de que la mayor cantidad de registros, en tono positivo, sobre los jóvenes se centre y represente una identidad como deportistas. Si bien se puede intuir que los jóvenes son muy buenos deportistas, es necesario decir que no lo son tanto como en otras áreas: lo artístico, lo académico o profesional. 3. Es de significar el número importante de estudiantes que han sido merecedores de galardones académicos – premios Andrés Bello o mejores Icfes – lo cual permite descentrar la hegemonía de las notas deportivas. 4. No son recurrentes, casi nulos, los registros que hablen de la política municipal en temas de juventud o de proyectos sobre juventud. Lo que aparece es la persona que representa al Concejo Municipal de Juventud, pero no la institucionalidad y sus ofertas. 5. En los registros que abordan el tema de la violencia o delincuencia donde están implicados los jóvenes, es recurrente la referencia a barrios muy específicos de la ciudad de Palmira.


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3.2 Planes de desarrollo Uno de los aspectos relevantes dentro de los procesos de reconocimiento e inclusión de diferentes grupos poblacionales a la dinámica social, son los llamados planes de desarrollo municipal. Estos son la expresión de los gobiernos, de su voluntad política y agenda de trabajo de cara al desarrollo de una serie de acciones que deben cumplir con lo pactado con la ciudadanía, sobre todo en términos de bienestar social; de ahí que sean tan importantes a la hora de valorar, seguir o hacer veeduría sobre aquello en lo cual los gobiernos y gobernantes se comprometen. Los planes de desarrollo, en este sentido, son la bitácora política y programática de un gobierno y, a la vez, expresan cómo dichos gobiernos entienden y asumen las problemáticas que deben enfrentar en su localidad. Problemáticas que obviamente siempre implican a poblaciones específicas, en este caso los jóvenes. Asumiendo que los planes de desarrollo expresan de alguna manera una mirada o forma de entender el mundo local y sus problemáticas y sujetos ciudadanos, para el presente diagnóstico la revisión de dichos planes es muy importante, partiendo que en ellos se hayan las huellas conceptuales y las representaciones que la institución o gobierno municipal, desde sus diferentes representantes en ese cargo y en varios periodos, han elaborando sobre la realidad juvenil y sobre los jóvenes en particular. Así, desde una lectura de las políticas públicas, expresada en los planes, se han revisado los últimos cuatro del municipio – de 1995 a 2007 -, con la idea de identificar el tipo de representación que sobre el joven se hace y el tipo de política diseñada. (Ver anexo No. 3). Para adelantar este trabajo se ha recurrido a los aportes conceptuales e investigativos que ha adelantando Dina Krauskopf (2003, 2006), quien ha construido una tipología muy sugerente de cómo se han asumido las políticas públicas con relación a la población juvenil en América Latina. Partiendo de la siguiente idea:


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“El posicionamiento de las juventudes en las sociedades latinoamericanas se ha visto impactado por grandes grupos de transformaciones interrelacionadas: los cambios epocales, el modelo económico social imperante y la evolución de los paradigmas de las políticas y del enfoque de juventud… en los últimos años, ha surgido con fuerza la tendencia a la elaboración de ‘políticas de juventud’ en diversos países de América Latina, respaldadas por leyes de juventud. Los sistemas de juventud han favorecido la construcción conjunta entre los entes gubernamentales y los jóvenes. Se trata de hechos que demandan precisiones conceptuales, desarrollo de enfoques innovadores y estrategias pertinentes para la construcción de políticas, y presentan grandes dificultades para su puesta en práctica”

En conexión con lo anterior, nuestras realidades sociopolíticas en términos de participación y reconocimiento jurídicos son otras luego de la Constitución de 1991. De esa carta luego emanan una cantidad de acciones que pretenden dar un lugar visible e importante a una serie de poblaciones que años atrás carecían de ello, y se inicia la creación y puesta en funcionamiento de todo un entramado jurídico, legal y administrativo, que de cuenta de ese principio de inclusión. Pero estos quince años de nueva Constitución han estado cruzados por toda una ola de transición que se mueve entre lo pasado y lo nuevo, entre las viejas estructuras sociopolíticas y las nuevas, entre viejas formas de reconocimiento o desconocimiento social y cultural y las nuevas demandas que promueve la Constitución. En ese movimiento están las formulaciones que los planes de desarrollo hacen, desde 1995 al 2007, sobre los jóvenes palmiranos. Así, entendiendo la política pública de juventud como “el conjunto coherente de principios, objetivos y estrategias que identifica, comprende y aborda las realidades de los jóvenes, da vigencia a sus derechos y responsabilidades, reconoce y afirma sus identidades y afianza sus potencialidades, resultado de


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consensos y acuerdos entre jóvenes, Estado y Sociedad” (Sarmiento, 2004), Dina Krauskopf identifica cinco tipos de formulaciones de la política de juventud en América Latina, las cuales asumiremos para interpretar los planes de desarrollo, que se han ido usando para crear los dispositivos y discursos que representan esa obligación Estatal. En la siguiente tabla se resumen las formulaciones de Krauskopf: Partiendo de esta tipología se han revisado los planes identificando los discursos sobre los jóvenes y, de manera central, el tipo de programas y proyectos que los diferentes gobiernos han expuesto en los planes de desarrollo. Vale decir que la lectura de dichos planes es lineal y sólo fue de nuestra preocupación las formulaciones explícitas en ellos; las huellas de esta tipología se hayan en palabras claves o redacciones de las propuestas o justificaciones que todo plan contiene. Esta lectura es meramente descriptiva, por ello se han trascrito los

Tabla No. 12 Formulaciones Dina Krauskopf

Políticas de Juventud

Tipo Periodo preparatorio

Etapa problema

Sujeto de políticas

Actor estratégico del desarrollo

Paradigma Transición a adultez

Riesgo, violencia, anomia

Ciudadanía, crecimiento y desarrollo

Actor social

Representación del joven

Menor de edad

Inadaptado, violento

Activo Propositivo

Programas Homogéneos, aislados, inequitativos

Tutela para menores en abandono, delincuencia

Integrales, participativos, empoderamiento

Transversalidad institucional, empoderamiento, aporte al desarrollo


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apartes de cada plan que dan cuenta de esta búsqueda, y al final se han colocado unas observaciones generales. Como anexo No 3 hemos colocado las matrices con las cuales ordenamos la información. 3.2.1 Plan de desarrollo “Todos Gobernamos”: Alcalde Guillermo Cabal 1995 – 1997 En este plan de desarrollo se menciona, de entrada, que en el “municipio donde tengan cabida y se fortalezcan con la riqueza de los saberes, la curiosidad, la creatividad y los destellos empresariales que fundamentan la educación para el trabajo y la formación de los jóvenes8, las expectativas de los niños, los calores experimentales de los adultos y ancianos y la erradicación de los problemas relevantes que acosan y fustigan a hombres y mujeres” (Pág. 13-14). Parece entenderse jóvenes desde un punto de vista etareo, sin embargo en el título II, sobre la terminología empleada en el acuerdo, no se refiere sino a aspectos técnicos y no conceptuales como el de jóvenes. Si bien en los objetivos se plantea en escrito loables búsquedas, allí no se hace referencia explícita a los jóvenes. En el capítulo II sobre estrategias relacionadas con la administración municipal, en el artículo 14 de estrategia de participación ciudadana en el acápite i), “Promover programas de desarrollo integral a las comunidades de menos recursos económicos, especialmente del sector rural, de igual forma mostrar, apoyar y sostener programas a los sectores poblacionales vulnerables como la niñez, la mujer, los discapacitados, la tercera edad y juventud”, (Pág. 30) donde se señala a los jóvenes como sector vulnerable. En el artículo 19, de la estrategia de cultura, en el acápite f) se plantea “Convocar a entidades públicas como privadas que vienen trabajando en la

8 Hemos subrayado aquellas frases o palabras que identifican cierto tipo de política según lo planteado por Krauskopf


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ciudad con niños, jóvenes, ancianos, limitados y población en general, a que desarrollen conjuntamente proyectos de capacitación, creación y difusión cultural” (Pág. 45), donde se relacionan a los jóvenes sujetos de ofertas culturales. En el capítulo V sobre estrategias relacionadas con la convivencia y en el desarrollo económico en el artículo 28, estrategia de eamilia, acápite k), “Crear la Oficina de la Mujer y la Familia adscrita al Despacho del Señor Alcalde, en donde se trabaje en beneficio de la niñez, juventud, tercera edad, los discapacitados, la mujer y la familia” (Pág. 72 y 73). En el mismo capítulo, artículo 29, estrategia de justicia, derechos humanos y seguridad pública, acápite h), “Implementar programas recreativos, culturales y deportivos tendientes a ocupar el tiempo libre de la juventud de los barrios marginados” (Pág. 74). En el mismo capítulo, artículo 29, estrategia de justicia, derechos humanos y seguridad pública, en el subtítulo correspondiente a Metas acápite n), “Impedir la conformación de grupos delincuenciales hoy llamados Pandillas Juveniles” (Pág. 75). 3.2.2 Plan de desarrollo “Palmira… ¡una oportunidad!”: Alcalde José Antonio Calle Forero 1998 – 2000 La primera referencia a lo juvenil da un tratamiento del joven como problema, como delincuente: “Realizar operativas en coordinación con la policía de menores con el fin de prevenir la drogadicción, prostitución, la delincuencia juvenil y demás problemas sociales y morales” (Pág. 6). En la estrategia de participación ciudadana se realiza la segunda referencia, tomándolo como grupo vulnerable: “Garantizar el bienestar de los grupos vulnerables a través de un decidido apoyo para su inclusión en el mercado


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laboral. La atención, capacitación y promoción del desarrollo humano integral tanto de los discapacitados como los grupos de tercera edad, la juventud, la mujer, la niñez y las comunidades étnicas que se encuentran en situaciones verificables de pobreza extrema o marginalidad social” (Pág. 8). En el artículo 8, programa de gerencia para el desarrollo social se plantea una estrategia para la infancia y la juventud, donde frente al tema se plantea: “Servicios Integrados para Jóvenes (en edades comprendidas entre los 18 y los 25 años): probar y evaluar una aproximación multisectorial participativa para desarrollar y ofrecer servicios y organizar actividades para jóvenes, especialmente en riesgo de desviación social” (Pág. 9). En la misma página y estrategia se propone como meta “Impulsar el Consejo Municipal de Juventudes”, con gestión de recursos nacionales y departamentales, además de actividades de ecoturismo y pactos sociales para grupos juveniles, además de “Adelantar programas de capacitación para el servicio médico buscando el mejoramiento del servicio al usuario, y a los beneficiarios de los pactos sociales (grupos juveniles)” (Pág.9). En la estrategia de educación se plantea en el acápite 6 “ofrecer oportunidades para los jóvenes a través de programas tales como: Promoción juvenil y prevención integral (donde se incluya el desarrollo del potencial humano, el respeto por la naturaleza, a la defensa del medio ambiental), e incentivos para los mejores bachilleres”. Acápite 6.1 “Conformar grupos juveniles con 26.713 estudiantes de secundaria, 30% para 1.998, 40% para 1.999 y 30% para 2.000”. Acápite 6.2 “Alfabetizar el 50% de los jóvenes y adultos en educación básica” (Pág. 13). En el artículo 11, estrategia de recreación y deporte, se plantea en el acápite 1 “planificar y programar de acuerdo a la Ley de la juventud, a la Ley de deporte, al Estado Nacional de Estupefacientes y a los Planes Nacional y


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Departamental en el desarrollo del componente de deportes y recreación los recursos presupuestales y los espacios físicos otorgables para el desarrollo de los programas y proyectos del Municipio a corto, mediano y largo plazo” (Pág. 15). En la estrategia de cultura se plantea en las metas “Masificar programas dirigidos a la población infantil, juvenil, adulta y de tercera edad” (Pág. 16). 3.2.3 Plan de desarrollo “Vamos Palmira! actuemos ya”! Alcalde Miguel Motoa Kuri 2001 – 2003 La primera mención se hace en el capítulo II, Subsistema Social articulo 8, Sector Educación, donde en las políticas se señala entre tantos otros en una línea “Niñas, niños y jóvenes dinámicos y creativos, participativos con alto sentido de pertenencia” (Pág.7). “Educación para el trabajo y uso de nuevas tecnologías, una alternativa para los jóvenes y para la ciudad” (Pág. 10). En objetivos específicos se señala en el octavo: “Ofrecer oportunidades de participación a niños, niñas y jóvenes en las actividades artísticas, culturales, ambientales, deportivas y recreativas, con el fin de formar mujeres y hombres dinámicos, participativos, alegres enfocados en una educación para la paz, el ambiente y la identidad cultural” (Pág. 10- 11), que a su vez en las metas acápite 8.1 se proyecta en una participación del 80% así, 30% para 2001, 30% para 2002 y 20% para 2003 (Pág. 12). En el artículo 9, sector salud, se propone como metas en el acápite 1.5 “Iniciar un Programa Integral para 300 jóvenes, dirigido a quienes se encuentran en riesgo de desviación social, en la comuna Nº 1, como área de probada vulnerabilidad” (Pág. 14). En el sector de seguridad ciudadana se plantea en la estrategia específica número 7 “Fortalecer la utilización adecuada del tiempo libre de niños, niñas y jóvenes”. En el artículo 11, sobre cultura en la sección de Estrategias Específicas número 4.2, se señala “Brindar a los niños y jóvenes Palmiranos, capacitación mediante


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seminarios y talleres enfocados al conocimiento de nuestra historia, costumbres y tradiciones típicas de la ciudad” (Pág. 20). En el mismo artículo 11 sobre cultura en las metas en el acápite 3.6 se propone “ Fortalecer la Banda Municipal, el Centro de Documentación, el Coro Infantil y Juvenil municipal y la galería de exposiciones de nuestra ciudad” (Pág. 21). En el artículo 12, sector de recreación y deporte se menciona en lo referente a políticas la programación de eventos deportivos, recreativos y de uso del tiempo libre, dirigida a la niñez, la juventud y la familia (Pág. 21). El Capítulo VI de participación comunitaria y cultura ciudadana plantea como misión “Buscar la promoción humana, el desarrollo social, la gestión comunitaria y la participación a partir del compromiso estatal de garantizar protección a la familia en especial, la niñez, la mujer, la juventud, la tercera edad así como los grupos étnicos vulnerables para posibilitar su desarrollo integral y sostenible en armonía con sus semejantes y el entorno natural” (Pág. 51). En el mismo capítulo se señala en el tercer objetivo específico “Coordinar con las dependencias afines y en especial, la Gerencia de Planeación, la incorporación de la mujer, la juventud, la niñez, la tercera edad … en la formulación de los diagnósticos, planes, proyectos y programas de manera que se responda eficazmente a sus necesidades de equitativa integración a la dinámica de desarrollo social”, que luego se ratifica en la primera meta con la mención genérica a programas que se deben implementar en el 2003 para la juventud (Pág. 52). Siguiendo el mismo orden en el subtítulo estrategias específicas en el acápite 5 se establece “Promover al interior de la comunidad con énfasis en la niñez y la juventud, a través de actividades de capacitación, la necesidad de conocer y fortalecer la Acción Comunal, Juntas Administrativas Locales, Vocales de Control, como mecanismo de desarrollo e integración social en armonía con el medio natural” (Pág. 52).


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3.2.4 Plan de desarrollo “Hacemos posible la Palmira que queremos y amamos”! Alcalde Adolfo Castro González 2004-2007 La primera mención se realiza en la misión: “Propender por el aprovechamiento de los recursos y del talento humano dando especial atención a los niños, la juventud, las madres cabeza de familia, la tercera edad y los discapacitados, para arraigar valores y principios de Palmiranidad, desarrollando la cultura e identidad dentro de un esquema de ciudad global, que sea competitiva y posibilite el desarrollo socioeconómico y cultural” (Pág. 5). En el capítulo ii, subsistema: seguridad ciudadana, cultura y participación comunitaria, en el sector seguridad ciudadana en el subtítulo estrategias específicas, numeral 3.2 se señala “ampliar la cobertura de los clubes juveniles, para llegar a todas las comunas y sectores rurales” (Pág. 6). Siguiendo un orden lógico en el subtítulo correspondiente a metas, numeral 3.2 se señala “Capacitar en el cuatrienio a dos mil (2000) personas que pertenecen a los Clubes Juveniles comunitarios en fundamentación de valores y principios, escenarios para la convivencia, respeto por las normas sociales, prevención del consumo de sustancias psicoactivas y otros asociados a la convivencia pacífica, como el respeto por los Derechos Humanos” (Pág. 6). En el sector cultura del mismo subsistema se plantea en las metas acápite 2.3 “ampliar en el cuatrienio la cobertura del programa de descentralización de “Monitorías Artísticas”, llevando a seis mil (6000) niños y jóvenes de los sectores urbano y rural del municipio las siguientes expresiones del arte: Danzas, Música, Teatro, Artes Plásticas, Cine, Fotografía, Narrativa Oral y talleres de recuperación de saberes locales” (Pág. 7). en el sector de participación comunitaria subtítulo metas se señala en el numeral 1.1 “brindar capacitación organizacional y productiva para la inserción al medio


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social y laboral, a cuatro mil (4.000) personas jóvenes, de minorías étnicas y/o probada situación de discapacidad” (Pág. 8). En el sector fomento y desarrollo empresarial, subtítulo objetivos específicos, numeral 4 se señala “buscar alternativas productivas para la juventud palmirana” (Pág. 10). En seguida, subtítulo estrategias específicas se señalan en el numeral 2.3 “promover la realización del macroproyecto “eco parque científico y tecnológico” y en el numeral 4.1 “capacitar a la juventud en programas que faciliten su competitividad para el ingreso al sistema laboral y productivo del municipio”, en el numeral 4.2 “gestionar ante las entidades nacionales la participación del municipio en los programas “Jóvenes Rurales” y “Jóvenes Emprendedores Exportadores” de la Presidencia de la República” (Pág. 11). En el subtítulo de metas, numeral 4.1 se señala “Realizar seis (6) programas de formación técnico-laboral, dirigido a ciento cincuenta (150) jóvenes de los estratos 1, 2 y 3” y en el numeral 4.2 “Poner en marcha en el cuatrienio dos (2) programas: “Jóvenes Rurales” y “Jóvenes Emprendedores Exportadores” de la Presidencia de la República” (Pág. 11). Páginas adelante, en el Subsistema Equidad Social se señala en el subtítulo Estrategias Específicas, numeral 4.3 “Realizar actividades pedagógicas formativas, encaminadas a la protección de la niñez, la juventud, la familia, los grupos poblacionales vulnerables, los grupos étnicos, los grupos afrocolombianos y los discapacitados”, que a su vez en lo correspondiente a metas, numeral 4.3 se recoge en “Ejecutar ocho (8) actividades pedagógicas formativas, encaminadas a la protección de la niñez, la juventud, la familia, los grupos poblacionales vulnerables, los grupos étnicos, los grupos afrocolombianos y los discapacitados” (Pág. 16-17). En el sector salud, del mismo subsistema en las estrategias específicas numeral 6.1 se señala “Realizar campañas para crear conciencia en niños, niñas, jóvenes y adultos, acerca del cuidado y protección de los animales” (Pág. 18). En el mismo sector salud en lo que corresponde a metas en el acápite 1.4 propone


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“Realizar anualmente dos (2) campañas de prevención y tratamiento de salud oral en los niños, niñas y jóvenes en condiciones de vulnerabilidad social” (Pág. 18). En el sector recreación y deporte, como política se plantea “promover los diferentes eventos deportivos, recreativos y de uso del tiempo libre, dirigidos en especial a la niñez y a los jóvenes, que en conjunto con la familia, la sociedad y demás segmentos de la población, van encaminados al mejoramiento de la calidad de vida de los Palmiranos, dando un lugar preponderante al programa de inversión social de la administración” (Pág. 19). En el capítulo 24º se menciona el sector mujer, juventud y familia, en política se señala “Liderar en el municipio procesos sociales orientados a los grupos poblacionales de mujer, juventud y familia para que estos participen de la construcción ética de relaciones de convivencia pacífica en el marco del reconocimiento y respeto de los Derechos Humanos” (Pág. 20). Para lo cual se elaboran tres objetivos específicos sobre:

1. Promoción de la elaboración y ejecución de proyectos y programas de desarrollo social y económico.

2. Formación en valores y principios éticos individuales y colectivos. 3. Fortalecimiento de la Comisaría de Familia.

En estrategias específicas se refiere:

Consecución de recursos en niveles locales, departamentales, nacionales e internacionales.

Apoyo a la formación de familias, líderes comunitarios e institucionales. Estructuración de la Comisaría de Familia.

En metas se refiere:


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1. Capacitación a 400 mujeres cabeza de familia. 2. Capacitación a 400 jóvenes de estratos 1 y 2 en aspectos organizativos

y productivos. 3. Identificación de las situaciones en que se vulneran los derechos de la

niñez. 4. Coordinación del proyecto de atención integral a niños y niñas en alto

riesgo. 5. Coordinar con otras dependencias municipales los proyectos que se

adelanten para estos grupos poblacionales. 6. Mantener las redes familiares y sociales, crear además tres subcomités

para la protección contra riesgos físicos y psicológicos que puedan afectar a niños, niñas y jóvenes.

7. Profundizar en el conocimiento de la realidad socioeconómica de la niñez, la juventud y la familia, con un diagnóstico coordinado con todas las dependencias, entidades y organizaciones.

8. Realización anual de por lo menos un evento de difusión y defensa de los derechos de estos sectores.

9. Institucionalizar cuatro programas: Uno para la Formación en Política Pública para 40 consejeros y

líderes juveniles. Tres para sensibilizar a los jóvenes en torno a temas de ciudad y

sana utilización del espacio público. 10. Reducción en un 40% del maltrato infantil. 11. Unificación de información y criterios. 12. Ampliación en un 100% de la cobertura de la Comisaría de Familia.

En resumen: 1. En los tres primeros planes de desarrollo analizados el tratamiento que se da a lo juvenil se enmarca dentro de la mirada como problema, generalmente


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delincuentes y en vulnerables, generalmente de sector en riesgo. 2. En los tres primeros planes de desarrollo analizados no se menciona de manera “planificada” lo rural, diferenciado de lo urbano, en cuanto a lo juvenil, lo que se puede denotar es una inclusión genérica de lo juvenil o una exclusión de lo juvenil rural. 3. En los tres primeros planes de desarrollo analizados se plantean actividades, pero en su mayoría, a excepción del Consejo Municipal de Juventud, son actividades que toman a la juventud como receptora de actividades deportivas, artísticas y en algunos casos formativas en cuanto a sustancias psicoactivas; es decir, son actividades puntuales no conectadas a un proceso, ni pensadas integralmente. 4. La percepción de los tres primeros planes de desarrollo analizados, es que no fueron estructurados como planes integrales, sino que dan la impresión de haber sido construidos cada una de sus partes por separado y luego sencillamente unidas, al parecer con una superficial y necesaria corrección de estilo. 5. El último plan de desarrollo analizado, es a nuestro modo de ver, coherente en todos sus componentes, porque cada capítulo desarrolla políticas, estrategias, metas que siguen un marco lógico, donde un objetivo, tiene sus estrategias y sus metas. Además los diferentes subsistemas y sectores complementan los componentes. En síntesis, por lo menos en términos escritos, la manera en como está estructurado el Plan de Desarrollo da cuenta de un diseño coherente donde cada componente consultó los planteamientos del otro, procurando complementariedad y subsidiaridad. 6. Específicamente en lo que a la juventud se refiere, consideramos que el último Plan de Desarrollo analizado, es el único de los cuatro que contiene una iniciativa integral de trabajo para la juventud, que si bien no corresponde a una política de juventud, puede convertirse en una oportunidad para dar


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avances importantes en el diseño de una política municipal de juventud. De igual manera, es de resaltar la mención a lo rural y a lo urbano, la mención de lo productivo, lo formativo, lo deportivo y lo cultural. Además de la capacitación en cada uno de estos componentes de cara a los jóvenes. 7. Los planes de desarrollo, incluso el último, diseñan actividades, estipulan proyectos, programas e inversiones pero no se muestra una clara relación con los Planes de Desarrollo anteriores, es decir, parece que cada administración diseñó su Plan de Desarrollo sin medir la importancia de darle continuidad a las políticas. 8. Todos los planes de desarrollo, incluyendo el último, hacen un fuerte énfasis en el aspecto de la seguridad, y contemplan con insistencia el establecimiento de alarmas comunitarias, grupos de vigilancia, presupuesto para la fuerza pública, etc. muy de la mano con las políticas de seguridad nacionales.

3.3 Otras voces: Los académicos y ONG´s

Tesis de grado En el marco de la Lectura Externa, se planteó la pertinencia de explorar dentro de la producción académica el conocimiento construido sobre el tema de juventud (trabajos de grado) realizados en las universidades que se encuentran en el municipio de Palmira. El objetivo era identificar el panorama académico en el que se orientaron las investigaciones, con el propósito de dimensionar el conocimiento producido teniendo la juventud como objeto de investigación, y poder establecer cómo estas miradas de los académicos recogen e interpretan los imaginarios presentes en la sociedad (Reguillo 2000) en tanto aspiran en su ejercicio académico comprender y producir explicaciones. En este caso de las realidades juveniles.


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Las investigaciones realizadas que se identificaron respondieron a un total de 24 trabajos de grado, en tres de las ocho universidades que hay en la ciudad (esto, entendiendo que solo esas tres universidades han sacado promociones en las áreas de psicología y pedagogía reeducativa), para el resto de las universidades y bibliotecas publicas del municipio se identificó la bibliografía que aludía al tema de juventud reconociendo un total de 23 bibliografías entre textos y revistas. Para el caso de los trabajos de grado, que fueron analizados, los enfoques que han adoptado frente al tema de juventud, son:

1. El enfoque sectorial: Los estudios que se realizaron en esta materia se orientaron sobre temáticas que se pensaron relacionadas con el tema de la salud, lo sexual y reproductivo, donde dominaron los estudios en materia sobre los embarazos tempranos, el abuso sexual (aquí, particularizado totalmente a las mujeres jóvenes) y los consumos de sustancias psicoactivas, en ambos casos delimitadas primordialmente a universos de población joven escolarizada por un lado, y en la mayoría de las veces a sectores de los estratos 1 y 2. Otros temas que complementan el panorama son: violencia intrafamiliar, suicidio, el VIH y el tema de la habilidad social y asertividad, comunicación entre jóvenes.

2. El enfoque sobre grupos de jóvenes específicos: La temática se concentro determinantemente sobre jóvenes infractores de la ley y jóvenes internadas en hogares concretamente; otro aspecto son el centrar los temas de género, particularizando las investigaciones a jóvenes hombres en el primero y a las mujeres jóvenes en el segundo. En relación al tipo de conocimiento, la mayor parte de los trabajos hacen un énfasis en lo descriptivo.


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3. De los 24 trabajos de grado identificados 17 plantean los adolescentes como su población objeto; se evidencia como la noción de joven y adolescente en su diferenciación no es clara, que se tiende a confundir y usar uno y otro indiscriminadamente. Con adolescentes no se puede considerar que se abarca la población joven.

Se pone en evidencia cómo las investigaciones enmarcan el tema de lo joven bajo la perspectiva de una cultura del riesgo como matriz, en esto, se han configurado horizontes de lectura que plantean comprensiones e interpretaciones con énfasis en dos temas que mas dominan y que responden a aspectos sociales de orden coyuntural: la relación de juventud – género – maternidad está en términos de los embarazos tempranos y otra relación es la de juventud – consumos – los psicoactivos. La discusión, por tanto se centra en estos dos enfoques, pues ese determinismo en ciertas temáticas y grupos poblacionales particulares, está evidenciando como se ha instalado la noción de un joven:

Sujeto joven víctima que implica una salvación del sujeto y la sociedad.

Sujeto joven carente, sujeto joven que se halla en situación de marginación o exclusión social.

Joven en riesgo, que supone condiciones de vida del sujeto, joven marginales y riesgo potencial en términos de “vulnerabilidad”.

Esto viene a ser el producto de criterios sociales (una manera de pensar e interpretar el mundo de los jóvenes) y de la definición de un tipo de joven y de juventudes, clave en la medida que se vuelve una función productiva y constitucional de ciertos fenómenos sociales particulares de orden coyuntural en torno a los jóvenes, dicha reiteración puede llegar a representar o significar un efecto casi estigmatizador o más aún, representar distribución o asignación de


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identidades a los jóvenes: entramos a categorizarlos bajo marcos particulares de lectura que introducen una cultura de y para los jóvenes en los cuales son mirados, reconocidos, situados socialmente bajo un marco de representaciones sociales que plantea un modo de relación, justifica una manera de acción excluyente. Si bien, la importancia y la centralidad que ocupa el discurso académico está fundada sobre la aceptación y validez como explicación de las cosas o fenómenos sociales, esto, en lo directamente observable (en los trabajos de grado identificados), en relación a los modos y maneras en que ha sido abordado el tema de lo joven, se explicitan formas simbólicas “atribuciones sociales” con sentidos y valores que vienen a ser referenciados , naturalizados como temas asociados a los jóvenes, que quizá en el imaginario colectivo están siendo socialmente puestos en juego; esto se hace también evidente como temas y discursos que atraviesan el tema de juventud en los planes de desarrollo y en los registros periodísticos inventariados en el presente diagnóstico. De este modo, lo que se reconoce con esa exploración de los trabajos de grado, los autores de los mimos se han colocado frente a unos problemas de investigación. Así, frente al por que se trabaja en esos temas y con esos grupos poblacionales de jóvenes específicos, la respuesta podría partir de reconocer que, por finalidad e intención de sentido que dimensiona una investigación, esta parte de “supuestos previos” (entendiendo que no se puede hablar de una ciencia sin supuestos previos) con relación a relevancias específicas que se orientan en un contexto y momento particular. Es decir, que quizás esa producción viene a ser altamente reflejo de lo que la ciudad esta planteando como escenario de realidades y posibilidades a los jóvenes. Vale dimensionar que esos contenidos ofrecidos a través de la información que brindan, no responden del todo a la representación real del mundo de los jóvenes en el municipio de Palmira, sino una elección de una parte de esa


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realidad y que otra, como el tema de las culturas juveniles, el tema de los consumos (en un marco más amplio) y las estéticas, el tema de lo étnico, derechos y participación (modos y maneras que plantean los jóvenes hoy en Palmira) están quedando por fuera de la reflexión y representan invisibilizar un escenario más amplio y complejo donde instalar el tema de lo joven y las juventudes. Esta dominación de un tema o un discurso significa que quizás se pueda estar dando una dominación “tradicional” de temáticas y enfoques con grupos poblacionales particulares de jóvenes, además en la medida que han sido abordados profusamente, se han ido legitimando e institucionalizando, con ello unos discursos entretejidos por el hilo del paradigma de la cultura del riesgo, se han distribuido e impuesto, validados socialmente vienen a ser producto del criterio social y del uso que también plantean funcionarios públicos, algunas instituciones y ONG’s. Esta combinación de producción académica y lecturas de la realidad social de los jóvenes, constituyen una de las razones principales de por qué el pensamiento de lo que significa y representa ser joven, unido al carácter central del concepto de riesgo, es importante aquí, pues conlleva repensar el tema de las culturas juveniles como marco y escenario de posibilidades de reencuentros con los jóvenes. Esa reflexividad académica que se ha orientado a la evaluación del riesgo, no debe significar que los niveles de angustia en torno al tema de los jóvenes deba seguir creciendo (esto en términos de pensar entonces que se deban abandonar estos temas como problemas de investigación), más bien, representaría una expresión de acción que se deban realizar (por parte de los académicos) prestando atención a las consecuencias e implicaciones de mayor alcance que pueden llegar a tener estos trabajos académicos en el conocimiento que se construye en materia de juventud y de la mirada que instalan en el marco de la


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cotidianidad cuando invitan y comprometen con su trabajo investigativo a mirar el tema de la juventud.

Ong´s Dentro de las indagaciones e intenciones del diagnóstico, se consideró que uno de los actores claves de la Lectura Externa, eran las organizaciones no gubernamentales que han trabajado con esta población y ciertos académicos locales que, de la misma manera, han tenido un acercamiento a las realidades que los jóvenes agencian. Para descubrir aquello que piensan algunas personas, en su mayoría adultas que trabajan en estas ONG´s, se diseñó un formato de entrevista con una serie de preguntas que lograsen abordar una mirada general sobre dichas realidades. Si bien eran preguntas generales, existe cierto sesgo o ‘punto de mirada en las siguientes temáticas o ejes de diálogo: la identidad; la relación del joven con la familia y la escuela; los conflictos y la relación joven y ciudad. La identidad Quizás una de las grandes tensiones académicas, de política publica y antropológica, es aquella que hace referencia a la definición de la identidad juvenil o de la juventud. Frente a este tema son variadas las posturas que han presentado al respecto y cada una de ellas ha colocado énfasis en una dimensión en particular a la hora de hablar sobre la identidad (Reguillo, 2003; Jiménez, 1995; Rengifo, 2002; Bourdieu, 1990). Pero si bien académicamente existen una serie de opiniones diversas, para el caso del diagnóstico era muy importante identificar qué piensan ciertos actores que han estado cerca al tema de la juventud, sobre su concepción o representación de la identidad juvenil. Siendo muy prácticos decidimos hacer visibles aquellas ideas más sobresalientes.


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Dentro de estas representaciones que tienen las personas entrevistadas, llama mucho la atención el hecho de entender la identidad juvenil desde patrones ligados a la edad y a cierta vitalidad y diversidad ‘propia’ de lo joven, según dicen los entrevistados. De ahí que frases que aluden a la juventud entendiéndola como “conjunto de conductas propias de la edad, se es joven básicamente lo vería muy propio del libro, lo identificaría como esa etapa propia del descubrir¨ (Corporación Caminos). O aquella que lo ciñe a:

“un estado del ser en el cual se caracteriza como vitalidad, ser joven es ser vital, ser joven es ser soñador, yo lo asocio a una cualidad espiritual… la juventud para mi es un espíritu libre y original como del ser uno mismo. Identifica al joven por ejemplo sentirse vivo, viva las experiencias nuevas, la búsqueda de la innovación, de la renovación, el transformarse constantemente, el recrearse… Es una diversidad y estilos de ser, afortunadamente no-uniformidad de mente, ni de estilos, ni de formas de ser, pensar, sentir, actuar, es diversidad, la juventud es diversa” (Profamilia).

Esta mirada sobre lo juvenil, quizás un tanto estetizante y liberadora, tiende a contradecirse a la hora de asumir el contexto en el cual ésta se desarrolla; es decir, cuando se aborda la juventud y sus relaciones sociales, dicha libertad puede quedar atrapada en discursos y opiniones canónicas que nos hablan de ella como problema o periodo de ‘crisis de identidad’. Así, la libertad y la diversidad de formas de ser y estar que encarnan los jóvenes, se expresa como una crisis a resolver: “El conflicto en la juventud tendría que ver principalmente con una crisis de identidad” (Profamilia). Una crisis que implica la participación directa de los adultos, las instituciones y, muy pocas veces, los jóvenes mismos. Desde otra perspectiva, algunos de nuestros entrevistados, representan lo juvenil de manera antagónica o contraria a lo anterior. Es evidente el lugar de enunciación etáreo, vital y diverso, pero con crisis de identidad. Uno de los entrevistados sugiere esta lectura sobre la identidad juvenil:


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“Cuando se ha tratado de cómo hacer una descripción de qué es el joven palmirano, llegamos a un punto en el que realmente es complicado definirlo por dos circunstancias: primero, porque no hay e insisto que no hay una identidad cultural, y eso no se transmite ni desde el hogar, ni desde la institución educativa, desde esos dos planos no se transmite y la prueba de ello está por ejemplo, para ser muy gráfico en esto, en el caso de Zamorano, la única parte del municipio donde hay canchas de chaza y si usted va un sábado, usted ve a los adultos jugando chaza y ve a los niños jugando chaza porque esa es su herencia cultural y es entendible porque son sus raíces, son su legado, pero eso no hace parte de la cultura palmirana, entonces desde ese punto de vista no hay factores que generen una cultura, ni una identidad”(Recrear).

Según lo anterior, la idea de una identidad juvenil palmirana, de una forma de ser de los jóvenes de Palmira, no podría ser y no existe. Ello porque al parecer se presentan dos situaciones en la ciudad que entorpecen o no potencian este asunto: el primero de ellas tiene que ver con la idea de que las instituciones de socialización no juegan el rol que deben ejercer, como lo es el ayudar a interiorizar las matrices culturales de una sociedad a las nuevas generaciones; y la segunda situación, tiene que ver con el hecho de no considerar a los migrantes y sus hijos, sus costumbres y formas de ser, como parte de la configuración generacional de la ciudad y de la juventud palmirana. Postura discutible desde una perspectiva cultural, pero evidente dentro la entrevista. A diferencia de la postura anterior, que reivindica una mirada de la identidad poco asequible a la realidad, una persona ligada a los medios de comunicación evidencia la tensión que existe entre las miradas etareas y legales de la identidad juvenil, con otras miradas más culturales y flexibles sobre el tema: “Hay dos formas de definir el joven: puede ser desde, digamos, legalmente, jóvenes se entiende desde los 14 años el termino lo tiene establecido la ley; pero joven también es aquella persona que por sus pensamientos, que por sus ideales, por sus ganas de emprender proyectos, también esta como mirando


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hacia ese futuro” (Periódico “Palmira Hoy”). Como se puede observar, la asignación etarea es una de las posibilidades que se tiene para hablar de la juventud, pero no la única, lo cual complejiza aún más el acercamiento académico y social con esta población. Otro tema que el entrevistado hace evidente, y que es discutible, tiene que ver con la noción de tiempo futuro. Por lo general se comenta que los jóvenes son el futuro de la sociedad o del país, entendiendo que llegar a ese futuro implica una especie de transición o rito de paso en el cual se llega a ser. Esta noción temporal de futuro como punto de llegada, esconde un reclamo de muchos jóvenes y de ciertos estudiosos sobre la importancia del presente (Martín Barbero, 2004; Morin; Mafesoli). Es decir, que es necesario entender el presente como tiempo en el cual se están haciendo y configurando las identidades y la sociedad en general, y que por lo tanto, al estudiar, dialogar o intervenir en asuntos de la juventud es un tiempo clave para comprender de mejor manera sus aspiraciones, acciones y prácticas sociales. Tiempo presente muy ligado al desarrollo de los medios de comunicación, obviamente, donde ese aquí y ahora que el mundo mediático agencia, promueve o afianza formas de identidad.

“En estos momentos hay como una amalgama de juventudes y precisamente eso tiene mucho que ver por los medios de comunicación, por lo que ha sido la propia globalización, entonces hay jóvenes, creo que hay roles dentro de los jóvenes, el joven estudiante, el joven rumbero, el joven interesado por la cultura, el joven interesado de pronto por su familia, el joven trabajador y hay también jóvenes que reflejan que son híbrido de todos estos… En estos momentos mas que nunca los jóvenes están queriendo ser tal, queriéndose identificar, pero con otros, tanto así en su forma de vestir, en su forma de actuar… pero son digamos comportamientos, formas de actuar, personalidades que han sido asumidas a través de los medios

masivos de comunicación, que creo que no los estoy culpando” (Periódico “Palmira Hoy”)


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La última representación de la identidad juvenil en la ciudad, está ligada y es presentada por un joven que ha participado de los espacios institucionales dedicados a las juventudes. Este joven reafirma la primera postura de la vitalidad, pero agrega toda su experiencia en el ejercicio de la participación y se refiere a la identidad desde ese punto vista:

“Yo creo que hay dos partes: los jóvenes que queremos que esto cambie, que creemos que los jóvenes tenemos muchas fortalezas de hacer de estos procesos y de hacer de la sociedad, como tal, algo importante; pero también hay otro lado de los jóvenes apáticos, que no quieren saber de esto, a ellos hay que inyectarles y convencerlos de que esto es un proceso importante, es difícil porque esta etapa es cuando el joven esta experimentando qué quiere con su vida, y en ese momento nosotros queremos ubicarnos laboralmente, queremos estar haciendo nuestros estudios, y a veces comprometernos con procesos como estos, que son compromisos sociales sin remuneración, esto hace que lo piensen dos veces… pero la juventud palmirana durante muchos años se ha considerado a nivel nacional muy fuerte en cuanto al trabajo de juventud, lo que queremos es volver a recuperar eso”(Joven Consejo Municipal de Juventud)

Come se puede observar en esta apreciación del joven, se reafirma una imagen y realidad que opone a los jóvenes que deciden participar de los espacios institucionales creados luego de la Ley de la Juventud, a los cuales se accede por voto popular, y aquellos otros jóvenes que se han distanciando, por diversas razones, de estos escenarios. Sin entrar a cuestionar la separación hecha por el joven entrevistado, parece importante hacerse unas preguntas con respecto a la participación juvenil en la actualidad, porque si bien es cierto el proceso de democratización que se inició luego con la Constitución de 1991, habilitó espacios de participación, también es cierto que estos no son los únicos en los cuales se puede ejercer dicha actividad. De ahí que las preguntas estén en el orden de: ¿qué piensan los jóvenes sobre la participación, de los espacios de


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participación?, ¿qué entienden por participación?, ¿cómo se organizan para participar, en qué les gusta participar? En fin, más allá de una mirada sobre el descontento y poco compromiso de los jóvenes con las lógicas y escenarios de la participación institucional, es necesario abrir el espectro de análisis y comprensión para detectar esas otras formas y por las cuales los jóvenes enfrentan la construcción de su identidad. Porque como podemos apreciar en las distintas representaciones que sobre la identidad juvenil tienen algunos actores de la ciudad de Palmira, esta identidad se haya en una especie de torbellino de múltiples representaciones que sobre ellos se elaboran, unas muy ligadas a la lógica institucional, otras al ciclo vital y de transición a la madurez, unas más cercanas a perspectivas culturales, pero que a la postre todas ellas confirman que comprender y, por tanto, trabajar desde lo social, económico o educativo con los jóvenes implica un reto grande por reconocer la diversidad compleja que supone esta población. Jóvenes, familia y escuela Una idea muy difundida de la condición juvenil es aquella que plantea que en este periodo de vida los jóvenes son rebeldes y están en contra de ciertas normas sociales que consideran obsoletas, poco flexibles y, quizás en extremo, autoritarias. De esta manera se configura una de las tensiones generacionales que la emergencia de lo juvenil potencia y hace visible: tensión entre los adultos y ellos. Mucho se ha se comentado sobre las diferencias de puntos de vista y formas de ser que se colocan en contraposición en este asunto, donde el espacio de socialización familiar y escolar son centrales a la hora de identificar de manera concreta dicha tensión. Pero, ¿cuál es la representación que los actores institucionales entrevistados tienen de esta relación? Uno de ellos, a propósito de la familia, nos comenta que:

¨Yo diría que hay muchos tipos de familia y esos diferentes tipos de familias crean diferentes modos, formas, conductas o tipologías de relacionarse,


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antiguamente hablábamos de cuatro tipos de familias, y hoy en día según los estudios hay muchas, y situaciones muy complejas aquí en Palmira… Básicamente la permisividad en el hogar, allí hay una falla inmensa que se esta presentando en todo el Valle del Cauca, y es que el joven esta empezando a consumir y la familia no toma medidas, entonces hay permisividad y falta de normas… los padres están siendo desjerarquizados, el padre esta siendo una imagen como de un payaso, una imagen que nos hace reír - si me entiendes - como una imagen del que lleva dinero a la casa, la madre desautoriza pero a la hora de ponerle limite al joven no lo logra, y por ultimo, termina aliándose con el hijo, para evitar que el haga cosas malas, ‘yo me alío contigo, soy tu cómplice con tus cosas, pero por favor no consuma afuera, consuma mejor aquí adentro que afuera puede resultar quemado’. Después cuando él esta arrasando con la casa, es donde vienen a decir pero por qué, yo qué hice”(Corporación Caminos).

Es bien significativo este relato por dos razones que merecen importancia: una de ellas, es la profunda transformación que en la actualidad esta viviendo la familia, en tanto ‘célula’ o espacio de socialización central, producto de las nuevas formas de adquirir compromisos o no tener compromisos en la conformación de una familia. Aquí nos encontramos con el transito de familiar nucleares extensas a familias nucleares mínimas, con formas familiares donde los padres no conviven juntos, con madre solterismo o con terceros que deciden criar niños y luego jóvenes. Digamos, entonces, que la trasformación de ese mapa familiar supone también otras formas de relación entre los jóvenes y sus familias. Otra razón de importancia, muy ligada a la anterior, es que estas relaciones que pueden ser muy autoritarias o muy flexibles, ello depende de una lectura muy específica, que coloca una alerta, no en términos morales, sino en términos de investigación e intervención en la idea de tener una lectura comprensiva de este cambio profundo. Pero asumir ese cambio o transformación del mapa familiar nos supone enfrentar, reflexivamente, cierto tipo de interpretaciones que sobre la vida familiar y las


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relaciones de los jóvenes que con ella se presentan. Dentro de esa gama de interpretaciones a pensar existe una tendencia, diremos moral, que sugiere que:

“Tenemos crisis de valores en las familias de estos chicos, por lo tanto buscan ese afecto allá afuera, ese rechazo de la familia tratan de compensarlo con la aceptación desde los amigos, desde el novio o la novia, el amigo con derechos o la amiga con derechos, y llevan unas relaciones de noviazgo demasiado serias y demasiado intensas, demasiado llenas de exigencias, de un sentido de posesión y de dominación intensa; entonces es como una tabla de salvación ese novio, esa novia, como para no sentirse en el desamor”(Profamilia).

Según lo anterior, es la llamada ‘crisis de valores en las familias’ las que conducen o provocan ese desapego, esa tensión y búsqueda de otros referentes afectivos o, de autoridad, en terceros – novios, amigos, pares –. Esta interpretación reafirma la importancia de pensar aquello que esta sucediendo al interior de la familia, no solo desde una mirada exclusivamente moral o de perdida de valores, sino mucho más compleja en el sentido de poder identificar las dinámicas de trasformación que las familias y sus protagonistas están sufriendo. Uno de esos cambios, resaltado por otro entrevistado, tiene que ver con otras dos situaciones que él resalta:

“Desde la parte de la familia, yo creo que es mas complicada la situación, porque las lógicas familiares, desde tiempo libre, apuntan a dos cosas: primero, es que la tecnología lleva a una despersonalización de las relaciones, entonces, hace poco compartíamos un estudio que hicieron en Latinoamérica sobre el comportamiento de los jóvenes en el tema de recreación y todo esta apuntando que dentro de las familias se están creando microfamilias… las opciones están dadas en términos individuales no grupales y esos términos de relación de familia pues se traduce que ya no es necesaria…”(Entrevista Recrear).


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Este relato nos deja ver otra dimensión del asunto, no es sólo objeto de preocupación aquello que está sucediendo al interior de las familias en sus nuevas configuraciones, sino que ha de ser objeto de reflexión, aquellas situaciones que desde fuera afectan a la familia. Situaciones como el desarrollo tecnológico, las oportunidades laborales, los contextos particulares de vida – barrios, comunas y la ciudad -, así como las ofertas que se les brindan a los jóvenes para su vivencia de moratoria social, deben contemplarse para ampliar la mirada comprensiva sobre las relaciones de los jóvenes y sus familias. De igual manera se indagó por las relaciones entre el joven y la escuela o institución escolar, entendiendo, como dijimos anteriormente, que es otro escenario o espacio de socialización donde se expresan ciertos conflictos generacionales y culturales. Frente a este punto los entrevistados no se extendieron en argumentos, pero señalaron dos elementos interesantes para reflexionar: las oportunidades laborales ligadas a la oportunidad educativa, y la relación entre problemáticas de la sexualidad juvenil y poca formación educativa. En el primer elemento se plantea que:

“las oportunidades laborales son muy pocas y las universidades o los centros de educación superior son también muy costosos o a veces como que los jóvenes quieren otras cosas, y a veces muchos jóvenes no saben que hacer, todos es como una red, si no hay una buena educación pues no encuentra un trabajo, y así empiezan a desestabilizarse porque piensan que todas las puertas se les cerraron, allí como que se termina todo porque ellos dicen que para que luchan si al final no se ven los resultados”(Entrevista joven Consejo Municipal de Juventud)

Esta relación que el joven establece entre oportunidad laboral y educación expresa dos situaciones de gran relevancia: la primera de ellas tiene que ver con la pregunta sobre la oferta educativa que la ciudad de Palmira tiene, sobre todo en el nivel superior y por sus costos, en el entendido que es necesario garantizar y potenciar dicha movilidad académica. Obviamente esta observación se


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centra en un sector de la población juvenil, pero no por eso deja de ser muy importante su mención. El otro asunto es la relación entre educación y oportunidad laboral, relación que en el mundo contemporáneo tiende a ser muy conflictiva en el sentido de que ahora el capital educativo no garantiza una oportunidad laboral clara o evidente (De Sousa, 2003:49); los jóvenes luego de ese transito educativo quedan en una zona gris o en un vago de espera (Beck, 1998:29) que puede demorarlos para su ingreso laboral. Si bien esta es una tendencia global del mundo del trabajo, si es relevante el llamado para pensar qué hacer en lo local. El otro asunto grande que sobre la relación entre jovenes y escuela se manifiesta, tiene que ver con temas de la sexualidad. Quizás es muy discutible la tesis que se expresa en el comentario, pero llama mucho la atención la referencia que hace a estudios que confirman el hecho de que a menor educación mayores niveles de embarazos no planeados:

“En la encuesta de demografía y salud se observa que hay más embarazos no planeados en adolescentes que tienen limitaciones para acceder a una escuela o a un colegio, que las que ya están escolarizadas; no hay suficiente información y educación sobre ese factor, no hay comunicación familiar y de pareja, el legado y la responsabilidad que la familia debe tener desde los primeros años de vida el tema de la sexualidad, no se esta dando el legado, les da temor hablar, lo que sea, no se esta ofreciendo a esa personita desde el punto de vista de quién es, sus cambios en su cuerpo, y de pareja menos, porque los jóvenes les da pena hablar”(Entrevista Profamilia).

Frente a lo anterior es importante decir, más allá de un cuestionamiento moral o familiar, que es en la o a través de la sexualidad donde muchos de los jóvenes afirman sus identidades; y no es solo la sexualidad entendida como posibilidad del placer y la elección sexual, sino como corporalidad, como ese espacio cercano y más intimo del joven, esa pertenecía más arraigada a sus decisiones propias y lugar de expresión estética y publica de lo que él o ella


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quieren ser y hacer. Si bien son muy preocupantes los embarazos no deseados o planeados, las madres solteras y las edades tan tempranas de experiencia sexual, la pregunta que surge es qué tanto las escuelas o instituciones educativas han permitido un reconocimiento y vivencia del cuerpo en toda su complejidad erótica, estética y racional. O más aún, si nuestra sociedad lo ha permitido o permite dentro sus normatividades socioculturales. Jóvenes y conflictos. Otro de las aspectos indagados en las entrevistas de algunos actores institucionales de la ciudad de Palmira, tuvo que ver con cómo relacionaban ellos a los jóvenes con la idea de conflicto. La idea en esta parte no era sesgar con las preguntas unos conflictos particulares, en su lugar se quiso indagar por una generalidad y que cada uno de los entrevistados en su relato fuera identificando esos conflictos en los cuales estaba inmerso el joven o aquellos que lo afectaban. En este sentido, hizo emergencia uno de los llamados conflictos que más se menciona padece el joven: “el conflicto en la juventud tendría que ver principalmente con una crisis de identidad… muy marcada y abrupta en la que los modelos a seguir chocan con la realidad en la que los ideales de los chicos entran en conflicto”(Entrevista Profamilia). Es decir, tenemos nuevamente esa tensión entre lo que los jóvenes quieren ser y son, y los modelos sociales, que en la actualidad juegan en dos lugares: de un lado, aquellos modelos que representan la tradición social y familiar – los padres -, y aquellos que Lipovesky (1986: 32) ha llamado ídolos, muy cercanos al mundo mediático, como jugares de fútbol, cantantes o superestrellas del espectáculo. Diría uno de los entrevistados que: “Pienso que sé están vendiendo como ideas, sé están vendiendo modelos imposibles…modelos muy a conveniencia de pronto de la parte comercial, económica, o sea la parte del joven, el mundo social del joven esta contaminado permanentemente porque detrás hay una urgencia, hay una intencionalidad lucrativa”. Entonces, ahí tenemos un primer conflicto.


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Un segundo gran conflicto expresado por nuestros entrevistados reafirma el tema de las oportunidades laborales; es decir, un cuello de botella para el desarrollo y potenciación de la juventud palmirana pasa por la poca gama, opciones u oportunidades laborales que los jóvenes tienen como oferta. Decíamos que los jóvenes se pueden educar y obtener títulos profesionales, pero ello no garantiza un trabajo seguro, lo cual deja un espacio social vacío de sentido y potenciador de diversidad de conflictos

“La necesidad mas relevante, por así decirlo, y estoy completamente seguro y lo hemos hecho hace dos años por el nivel de encuesta y los hicimos a través de un sondeo que hicimos telefónico y vía e-mail, donde solicitamos cuál era la problemática mas relevante para la juventud y arrojo que el 65% ,el desempleo en la ciudad, era el causante de muchos factores, luego los jóvenes decían que un 15% espacios públicos de la ciudad no eran tan buenos como tal, y otras alternativas como el estudio, pero como tal el desempleo, este ha sido el factor que ha ocasionado para nosotros, en nuestro pensar y como tal en los jóvenes, que es un causante de muchas problemáticas”(Entrevista joven Consejo Municipal de Juventud)… ¨ Lo que están planteando los jóvenes como en su malestar en su incertidumbre lo que veo es por un lado detecto carencias de oportunidades laborales, eso lo hablan mucho la dificultad para ubicarse en algo que los motiven”(Entrevista Corporación Caminos).

Esa poca oferta de oportunidades laborales, expresada en el desempleo, marca una problemática estructural de la sociedad colombiana y que afecta particularmente a los jóvenes en ciudades que tienden a expandirse o que tienden a ser receptoras de otras personas trabajadoras. Pero además de este conflicto de inserción de los jóvenes al mercado laboral, las lógicas de la violencia hacen presencia, según un entrevistado, en la ciudad y afectan a esta población: “he notado mucho aquí en Palmira que hay una tendencia a ver lo que se llamaba la cultura de los traquetos, noto mucho que es, que es intentar de surgir rápidamente…notando que el joven hace a un lado el proyecto de vida


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estudiantil, laboral, por delinquir, te lo digo porque nosotros trabajamos con los infractores en su mayoría y notamos que todos esos chicos, que son muchos, se están moviendo en una lógica que es surgir rápido, así sea surgir en dos años y en el tercer año me mato”(Entrevista Corporación Caminos). Este conflicto, si bien se ha extendido a muchas regiones, ciudades y estratos sociales, cuando se hizo revisión de prensa no es evidente, lo cual puede sugerir que hace parte de esa vida anónima y del silencio que sobre ciertos temas la ciudadanía no opina y la sociedad esconde, pero que funciona en la vida de la ciudad y en la de los jóvenes. Pero valga decir que no es un conflicto fácil manejo y de buena información. Jóvenes y derechos La última temática que se quiso trabajar en las entrevistas con representantes del mundo institucional de la ciudad de Palmira, sobre los jóvenes, tuvo que ver con preguntarles qué relación establecían entre los jóvenes y los derechos, entendiendo esta última palabra de manera genérica. De la misma manera como se trabajó la anterior temática, se propicio un dialogo más bien general y cada entrevistado en su relato iba especificando temas de interés. Lo significativo fue encontrar la estrecha relación que se establece entre los jovenes y los derechos consagrados en la Constitución y expresados en la Ley de Juventud, pero sin detenerse a detallar cuáles son esos derechos y ni cuál es el estado social de ellos - cómo se viven u ofrecen -. Pero vale resaltar dos ideas enunciadas por el joven entrevistado: la primera sobre la relación derechos y deberes, la cual amplía el imaginario del sujeto pasivo que recibe y no da, o no se compromete9:

9 Se quiere recuperar esta idea relacional entre derecho y deber, aún sabiendo que en muchas de las reflexiones del joven, este haga alusión al poco compromiso de algunos con la participación, o se tienda a reducir la participación con el mundo institucional y el ejercicio del voto.


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“Si tenemos que mirar derechos también tenemos que mirar los deberes, y a veces los jóvenes como que no cumplimos tampoco, creemos que el abstencionismo electoral es muy importante porque allí es donde se mide que tan comprometidos están los jóvenes, pero cuando vemos que los jóvenes hay una elección popular no salen a votar, entonces hacen que otros decidan por ellos o decidan por nosotros, entonces la poquita población que votamos no permite que a la hora de la verdad llegue o haga lo que queremos, porque siempre estamos apáticos, siempre estamos criticando, criticamos pero no aportamos, no nos comprometemos”(Entrevista Joven Consejo Municipal de Juventud).

La otra idea tiene que ver, casi contradictoriamente con lo anterior, con cierto espíritu de lucha y exigencia por parte de los jóvenes en el camino de reivindicar sus derechos, lo cual tiene un tono positivo si se logra sacar del mundo exclusivamente institucional:

“Luchar porque los jóvenes se les respete la vida, sus decisiones, creo que todo eso como tal son los derechos de los jóvenes, si nosotros no nos unimos o no nos comprometemos para que se cumplan, a la hora de la verdad no se dan, porque yo creo que hay que estar allí, hay que luchar por lo de uno, porque no podemos esperar que otros decidan por nosotros porque a la hora de la verdad ellos no son los que se van a beneficiar, y no los que somos la juventud”.

En resumen:

1. En las distintas representaciones que sobre la identidad juvenil tienen algunos actores de la ciudad de Palmira, esta identidad se halla en una especie de torbellino de múltiples representaciones que sobre ellos se elaboran, unas muy ligadas a la lógica institucional, otras al ciclo vital y de transición a la madurez, unas más cercanas a perspectivas culturales, pero que a la postre todas ellas confirman que comprender y, por tanto,


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trabajar desde lo social, económico o educativo con los jóvenes, implica un reto grande por reconocer la diversidad compleja que supone esta población.

2. Es necesario entender el presente como tiempo en el cual se están

haciendo y configurando las identidades y la sociedad en general, y que por lo tanto, al estudiar, dialogar o intervenir en asuntos de la juventud es un tiempo clave para comprender de mejor manera sus aspiraciones, acciones y prácticas sociales. La idea es superar la visión de que el joven es solo una transición hacia un futuro.

3. La transformación del mapa familiar – ya no exclusivamente la familia

nuclear extensa - supone también otras formas de relación entre los jóvenes y sus familias. Lo cual supone que las relaciones jóvenes y familia pueden ser muy autoritarias o muy flexibles, ello depende de una lectura muy especifica, que coloca una alerta, no en términos morales, sino en términos de investigación e intervención en la idea de tener una lectura comprensiva de este cambio profundo.

4. El otro asunto es la relación entre educación y oportunidad laboral,

relación que en el mundo contemporáneo tiende a ser muy conflictiva en el sentido de que ahora el capital educativo no garantiza una oportunidad laboral clara o evidente; los jóvenes luego de ese tránsito educativo quedan en una zona gris o en un vagón de espera que puede demorarlos para su ingreso laboral. Si bien esta es una tendencia global del mundo del trabajo, si es relevante el llamado para pensar qué hacer en lo local.

5. Es en la o a través de la sexualidad donde muchos de los jóvenes

afirman sus identidades; y no es solo la sexualidad entendida como posibilidad del placer y la elección sexual, sino como corporalidad, como


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ese espacio cercano y más intimo del joven, esa pertenencia más arraigada a sus decisiones propias y lugar de expresión estética y publica de lo que él o ella quieren ser y hacer. Si bien son muy preocupantes los embarazos no deseados o planeados, el madre – solterismo y las edades tan tempranas de experiencia sexual, la pregunta que surge es qué tanto las escuelas o instituciones educativas han permitido un reconocimiento y vivencia del cuerpo en toda su complejidad erótica, estética y racional

6. Existe una tensión entre lo que los jóvenes quieren ser y son, y los

modelos sociales, que en la actualidad juegan en dos lugares: de un lado, aquellos modelos que representan la tradición social y familiar – los padres -, y aquellos que Lipovesky (2003) ha llamado ídolos, muy cercanos al mundo mediático, como jugares de fútbol, cantantes o superestrellas del espectáculo

7. Es significativa la relación derechos y deberes, la cual amplia el imaginario

del sujeto pasivo que recibe y no da, o no se compromete, a una mirada del joven con potencialidades y con cierto espíritu de lucha y exigencia por parte de los jóvenes en el camino de reivindicar sus derechos, lo cual tiene un tono positivo si se logra sacar del mundo exclusivamente institucional.


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4. Los expertos de sí mismos

“La juventud no hay que encerrarla en un claustro; como mejor

funciona es el aire libre. Ahí es cuando el sol la ilumina, la lluvia la riega,

el viento la despeina. Y entonces no miente, se afirma en su verdad,

trata de proyectarse hacia el futuro. Es obvio que la juventud está llena

de incógnitas, pero también que el enigma es distinto en cada joven.

Hay herencias, genes, precedentes, que colorean y en cierta manera

definen ese misterio. Es claro que el joven los pasa por su filtro y ahí le

quedan estilos y singularidades.

Esa operación, ese análisis severo, riguroso, lo puede convertir en

parricida, pero también en huérfano. La juventud es una isla, pero, como

tal, forma parte de un archipiélago. Entre isla e isla existen puentes, y

gracias a ellos la juventud se introduce en la historia, propone un mundo

venidero. Si uno se instala en una esquina y ve pasar jóvenes y jóvenes,

muchachos y muchachas, está en condiciones de adivinar cómo será el

futuro”.

Mario Benedetti


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Desde la metodología del diagnóstico se definió realizar una Lectura Interna que permitiera visualizar lo que los jóvenes plantean a partir de su cotidianidad y prácticas que desarrollan en la ciudad desde sus organizaciones juveniles o desde sus espacios de socialización formal e informal. Se apuntó a reconocer la diversidad de juventudes que existen en la ciudad, y en ello las significaciones de ser joven y sus recursos de expresión en los tres universos: Jóvenes que pertenecen a instituciones, Jóvenes que pertenecen a organizaciones formales e informales y Jóvenes que no pertenecen a instituciones ni a organizaciones. El objetivo de la mirada interna, desde los jóvenes, fue conocer de cerca sus realidades, que ellos fueran su propia voz y desde sus experiencias narraran cómo viven, se agrupan, sienten y comparten su vida con el otro. Se trató de superar el tradicional ejercicio de leer al joven desde la mirada y el discurso del mundo adulto e institucional, y acudimos a entender que “los jóvenes son expertos en sí mismos, los únicos que pueden informarnos acerca de lo que les está ocurriendo y lo que está cambiando en su cultura, en su modo de ser y en sus relaciones con la vida y la realidad” (Melucci, 2001: 123). Desde una perspectiva tradicional, los adultos son los llamados a contar y mostrar lo que está pasando con la realidad de los jóvenes, son los llamados expertos del mundo juvenil y se encargan de configurar y propiciar las mejores condiciones de vida de los jóvenes, no obstante y pese a los esfuerzos, los jóvenes viven permanentemente descontentos por sus condiciones, argumentan no ser escuchados, ni consultados. ¿Qué está ocurriendo en el proceso de comunicación entre las instituciones y los jóvenes? ¿Quién no escucha y no comprende? ¿Qué pasa con los procesos de moratoria entre niños, jóvenes y adultos? ¿Cuáles son los conflictos a los que se enfrentan los jóvenes en la actualidad? Estos son algunos de los cuestionamientos que justificaron la


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indagación directa con los jóvenes y que poco a poco se van develando en los hallazgos. Para el abordaje de la Lectura Interna, se decidió utilizar tres instrumentos metodológicos de recolección de datos: grupos focales, entrevistas y un sondeo, que permitieron acercarse de manera descriptiva a las experiencias de vida de los jóvenes y de actores institucionales que vienen adelantado programas juveniles. En este apartado se exponen primero, las características conceptuales y metodológicas de los grupos focales, entrevistas y sondeo, y segundo, los resultados encontrados a partir de los tres universos y de las cinco categorías de análisis, éstas últimas fueron definidas desde el inicio de la investigación, pero fueron tomando forma, contenido y fuerza en el desarrollo de la misma. 4.1. Instrumentos metodológicos

Grupos Focales Marco conceptual y metodológico La metodología de grupos focales se seleccionó con el propósito de conocer las actitudes, las creencias, el saber cultural y las percepciones de los jóvenes en relación con algunas categorías de análisis planteadas para la investigación, Bonilla (1997). Uno de los principales criterios para desarrollar grupos focales fue la agilidad con la que se obtiene información con diversos actores sociales desde diferentes aspectos: comunicación verbal y no verbal, contextos a los que pertenecen, prácticas colectivas y experiencias individuales asociadas a la identidad colectiva. Para el desarrollo de los grupos, se elaboró un instrumento que contiene preguntas orientadoras a partir de cuatro categorías de análisis: Identidad;


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Relación joven Familia y Escuela; El joven como sujeto de derechos; El joven y la ciudad; y Formas de participación y organización social y política de los jóvenes. Se planeó realizar trece (13) grupos focales y se seleccionaron apuntando a tener representatividad de las distintas expresiones de los jóvenes desde aspectos culturales, sociales, deportivos, religiosos o geográficos, teniendo en cuenta los tres universos definidos en la investigación: Jóvenes que pertenecen a instituciones, Jóvenes que pertenecen a organizaciones formales e informales y Jóvenes que no pertenecen a instituciones ni a organizaciones. Los criterios generales fueron los siguientes: Población: Jóvenes en edades entre 14 y 26 años, pertenecientes a grupos organizados y a instituciones. Frente al rango de edad, se encontró que en algunas instituciones se extendió este rango de edad de acuerdo a las vivencias y experiencias de los jóvenes. Ubicación: Jóvenes habitantes del sector rural y urbano. Los jóvenes del área rural sólo participaron en el grupo focal programado para aquellos que están por fuera del perímetro urbano. En el resto de grupos no se presentó el caso de jóvenes rurales integrados a las instituciones o a las manifestaciones juveniles seleccionadas. Para definir los grupos focales se hizo un recorrido por la ciudad, con el propósito de explorar los grupos a los que estaban vinculados los jóvenes, su relevancia, número de personas, contextos y lugares en los que confluían. De esta manera se visitaron parques; lugares de encuentro; colegios; universidades públicas y privadas; para obtener información real sobre el impacto e influencia de cada uno de los grupos seleccionados10.

10 La descripción de cada uno de los grupos (género, edad, universo, organización) aparece en el anexo 3.


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Adicionalmente, se establecieron contactos a través de la metodología de “Bola de Nieve”, por medio de la base de datos del Centro de Investigaciones y de los jóvenes contactados inicialmente, quienes proporcionaron datos de jóvenes vinculados a distintas expresiones y ratificaron la importancia de desarrollar grupos con determinados actores. El número de grupos cambió como resultado del acercamiento a la realidad juvenil en la ciudad, que se realizó previo al desarrollo de los grupos. Es preciso mencionar que el acercamiento a los jóvenes menores de edad (colegios, deportes extremos, grupos culturales) se hizo a través de las instituciones a las cuales ellos pertenecen. Por ejemplo, en el caso de los estudiantes de colegios, se realizaron visitas institucionales previas con carta de presentación formal de la Universidad dirigida a los directivos, quienes posibilitaron los datos de los estudiantes y gestionaron el permiso para su participación. Frente a la reserva de los nombres, sólo los jóvenes de la Barra del Deportivo Cali, solicitaron no relevar su identificación, antes de realizar el grupo, se enviaron las preguntas y se concertó finalmente una cita, bajo las condiciones de los jóvenes que decidieron participar. Aplicación del Instrumento Inicialmente se presentó una propuesta de instrumento, que fue discutido y ajustado por el equipo del CIDI, básicamente en algunas preguntas. En términos generales el instrumento se aplicó bajo las preguntas propuestas en cada uno de los grupos. En ocasiones se adaptaban los interrogantes de acuerdo a los actores, pero con modificaciones muy finas. Por ejemplo, frente a la pregunta de identidad ¿Qué significa ser joven?, se preguntaba que aspectos inciden en que una persona pueda denominarse como joven. En ocasiones se daban pistas o palabras claves, que ayudaran a los asistentes a comprender las preguntas, pero


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se procuró mantener el orden y las preguntas para facilitar el análisis de la información. Los jóvenes desarrollaban las preguntas de acuerdo a sus experiencias, prácticas y grupos a los que pertenecían, por lo cual su participación se motivaba desde estos escenarios. Una de las temáticas que menos se trabajó fue la de “El joven como sujeto de derechos y deberes” debido principalmente al desconocimiento de los jóvenes frente al tema. Si bien, la manera de abordar el tema podía ajustarse para profundizar en este aspecto con los jóvenes, ello implicaba dedicar un tiempo adicional a cada grupo, lo que metodológicamente dificultaba tocar ampliamente las otras categorías. Adicionalmente para cada grupo focal se diligenció un formato de observación en el que se consignaba información relevante sobre aspectos de tipo no verbal: pintas, actitud, nivel de participación, roles de los participantes, entre otros.

Sondeo Definición de la población objeto de estudio

Tabla No. 13 Características generales participantes grupos focales

Sexo Edad Universo

Femenino: 31 Masculino: 44 Total: 75

13 – 17: 29 18 – 21: 23 22– 25: 15 26– 29: 5 Más de 30: 3

Universo 1: 16 Universo 2: 54 Universo 3: 5


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Comprende la población joven del municipio de Palmira con edades entre 14 y 26 años, se dividió la población en tres universos de jóvenes definidos en la investigación: Jóvenes que pertenecen a instituciones, Jóvenes que pertenecen a organizaciones formales e informales y Jóvenes que no pertenecen a instituciones ni a organizaciones. Definición de variables Como se mencionó con anterioridad, las variables del cuestionario se clasificaron en cuatro áreas que obedecen los intereses de la investigación, estas variables son: a. Educación y cultura: En esta área se incluye el nivel de escolaridad, necesidades de formación técnica, tecnológica y profesional, actividades en las que emplean el tiempo los jóvenes, fomento de la educación en la familia e identificación de necesidades y proyectos a abordarse con jóvenes. b. Salud: Se tiene en cuenta la afiliación a salud, prevención de enfermedades de transmisión sexual –ETS-, percepción frente al consumo de sustancias psicoactivas –SPA- y uso de preservativos. c. Oportunidades económicas: Está área indaga por las actividades que realizan los jóvenes para obtener ingresos y el aporte al sostenimiento de la familia. d. Organización social y política: Comprende los temas de participación ciudadana, mecanismos de participación, organizaciones juveniles y perspectiva de ciudad. El tamaño de muestra para cada universo fue calculado de manera que representaran la diversidad de la población y conservando las proporciones. Las variables que se tuvieron en cuenta fueron sexo, comuna y edad.


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Aunque se requieren variables de clasificación como sexo, edad, ubicación (comuna) y estado civil, el sondeo no dará cuenta de la proporción de las categorías de estas variables en la población joven de la ciudad de Palmira, ya que ese no es uno de los objetivos de la investigación. Para esta información demográfica se tiene una fuente secundaria como son las proyecciones poblacionales del DANE. Diseño muestra La encuesta pretende recoger información dentro de los tres universos sociales que se han planteado en la investigación, la aplicación obedece a un diseño de muestreo para universos donde se hace inferencia sobre el estimador de proporción para cada una de las variables incluidas en el estudio. (Ver tabla No. 14). Cada subpoblación corresponde a un universo definido, para cada uno, el número de encuestas está determinado por la máxima varianza que se puede encontrar en proporciones, el nivel de confianza (95%) y el error admitido (0.05); la siguiente relación da como resultado el número de encuestas que se requiere aplicar en cada universo social.

2

2

2

)*(

e

Zqpn

El procesamiento de esta información se realizó en el programa SPSS vs. UNIVERSO 1 UNIVERSO 2 UNIVERSO 3

URBANAS

COMUNA 1 51 51 51

COMUNA 2 55 55 55

COMUNA 3 43 43 43

COMUNA 4 36 36 36

COMUNA 5 58 58 58

COMUNA 6 36 36 36

COMUNA 7 44 44 44

TOTAL 323 323 323

RURALES

COMUNA 1 14 14 14

COMUNA 2 6 6 6

COMUNA 3 2 2 2

COMUNA 4 5 5 5

COMUNA 5 8 8 8

COMUNA 6 9 9 9

COMUNA 7 7 7 7

COMUNA 8 2 2 2

COMUNA 9 4 4 4

TOTAL 57 57 57

380 380 380

Tabla No. 14 Tamaños de muestra y asignación por estratos


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4.2 Estrategias para la discusión y análisis de información Transcripción, conversión y análisis de los datos de tipo cualitativo mediante la ayuda del software de análisis cualitativo Atlas Ti 5.0 Entendido que el lenguaje, es el espacio mediante el cual se expresan los seres humanos (Loaiza, 2000), la entrevista se convierte en el artificio para acceder a dicho espacio “interno” dotado de expresiones lingüísticas. Es por eso, que el profesor Elías Sevilla, metodológicamente hablando, expone desde su experiencia de investigación, cómo podría llevarse a cabo el proceso técnico metodológico cuando se utiliza un programa de análisis cualitativo, el refiere concretamente a una situación de entrevista individual, pero ésta juega de manera similar cuando se trata de entrevistas grupales o grupos focales.

“Atendiendo a la convicción antropológica de que la comprensión de ciertos fenómenos culturales, se logra mejor por el estudio detallado y casi monográfico de su “pauta compleja”, que por innumerables series superficiales de pedacitos de sentido tal como salen de una muestra estadística” (Sevilla cita a Batenson, 1993), se procede a trabajar con materiales generados en entrevistas a


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profundidad de muestras no aleatorias con características que han de describirse apropiadamente. Las entrevistas han de realizarse en forma no estandarizada pero sí fuertemente referida a un conjunto de preguntas teórico-empíricas resultado de una problematización antropológica y sociológica del objeto de estudio, cuyas líneas generales también han de explicitarse.

El trabajo de campo se alimenta constantemente de sugerencias provenientes de otros estudios antropológicos, donde la entrevista se toma explícitamente como una situación de habla, donde entrevistador y entrevistado, reconstruyen una secuencia de vida temáticamente seleccionada (principalmente vivencias) y se hace el esfuerzo, por parte del entrevistador, de distinguir el discurso generando elementos informativos, evocativos y reflexivos (Sevilla cita a Kofes, 1992). En caso de no darse alguno de estos elementos en forma espontánea, ha de hacerse el intento por inducirlo. Los primeros son datos “objetivos” verificables por triangulación (fechas, sitios, eventos); los segundos son las reacciones subjetivas (creencias, valoraciones, expectativas, etc.) del entrevistado, anamnésicamente reconstruidas con ayuda del entrevistador; y los terceros, reflexiones críticas que desde el presente hace el entrevistado sobre los elementos traídos en el discurso, sobre la situación presente, y los escenarios futuros de vida que se logran anticipar. Las notas de campo y el registro de audio de las entrevistas o grupos focales, fueron sistemáticamente procesadas por los investigadores en su formato de audio para no perder los elementos paralingüísticos de la conversación11. El resultado es una trascripción escrita y codificada, en ocasiones literal o en ocasiones resumida, de los diversos enunciados que conforman la entrevista y que remiten, mediante el recurso del tacómetro de la grabadora, a los originales audio, para cuando sea necesario regresar a su detalle. 11 Es el momento en que se realiza la trascripción de la entrevista en medio electrónico-computarizado con el uso de un procesador de texto principalmente el de Office, Microsoft Word de uso frecuente, accesibilidad y fácil manejo en los ambientes académicos de investigación.


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En un paso analítico posterior, se procede al estudio longitudinal-horizontal de cada biografía o caso, para entender su lógica interna, y a la comparación transversal-vertical de cuerpos temáticos en el conjunto de entrevistas, para entender una lógica más amplia del tema a investigar (Ver tabla No. 15). Así se producen lo que internamente denominamos “constelaciones de sentido”. Una de ellas es la que se escoge para ser presentada a la comunidad antropológica. Para este propósito analítico, y para la redacción del informe, existen muy útiles paquetes informáticos de análisis cualitativo como The Ethnograph (Seidel, 1999) y otros como el Atlas Ti (Scientific Software Development, 2004) cuyo uso viene integrándose recientemente a la comunidad que practica la investigación social cualitativa. Los materiales así trabajados son permanentemente pensados y revisados en sesiones analíticas o conceptuales por el investigador o los investigadores que abordan la interpretación de los hallazgos (Sevilla, 1998). Lo anterior, describe a muy grandes rasgos, el proceso sistemático, de cómo ha de procederse en la recolección de información mediante entrevista capturada en

Análisis vertical v1 v2 v3 ...... x x x ...... x x x ...... x x x ...... x x x ...... x x x ...... x x x ...... x x x ...... x x x ...... .......................

Análisis horizontal caso1 x x x x x x x x x x x x x x x..... caso2 x x x x x x x x x x x x x x x..... caso2 x x x x x x x x x x x x x x x..... caso4 x x x x x x x x x x x x x x x..... .......

Tabla No. 15 Estudio longitudinal - horizontal


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medio sonoro (grabadora-casete), hasta llegar a su posterior inclusión en programas de computador creados para su manejo. Ahora bien, hay que entender que el software es tan sólo una herramienta para procesar de manera más ágil el material de entrevista, el análisis corresponde al investigador, quien establece el sentido de los textos a partir de las categorías de análisis diseñadas e interpreta la relación que estos tengan con la definición de las categorías, las cuales vienen siendo los ejes centrales del trabajo de la investigación. Haciendo un repaso rápido en la metodología de estudio, utilizando el programa Atlas Ti 5.0 las entrevistas una vez realizadas, son transcritas en un procesador de palabras como lo es Word del programa Office. Luego estas son trasladadas al programa Atlas Ti 5.0, donde son reformadas en estructura de párrafo y convertidas a un formato de texto lineal, que permite obtener archivos con líneas numeradas, a las cuales son aplicados los códigos (categorías de análisis) mediante la lectura completa de todo el archivo. Este proceso de codificación (establecer relación de los textos con las categorías), lleva al programa a la generación de salidas a través de un proceso de búsquedas, categoría por categoría, o código por código, en la que el investigador a medida que revisa el comportamiento de ellas, establece su análisis de acuerdo a la necesidad que la investigación proponga (convergencias, consensos y disensos, elaboración o corroboración de hipótesis de trabajo)12. 4.3 Hallazgos por categoría Partiendo de la definición de cada una de las categorías, a continuación se presentan los hallazgos encontrados en el trabajo de campo en los grupos focales, el sondeo y algunas entrevistas. Aquí se mencionan los puntos generales

12 Una mayor profundización sobre el manejo del proceso técnico, puede hallarse en el documento del profesor Diógenes Carvajal “Sistematización y análisis cualitativo con Atlas.Ti. Instituto para la investigación educativa y el desarrollo pedagógico. Universidad De Los Andes Facultad De Ciencias Sociales” (Carvajal, 2001).


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y relevantes mencionados por los jóvenes, frente a preguntas claves que recogen en un sentido amplio las categorías, además se retoman los resultados del sondeo como soporte cuantitativo fundamental, que recogió en todas las comunas de la ciudad, la impresión o percepción de los jóvenes frente a temas puntales. Los aspectos particulares son mencionados de acuerdo al impacto que pueda tener en el colectivo social, de esta manera no se pierde de vista que los jóvenes no pueden ser concebidos desde una perspectiva homogénea, sino que cuentan con singularidades que impactan los grupos a los que pertenecen. La intención de este aparte, es dar cuenta de lo que se encontró a partir de la indagación directa con los jóvenes, pero además hacer un acercamiento a sus discursos desde las posturas teóricas que se han adelantado en el tema de juventud. Lo anterior con el propósito de cohesionar tres esferas: el mundo juvenil desde los jóvenes; el mundo juvenil visto por los adultos y el mundo académico, como referente teórico que intenta explicar los fenómenos juveniles. 4.3.1 Identidad

¿Qué es ser joven y cómo se construye la identidad?

Sobre lo encontrado en esta pregunta, se puede constatar desde los discursos de los jóvenes, que “la juventud ya no es una condición enteramente biológica, sino que también es cultural” (Melucci, 2001). Los jóvenes y los adultos reconocen la juventud como una etapa de la vida y superan la mirada etarea, como una única condición del joven. En este sentido, mencionan de manera permanente que la juventud es sólo un estadio en el que el individuo aprende, se forma, hace con más facilidad lo que quiere y goza de algunas libertades, sin que ello implique tomar decisiones de largo plazo. Muchos de los jóvenes entrevistados no descartan la importancia de la edad, pero consideran que la juventud está determinada además por factores sociales,


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culturales y políticos y que puede extenderse o no, dadas las condiciones en las que se encuentra el joven en su familia o en los entornos en los que socializa. Es decir, la moratoria (paso de joven a adulto) depende del grado de dependencia del joven con su familia, del tiempo que tarde para educarse y una vez lo logra, está sujeto a las condiciones que el contexto le proporciona en términos de oportunidades laborales y económicas, para poder hacerse cargo de su propia vida. Hoy cuando los jóvenes se enfrentan al desmoronamiento de grandes paradigmas –ideal de familia, trabajos estables, menos garantías de seguridad social, entre otros-, acuden a su dinamismo, actitud positiva, receptividad y compromiso con el cambio, características que se identifican como particulares de los jóvenes. Así lo asumen desde su discurso los jóvenes de Palmira, que en general consideran que la juventud va más allá de la edad, involucra otros aspectos que están relacionados con las actividades que desarrollan, con los grupos que conforman, con los amigos que frecuentan. “La edad para mi no determina la juventud, porque uno puede llegar a la madurez pero aún sigue siendo y sintiéndose joven”. Joven Grupo Focal Clubes Juveniles. En general para los jóvenes de Palmira, la identidad se configura de manera colectiva, desde las expresiones que construyen conjuntamente. Es decir, la identidad del joven está estrechamente relacionada con el tipo de espacios y escenarios en los que comparte con otras personas, como lo plantea Melucci, los individuos ya no pertenecen a un solo grupo o comunidad, hacen parte de diversos espacios y aportan desde sus conocimientos, configurándose a sí mismos. En este caso, la identidad juvenil, pasa por el reconocimiento de los

“Pues yo me he sentido en toda mi juventud como pieza importante, para construir algo bueno, y es lo que siempre he hecho y siempre he querido, aprovechando todos mis talentos, mis dones, mi creatividad y mi energía en toda la juventud, y aun lo sigo siendo. Entonces para mi ser joven, es ser capaz de hacer realidad todos mis sueños, con dinamismo, con alegría, con un sentido de aventura y de respeto”.

GRUPO FOCAL CLUBES JUVENILES


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actores que hacen parte del grupo de referencia y está ligada al contexto con el grupo de pares. El tránsito de la juventud a la adultez está determinado, según los jóvenes, por el tipo de responsabilidades que se asumen con el tiempo, las

cuales son de distinta índole de acuerdo a los entornos en los que se encuentra el joven: trabajar, conformar una familia, tener hijos, trabajar y estudiar al tiempo, son algunos de los compromisos que deben asumir los jóvenes, bien en su transición

a la adultez o por circunstancias particulares en su vida que les exigen asumir roles desde temprana edad. Las condiciones familiares empujan o retrasan el paso de joven a adulto, por ejemplo la estabilidad económica y el apoyo para educarse por parte de los padres, sin desconocer las cualidades particulares de cada individuo que en un momento dado pueden acelerar la independencia del joven de su familia. La noción de juventud para algunos jóvenes palmiranos se centra en la ausencia de responsabilidades económicas y sociales, que les permiten disfrutar de diferentes espacios y actividades como salir a un cine, frecuentar sitios nocturnos, comer en restaurantes, cuyo acceso se limita para aquellos que tienen exigencia por parte de un núcleo familiar o un cargo laboral. “Si uno tiene un hijo, no deja de ser joven aparentemente, pero si tiene escasos recursos lo poquito que le dejan a uno para salir a rumbear con los amigos y la novia, ya no va a

“Cuando uno está joven los papás se lo dan todo a uno, entonces uno no tiene responsabilidades, uno tiene que tener un tope para salir, está uno más sueltico. Uno va y vuelve, hay papás que sí lo apoyan a uno haga lo que haga, uno tiene la libertad, una libertad porque no tiene un hijo, no tiene una responsabilidad. Usted verá por usted mismo, si uno no quiere, no hace nada, y es su futuro, pero si uno quiere estudia, trabaja, pero cuando ya consigue mujer, ya allí tiene que trabajar, ya hay un hijo, entonces allí ya hay una responsabilidad”.

GRUPO FOCAL BARRA FRENTE RADICAL VERDE PALMIRA- DEPORCALI

“Yo creo que es cómo recibimos la música que nos identificamos, y digamos que pensamos, cantamos, hacemos, escuchamos, sentimos, es porque esa música va de la mano con nuestros ideales, y nuestras políticas, pero lo que nosotros queremos es un cambio y yo creo que más que todo es por la reflexión que hacemos, lo que queremos es sacarlo de alguna manera, expresárselo a alguien para que lo escuche, para que vea que está pasando algo, entonces si es punk entonces es el punk....entonces por eso que escuchamos esa música, porque queremos hacer algo para cambiar y no quedarnos en lo mismo y eso es lo que nos ayuda mucho”

GRUPO FOCAL JÓVENES PUNKEROS


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poder salir, digo este caso porque tengo primos jóvenes que han tenido hijos y ya no salen, están todo el día cuidando los niños, matándose trabajando. Entonces eso implica responsabilidad, ya la libertad que uno tiene para decir va a ir allí al parque a jugar con mis amigos, ya no se puede porque tengo que cuidar al niño o la niña”. Grupo Focal Barra Frente Radical Verde Palmira. Deportivo Cali. La ausencia de responsabilidades mayores, conlleva sentimientos y expectativas que le permiten a los jóvenes visionar proyectos de vida que marcan la diferencia con las historias de vida de los adultos, que les resultan muy alejadas de su realidad y que no les representa un modelo. Por ende para los jóvenes palmiranos la idea de cambio es persistente, transformar los referentes sociales que conocen, se convierte en un signo principal para encontrar y construir su propia identidad. En palabras de Unas (2006), en la actualidad estamos viviendo una “Crisis de los valores heredados”, donde los jóvenes buscan construir su propia historia y se alejan de la de sus padres o su familia. Es así como no tienen un solo proyecto de vida, sino diversos de acuerdo a sus propios intereses y al significado que dan a su vida, desde los diferentes espacios que ocupan. Hoy un joven no se identifica con un solo modelo, es rockero, pero también le gusta la música colombiana, es artista y estudia alguna ingeniería, práctica un deporte de aventura y le interesan los temas públicos y de ciudad, aspecto que se pone en evidencia en los testimonios de los jóvenes de Palmira: “Dentro de mí corre una especie de vena artística, en todo lo que tiene que ver con arte, una persona que innova, y de música que mueve varios ritmos. Salsa, merengue,

“Yo creo que ser joven es cargar, como tener fuerzas suficientes para poder cambiar todo lo que está pasando en Colombia. Luchar por un mañana mejor, ya que tenemos fuerzas y hacerlo de muchas maneras, bien sea con la música y movernos mucho, en cada ámbito…ser joven en estos momentos más que todo es tener una carga, porque estamos forjando el futuro, el futuro que va para largo para nosotros los jóvenes, porque yo creo que la gente, ya cuando ha pasado los 50 ó 60 años, si es que los logra pasar en este país, ya prácticamente ha bajado los brazos, tenemos que ser los jóvenes los que tenemos que luchar por eso”.

GRUPO FOCAL JÓVENES PUNKEROS


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reguetón. Por ejemplo a mi me encanta el reguetón, pero me gusta más suave, también me gusta el rock latino”. Grupo Focal Clubes Juveniles Por ejemplo en el sondeo se encontró que en los tres universos los jóvenes hablan de distintos temas, de acuerdo a su interés y los comparten con los grupos de amigos, en el caso de los jóvenes que pertenecen a instituciones, el tema de mayor interés es lo deportivo (31%), el segundo y tercer lugar lo ocupan los temas culturales y artísticos con un 25% cada uno. Como temas de menor importancia aparecen los filosóficos con un 40% y los temas políticos con un 50%. En el universo 2 (jóvenes que pertenecen a organizaciones formales e informales) se observa que el tema de mayor interés es lo artístico con un 40%, lo cultural con un 41%, seguido de lo deportivo con un 34%. Los de menor interés son los filosóficos 27.3% y los políticos con un 31%. En el universo 3 (jóvenes que no pertenecen a instituciones ni a organizaciones) los datos no varían sustancialmente, para el 45% el tema cultural es el más importante, seguido del 34,4% del tema artístico y el 30% de lo deportivo. Los temas de menos interés son el filosófico con el 38% y el político con un 30%. Frente a aspectos particulares encontrados en la Lectura Interna, se extraen los siguientes apuntes que ponen en evidencia las diferentes maneras de concebir la identidad juvenil por parte de los jóvenes que participaron en el proceso: Los universitarios hacen una lectura sobre los jóvenes en general, consideran que hoy se pueden encontrar jóvenes “activos”, que se piensan la sociedad y le apuestan al cambio y los jóvenes “pasivos”, que siguen el sistema como se les presenta, bien porque no les interesa el cambio o porque no tienen las condiciones o las oportunidades para hacerlo.

Según los universitarios, para los jóvenes activos la juventud radica en la posibilidad de transformar, de regenerar y ser parte del cambio de las situaciones,

“Para mí el rol de joven es cambiar, toca ir cambiando, el hecho de cambiar las situaciones es cambiar la realidad. De repente el ser inconforme, el no tragarme las verdades que dicen los demás, es cuestionarlo todo, el ser incrédulo, de pronto hasta ser altanero, el no creer en la autoridad que está al frente con un título preestablecido y ante esto no hay nada que hacer, si puede haber una mejor forma de hacerlo entonces yo lo hago y quiero que lo hagamos así y quiero que me dejen hacerlo así, y si así me resulta bien, yo quiero compartirle eso a las demás


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por lo tanto su papel está en tomarse efectivamente el poder y rescatar de la enajenación a los jóvenes pasivos, propiciada por los medios de comunicación. En general los jóvenes, pero particularmente los universitarios, se destacan por ser críticos frente a su entorno, de manera permanente lo cuestionan y buscan asociarse y conformar grupos en los que se identifican como sujetos, para avanzar en objetivos comunes. Situación que se da en el universo de jóvenes que pertenecen a organizaciones formales e informales, quienes a través de grupos, por ejemplo, culturales, de música, danza o de interés ciudadano se organizan para cumplir con cierto tipo de expectativas. Los jóvenes que pertenecen a instituciones tienen más cercanía con el mundo adulto, tal es el caso de los jóvenes que pertenecen a grupos religiosos y los universitarios, éstos actúan con referentes más próximos al mundo institucional, por estar en permanente contacto con los adultos. Mientras que los que pertenecen a organizaciones actúan más desde el sentir juvenil, se agrupan de acuerdo a unos intereses muy particulares y desde allí encuentran y le plantean un sentido a sus estilos de vida. Los jóvenes construyen su identidad desde lo que viven día a día, cambian y transforman su mundo con facilidad, se adaptan y experimentan nuevos escenarios, se apartan de las historias del pasado o las reinventan a su manera. En el caso de los jóvenes religiosos -Universo 1-, son quienes tienen más limitaciones para experimentar el cambio, porque aunque pertenecen a estos grupos de manera voluntaria, se ven en el deber de adaptarse a las normas estructuradas de manera tradicional desde el mundo adulto. Es así como su incursión a la iglesia, en ocasiones, responde a la tradición familiar y al compromiso que se gesta desde la familia por continuar y fortalecer las creencias religiosas, en otras, se debe a problemas familiares, a las crisis de identidad o a la búsqueda de afinidades de los jóvenes con un grupo, que por lo general se da en la etapa de la adolescencia.


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“Yo no llegue por un interés particular, yo soy hija de un Pastor y toda mi vida he estado en la iglesia. Entonces que me motiva, obviamente la formación que me dieron en mi casa y se me hace muy atractivo y muy interesante ahora a la edad que tengo. Pero en todas las iglesias que he estado, los jóvenes llegan siempre porque se sienten solos, por problemas familiares, por problemas sexuales, por problemas económicos, porque definitivamente no encuentran una identidad, porque no han definido su personalidad. Lo que más los impulsa pienso yo, son los problemas familiares que es lo que manda la parada” Grupo Focal Jóvenes Religiosos

En el caso de los jóvenes que se organizan por interés personal -Universo 2-, tienen más libertad para definir sus propias reglas de juego. Por ejemplo, los grupos musicales, de deportes, de baile, pueden desaparecer o resurgir, durar poco tiempo o sostenerse, de acuerdo al interés y motivación de los jóvenes. Lo importante no es la organización como tal, sino quién permanece en ella y los lazos que allí se construyen. En los jóvenes afrodescendientes se observan otras características frente a la identidad, porque comparten situaciones de exclusión y marginalidad social, que se convierten en un medio de cohesión e identidad. La lucha por la reivindicación social refiere en este grupo un fuerte nexo con su cultura característica, a diferencia de los otros jóvenes que buscan espacios de socialización alejados de los referentes primarios (familia), los afrodescendientes buscan una mayor cercanía a éstos. De la cultura, las prácticas y modos de vida del afro, se desprenden los rasgos identitarios de estos jóvenes, que se

“Los grupos culturales en este país trabajan a punto de ganas, de intercambio, a punto de amor, buscan recursos. En el grupo de teatro en mi caso de personal, somos de una institución, somos un grupo de representación a nivel nacional y nos toca mendigarle a Bienestar Universitario de la U. Nacional, para participar en un festival, se supone que hay una plata destinada para eso, entonces nos dicen que solamente hay un millón y los otros que hacemos, ya no hay dinero para otro grupo”

GRUPO FOCAL EXPRESIONES CULTURALES


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acentúa por el trabajo guiado y común del reconocimiento de las diferencias étnicas.

“…el respeto hacia los adultos en la etnia afrocolombiana es total, no tanto aquí, más bien en la parte rural, lo que un adulto dice se hace, es muy valorado, lo que los ancianos dicen es como lo decía yo de mi madre, es sagrado. Ese saber que ellos tienen se escucha y uno les hace caso, no como lo que pasa en la ciudad, que el adulto o el viejito es el cansón, el mamón, que el viejo chocho, que se lo pasan por la galleta, eso hace una diferencia grande en lo que es un anciano afrocolombiano y lo que es su familia y sus casas en su comunidad aquí en la sociedad de Palmira o Colombia en general…” Grupo Focal Afrodescendientes

Cuando se habla de identidad juvenil, surge de manera paralela el tema de conflictos que se asocian a ésta. Los jóvenes identifican algunas ideas claves en este sentido, asociadas a la globalización, a los medios de comunicación, que imponen modelos y patrones que deben seguir los jóvenes como ideales de ser y estar en el mundo. Estos conflictos son identificados con más precisión por el mundo adulto institucional, por la familia y por los grupos de amigos que son algunos de los espacios en los que los jóvenes enfrentan sus conflictos.

“El papel de los medios de comunicación en la creación de identidad de los jóvenes es un papel fundamental, pero no en un sentido de crear una cultura de papel, aquí en Colombia los jóvenes no tienen una cultura que los identifique, es algo que desgraciadamente está pasando. Los jóvenes, muchos de ellos han optado por evitar educarse, por conseguir trabajo apenas consiguen los 18 años… eso ha determinado que el nivel de la educación en Colombia sea muy bajo, y aparte de eso de esas personas que no tienen como la capacidad de analizar la realidad, son fácilmente influenciadas por los medios de comunicación y eso es un problema gigantesco que tenemos aquí en Colombia y es que las opiniones no se crean de acuerdo a los análisis, si no lo que dicen los


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medios, entonces aquí no gana la política, gana la propaganda”. Grupo Focal Afrodescendientes

Lo anterior está relacionado con la búsqueda de identidad vista desde el mundo adulto institucional, la cual se observa como un tema lleno de contradicciones. Por ejemplo, algunos adultos de los consultados en el diagnóstico, mencionan la dificultad que pueden tener los adultos para entender la diversidad de grupos de jóvenes existentes y buscan comprender a qué se debe esta situación. Por un lado, consideran la posible influencia de los medios de comunicación, donde los jóvenes se ven expuestos a un bombardeo de información permanente, que presenta estilos de vida, modos de ser, vestir y actuar que la familia difícilmente entra a dialogar y cuestionar con ellos. Por otro lado, consideran que esa diversidad corresponde a la “constante transformación, construcción y reconstrucción de lo viejo” (Entrevista a psicóloga de Profamilia, 2006) por parte de los jóvenes y que les permite no adaptarse al mundo, sino construir uno propio. Estas percepciones, indican la preocupación de los adultos por explicar la realidad juvenil, la investigadora Vivian Unas (2006) argumenta cómo hoy los adultos se dan a la tarea de entender al joven, de buscar e indagar cómo piensan, que les interesa y como ven el futuro y esto se debe precisamente a que los jóvenes son el grupo que expresa en mayor proporción los cambios sociales, políticos, culturales y económicos de la sociedad. Frente a todo este panorama de construcción de identidad de los jóvenes, se pone en evidencia la cantidad de factores que inciden en ella y las percepciones y vivencias que tienen los jóvenes al respecto, por lo tanto es un

“En estos momentos los jóvenes están queriendo ser tal, queriéndose identificar pero con otros, en su forma de vestir, en su forma de actuar, precisamente de pronto volvemos a lo de los roles, están queriendo desempeñar el rol de ser determinado jugador de fútbol, de ser determinado actor, el otro quiere ser el rockero, pero son digamos comportamientos, formas de actuar, personalidades que han sido asumidas a través de los medios masivos de comunicación, que creo que no los estoy culpando, pero son digamos en cierta forma la razón para que existan este tipo de comportamientos”

ENTREVISTA, PERIÓDICO EL PAÍS PALMIRA


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tema que se debe abordar desde diferentes miradas, contemplando siempre la voz de los jóvenes como protagonistas.

¿Qué significa ser joven hombre y ser joven mujer?

La construcción de identidad masculina y femenina, es un punto diverso en la juventud palmirana. De acuerdo al medio de socialización vigente del joven, se asumen diversos roles y se plantea la equidad de género, entendiendo que ésta contempla entre

otros temas, el trato en igualdad de condiciones al joven hombre y mujer en términos educativos, laborales, económicos, culturales y sociales en los distintos espacios de socialización. En general los jóvenes identifican dos aspectos centrales al abordar el tema de género. El primero se refiere a la diferencia que considera el mismo joven, existe entre hombres y mujeres y no reconocen ninguna en los entornos juveniles, es decir que entre los mismos jóvenes se sienten en igualdad de condiciones sociales, políticas o culturales, consideran que la sociedad y la mujer está en la búsqueda permanente de la equidad de género y los jóvenes son quienes más aportan y menos se resisten a este proceso. El segundo aspecto, tiene que ver con la diferencia entre hombres y mujeres jóvenes, pero a partir de la percepción de la sociedad. Los jóvenes reconocen que aunque se ha avanzado en el tema, aún persisten rasgos machistas donde a la mujer se le define un rol determinado, y los hombres cuentan con libertades a las que no acceden las mujeres –salir continuamente a la calle, llegar a altas horas de la noche, participar de eventos sociales con más frecuencia-. A las mujeres se les imponen más reglas, que les impide socializar a más temprana edad, por lo general las familias restringen más las salidas de

“Hoy la mujer ocupa un lugar importante en la sociedad, ha superado muchos paradigmas y desempeña roles que antes eran exclusivos de los hombres”.

GRUPO FOCAL JÓVENES RURALES


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las mujeres que de los hombres y se tarda más el proceso de independencia de las mujeres para tomar decisiones.

“Bueno, aquí como el punto de vista no es personal, si no lo de la comunidad Afrocolombiana, generalmente a uno le duele un poco reconocerlo, la comunidad es bastante machista. Por lo menos mis abuelos, mi mamá, mi familia, es gente que piensa que uno de hombre no tiene que hacer cierta clases de oficios y puede decidir si entra o sale a cualquier hora, y la mujer simplemente por ser mujer, tiene que estar relegada a los oficios de la casa y no puede recibir visitas a tales horas. Desde ese punto de vista la diferencia entre hombre y mujer joven es grandísimo, porque simplemente las mujeres no tienen derecho a escoger lo que quieren hacer con su vida, si no que ellas deben estar en la casa ayudando a su marido…eso es lo que pasa allá en lo profundo en la sociedad Afrocolombiana. Lo que te hablo es más que todo a nivel rural, esas cosas se han ido tumbando, sin embargo, todavía persisten y es fuerte esa marca o esa tendencia cultural de los Afrocolombianos” Grupo Focal Jóvenes Afrodescendientes.

En este sentido, algunos aspectos de la equidad de género, como la relación y trato en la familia a hombres y mujeres, está determinada por los contextos sociales y familiares. Muchos jóvenes mencionaron que aún persisten estructuras rígidas, donde las mujeres, en particular las jóvenes, buscan generar condiciones de igualdad en los diferentes ámbitos y consideran que poco a poco se ha ido avanzando en el tema. En el caso de los jóvenes universitarios, la discusión sobre género pasa por la construcción de una identidad basada en el conocimiento y la lucha social, y por ende la diferenciación de género pasa a un segundo plano, es decir jóvenes hombres y mujeres son iguales y están en la búsqueda de un lugar en la sociedad. Contrastado con lo que se encontró en la Barra Frente Radical Verde – Palmira del Deportivo Cali –, donde se observa la apatía que existía, años


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atrás, por parte de los hombres, frente a que las mujeres pertenecieran al grupo, designándoles el papel de “acompañantes” y en ocasiones de “manzanas de la discordia” entre hombres de distintas barras. Asunto que fue cambiando poco a poco, debido al esfuerzo de las mujeres por obtener un lugar en la Barra. Lo anterior, pone en evidencia las complejas tensiones a las que se enfrentan las mujeres en los entornos sociales y muestra de manera puntual, cómo las mujeres jóvenes tienen la capacidad de adaptarse con más facilidad a contextos que se resisten al cambio.

“Sabe por qué al principio no queríamos las mujeres. Nosotros íbamos mucho a la central en Cali, a la general, y ellos hablaban mucho de que no dejaban entrar a las mujeres, que porque más de uno, va a conseguir novia y no van a la mentalidad de barrista” “…con las mujeres hay mucha farándula, una hembra de esas no aporta nada, no viene sino a mirar los hombres. Uno viene al Estadio es a mirar el partido, a mirar el equipo, una hembra va a una reunión a que todo el mundo la mire, entonces no es el machismo. Y yo a los muchachos de esta barra les estuve diciendo, no que las mujeres suerte, que las mujeres no. Eso fue cambiando, antes una de ellas nos aportó mucho en la barra”. Grupo Focal Barra Frente Radical Verde – Palmira Deporcali

Los muchachos se insertan al sistema patriarcal, aunque las tendencias de cambio les incitan a reconocer la igualdad, no se pueden

“Los menores de edad homosexuales, yo siento que son como más libres, que están entre los 14,15,y 16 años, se desenvuelven mucho mejor en su realidad homosexual, algunos muchos no se aceptarán pero para mí es mucho mejor porque andan sin miedos, sin tanto tapujos, sin tanto mitos, porque uno normalmente los ve en la calle son comunes y corrientes en cambio los que son contemporáneos, de los 18 para arriba los 20 tanto son muchos más reservados, no se aceptan fácilmente, muchos ni se los van aceptar y yo creo que eso marca mucho la diferencia”.

ENTREVISTA JOVEN LGBT


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desligar del peso que la sociedad ejerce sobre ellos. Dentro de los jóvenes encontramos un LGBT13 que reconoce desde su historia de vida una tendencia a asumir el rol femenino, desde el punto de vista de un proceso individual de reconocerse, sin embargo hace énfasis en lo difícil que resulta ser aceptado en la sociedad palmirana, cuyos rasgos son los de una comunidad tradicional donde la iglesia marca fuertemente el imaginario de los habitantes. Así como la mayoría de los jóvenes piden una aceptación de la diferencia ideológica y cultural, los jóvenes homosexuales piden un reconocimiento de las diferencias sexuales y de poner en discusión temas que ya no pueden desconocerse en la ciudad y que al contrario necesitan, requieren ser abordados por las distintas instituciones, teniendo en cuenta que los jóvenes en la actualidad tratan con facilidad temas como la sexualidad, la homosexualidad, la afiliación política, entre otros. Desde la mirada de los adultos, las diferencias entre jóvenes hombres y mujeres se han reducido, “las mujeres desempeñan roles que antes eran destinados a los hombres, expresan y demuestran más seguridad y han logrado un posicionamiento” (Entrevista a psicóloga de Profamilia, 2006), además la sociedad en sí misma ha tenido cambios importantes y se muestra menos resistencia a la inclusión de la mujer en las distintas esferas, aunque no se desconoce que aún falta trabajar en este tema y en el caso de los jóvenes no reproducir los esquemas machistas que se traspasan de una generación a otra. Lo importante aquí es que los jóvenes lo reconocen como un tema que hay que discutir y alimentar, no desconocen las dificultades que aún se presentan y expresan su interés en generar condiciones que permitan superar visiones que no posibilitan la igualdad de género.

13 Los LGBT es el grupo que se identifica como aquellos que agrupan las personas que tienen las siguientes orientaciones sexuales: Lesbianas, Gays, Bisexuales y los Trans: transgénero, transexuales, travestis


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¿Qué significa para un joven pertenecer a un estrato socioeconómico o a una etnia?

La juventud parece ser una categoría tan homogénea que no se distinguen rasgos específicos de quienes hacen parte de ella, es allí donde se pierde la reflexión sobre los jóvenes que tienen unas condiciones particulares que no pueden medirse, ni compararse con las de otros. Es el caso de aquellos jóvenes que pertenecen a un estrato socioeconómico o a una etnia, la situación que viven los de estratos más bajos, no es la misma que afrontan quienes viven en hogares de mayores ingresos. Los jóvenes expresaron que sí existen diferencias si los jóvenes pertenecen a una etnia particular, puesto que eso se refleja en el trato social y en las oportunidades socioeconómicas que puedan tener. No es lo mismo que un joven mestizo busque trabajo, a que lo haga un afrodescendiente, ni tampoco que lo haga uno que pertenezca a estrato 1 a otro de estrato 2.

“…el ser un joven negro en Palmira, que por decirlo así no es una ciudad de gente muy adinerada, o de estratos muy altos, sino que la población es trabajadora, sin embargo se observa que hay cierto sesgamiento, hay cierta tendencia al prejuicio. Por ejemplo va un negro por la calle, hay mucha gente que piensa que es drogadicto, que es ladrón o algo por el estilo, de pronto si ven a alguien, o a un indígena no van a pensar eso, entonces desde ese punto vista la gente tiende a juzgarnos, a prejuzgarnos y a pensar que porque algunos por sus condiciones socioeconómicas, algunos no todos, se ven obligados a dedicarse a actividades un poco delictivas o consumir sustancias alucinógenas, tienden a generalizar a todos…” Grupo Focal Jóvenes Afrodescendientes.

“Claro pertenecer a un estrato muy bajo es muy distinto que el pertenecer a un estrato más alto, son pensamientos muy distintos y dependiendo del nivel en que vives, tenés cierto tipo de oportunidades”

GRUPO FOCAL PUNKEROS


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Hopenhayn, plantea como una paradoja, que hoy los jóvenes gozan de más acceso a la educación y menos acceso al empleo. En la actualidad los jóvenes adquieren más conocimientos y formación de capital humano, no obstante están más excluidos de los espacios en los que pueden poner en práctica dicho capital, asimismo hay una evidente exclusión de los jóvenes de estratos bajos, puesto que ni siquiera pueden acceder a la educación, con lo que se acentúa “la idea de que están condenados a reproducir la pobreza de generación en generación” (Hopenhayn, 2005:143). Lo que plantean algunos jóvenes es que pertenecer a un estrato socioeconómico limita el acceso a determinados servicios y a diferentes oportunidades sociales, culturales o laborales. Por ejemplo los jóvenes del área rural no tienen los recursos para movilizarse y por ende para acceder a determinados espacios, tampoco alcanzan ciertos círculos sociales que de una u otra manera posibilitan vincularse por ejemplo, al mercado laboral. Quienes pertenecen a familias con ingresos bajos, difícilmente acceden a servicios de educación con calidad y con el tiempo ven limitada su posibilidad de superar los círculos de exclusión a los que pertenecen. Por lo menos esa es la preocupación que expresan jóvenes del área rural: “…yo he conocido personas de estrato alto y aunque son sencillos la plata en ellos influye mucho, o un apellido, por ejemplo a la hora de pedir un cupo para entrar a un instituto, si estamos digamos él, que es un muchacho rico, y estoy yo, entonces dicen él es fulano hijo de tal, entonces él tiene más acceso que yo, me niegan en ese momento la oportunidad a mí, yo creo que sí influye” Grupo Focal Jóvenes Rurales. Para algunos jóvenes resulta ventajoso o no pertenecer a un estrato o etnia, de acuerdo a las relaciones sociales que se tejen en la sociedad. Lo cierto es que consideran que actualmente se benefician quienes cuentan con mejores ingresos o tienen la oportunidad de formarse como profesionales.

“Sí, varias veces me he sentido excluido o estigmatizado, una vez que fui a pedir un trabajo, precisamente yo era el único negro en la fila, y se me acercaron y me dijeron que si yo estaba buscando trabajo, yo estaba como hasta la mitad, y después de mí mandaron a todo mundo para su casa, no se si fue un día particular, la casualidad creo. Otra ocasión ya cuando me tocó prestar servicio militar, allá de por sí hay negros, entonces nos tocaba los trabajos difíciles, a los demás trabajos de oficina, entonces uno siente esa diferencia, es que es demasiado obvio...”


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En resumen: 1. Los jóvenes no descartan la importancia de la edad, pero consideran que la juventud está determinada además por factores sociales, culturales y políticos. 2. El paso de joven a adulto, se prolonga o no, dadas las condiciones en las que se encuentra el joven en su familia o en los entornos en los que socializa. 3. En general para los jóvenes de Palmira, la identidad se configura de manera colectiva, desde las expresiones que construyen conjuntamente. Es decir, la identidad del joven está estrechamente relacionada con el tipo de espacios y escenarios en los que comparte con otras personas, sobre todo aquellas de su misma edad. 4. Los jóvenes consideran que el tránsito de la juventud a la adultez está determinado, por el tipo de responsabilidades que asumen con el tiempo: trabajar, conformar una familia, tener hijos, trabajar y estudiar al tiempo. 5. Los jóvenes reconocen que se ha avanzado en el tema de equidad de género, las mujeres hoy ocupan un lugar importante en la sociedad y desempeñan roles que antes eran exclusivamente para los hombres. No obstante, mencionan que aún persisten rasgos machistas donde a la mujer se le define un rol determinado, y los hombres cuentan con libertades a las que no acceden las mujeres –salir continuamente a la calle, llegar a altas horas de la noche, participar de eventos sociales con más frecuencia-.


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4.3.2. Joven Familia y Escuela 4.3.2 Joven, familia y escuela

¿Cómo es la relación del joven con la familia y la escuela? Con esta pregunta se buscaba indagar sobre las relaciones que se dan entre el joven y estos dos agentes de socialización, sin embargo las respuestas que se obtuvieron no estuvieron dirigidas finalmente a ello, se ligaron más hacia la importancia o no que tiene la familia y la escuela en la vida de los jóvenes.

Tanto la familia como la escuela, son los lugares propicios para aprender normas,

valores, gustos, hábitos, que después de interiorizarlos se comparten y discuten en contextos externos. En estos dos espacios el joven adquiere patrones de comportamiento, de filiación, que va nutriendo o descartando de acuerdo a su vivencia personal. En este sentido, los jóvenes reconocen que la familia es un apoyo fundamental en las actividades que desarrollan; al principio siempre hay resistencia por parte de los padres,

“…es que cuando los papás conocen los amigos de uno no hay problema, porque uno puede ir a la casa de uno con los amigos, ellos saben quiénes son y qué hacen y todo ese cuento, y las relaciones bien, después que el papá confíe en uno no hay problema”

“En mi caso, yo siempre he dicho eso, a los jóvenes no los adapta la familia, a lo último le salen gustando más a ellos las cosas que a mí pero, principalmente yo pienso que si a vos te gusta algo tu familia antes de apoyarte, tiene que gustarles eso y de eso te encargas vos”

GRUPOS CULTURALES


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sobre todo para actividades que consideran pueden generar estereotipos en los jóvenes como los deportes extremos, barras deportivas o aquellos que comparten un género musical como es el Punk, pero una vez conocen a qué se dedican los hijos, terminan apoyando y subsidiando las actividades.

Se demarca una apropiación de la familia por diferencias étnicas, el sistema de valores y jerarquías se retoman de formas distintas. En los jóvenes que se dedican a prácticas sociales no convencionales (deportes

extremos, grupos de rock, entre otros), se identifican enfrentamientos familiares al no estar de acuerdo con ello, se genera un constante debate del joven con su núcleo, reclamando el derecho a poseer su propia identidad, en los jóvenes afrodescendientes particularmente, existe una alta valoración del hogar y se reconocen roles específicos dentro del núcleo, por ejemplo el anciano tiene un alto valor en estas comunidades. A pesar de las dificultades que se puedan presentar con la familia algunas veces, los jóvenes le atribuyen a ésta un lugar privilegiado en la vida de cualquier ser humano, sobre todo en la etapa de la juventud. Por ejemplo, los jóvenes vinculados a clubes juveniles, consideran que el papel de la familia en la vida del joven es de vital importancia para su desarrollo como persona. Ellos, por su trabajo desde los clubes, viven muy de cerca la realidad de jóvenes de zonas deprimidas de la ciudad y ven cómo enfrentan muchas problemáticas que surgen desde la familia por causa de la violencia y de la falta de cariño y comprensión. Los jóvenes hoy ven el

“En la familia de los afrodescendientes que los dos papás trabajen es muy difícil, por lo general la mamá está siempre en la casa y ella es la que educa a los hijos, entonces en lo que conozco de las familias indígenas más que todo es como trabajo familiar, hay un constante contacto entre ellos, no están muy separados, la diferencia esta muy marcada, por las etnias, eso es claro”

GRUPO FOCAL JÓVENES AFRODESCENDIENTES GRUPO FOCAL AFRODESCENDIENTES

“La familia es la parte de autoridad de lo jóvenes, porque si por casualidad el padre no corrige al niño hacia como va creciendo y cuando ya lo ves esta metido en vicios, los ves robando y haciendo lo que no debe hacer”

GRUPO FOCAL JÓVENES DE CLUBES JUVENILES

“Para mí es donde se surca toda la vida de uno, toda la personalidad, diría yo casi el 80% de la familia, para mí económicamente muy bien yo he sentido que ellos me han apoyado en todos esos sentidos, pero ya a nivel emocional no tanto, porque la costumbre de la familia colombiana es ver a sus hijos por fuera pero muy bien por dentro, y yo siento que eso ha sido de carencia en mi familia”.



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núcleo familiar más allá de los lazos sanguíneos, le dan un valor especial a la conformación del hogar desde las vivencias cotidianas, sin importar quien cumple ese papel: mamá, papá, tíos, hermanos. Lo fundamental es contar con un apoyo permanente. En especial para los jóvenes de grupos religiosos la familia es vital, puesto que imparten sus enseñanzas y orientación con amor y buena comunicación, le dan un especial valor a su condición de creyentes ya que esto se asume de alguna manera como una ventaja sobre los demás jóvenes, la cual se ve reflejada en su actitud diaria frente a la vida y les otorga confianza a la hora de expresarse con las demás personas. Un caso particular lo precisan los jóvenes homosexuales, para quienes su familia se convierte en un obstáculo para su reconocimiento sexual, por lo que a temprana edad buscan escenarios alejados a ésta. Los grupos de socialización primarios representan para los jóvenes homosexuales un mecanismo de control de

la sexualidad, lo que los incentiva a buscar espacios de libertad donde sea más fácil encontrar pares y respeto por las diferencias, la universidad se constituye en uno de ellos.

De acuerdo a lo anterior se encontraron dos aspectos fundamentales: el primero, que según los jóvenes, sus familias no generan conflictos mayores, en términos de obstaculizar sus metas e intereses, es

decir que no hay tensiones tan fuertes como el maltrato intrafamiliar en términos de agresión física, pero existen otras, de tipo comunicativo en la etapa de la adolescencia (entre los 14 y 18 años) que se van superando en la medida que el joven se adapta al contexto familiar o los familiares se adaptan a sus prácticas y expresiones.

“Por donde pasan, mis conflictos siempre están allí, de pronto uno que otro, van subiendo escalones en la escala de los conflictos, obviamente que los familiares porque los sociales me van y me vienen, no es que mantenga yo latente o pendiente de que dirán uno o qué mira el otro, yo me preocupo por mi familia”.


“Yo vivo con mi papá, mi mamá, mis dos hermanos que son menores que yo, somos una familia muy unida, es una familia que le da prioridad a eso, a la unión familiar, hay problemas, hemos tenido problemas como porque mi papá es el pastor de la iglesia nos quiere ver a nosotros como que somos los inmortales, los perfectos, como el ejemplo de la sociedad, entonces le decimos papá porque yo quiero salir, yo quiero esto, entonces allí nos sentamos todos”.

GRUPO FOCAL GRUPOS RELIGIOSOS


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De esta manera las percepciones que se tienen sobre la importancia que cumple la familia en la aceptación o no de sus prácticas culturales se encuentra mediada por su accionar cotidiano, es decir, para los jóvenes afrodescendientes, los jóvenes pertenecientes a un grupo religioso, los jóvenes de zona rural, y jóvenes vinculados a grupos juveniles, en la familia se generan vínculos muy importantes que fortalecen la proyección del joven, y es de suma importancia que acepten sus intereses particulares, esto representa de alguna manera los lazos de unión que cada día se encuentran más quebrantados según testimonios de los mismos jóvenes. El contexto rural, las creencias y tradiciones de la familia afrodescendiente y los grupos religiosos así como diversas comunidades ligadas al ejercicio de lo juvenil, invitan a valorar de una manera particular la función de las familias en sus vidas, caso distinto sucede con los jóvenes que pertenecen a grupos culturales, los que practican deportes extremos, o aquellos que se encuentran inscritos en un género musical como el Punk y los universitarios. Para estos jóvenes la familia es de igual manera importante en cuanto su influencia en la proyección del joven, no obstante ésta no es un obstáculo cuando se trata de sacar adelante sus proyectos de vida, o bien la familia termina aceptando sus prácticas por su persistencia en ellas, o toman distancia y no generan mayor conflicto. Segundo, las instituciones educativas son importantes espacios de socialización para los jóvenes, pero no son los únicos, de allí se desprenden una serie de motivaciones que empujan a algunos jóvenes a construir otros escenarios como respuesta crítica al sistema educativo. Sobre todo los jóvenes que pertenecen a organizaciones –deportes extremos y punkeros- y algunos jóvenes que pertenecen a instituciones –universitarios-, no obstante estos jóvenes asumen la escuela como un deber que socialmente es importante, por cuanto genera un reconocimiento económico y social.


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El aspecto académico es importante y proporciona un estatus social, pero son también de vital importancia los espacios que se construyen en los ámbitos educativos en la medida que allí se encuentran personas que comparten los mismos intereses. El ámbito educativo es de igual manera un campo que entrena para tolerar las diferencias entre sujetos. Tal vez en esta categoría los jóvenes no se detuvieron y no mencionaron problemáticas profundas, debido a que las técnicas de acercamiento fueron de grupo, lo que tal vez les impedía hablar con plena libertad sobre este asunto. Cabe considerar en este aspecto, la posibilidad de que los conflictos y tensiones de los jóvenes de la ciudad, se estén trasladando a otros escenarios y la familia se convierta en el apoyo para superarlos, o que sea un tema tan íntimo que poco lo socializan por su complejidad.

¿Cuál es el papel de la escuela en la vida del joven? Es muy marcado el hecho de que los jóvenes busquen nuevos espacios fuera de la escuela o la universidad, como sucede en el caso de los grupos religiosos, quienes comparten más sus intereses con jóvenes de las iglesias ya que allí encuentran más afinidad en lo relacionado con su vida emocional y espiritual, la cual tiene una gran importancia en su cotidianidad. Los jóvenes pertenecientes a instituciones específicamente colegios, universidades y los jóvenes pertenecientes a organizaciones formales e informales como grupos juveniles y deportes extremos, demarcan un vínculo débil entre escuela y proyecto de vida, esto se evidencia en los espacios que quieren construir o que ya han construido muy alejados de la oferta institucional formal, es decir, se emocionan más al comentar qué es lo que hacen fuera de la escuela y la casa; de esta manera consideran que estudiar es algo que hay que hacer, pero no representa necesariamente los intereses de los jóvenes, las actividades lúdicas y deportivas tienen más peso en sus vidas y la relacionan más con sus pasiones.


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Por otro lado los jóvenes universitarios demarcan una particularidad en cuanto a la relación entre proyecto de vida y academia, señalan que la universidad propicia la inquietud de los jóvenes y los motiva a organizarse por afinidades ideológicas,

lúdicas y académicas, aunque éstas últimas en menor grado. De igual manera el paso de colegio a universidad representa mayor libertad, en cuanto se convierte en un escenario donde se aceptan un poco más las diferencias entre los sujetos, es decir se convierte en un espacio menos rígido en cuanto a normas y directrices. Los jóvenes de los colegios consideran que la escuela les proporciona herramientas de formación, que les permite desenvolverse en la sociedad, pero consideran que existen demasiadas reglas y que algunas (prohibiciones para usar cierto tipo de accesorios, exigencia de faldas largas) no aportan a su desarrollo personal. Reconocen que algunas normas (horas de llegada y salida, usar

“En el caso de la universidad es una manera de uno ser privilegiado precisamente porque es que en la universidad los jóvenes por naturaleza son mucho mas inquietos, de pronto tienen el espacio no porque la universidad se los brinde, sino porque se encuentran en ciertos escenarios con otros pelados que son inquietos igual que ellos, que los motiva a organizarse, precisamente esas inquietudes que comparten con los otros”

GRUPO FOCAL JÓVENES UNIVERSITARIOS

“Con lo que nos dan en el colegio no es suficiente para que uno desarrolle el deseo para ir a estudiar en la universidad, yo creo que esa parte está fallando fundamentalmente, a parte que estamos cortos de conocimiento en el colegio, cortos de responsabilidades, cortos de principios y valores, que son educativos y que forman a una persona para dedicarse al estudio, porque hay que ser un poco tenaz, hay que perseverar, hay que sacrificar un poco, entonces la escuela y el colegio no están cumpliendo esa parte, están educando gente para que simplemente le coja fobia al estudio y se haga por la vida o no se haga, hacer lo primero que siente, esa es mi percepción personal de lo que es la escuela y lo que es la universidad”

GRUPO FOCAL JÓVENES AFRODESCENDIENTES

“yo diría que es más fácil asumirse en esa condición para los jovencitos de mejores condiciones sociales porque muchos de los padres los mantienen, muchos de los papás viven en el exterior, viven en casa de familiares, y siento que es más fácil para ellos que para unos jóvenes de estratos muy bajos donde toda la familia vive junta, donde está el barrio, los amigos, es totalmente diferente, para los jóvenes más adultos en la universidad, es diferente porque ya hay mas libertad, pero sin embargo se privan por los comentarios y cosas así, pero es una etapa donde la universidad te libera”



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uniforme, trato personal con docentes y compañeros) ayudan a la formación y a adquirir responsabilidades durante la adolescencia. El tránsito del contexto familiar a las instituciones educativas, primordialmente a la universidad, es una de las dinámicas de conflicto que identificaron los jóvenes, donde se enfrentan con contextos en los que prima la libertad y donde deben asumir responsabilidades con cierta madurez, que difícilmente han adquirido en el colegio o en el hogar. Algunos jóvenes mencionaron que las instituciones educativas son el espacio de socialización más importante para ellos, de allí se desprenden sus inquietudes y críticas sociales, se interesan por organizarse y muestran interés o no por lo público. De igual manera reconocen el colegio como parte de esa educación que brindan en la familia y que no es académica. “La enseñanza es el único contexto donde los jóvenes, o gran parte de ellos, pueden experimentar la experiencia de crecer y de avanzar hacia la madurez” (Melucci, 2001:141), por ello los jóvenes la aprovechan como experiencia de tránsito a la adultez. No obstante, los jóvenes mencionan la importancia de redefinir el rol del sistema

educativo en términos de cobertura y de calidad, frente a este último aspecto, consideran que la educación debe reorientar sus objetivos, ajustarlos a los dinámicos cambios juveniles. Los jóvenes mencionan que en los colegios e instituciones educativas

generalmente es difícil encontrar apoyo para desarrollar sus proyectos de vida. La educación está anquilosada y no va a la par con las expectativas de los jóvenes y al mismo progreso técnico, que exige más años de formación para poder acceder a los empleos.

“Hoy en día hay muchos profesores que se les facilita ser mediocres, morbosos, en fin de todo lo que puede haber y en los colegios no se está cumpliendo con la tarea de educarlo a uno técnicamente y moralmente porque allí también se ven valores además de la casa, el colegio también es responsable de los valores, y la moral ya es otra cosa diferente”.



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Aunque los jóvenes se dedican a actividades culturales, deportivas o sociales a las que les atribuyen un significado importante en sus vidas, están concientes que éstas son temporales y que la formación (educación) es lo que les posibilitará tener mejores condiciones de vida a futuro. En cada universo la mayoría reconoce la importancia de adquirir un tÍtulo profesional El papel que juega la escuela en la vida del joven de acuerdo a los testimonios, es importante en la medida que hace parte del ciclo de vida de toda persona siempre y cuando tengan la posibilidad de acceder a ella, sin embargo se presenta mucha similitud en lo expresado anteriormente en familia, su hacer cotidiano marca el nivel de influencia que este espacio socializador tiene en los jóvenes. Para el universo 1 que recoge los jóvenes pertenecientes a instituciones como colegios y agrupaciones juveniles no hay marcadas diferencias en cuanto a la educación que se ofrece en ella, mientras que para el universo 2, jóvenes que pertenecen a organizaciones, no hay conexión entre lo que intenta enseñar la escuela y los proyectos de vida que quieren agenciar, más bien este grupo valida los encuentros que se dan en los espacios educativos como motores para fortalecer sus intereses, la vida académica no tiene mayor relevancia ya que ésta se encuentra generalmente rígida y monótona. Frente a este tema se encontró en el sondeo que los jóvenes de los tres universos consideran en una alta proporción, que obtener un título profesional representa beneficio social, entendiendo que éste posibilita mayor movilidad social al considerarse como condición para el empleo, estatus y reconocimiento social, tal como se puede observar en la siguiente tabla.

Tabla No. 16

“…mi mamá me invitó a trabajar, yo le dije que no, que yo quería ir a la universidad, y me dijo que no, entonces voy a buscar trabajo por allá en otra parte, todos me decían que fuera a buscar trabajo allá donde estaban pero yo le digo que no, pues uno tiene que pensar que uno no estudió once años para ir a meterse a un cultivo, eso no es nada, ni es una deshonra pero no, yo no aspiro a eso”

GRUPO FOCAL JÓVENES ZONA RURAL


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Importancia de obtener un título profesional

Nivel de importancia de

obtener un título

Universo 1

Universo 2

Universo 3

Profesional 92% 76% 81%

Técnico 89,4% 55% 59.7%

Tecnólogo 84,5%

45% 54%

¿Qué piensan los jóvenes frente a conformar una familia?

El conformar una familia está influenciado por el entorno familiar y la experiencia que el joven ha tenido en él. En este sentido, algunos jóvenes consideran que aunque tienen buenas relaciones con la

familia, es decir no hay grandes tensiones con ella, su permanencia en la casa depende de su estabilidad económica y que al tener independencia podrán decidir sobre sus vidas. Otros, como los que pertenecen a grupos religiosos, piensan que los jóvenes han confundido los roles de autoridad y de autonomía en la familia y que eso les impide dar el valor que se merece la estructura familiar.

“Yo creo que lo que nos identifica a nosotros como jóvenes es que vemos la posibilidad de familia muy lejana entonces es una posibilidad remota en estos momentos, porque como tal la familia es la responsabilidad, es una actividad, es una cuestión económica los cuidados, son muchas cosas, ahora bien la familia propia en la que uno está, la que uno es hijo, uno la ve que con el paso del tiempo uno va notando que todo lo que es uno digamos, que el ADN está allí”



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De otro lado los jóvenes punkeros se expresan ante el conformar una familia como una carga que los ubica en una condición adulta, el conformarla se asocia a la reducción de posibilidades para hacer parte del cambio del mundo al que se encuentran llamados, por pertenecer a un género musical particular como lo es el Punk, así lo evidencian sus testimonios: “yo creo que cuando uno es joven, camina con una percepción muy diferente de muchas cosas, porque precisamente no le toca hacer, no tenemos carga de hijo, no tenemos trabajo, y manejo de tiempo, ya ellos lo hacen como con una resignación, por ejemplo el ser joven no quiere decir que uno no sea responsable, pero si no tiene tanta carga como la tiene un adulto, uno ve las cosas distintas, los adultos ya se resignaron, nosotros no nos hemos resignado a cambiar el mundo” Grupo Focal Punkeros.

Por otra parte, hay un grupo que se expresa de manera particular, en sus planes está conformar su propia familia, después de estudiar y de tener un trabajo estable. Piensan en esta etapa

como vital e ineludible y poco contemplan otras alternativas de vida que no estén asociadas con la vida familiar o de pareja, consideran que una vez asuman este tipo de responsabilidades y compromisos, van transitando de la juventud a la adultez y tendrán otras apuestas y objetivos de vida.

“Yo si pienso tener familia, que tal uno estar solo, eso es lo que yo pienso, quién se va hacer cargo de mi. Uno bien viejo y cuidando otro viejo, por lo menos tener 3 hijos y alguno de los tres le va a servir a uno, eso es lo que uno espera”.

GRUPO FOCAL BARRA DEPORTIVO CALI

“Pero en un futuro, pero yo me voy cuando tenga algo bien centrado, porque tener una familia, no es tener por tenerla y ya, para uno construir una familia uno tiene que tener todo”

GRUPO FOCAL BARRA - DEPORCALI

“En los jóvenes se está como perdiendo eso de que en tu casa hay autoridad, y puedo tener la edad que tenga y si yo todavía estoy en mi casa, de todas maneras lo que diga mi mamá y lo que diga mi papá eso debe ser muy importante para mi vida, y hoy en día yo pienso que los mayores problemas que hay en la sociedad es porque nos estamos apartando del hecho de que la familia es el núcleo de la sociedad, pienso que la mayor causa de los problemas es eso que los jóvenes se han apartado de eso y que los padres de pronto también han caído en esto y no quieren ver como que, listo si este peladito no se somete pues yo lo tengo que corregir”.

GRUPO FOCAL RELIGIOSOS


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El pensar en una familia exige tener una situación económica estable, sin embargo lo ven como una etapa que es parte del ciclo de vida y que viene después de haber quemado la etapa de la juventud.

De acuerdo a lo anterior se puede decir que los jóvenes en la actualidad, no piensan a corto plazo en establecer su propio hogar. La categoría de juventud les ha permitido permanecer más tiempo en sus

familias, pero con un grado de autonomía, que no está estrechamente relacionada con la independencia económica. (Hopenhayn, 2005:145) De esta manera, se da una configuración familiar en doble sentido, por un lado los jóvenes tienen más destrezas en términos de autonomía y exigencia de libertades, y por otro, más tardan en materializarlas siendo independientes y asumiendo sus propias responsabilidades. La responsabilidad en términos de una familia propia genera obstáculos para concebirse como jóvenes, para los universos jóvenes que pertenecen a instituciones y jóvenes que pertenecen a organizaciones formales e informales, el conformar una familia está dentro de sus expectativas a largo plazo, adquirir este compromiso los distancia de la atención de sí mismos. La condición de jóvenes no los excluye de ser responsables consigo mismos, pero el conformar una familia mientras estudian o desarrollan sus prácticas culturales, les reduce las posibilidades de ser activos en términos de inscribirse en grupos que requieran de tiempo, sin embargo dentro del universo 2, particularmente los jóvenes pertenecientes a barras deportivas, ubican sus expectativas en torno al conformar una familia como la posibilidad de darle continuidad a sus vidas y hacerlos parte de su historia, de igual manera esperan que sus hijos retribuyan

“…por qué no tener un hogar, porque si uno no es responsable, uno porque se va a meter en realidad con algo que le queda como duro” GRUPO FOCAL JÓVENES DE CLUBES JUVENILES “Eso hace parte de la vida, y uno primero piensa en estudiar en salir adelante, tener como sacar en un futuro a sus hijos, pienso yo” GRUPO FOCAL JÓVENES DE ZONA RURAL


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su esfuerzo, por lo tanto la estabilidad económica les preocupa ya que ésta genera la seguridad que es tan importante en la familia. 4.3.3 El joven como sujeto de derechos

Derechos y deberes En esta categoría en general los jóvenes mencionaron en reiteradas ocasiones el desconocimiento de sus derechos, no obstante hicieron mención a la recreación, educación, salud (vacunas); e igualmente hacen referencia a derechos como el libre desarrollo de la personalidad, la libre expresión y algunos hacen referencia al buen trato. Uno de los jóvenes manifiesta conocer los derechos, pero no las leyes y alude al importante papel que podrían jugar los medios de comunicación en la divulgación de los derechos. Hay que mencionar que desde el Consejo Municipal de Juventud sí se tiene clara la Ley de Juventud y por tanto los derechos consagrados allí: “A nivel de derechos, sabemos que tenemos la Ley de la Juventud, la Ley 375, siempre hemos cuestionado la ley porque habla todavía del viceministerio de la juventud que ya no existe, y también habla de unos derechos que los consagra la Constitución Política, pero que nosotros vemos que todo eso queda en papel, por eso nosotros estamos con el Consejo de Juventud concientizando a los jóvenes que eso es una ley de que existe, que hay una Constitución, de que existe un artículo 45, un artículo 103 que nos respalda para que nosotros podamos participar en el presupuesto participativo, en el plan de desarrollo municipal, en que tenemos que luchar por esos espacios públicos” Entrevista joven Consejo Municipal de Juventud CMJ.

“Tenemos derecho a la recreación y no nos la dan, tenemos derecho a la libre expresión y es un poco reprimida”. GRUPO FOCAL DEPORTES EXTREMOS


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Algunos jóvenes hacen una crítica específica a la Ley y a los mismos jóvenes, pues se manifiesta que la falta de unión, de compromiso consigo mismos, con los otros y como ciudadanos, acarrea que sus derechos no sean cumplidos, por tanto manifiestan que se debe luchar para que se les respete la vida y decisiones, pues serán ellos los únicos beneficiados. Es reiterativa la mención que hacen los jóvenes a ser beneficiarios, pese a decir directamente que desconocen sus derechos, consideran que el Estado debe ser benefactor en muchos sentidos, así como la familia. Desde una clasificación que presentan (ser joven desde lo contractual, lo naturalista y lo culturalista) manifiestan el hecho de que el Estado debe ofrecer como mínimo educación y vivienda para poder ser joven, esto lo mencionan en relación a una idea un tanto generalizada desde los jóvenes del universo 1 (jóvenes que pertenecen a instituciones), quienes piensan y manifiestan su desacuerdo con el hecho de que muchos jóvenes se vean obligados a trabajar, pues consideran que este aspecto no les permite disfrutar de su juventud y tampoco acceder a otros niveles de formación académica y cultural. Aquí se deja entrever nuevamente la relación que hacen de ser beneficiarios para poder ser jóvenes, concluyendo que en Colombia, entonces, ser joven es un privilegio para unos pocos de acuerdo a la condición socioeconómica. Un joven hizo alusión de que los derechos, sus derechos de joven llegaban hasta los 18 años, demarcando que entiende que ser joven finaliza al cumplir la mayoría de edad. La alusión a los deberes que contraen con la sociedad es mínima, aunque es preciso mencionar que el trabajo de campo se enfocó a indagar acerca de los derechos. El siguiente testimonio es una muestra del desconocimiento de los

“El problema allí es cuando por ejemplo el elemento contractual dice que las personas que están entre los 15 y 25 debe tener el acceso a los servicios básicos para tener una vida digna y aquel que no puede ser joven, no puede tener nivel cultural, no puede estar soñando en su universo, porque tiene que estar pensando en el trabajo, sale de su infancia y empieza a ser adulto no puede experimentar la etapa de ser joven, entonces en Colombia el ser joven lastimosamente es para un reducido grupo de personas, para muy pocas personas”.

GRUPO FOCAL UNIVERSITARIOS


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derechos, del sentirse beneficiarios y la trascendencia de esto para su desarrollo: “… hay ciertos derechos que tienen las personas como jóvenes, digamos y vamos hablar en varias partes de la sociedad, digamos en la familia igual como tiene obligaciones tiene derechos, a los jóvenes se les debe apoyar cuando quieran estudiar, hacer teatro, cuando quieran tener algunos beneficios en materia de estudio también uno tiene derecho a acceder a la educación, el estado se supone que le debe brindar una serie de servicios y bienes para que desarrolle su personalidad, para que su calidad de vida sea más o menos sea aceptable para un ser humano, sin embargo uno para encontrarlo, para puntualizarlo y decir el derecho mío es este, estos y estos son mis derechos no sabría responderle, la verdad no” Grupo Focal Jóvenes Afrodescendientes Desde el Consejo Municipal de Juventud, con una mirada más política, se hace mención a los deberes como ciudadanos, al proceso electoral y a la falta de compromiso con este deber, pues se menciona que se critican las decisiones de otros, pero la mayoría no aportan ni se comprometen, se muestran apáticos y no trabajan en su propio beneficio. Manifiestan que a los jóvenes los han encasillado en la rumba y la drogadicción, imagen que es fundamental cambiar. Para finalizar este aparte, es importante mencionar que si bien los jóvenes desconocen en gran medida sus derechos particulares según las políticas nacionales, también dejan claro que los derechos que hay no se ven, es decir, no se respetan. Además, que en el país no existen las condiciones necesarias para garantizar los derechos de los ciudadanos en general, por lo que manifiestan que tanto la Constitución Política como la Carta de los Derechos Fundamentales y los de los jóvenes se ven tan ‘bonitos’ que llegan a parecer ‘adornos’. Frente a este aspecto de la categoría (Derechos y deberes), es importante tener en cuenta que para los jóvenes es claro que tienen derecho a la recreación, a la educación y a la salud, aunque este último lo enmarcan al


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hecho de acceder a las vacunas. Es fundamental reconocer que los jóvenes plantean ese desconocimiento de sus derechos desde el mismo desconocimiento de esta palabra lo que puede ser consecuencia de un deficiente manejo de este aspecto en el campo educativo, pues es éste el encargado de hacer su divulgación en esta etapa vital.

Necesidades de los jóvenes e instituciones para satisfacerlas Las necesidades Desde el sondeo se encuentra una amplia relación entre las necesidades sentidas de los distintos grupos de jóvenes (universos 1, 2 y 3). Para los tres universos de jóvenes las prioridades están centradas en la oferta laboral (en primer lugar para los universos 2 y 3, con porcentajes del 21.3% y 20.9% respectivamente) y las facilidades para acceder a educación (en primer lugar para el universo 1 con un 21.6%). Necesidades que son mencionadas durante las entrevistas y grupos focales y que son presentadas en el desarrollo de este documento, encontrándose así relación entre las diferentes técnicas utilizadas para la recopilación de información. También sobresale la importancia que dan los jóvenes a temas como “diálogo y convivencia”, así como la necesidad de entablar mejores “relaciones con sus padres y adultos”. Pese a lo que se podría esperar y a solicitudes mínimas pero concretas, la necesidad de recibir “educación sexual” se encuentra en un porcentaje mínimo (10.4% para el universo 1; 12.5% para el universo 2 y 10.5% para el universo 3), en tanto que claman por espacios para sus encuentros (13.9%; 12.7% y 13.4% para cada universo respectivamente). Este último aspecto también es mencionado en los grupos focales como se verá en el desarrollo del derecho a la cultura. En lo que no se encuentra relación es en la necesidad de “Centros culturales”,


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pues aunque en los grupos focales es una necesidad sentida desde las distintas agrupaciones juveniles (universitarios, jóvenes que pertenecen a grupos culturales, los que practican deportes extremos) en el sondeo es un aspecto de baja resonancia (8.5%; 7.2% y 8.4% para los tres universos respectivamente), aunque es preciso dejar claridad en que en los grupos focales los jóvenes comentan sobre la falta de apoyo a sus manifestaciones culturales y las de otros y no aluden a un espacio físico como tal, que es el cuestionamiento que se hizo desde el sondeo. Es importante resaltar que una necesidad prioritaria a abordar desde los proyectos dirigidos a este grupo poblacional es el relacionado con la “prevención del consumo de SPA” (41.5% para el universo 1; 42.6% para el universo 2 y 42.3% para el universo 3) presentándose en segundo lugar la formación en “educación sexual” (33.1%; 32.1% y 29% respectivamente) y en tercer lugar los eventos culturales (25.4%; 25.3% y 28.7% para cada universo). De igual forma se hace mención del fortalecimiento de valores, oferta laboral, convivencia, esparcimiento y educación. Se puede decir que las necesidades prioritarias para los jóvenes de los diferentes grupos (universos 1, 2 y 3) se centran en la falta de oferta laboral, facilidades para acceder a la educación y apoyo para sus manifestaciones culturales. Las instituciones El sondeo indaga por un aspecto relacionado con el derecho a la salud e indica que el 63% de los jóvenes del universo 1, el 68% de los del universo 2 y el 62% del universo 3, saben dónde acudir en caso de contraer una

“La administración tiene que mostrar una pruebas y unas evidencias y entonces ahí sí llaman a los muchachos, entonces por qué no se centran en hacer algo para que se vea cada mes, cada ocho días, vos tenés tu grupo y tal vez has grabado, o sea no para que ellos tengan evidencias que mostrar no, que digan vamos a hacer un evento, aquí para que la gente se conozca, ya hecho eso si se puede mejorar, pero es que ellos nunca van a llegar a hacerlo sino que ya tienen la plata en sus bolsillos para que hacer eso”.


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enfermedad de transmisión sexual -ETS- o concebir embarazos no deseados, sin embargo la información suministrada no indica cuáles son las instituciones a las que acudirían. En los grupos focales y entrevistas, los jóvenes manifiestan conocer poco sobre las instituciones que tienen el propósito de atenderlos. Entre las que mencionan están el SENA, Profamilia, ICBF, Recrear y La Casa de la Cultura; esta última muy deslegitimada en su función, aspecto que se tratará en el aparte del derecho a la cultura. Es de aclarar que las instituciones mencionadas fueron compiladas de todo el trabajo de campo, pero los jóvenes mencionaron un máximo de dos instituciones, y muchos manifestaron no conocer ninguna, razones que sustentan el argumento del desconocimiento de los jóvenes de la existencia y labor de éstas. También es importante mencionar que la Alcaldía, como otras entidades públicas, está deslegitimadas desde el concepto que los jóvenes tienen de ellas, principalmente por el manejo de recursos, aspecto que los jóvenes desaprueban por considerar que éstos son mal invertidos. De otro lado, los jóvenes (universo 1) consideran que las instituciones ven al joven como problema, como sujeto de protección y no de derechos, y que desde este enfoque plantean sus servicios, por lo que terminan beneficiando a unos pocos y excluyendo a la mayoría. Igualmente, manifiestan su desaprobación con la forma de operar de la administración, tanto los jóvenes universitarios y del CMJ (universo 1) como los grupos culturales y practicantes de deportes extremos (universo 2). En cuanto a la relación derechos – instituciones se presenta el testimonio de un joven practicante de deportes extremos, en el que indica su desaprobación por la gestión de las instituciones: “Aquí el único derecho que podemos tener nosotros es coger unas botellas e írselas a tirar al CAM porque no hacen nada, hacen sino oprimir a la gente y ya” Grupo Focal Deportes Extremos. Frente a la Policía, se encontró que está deslegitimada por los jóvenes, situación que se evidencia a partir de sus testimonios: “los pocos lugares que existen


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más o menos adecuados son inseguros y los que son seguros encima de eso lo saca la policía de allí pensando que uno es vicioso, que es drogadicto, que uno es jíbaro, sin detenerse a preguntar: haber ustedes ¿qué hacen aquí, por qué lo hacen?, si lo van a hacer mucho cuidado que no vayan a dañar las instalaciones. Pero ellos no preguntan nada de eso, van tomando su arma en la mano y lo van sacando a uno con madrazos y con insultos y tratándolo a uno como lo peor, siendo que detrás de cada patinador hay una vida…” Grupo Focal Deportes Extremos. De esta manera se evidencia que no la reconocen como una institución encargada del orden sino como aquella que los ve como actores que agravan los problemas y que generan conflicto en la ciudad. Consideran que en la Policía

hay casos continuos de corrupción y abuso del poder, además manifiestan que los agentes de esta institución no generan confianza, tranquilidad, ni seguridad, incluso algunos jóvenes mencionaron cómo

deben protegerse de ellos, sobre todo en las horas de la noche, puesto que son abordados de manera irrespetuosa. En este sentido mencionan la necesidad de encontrarse en lugares en los que puedan discutir sobre la situación de los jóvenes, la legitimidad de esta institución y generar espacios de diálogo entre ambos actores.

Derechos Derecho a la educación Como se mencionó con anterioridad este

“…la policía uno no la ve como la autoridad o como los que ponen el orden, si no como los entes corruptos que hacen lo que les da la gana, eso sí lo he podido ver, que ellos saben donde están los sitios por decir algo donde deshuesan bicicletas, donde venden droga, saben quiénes son los que reparten alucinógenos o los jíbaros, sin embargo, si uno lo sabe que casualmente pasó por allí y se dio cuenta de eso que ellos se están moviendo y se mueven en ese ámbito lo saben también, más sin embargo no pasa nada”.


“Es como si fuéramos del campo y fuéramos a estudiar solamente agricultura, por ejemplo nosotros ahora estamos viendo un curso con el sena de agroecología, ¿por qué no nos enseñan otras cosas?, nos gusta aprender agricultura, pero por qué también no nos enseñan otras cosas, que nos den la oportunidad de aprender otras cosas también, ahora la tecnología está muy avanzada, entonces nosotros queremos aprender muchas cosas también aparte de


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es uno de los pocos derechos que los jóvenes reconocen, sin embargo el desarrollo del mismo en los grupos focales es mínimo. Los jóvenes (de la zona rural) manifiestan que los colegios deberían establecer convenios con otras entidades que les permitan, a través de su preparación, tener mejores opciones de empleo y por tanto de formación. Esa opción laboral que los jóvenes plantean como producto de una mejor preparación en el colegio, se convierte para otros en una limitante para seguir vinculados en entidades de formación, pues argumentan que por la necesidad de emplearse desde temprana edad, no tienen acceso precisamente a la educación y, aunque estén vinculados en la fuerza del trabajo, no gozan de los beneficios de la seguridad social, como la salud. Para aquellos que no cuentan con los recursos suficientes para acceder a la educación universitaria, el SENA se convierte en la mejor opción y aunque muchos jóvenes estudian por mejorar sus ingresos y obtener mejores beneficios, manifiestan que estudiar no sirve, pues no garantiza un empleo, declarando que se encuentran taxistas que son profesionales. Consideran que la institución donde se recibe la formación incide en la selección del personal por parte de las empresas, dependiendo del cargo que se solicite, pues éstas prefieren a los egresados del SENA (de allí también la imagen que tienen de la institución) y de las universidades públicas como la Universidad del Valle y la Universidad Nacional. Derecho a la salud

“…yo he estado con personas que son de la Santiago, de la Autónoma, de la del Valle y de la Nacional, relativamente prefieren más de la Nacional, de la del Valle, porque son más, porque dicen no de la Santiago pagan y ganan el semestre, Autónoma paga y gana el semestre, Icesi igual, la verdad usted se presenta a una empresa y miran las hojas de vida y si usted es de la Nacional, del Valle, o del SENA, miran los tres y los tienen más en cuenta que otras personas que manejan la plata como se dice vulgarmente…”

GRUPO FOCAL BARRISTAS DEL DEPORTIVO CALI


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El derecho a la salud es poco mencionado por los jóvenes, lo limitan a la aplicación de vacunas y, como se manifestó anteriormente, a comentar que muchos jóvenes que laboran no tienen acceso a la salud como una parte de la seguridad social a que tendrían derecho. Desde los derechos sexuales y reproductivos hay un poco más de desarrollo, centrándolo básicamente en la educación sexual y reproductiva, sentido en el cual una estudiante de colegio (universo 1) manifiesta que se debe dar información y apoyo sobre el aborto y sus consecuencias. En este sentido hay una mínima mención a Profamilia, pero resaltando la labor que desde allí se desarrolla en beneficio de los jóvenes. Cultura Paradójicamente y en contraste con el sondeo14, la cultura es el derecho más desarrollado, valorado y criticado por los jóvenes del municipio. En primera instancia se mencionará que el tema “Cultura” es de interés general a todos los grupos de jóvenes, es decir, no está centrado en los jóvenes que pertenecen a grupos culturales, es un sentir general desde la falta de apoyo a sus manifestaciones y el abuso de que son objeto, en ningún caso se hace mención por nuevos espacios físicos para su desarrollo pero sí desde la promoción de sus habilidades, pues en los eventos quieren participar activamente y no como simples espectadores.

En segundo término, están las versiones de los jóvenes acerca de la falta de apoyo, desde las instituciones educativas de nivel básico y medio hasta las entidades creadas para este fin, aspecto en el que se cobijan

14 Esta afirmación surge en cuanto el sondeo indica que el aspecto cultural no es una de las necesidades prioritarias de los jóvenes, pero en los grupos focales es uno de los aspectos más desarrollados y sentido por ellos.

“…la verdad para el deporte aquí, a eso nos referíamos nosotros toca en la mera calle, aquí lo atracan a uno en cualquier esquina, aquí no se salva uno de los que están en la esquina que lo atraquen. Entonces aquí no hay nada, por lo menos uno se parcha hacer algo, por lo menos en el Parque Bolívar que medio lo arreglaron, eso si que cobraron un billetazo, uno va a patinar allí, y le dicen que aquí no, para afuera, entonces uno se pregunta en dónde. Conciertos nada, no hay ni un bar para uno tomarse unas cervecitas, aquí no hay nada, yo me voy para Cali, cuando quiero tomar cerveza me voy para Cali”.

GRUPO FOCAL DEPORTES EXTREMOS


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la variedad de demandas hechas por los jóvenes. Éstos insisten en tomarse los espacios y en la necesidad de unirse para luchar juntos y así alcanzar beneficios en ese sentido. También manifiestan, como parte del aspecto cultural, la falta de espacios para la práctica de deportes extremos pues argumentan que el municipio carece de ellos, que se ven abocados a practicarlo en la calle y el único lugar donde podrían hacerlo (Parque Bolívar) les es prohibido. En cuanto a las bandas musicales y otros grupos culturales tampoco hay espacios ni recursos, éstos se defienden con lo que pueden, puesto que no hay apoyo para sus expresiones culturales. Desde este derecho los jóvenes se paran muy especialmente para hacer una crítica muy fuerte a la gestión de la administración municipal y la Casa de la Cultura. Es pertinente mencionar que en distintos momentos los jóvenes hacen alusión a la corrupción, a invertir menos del presupuesto en las actividades culturales, en gastar sumas exorbitantes en actividades que no las requieren sólo por cumplir, sin que esto tenga un real impacto en los aspectos culturales y/o juveniles del municipio. Para esto traen a colación una anotación respecto a una situación ocurrida en Medellín en la que se invierten 200 millones de pesos en una obra para skate cuando ésta podría haber costado menos de la cuarta parte de este dinero. Además comentan que saben que a nivel nacional hay unos recursos para cultura pero que los jóvenes artistas en Palmira no conocen esos derechos, pero

“…lo que yo no entiendo es porque esas fundaciones saben ya como es eso, pero se quedan calladas porque no les conviene que los demás pidan, entonces a través de estas fundaciones tu puedes solicitar todos los recursos a la administración pero como no sabemos te quedas callado, simplemente son los que vengan aquí…,eso es parte de nuestro problema el estar separados y no conocer mucho de leyes, entonces todo lo que sea para la cultura cuando toca todo ese montón ni idea porque los artistas no han reclamado, entonces se pueden inventar cualquier fiesta y eso es parte del grupo, y allí es donde se gastan 200 millones ó 300 millones”.

GRUPO FOCAL CULTURALES


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aun cuando los reclaman no los entregan. Aparte de tener una mala percepción de la institucionalidad, los jóvenes se sienten engañados, razón por la que reiteran la necesidad de unirse para evitar atropellos.

En el aspecto cultural, la institución más reconocida por los jóvenes es la Casa de la Cultura, sin embargo, este reconocimiento en ocasiones es negativo, pues no sienten apoyo por parte de esta

entidad, sumándose como otra entidad deslegitimada por los jóvenes. Cabe resaltar que hay una buena imagen en un periodo determinado, en éste mencionan a una persona llamada Juan Carlos Yepes a quien consideran serio y que “movía muchas cosas… hubo mucha instrucción de jóvenes”. Frente a los comentarios negativos frente a la Casa de la cultura, hicieron referencia a los cursos que se dictan allí puesto que son muy costosos y piden cosas a las que difícilmente pueden acceder los jóvenes. Para finalizar este aspecto, es importante señalar que los jóvenes comentan que la falta de apoyo a hecho que el talento se vaya perdiendo, pues no puede fortalecerse y, en otros casos, los jóvenes se están yendo para otros lugares donde puedan encontrar el apoyo que requieren. De otro lado, los jóvenes manifiestan que vivir en Palmira para ellos es muy costoso, empezando por el parqueadero de la bicicleta que cuesta $ 1.000 y para una sencilla ida al cine hay que tener un “montón de plata”, pues desde que dejó de funcionar el teatro Palmira la opción es Cinemark.

“Hace una temporada nosotros hicimos una especie de protesta y tuvimos una noche andina la cual también le colocamos “La cultura no tiene casa” algo contradictorio para la Casa de la Cultura aquí en Palmira, y es que en realidad es patética la forma como nos ven a todos”.


“Si yo quiero ir con mi novia a cine tengo que planillarlo, antes uno decía, ve vámonos cada 8 días a cine, y si vos decidís ir a bailar a una discoteca una botella de aguardiente en Bohemia te cuesta $50.000 entonces donde uno trabaja le pagan $100.000 quincenales y vos vas dos fines de semana y te tomas dos botellas de aguardiente se te acabó la plata ya no tenes para pasajes”.



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Economía Desde el diagnóstico, el aspecto económico se indaga desde las oportunidades laborales con que cuentan los jóvenes. El sondeo arroja que el 37% de los jóvenes del universo 1 (jóvenes que pertenecen a instituciones) realizan actividades para generar ingresos, así como el 40% y 56.5% de los del universo 2 (jóvenes que pertenecen a organizaciones) y 3 (jóvenes que no pertenecen a instituciones ni a organizaciones) respectivamente. Los jóvenes manifiestan que las oportunidades laborales son escasas en relación con la demanda, especialmente de los jóvenes que culminan el bachillerato cada año, es decir, que estos jóvenes entran a incrementar la tasa de desempleo en la ciudad. Además, es importante mencionar que plantean que los empleos no tienen las mejores condiciones y, en muchos casos, sin prestaciones sociales. El

testimonio de un joven afrodescendiente ilustra claramente lo que se recoge en diferentes opiniones: De otra parte, los jóvenes comentan sobre la discriminación que se da por cuestiones de etnia, inclinación sexual y género, aunque esta última no es muy marcada y se registran testimonios encontrados, suceden de acuerdo a la experiencia personal de cada quien y no por una situación generalizada en el municipio. Por ejemplo para los jóvenes homosexuales la situación laboral no es fácil, encontrar empleo tiene un obstáculo adicional que está relacionado con la

“…hay ciertas organizaciones que buscan a los jóvenes para que cometan ciertos delitos, claro por las facilidades que tienen de pronto ante la ley, y esas son como dos problemáticas que se unen, el estar desocupado en un momento de la vida, cuando uno sale del colegio necesita ocuparse muchas veces, como uno no tiene dinero para ir a la universidad y ese tiempito que muchos están sin hacer nada les da pie, a que se dediquen a cosas que no deben dedicarse, están prestos todos estos núcleos que se han formado de delincuencia para atraparlos y decirles, vea aquí pueden hacer platica, hagan esto hagan aquello y eso dificulta mucho a la juventud, hacen que muchos jóvenes pierdan el rumbo y no lo vuelvan recuperar…” “…le soy muy claro, aquí no hay oportunidades de empleo somos muchos, la gente que sale del colegio, sin hablar los que salen antes, los que no terminan la primaria y el bachillerato, y los cientos y cientos que cada año salen y terminan su año que salen a buscar en el mercado y no encuentran absolutamente nada, son algunos empleos que son en construcción algunos en una discoteca de meseros cosas así, y el mercado informal que es el rebusque y eso esto lo que se ofrece para los jóvenes, entonces en ese sentido estamos muy mal, entonces la parte laboral esta tenaz, yo conozco gente que se pasa meses enteros buscando trabajo, y nunca reciben la oportunidad porque son poquitos empleos que generalmente el conocido o el amigo o el no sé qué es el que recibe el puesto…”

GRUPO FOCAL JÓVENES AFRODESCENDIENTES.



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personalidad y la forma de ser individual, así lo manifiesta un joven: “Sí, en lo laboral, en todos los ámbitos ese es el más discriminado, uno tiene una personalidad diferente, es más espontáneo, más alegre, más cariñoso, para ellos son inclinaciones y formas de actuar femeninas, que de pronto para la imagen que tienen como empresa no es positiva, por eso hay muchos que dicen que trabajan en peluquerías, trabajan en discotecas y cosas así, porque en otro ámbito y en otras circunstancias no pueden estar, en oficinas de pronto sí porque he visto hay muchas personas con tendencias homosexuales, pero en otro tipo de labores no”. Entrevista Joven LGBT Los jóvenes afrodescendientes han sentido con mayor rigor la exclusión debido a su condición étnica, por lo que argumentan que tanto ellos como los indígenas se han visto excluidos históricamente, por lo que la posibilidad de conseguir un empleo es muy baja en comparación con las posibilidades que tiene un “blanco”, además esta situación trasciende a otras esferas de la vida, como el servicio militar. Otra situación crítica en cuanto a oportunidades laborales se refiere, es la relación que establecen los jóvenes entre el desempleo, especialmente en los momentos inmediatos a egresar del colegio y la vinculación a grupos delincuenciales. Los jóvenes también comentan cómo se sienten afectados por la

“Una vez que fui a pedir un trabajo, precisamente yo era el único negro en la fila, y se me acercaron y me dijeron que si yo estaba buscando trabajo, yo estaba como hasta la mitad, y antes de mi mandaron a todo mundo para su casa, no se si fue un día particular, la casualidad creo, pues otra ocasión ya cuando me toco prestar servicio militar, allá de por si hay negros, entonces nos tocaba los trabajos difíciles, a los demás trabajos de oficina, entonces uno siente esa diferencia es que es demasiado obvio”.


“Aquí en Palmira yo creo que está muy marcada para nosotros los jóvenes el problema de la corrupción, la corrupción política nos está acabando lentamente porque ese dinero que se esta sacando de la economía y se esta acumulado en los bancos extranjeros. Ese dinero se podía utilizar para la reposición de activos, de capital, para generar más empleo y nosotros somos los que más necesitamos trabajar ahora que estamos jóvenes porque esta es la etapa en la que hay que generar riquezas. Entonces ese problema político ha generado problemas de inseguridad, ha generado los problemas de falta de recurso que a veces no hay plata para pagar la universidad así sea pública, yo creo que ese problema de la corrupción política, el problema político que tenemos es el más grave y es el que nos afecta a nosotros como jóvenes directamente…”


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corrupción, una corrupción que no es problema de otro sino que vulnera directamente sus derechos y afecta otras esferas de su vida particular y comunitaria.

En resumen: 1. Es importante tratar el tema de los derechos desde las entidades educativas, trascendiendo la simple mención a los derechos de educación, salud y recreación, pues se trata también de evidenciar los deberes que éstos conllevan. 2. No tienen clara la concepción de ser joven en Colombia. 3. Las instituciones (Administración municipal y Casa de la Cultura especialmente) están deslegitimadas, no tienen valor para ellos. 4. La policía goza de una pésima imagen por la corrupción y abuso del poder. 5. El SENA goza de reconocimiento y prestigio frente a los jóvenes como entidad de formación, al igual que las entidades universitarias públicas, especialmente por la opción laboral que relacionan con ellas. 6. El apoyo y reconocimiento a las manifestaciones culturales propias es una necesidad prioritaria para ellos. 7. La creación de espacios para deportes extremos y la práctica de bandas musicales y otros grupos culturales, también es importante para los jóvenes. 8. Manifiestan la falta de oportunidades laborales, resaltando la situación que se da inmediatamente después de salir del colegio, pues es el momento propicio, por la necesidad de hacer algo, para vincularse a grupos delincuenciales. 9. Las condiciones laborales no son las mejores: bajos ingresos y no gozan de las prestaciones sociales. 10. Consideran que la corrupción política les afecta directamente, en cuanto les resta oportunidades para su desarrollo.


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4.3.4 El Joven y ciudad En esta categoría se cruzan distintos factores que desde la visión de los jóvenes afectan la mirada que tienen sobre la ciudad. La falta de espacios de socialización, de recreación y de encuentro, los nuevos escenarios que emergen de las prácticas y actividades, son algunos de los aspectos que mencionan los jóvenes cuando se pregunta por la ciudad. Todo esto se debe a la diversidad de maneras de ser joven, a las formas como se apropian los jóvenes de la ciudad, la viven, la construyen y le dan significado a partir de sus experiencias. En esta categoría se mencionarán los aspectos más relevantes mencionados por los jóvenes y que permiten visualizar cómo es la relación del joven con la ciudad.

Espacios y Escenarios En el diagnóstico los jóvenes son reiterativos al mencionar la falta de espacios de la ciudad y la débil infraestructura física para la recreación, la cultura, el arte y el deporte. También se puede evidenciar que ya no son espacios comunes algunos parques tradicionales o los bares, los jóvenes hoy están en distintos


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sitios de acuerdo a su interés y grupo de amigos, los lugares tienen significado porque ellos los habitan. De esta manera la casa de los amigos, las calles o cualquier parque de un barrio, puede convertirse en un fin de semana, en el lugar en el que se congregan los jóvenes para compartir tiempo.

De acuerdo al factor de cohesión grupal de los jóvenes del estudio, se determinan ciertos tipos de consumo, que conduce a búsquedas de espacios específicos en la ciudad. Se encuentra una diversidad de

prácticas y uso de los espacios, de acuerdo al grupo de referencia social en que se encuentran inscritos los jóvenes, no se podría hablar de una generalidad en la relación joven - ciudad, esta depende del contexto de interacción de los jóvenes y de sus prácticas culturales. Los sitios más visibles para los jóvenes y que reconocen como aquellos de encuentro, aunque no los frecuenten son el Centro Comercial Llanogrande, la Supermarden, el supermercado Galerías, bares como Manguaré, Planet Rock, el parque del Barrio las Américas, las panaderías de los barrios y otros lugares que están más asociados con el lugar donde viven. En la ciudad se limitan a asistir a eventos puntuales que ofrece esporádicamente la Casa de la Cultura o la Alcaldía Municipal, que por cierto son muy pocos, según comentan los jóvenes. Adicionalmente mencionaron que falta hacer publicidad a los eventos, porque por lo general no asisten porque desconocen qué se hace en la ciudad y los que se planean están pensados desde el mundo adulto, son costosos y limitan la participación de jóvenes que dependen de sus hogares y no cuentan con los recursos para acceder a este tipo de eventos.

“Pues mira que ya no hay sitios, actualmente la Casa de la Cultura no ofrece algo así que usted quiera como un viernes, un día irse a divertir, encontrar algo diferente ya no hay, ya no hay un espacio cultural que vos como joven podas desarrollarte bien. Antiguamente aquí hacían conciertos, hacían muchas cosas que usted se reunía aquí en Palmira y encontraba todos los amigos, toda la misma gente estaba aquí, ya no lo hay, ya ahora si tu quieres ir a rumbear, te toca ir a una discoteca porque ya no hay nada, ya no hay algo como un bar, ya no hay espacios como los que le gustan a los jóvenes en ese cuento, como los de los deportes extremos, la cultura, cuenteros, zanqueros, todo ese cuento ya no lo hay, ya en Palmira no se ofrece nada para los jóvenes”.

GRUPO FOCAL EXPRESIONES CULTURALES


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En los universos se puede observar que los sitios de encuentro están asociados al grupo de referencia al que pertenecen, para los jóvenes que pertenecen a instituciones su lugar de encuentro por excelencia es su institución (el colegio, la universidad o la iglesia) y aunque frecuenten otros lugares, por lo general su movilidad está muy marcada por estos espacios. Los jóvenes de grupos religiosos, especialmente los cristianos, pasan mucho tiempo en las iglesias, incluso desconocen lo que sucede en la ciudad con otros jóvenes y expresan no conocer de cerca cuáles son los intereses de las personas de su misma edad. Los universitarios y los estudiantes de colegio en épocas de vacaciones quedan sin sitio de referencia, lo que los motiva a integrarse a otros grupos para desde allí construir espacios de encuentro. Mientras estudian su eje central es la universidad y las instituciones educativas, alterno pertenecen a organizaciones formales o informales que les permite encontrarse con sus amigos alrededor de actividades culturales, políticas, sociales, caso de los grupos culturales, de teatro, de zanqueros o de afinidad musical como los punkeros y los grupos de música andina. En general los jóvenes (especialmente los grupos de música andina) no legitiman las actividades y el trabajo que viene desarrollando la Casa de la Cultura del municipio. Mencionaron enfáticamente no estar de acuerdo con el manejo que se da desde esta institución a los eventos culturales, a la evidente preferencia y manejo de influencias que se generan desde aquí. En resumen los jóvenes consideran que en Palmira falta realizar actividades y eventos de manera periódica, que les permita asistir a diferentes sitios donde

“Bueno a mí en lo personal el único espacio que me ha brindado Palmira es la universidad, independientemente de que halla un espacio o no, las puertas están abiertas, usted puede entrar allá y encontrar cualquier tipo de cosas: bibliotecas, teatros, cine. Al salir a vacaciones se siente una insatisfacción, entonces a mi ese es el único espacio que me brinda la ciudad”. GRUPO FOCAL EXPRESIONES CULTURALES


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encuentren diversas expresiones culturales. Consideran que además de carecer de equipamiento, hay un vacío grande en la oferta de eventos que les posibilite socializar y conocer diferentes expresiones, recorrer la ciudad, conversar con ella y resignificarla desde otras prácticas no tradicionales, teniendo en cuenta que no existe una sola forma de concebir al joven, que no todos tienen los mismos gustos e intereses y que por lo tanto habrá que pensar como la ciudad puede diversificar su oferta. De los tres universos abordados, se observa una gama de opciones en las que los jóvenes están participando. Hay grupos de danza, de música, de sentido político como Politizarte de la Universidad Nacional, que están desarrollando procesos que no son tan visibles para la gente, que no son tan conocidos y que se pierden en esa transición de joven a adulto, no logran causar el impacto esperado y se convierten en experiencias aisladas, pero que están pensadas desde los jóvenes como propuestas de ciudad alternativa. Los jóvenes realizan por grupos diferentes actividades:

Algunos jóvenes consideran que en la actualidad no se distinguen en la ciudad, ya hacen parte de una masa social en la que no se puede distinguir quién es joven y como en la ciudad no se ofrecen espacios de encuentro, menos visibles son los jóvenes. “La ciudad ha perdido identidad, los jóvenes no reconocemos

“Nosotros los sábados de 6:30 p.m. hasta las 9:00 p.m. estamos en la iglesia en nuestro grupo juvenil. Por lo menos nosotros los cristianos acostumbramos el plan juvenil en la iglesia y luego uno

organiza su plancito y se va a alguna casa. GRUPO FOCAL JÓVENES RELIGIOSOS

“Ahora en las esquinas de las casas se ven los parches, los

pelados que les gusta, eso es algo que de pronto les gusta a los pelados es el rap, el trapdance, y todo lo que tenga que ver con

ese tipo de cultura”. GRUPO FOCAL GRUPOS CULTURALES

“Ahora está muy de moda el ir a Llanogrande, o la supermarden, el cine, y a muchos nos gusta ir al teatro, porque también ese

espacio la Casa de la Cultura, aunque haya que pagar”. GRUPO FOCAL CLUBES JUVENILES


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qué identifica a Palmira, cuáles son las costumbres y qué nos diferencia de otros municipios. Ahora hay una masa de gente guiada por los medios y por la moda del momento”. Grupo Focal Colegios. No obstante, hay que detenerse y analizar todos los aspectos que confluyen en esta situación, porque desde el mundo adulto institucional se menciona que los jóvenes no tienen un interés permanente para participar, que se programan diversas actividades y que no llegan, ni se apropian de los espacios. En este sentido, habría que pensar en la manera como se están acercando el mundo institucional y el juvenil y encontrar los puntos comunes en los que se pueden encontrar para generar un diálogo más fluido y permanente, que posibilite la apropiación de la ciudad por parte del joven de una forma más visible y la comprensión de la diversidad de maneras de ser joven por parte de los adultos. Frente a los jóvenes rurales, reconocen que son pocos los sitios de esparcimiento, los espacios de socialización son los bares o discotecas de los corregimientos, los polideportivos o los centros recreacionales. Poco visitan los sitios urbanos, mucho menos los nocturnos, puesto que el servicio de transporte es costoso y fuera de eso tienen horarios limitados. Los jóvenes buscan, construyen y resignifican los sitios de la ciudad de acuerdo a las prácticas y actividades que desarrollan, hoy el sitio privilegiado para ellos son sus casas y las de sus amigos. Lo importante aquí es a lo que se dedican, el lugar surge de manera espontánea, puede ser un parque, una calle, una cancha de fútbol, todo depende de lo que se haga en el momento. Por lo

“Por lo menos ustedes en la ciudad dicen que vamos al centro comercial, nosotros en el pueblo no que vamos al río, en el centro comercial usted coge y ve lo mismo hace lo mismo, bueno charla un rato, corre, brinca, salta hace todo, mientras que usted se va para un río, son experiencias distintas. Mientras que usted va a un centro comercial charla un rato, se distrae y hace lo mismo, en cambio usted va a un río y esa vez la pasa más bacano que la anterior, hicimos esto, hicimos lo otro, hicimos tal cosa, entonces a pesar de que vamos al mismo lugar tenemos experiencias diferentes, y eso es lo mas bacano”



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menos así lo manifiestan jóvenes universitarios: “En el caso de nosotros, nos parchamos en el barrio y nos sentamos a hablar lora, a perder el tiempo, hablar sin parar, somos un grupo que va a la universidad y se dedican a los deportes, a la cultura, a educarnos mejor, bueno en fin a recibir unas influencias que nosotros vivimos. Empezamos a meternos en el cuento de la música, tocábamos en un parque (La Factoría) y luego tocábamos en el del barrio Buenos Aires… después de eso nos metimos en el cuento de la poesía, seguimos leyendo, escribiendo…” Grupo Focal Jóvenes Universitarios. En el caso de los jóvenes del área rural, el referente de ciudad está asociado al estrés que se vive en lo urbano, consideran que en la zona rural la vida es tranquila y no se enfrentan a tantos peligros como los jóvenes del área urbana. En el campo hay más solidaridad entre vecinos y no hay tantos problemas de inseguridad. Los jóvenes rurales consideran que su vida es divertida, se dedican a actividades relacionadas con la agricultura, se reúnen con los amigos, van al río y viven experiencias más activas que en la ciudad. Desde el sondeo se pudo evidenciar que en general los jóvenes reportan que pasan mucho tiempo en las instituciones educativas y cuando no están allí están por fuera de la casa realizando diferentes actividades y los fines de semana asisten a centros comerciales. (Ver tabla No. 17)

Tabla No. 17

Lugares donde permanecen los jóvenes

Lugares Universo 1

Universo 2

Universo 3

“No sé, uno vive tranquilo, estoy acostumbrada a dejar la puerta abierta, allá se ve más tranquilidad, uno deja la puerta abierta y está tranquilo que no se le va entrar nadie, y por acá hay inseguridad”.



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Institución Educativa

62% 49% 18%

Por fuera de la

casa

47% 43.5% 53%

Centros comerciales

40% 37% 35%

Conflicto – joven – ciudad

Al joven le preocupa la ciudad, la situación actual de inseguridad que debe enfrentar cuando sale a recorrer las calles. Le inquieta el rol que cumple como actor social; por un lado, es visto como aquel victimario que ocasiona y causa daños, pero por otro, es víctima de la inseguridad y violencia de la ciudad. Este testimonio muestra la preocupación de los jóvenes frente al tema de ciudad:

“Aquí en Palmira ya se llegó al punto que están cerrando los espacios para uno, ya la secretaría de gobierno y la policía cerraron todos los espacios, ya no tenemos espacios ni para un concierto ni nada, últimamente estuvieron haciendo conciertos y toda la plata que saliera del concierto la iban a invertir en una causa lo ultimo fue para colaborar en comprar una biblioteca en una escuela, y se le dijo a las mamas, que el concierto era para eso, y las mamas no dieron el permiso, cancelaron el concierto el mismo día y dijeron no mas , es que dañaron tres bancas” Grupo Focal Punkeros

Ellos perciben que como victimarios los ven algunas instituciones, especialmente la Policía y otros grupos organizados que se están movilizando en los barrios como vigilantes, que están armados y en reiteradas ocasiones los agraden. De esta manera el tema de ciudad esta muy asociado a la estigmatización que sufren los jóvenes, ya que su relación con los espacios citadinos se reduce a sitios permitidos por el control social de las instituciones y de la comunidad. Las


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actividades que desarrollan pueden ser consideradas como un riesgo para la ciudad, sino no hay un control garantizado desde las instituciones.

“Lo que más preocupa es la seguridad, antes que salíamos a la madrugada a caminar y ya no podemos, porque uno ya no les tiene tanto miedo a los ladrones, ni a los policías, si no la seguridad social , hay una limpieza social que están haciendo las convivir, que uno no sabe en que momento cae” Grupo Focal Punkeros

Algunos jóvenes consideran que estos problemas de seguridad de la ciudad es un limitante para que se tomen los espacios urbanos, esto los ha obligado (excluido) a buscar las casas de los amigos, como un espacio de encuentro. Por ejemplo, los conciertos de rock deben cumplir con una serie de requisitos que pocos están dispuestos a adelantar, de esta manera se reduce el número de espectáculos que se puedan ofrecer para los jóvenes que les gusta este género musical. Los jóvenes consideran que hay una estigmatización por los gustos y un temor por lo que desde aquí se puede generar. Los jóvenes señalan que el desarrollo de actividades en espacios públicos les acarrea problemas de tipo social, ligados a una percepción negativa por parte de la fuerza pública y las personas mayores. Así lo expresan: “La policía no se detiene a preguntarnos qué hacemos o por qué, van tomando su arma en la mano y lo van sacando a uno a madrazos y con insultos y tratándolo a uno como lo peor, siendo que detrás de cada patinador hay una vida, y no simplemente es montar en una patineta, hay una personalidad y esa es la que nunca toman en cuenta”. Grupo Focal Deportes Extremos Es así como los jóvenes realizan una separación del espacio físico y el espacio apropiado, argumentan que existen en la ciudad muchas estructuras físicas, parques, plazas, canchas, pero carecen de contenido político, social o cultural, puesto que no guardan ningún sentido de pertenencia por parte de los individuos, el espacio toma vida cuando se le da un sentido colectivo.


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En el caso de los jóvenes homosexuales, la apropiación de espacios de la ciudad es un tema complicado según ellos, ya que debido a la exclusión a la se exponen deciden buscar sitios fuera de la ciudad como escenarios de socialización, Cali es un referente de ciudad libre, donde las personas tienen una mentalidad abierta y por ende los acepta con mayor facilidad.

Para los adultos el tema de la ciudad es mucho más complejo, se menciona la preocupación por el tema de seguridad en Palmira y las pocas acciones que se emprenden para afrontar esta problemática, que afecta directamente y en mayor proporción a los jóvenes. “Dice mucho que sólo un fin de semana asesinen 17 personas en una ciudad relativamente pequeña y que en algunos barrios sea evidente el alto consumo de sustancias psicoactivas y la organización delincuencial”, menciona el psicólogo de la Corporación Caminos. Situación que le preocupa a los jóvenes, que se movilizan día a día por la ciudad y sienten que la Seguridad es un tema prioritario, no sólo por ellos, sino por la seguridad de la comunidad en general. En la zona rural el tema de la seguridad no se aborda desde cómo se recorre la ciudad. Por lo general en lo rural no se dan con tanta frecuencia los problemas que se viven en lo urbano, la gente se conoce, frecuenta los sitios comunes y no se presentan tantos problemas de inseguridad como el robo o las agresiones. Los conflictos están asociados a problemas entre vecinos que por lo general se solucionan sin mayor trascendencia. Los problemas de ciudad están más asociados a la falta de oportunidades laborales, académicas e incluso recreativas, pero los jóvenes ven el área rural como una zona tranquila: “Una

“Palmira es demasiado inseguro. Por ejemplo yo pido permiso para una fiesta mi papa dice que es muy inseguro. Uno no se puede colocar ni una cosita de plata porque va por una parte y téngalo por seguro que a la mitad de la calle lo roban, allí la roban, yo pienso que también uno va a entrar a algo cultural y los papás dicen no, porque es muy inseguro, no vea mejor quédese acá…”

GRUPO FOCAL JÓVENES RELIGIOSOS

“Mira ve, el parchecito de los jóvenes es hacerse por ahí, con alguien chévere es estar en la casa de los amigos, en el ante-jardín tomándose

una cervecita” GRUPO FOCAL EXPRESIONES CULTURALES


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de las ventajas de las zonas rurales es que uno puede salir tranquilo en las horas de la noche, sale uno por donde uno quiera y no le va a pasar nada, porque todo el mundo se conoce, mientras que acá en la ciudad tiene que salir pendiente en la noche o en taxi a cada rato”. Grupo Focal Jóvenes Rurales

Los conflictos en el área rural se han visto alimentados por factores o grupos externos, que atemorizan a los jóvenes y a la comunidad en general de los corregimientos y que se deben a problemas de narcotráfico o grupos al margen de la Ley, que desde hace algún tiempo son más visibles para la comunidad, caso que particularmente se da en el corregimiento de Rozo y que genera temores en los pobladores: “En Rozo yo he oído de ladrones donde roban plátanos, gallinas, pero últimamente se ha oído que ha venido un grupo de Cali que vienen a desocuparle lo poco y nada que tienen en el pueblo. Entonces yo creo que a eso sí nos enfrentamos, a principio de este año venían de otras ciudades a hacer daños… porque últimamente se están metiendo testaferros en el pueblo. De eso, a robarse un plátano hay mucha diferencia. Yo creo que mas que todo, uno se enfrenta a esa problemática porque están viniendo al pueblo a infundir pánico para que uno empiece a vivir, como viven en la ciudad, escondidos”. Grupo Focal Jóvenes Rurales El tema de ciudad tiene diferentes matices, pero la seguridad y la oferta de espacios son los dos aspectos centrales que los jóvenes consideran deben abordarse prioritariamente por la institucionalidad. Desde el sondeo se indagó otro aspecto relacionado con la seguridad, el cual está relacionado con la percepción que tienen los jóvenes de la participación de otros jóvenes en organizaciones delictivas; cabe decir que cuando se indaga sobre percepción (que imaginario

“En la parte rural se vive muy rico, se vive tranquilo, pero tenemos falta de oportunidades tanto de trabajo como de estudio, porque usted siempre va vivir enfocado en la parte agrícola, en la finca se puede sembrar se puede criar animales, enseñémosle solo esto, pero también se puede dar otras oportunidades que en el momento no la pueda generar el área rural, pero que si uno se pone en el empeño las pueda ver.



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tienen) las respuestas deben interpretarse desde este referente y no considerarse como un dato que sucede en la realidad, es decir los jóvenes responden desde lo que creen está sucediendo. No obstante, este dato es válido en la medida que aporta una aproximación a la concepción que tienen los mismos jóvenes sobre el tema de seguridad, particularmente de organizaciones delictivas en la ciudad.

Tabla No. 18 Percepción de los encuestados frente a la participación de jóvenes en

organizaciones delictivas

Organizaciones delictivas

Universo 1

Universo 2

Universo 3

Pandillas 73% 72.5% 70%

Grupos guerrilleros 53.5% 46.5% 45%

Grupos Paramilitares

52.5% 39% 50%

4.3.5 Organización y participación juvenil

Decía el profesor Estanislao Zuleta a partir de los planteamientos de Augusto Comte, que los actores en la etapa de la juventud se encuentran en una edad o época de grandes preocupaciones, puesto que están por definir sus afinidades en el plano social, cultural, económico y político, donde se formulan preguntas sobre su futuro y la vida en general, que viven una búsqueda constante de espacios socioculturales, entre otros elementos. En un mundo mediado por la globalización y donde los medios de comunicación muestran constantemente nuevas formas de vida, el abanico de posibilidades para integrarse socialmente en comunidades tradicionales, entendiendo que éste se da dentro de la esquematización convencional de escenarios, se convierte en una barrera para la construcción de identidad juvenil, los jóvenes desean hacer parte


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de algo que no esta dentro de las posibilidades, por ende crean nuevas formas que cumplen con las expectativas que les surgen. Así lo manifiestan los jóvenes en sus testimonios:

“…veía como grupos se formaban de pronto porque no los complacían a ellos, no les llegan como ciertos privilegios que les llegan a los otros, a nosotros no nos llega eso y nos toca formar es esto y nos vamos a unos parques, y se forman como esas clases de pandillas”. Grupo Focal Deportes Extremos

De esta manera se encuentran procesos identitarios poco relacionados con las condiciones de vida y las posibilidades materiales y culturales de los jóvenes. Hoy los jóvenes se interesan por grupos de referencia alejados de los tradicionales que cuentan con un grado de facilidad para el acceso y requieren una serie de apoyos de la sociedad, representado en una batería social que incluya espacios físicos y programas institucionales de apoyo. Es decir se plantea la necesidad de una sociedad que posea infraestructura social preparada para los modelos tradicionales de socialización y que frente a nuevos esquemas tenga elementos que ofrecer. Situación que no se da en Palmira, puesto que los jóvenes expresan como malestar general la débil oferta de espacios y programas en la ciudad para ellos. Ante la inconformidad, los jóvenes optan por conformar sus propios espacios, fundados sobre la base de sus inquietudes. Si bien los nuevos escenarios de socialización no encuentran eco firme en la comunidad Palmirana, se destaca una fuerte presión de los jóvenes por fundarlos, y un trabajo consolidado entorno a la materialización de las expectativas establecidas en su imaginario, así lo manifiestan en su discurso:

“En el caso de nosotros, nos parchamos en el barrio, y nos sentamos hablar lora, a perder el

tiempo, a hablar sin parar...” GRUPO FOCAL PUNKEROS


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“En mi caso la organización, se construyó dentro de la Universidad como un grupo de jóvenes...simplemente hay unos espacios que hay en la universidad pero no nos llenaban, de pronto no tenía los objetivos que nosotros queríamos plantear, nos organizamos en grupos de trabajo, comenzamos un trabajo en la universidad, le presentamos un proyecto a la universidad. Grupo Focal Universitarios

Dentro de dicho imaginario los jóvenes están involucrados en procesos organizativos que giran en torno a prácticas deportivas, culturales y algunos casos a motivaciones políticas y académicas, por ejemplo el Grupo Politizarte de jóvenes de la Universidad Nacional, que está interesado en desarrollar procesos ciudadanos, actualmente realizan actividades en colegios, enfocadas a la formación cultural. Otro grupo es el de los jóvenes punkeros, quienes producen un fansín independiente, con escritos personales que tienen una fuerte crítica sobre temas políticos y sociales. Los escenarios políticos de la ciudad para los jóvenes se encuentran deslegitimados y se identifican comúnmente como un camino que no conduce a resultados, por ejemplo el sondeo arrojó que en un alto porcentaje los jóvenes de Palmira no conocen el Consejo Municipal de Juventud y en porcentajes más altos no han participado en las elecciones de este estamento, tal como se puede observar en la tabla No. 19.

Tabla No. 19 Reconocimiento del CMJ Palmira

PREGUNTA

UNIVERSO

UNIVERSO

UNIVERSO

No sabe que existe el CMJ

75% 70% 77%

No Participaron de elección de CMJ

91% 90% 96%


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Otro aspecto que se destaca desde el sondeo, es que pocos jóvenes palmiranos participan en actividades del barrio o comunitarias. En el universo 1 el 74% no lo hace, en el universo 2 el 61% y en el universo 3 el 73%. Del porcentaje que sí participa, en los tres universos se puede observar que las actividades más atractivas son las deportivas, seguidas de las culturales, las sociales y por último las religiosas. En los grupos focales, los jóvenes no desconocen que hay cierto desinterés de la juventud en general por participar, en este sentido, plantean para la ciudad un involucramiento de la juventud en la vida política, tanto a nivel colectivo como de aquellos actores minoritarios, de tipo étnico o de género. Proceso en el que está avanzando por ejemplo la población afrocolombiana a través del Consejo Municipal de Negritudes, donde se ha constituido una Mesa de Juventud que tiene como objetivo posicionar el tema de juventud afrodescendiente en la ciudad y la población LGBT joven, que se está organizando como grupo para participar de los canales políticos y sociales para lograr un posicionamiento o reconocimiento social.

“Sí, la idea la propongo yo, yo estoy en Profamilia realizando unas capacitaciones sobre sexualidad derechos sexuales, métodos de identificación, etc., como proyecto yo quiero realizar una agrupación no movimiento me gusta mas como agrupación donde hallan jóvenes homosexuales y tengan un espacio para expresarse para sentir y para dialogar y para comunicarse, no tanto como luchar o poner una fuerza revolucionaria, mas bien como algo afectivo, mucho mas amable, para que la gente nos conozca desde otro punto de vista”. Entrevista

Joven LGTB

Los jóvenes que no participan de los canales políticos se reúnen y organizan con el objetivo de complacer sus necesidades individuales, pero a la vez, con la necesidad de difundir y reproducir nuevas perspectivas de vida; finalmente la música, la danza, el deporte y las barras deportivas de fútbol, trascienden las


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formas de organización planteadas tradicionalmente, así que organizarse convierte los sentimientos individuales, en un objetivo colectivo de impacto social, en una forma de expresión mediada por el arte. Tal como lo expresan los jóvenes vinculados a los grupos de música andina o de danzas. De tal forma se encuentran en la ciudad organizaciones que parecen simples, pero resultan de un subsuelo elaborado de ideas que, poseen como en el caso de los jóvenes punkeros, una revisión documental e histórica de los antecedentes y un replanteamiento de este entorno, a las nuevas dinámicas sociales. Las organizaciones artísticas se concentran en la elaboración de un debate en torno a la poesía, a la danza, a la música y se plantean desde referentes académicos, de esta manera sus organizaciones se enmarcan en movilizaciones para satisfacer unas necesidades muy puntuales.

Se encuentra en los jóvenes como plataforma la creación de nuevos grupos en el paso por la universidad pública, el colegio público o el Sena. De alguna manera, los jóvenes pertenecientes a las barras deportivas de fútbol, a los grupos de deportes extremos o grupos culturales, han fomentado una inquietud planteada desde el conocimiento y la educación, aunque no están atados únicamente a este aspecto. Las nuevas organizaciones se convierten para los jóvenes en la apertura a nuevas ópticas de vida, que crean inquietudes y permiten establecer espacios alternos de enfrentar la sociedad. “En el caso de la universidad es una manera de uno ser privilegiado precisamente porque es que en la universidad los jóvenes por naturaleza mucho mas inquietos, de pronto tienen el espacio no porque la universidad se los brinden si no porque se encuentran en ciertos escenarios con otros pelados que son inquietos igual que

“…y después de eso nos metimos en el cuento de la poesía, seguimos leyendo, escribiendo y nos presentamos en

Pradera en la universidad, luego entramos en otra dinámica un poquito mas formativa, donde del mismo grupo de

amigos ha salido un club que le ha servido a muchas personas en el barrio en donde estábamos. Otros seguimos en

la universidad, el grupo se llama Punto de Hilo y allí los vamos formando, estamos en una escuela de formación en

psicología, antropología a nivel cultural, para mi lo que empezó en un grupo de 5 u 8 personas ahorita podemos

estar ahondando mas en el tema…”

GRUPO FOCAL UNIVERSITARIOS


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ellos, que los motiva a organizarse precisamente esas inquietudes que comparten con los otros…” Grupo Focal Universitarios

En el proceso evolutivo de las organizaciones, los jóvenes encuentran choques con la sociedad y lo tradicional, en ocasiones son estigmatizados y tienen más dificultades para lograr seR legitimados y apoyados por los entes gubernamentales. Se encuentran así procesos organizativos de jóvenes, lentos y

RELATO DE LOS JÓVENES FRENTE A LOS PROCESOS DE ORGANIZACIÓN “…en el caso de la Universidad Nacional que tiene 74 años en Palmira pero precisamente tanto tiempo tanto acumulado histórico que ha tenido, precisamente por ser la universidad mas grande del país, donde existe tanta cosmovisión, a nosotros nos llega gran parte de esas cosmovisiones y gran parte de esas interpretaciones y nos permite por ejemplo articularnos con las expresiones organizadas de los jóvenes a nivel nacional y hay por ejemplo expresiones tan locales como Politizarte y expresiones de orden nacional como la Sociedad Colombiana en sus términos ambientales que es a nivel nacional, y expresiones políticas que van desde lo más rosadito como por así decirlo, por ejemplo el pelado que esta en función de la hojita del árbol, de que no le corten la mata , de pronto eso a mi me parece bobo pero lo respeto igual, intereses ambientales, culturales y políticos, y todo eso lleva al joven a organizarse, entonces estas expresiones que son tan blancas por así decirlo como existen otros intereses de los jóvenes que tienen un mayor compromiso, que tienen otro grado de responsabilidad que han representado peligro para los jóvenes, que se usan expresiones de izquierda a los jóvenes y que así existe en la universidad nacional y que eso ha motivado a organizar a los estudiantes que precisamente han llegado desde niveles nacionales, en realidad la universidad nacional en torno a que el joven quiera encontrarse confrontándose a si mismo…”

Grupo Focal Universitarios


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sin apoyo, que no logran tener el impacto que los jóvenes quisieran: “no somos parte de nada, porque la sociedad no nos integra, si estamos en un parque ensayando nos echan la policía, pero estamos convencidos que poco a poco la gente nos va aceptando”. Grupo Focal Jóvenes Punkeros. Sin embargo estas organizaciones continúan movilizándose frente a un objetivo, muy de la mano con los planteamientos de Zuleta, la búsqueda del cambio, de procesos sociales que los lleven a definir escenarios que le garanticen mejores condiciones de vida, que las logradas por las generaciones anteriores. La organización y participación juvenil, es un tema que puede explorarse con mucho más profundidad en la ciudad, incluso es un campo que puede arrojar propuestas concretas desde los jóvenes, con la garantía que se gestan desde los escenarios en los que se movilizan y desde las prácticas sociales que asumen como jóvenes palmiranos.

En resumen:

1. En Palmira identifiCAmos como malestar general en los jóvenes la débil

oferta de espacios y programas para esta población que inciden fuertemente en

las posibilidades de agremiación y asociarse de manera más formal respecto a

los grupos existentes.

2. Los jóvenes optan por conformar sus propios espacios, fundados sobre la

base de sus inquietudes, se destaca una fuerte presión de los jóvenes por

fundarlos pero en ello es necesario contar con el apoyo efectivo de la

institucionalidad y de un cambio de los imaginarios en la comunidad palmirana

respecto a dichos espacios.

3. Se requieren de los equipamientos en espacios físicos y condiciones para

poder que las formas de asociación pasen de la informalidad a un grado mayor

que garantice la sostenibilidad de las iniciativas juveniles y no sean meramente

ocasionales y coyunturales.


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5. Ideas finales: Proyección


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Luego de realizado el diagnostico social de la realidad de los jóvenes en Palmira, nos parece importante señalar algunas ideas que permitan identificar temas gruesos, mas ligados al tema de la política publica sobre juventud y a su implementación, con el propósito de traducir ciertos hallazgos del presente trabajo investigativo en acciones sociales e institucionales que le den vida y prospectiva a un trabajo interinstitucional y participativo desde y con los jóvenes. Las ideas en este sentido son las siguientes:

5.1 Acuerdo sobre enfoque, diseño y conocimiento de la política

Hemos querido iniciar con este elemento en cuanto a las sugerencias que es necesario abordar y tener en cuenta y está muy relacionado con el interés de los diagnósticos, el cual es evidenciar las representaciones sociales que sobre los jóvenes han elaborado los planes de desarrollo municipal, algunas ONG’s, el periódico “Palmira Hoy” y ciertos académicos. Como pudo apreciarse en la lectura externa se evidencia una imagen que se traduce en una planeación que sigue entendiendo al joven como un sujeto en alto riesgo, en minoría de edad y en una etapa de transición biológica y social, lo cual sugiere sortear y sobrepasar problemas coyunturales y trascendiendo una mirada paternalista. Así, el sentido de las acciones y programas han de discutir el tipo de enfoque y mirada que sobre el joven estás animan y orientan, en el entendido de asumir la construcción de una política pública que logre respetar los criterios de inclusión, participación y democracia. En correspondencia con lo anterior, podrían describirse experiencias importante como las formulaciones de la CEPAL, el Ayuntamiento de Barcelona, la Carta


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Iberoamericana de Derechos de Juventud y a nivel nacional en el Comité Distrital sobre Juventud, que vienen fomentando una mirada del joven como sujeto estratégico de desarrollo y por ende con una política afirmativa de sus identidades. Siendo este un contexto relevante para el desarrollo de políticas más potenciales para esta población y la identificación de un marco local, le indica formas de relación y desarrollo de procesos que deben ser retomados desde estas y otras experiencias. Aunque es importante mencionar que sólo es posible este tipo de enfoque en contextos donde las condiciones estructurales intenten modificarse, ya que ante la inequidad y desigualdad es bastante complejo abordar enfoques de este tipo. Se quiere decir con esto que abordar realidades juveniles desde otras ópticas pasa por resolver asuntos de desigualdad y estructura social, que no sólo afecta la población juvenil. Como indicara Sarmiento “La situación de los jóvenes no es ajena a las condiciones estructurales de la sociedad colombiana y sus dinámicas conflictivas, inequitativas y excluyentes de producción y reproducción. En consecuencia, la fragmentación y segmentación se unen a la condición compleja y heterogénea de la juventud”. (Sarmiento, 2003:34). En este sentido el reto es importante y pertinente. 5.2 Redireccionamiento del papel de ONG´s

Teniendo en cuenta que los gobiernos municipales en su adelgazamiento transfieren a unos terceros, ONGs, sus responsabilidades vía contratación, se sugiere tener presente y motivar una serie de preguntas, acciones y reflexiones que logren darle mayor sentido y comprensión al papel que estas organizaciones han, están y seguirán cumpliendo en el desarrollo de las políticas de juventud. Estos elementos son: a. Autorevisión de las prácticas de intervención y modelos teóricos de ONGs. Como lo mencionábamos anteriormente, no existe una sola manera de entender y


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definir que son los jóvenes, por lo cual es muy importante que las diferentes organizaciones coloquen en común esas diversas formas de nombrar lo juvenil. Ello porque en varias ocasiones éstos se subordinan y ponen en crisis cuando se exponen a la lógica de contratación con términos de referencia poco flexibles y aterrizados a las realidades de los jóvenes, o por el contrario que son funcionales a ella. Independiente del asunto, conocer y discutir esos enfoques es de vital importancia. b. El puente entre gobierno municipal y ONG’s viene presentando una ruptura, que no necesariamente garantiza una relación clara entre gobierno municipal y jóvenes, lo cual plantea una exigencia en aras de dinamizar dichas relaciones si se pretende llegar y comprender a los jóvenes. Es por esto que la administración debe asumir el valor agregado, producto de los proyectos ejecutados, que usualmente queda en las instituciones y no, en este caso, en el gobierno municipal. Es decir, recuperar las experiencias significativas de los procesos de intervención e investigación social que se han adelantado con los jóvenes, porque en esas experiencias existe una gran cantidad de saberes y recomendaciones que pueden redireccionar o sugerir cambios al trabajo realizado y próximo a emprender. c. Sería muy importante emprender procesos que valoren la idoneidad de muchas instituciones u ONG´s para operar proyectos dirigidos a la población joven, en contraste con aquellas consideradas expertas, exigen que la administración genere mecanismos y/o acuerdos para el cumplimiento de la ética y responsabilidad social de dicho sector. Por esta razón, podría sugerirse o plantearse desde la administración gubernamental que los operadores de los nuevos proyectos reconozcan los resultados de los proyectos ejecutados anteriormente y las lecciones aprendidas, como punto de partida para nuevas intervenciones. Se sugiere así que todo proyecto de intervención social tenga un presupuesto orientado a la sistematización y evaluación de las experiencias. Esta situación puede ser importante porque en ocasiones se percibe una


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sobreintervención en algunos sectores debido al desconocimiento de procesos anteriores.

De esta manera, al no tener presente esta información se puede incurrir en cometer errores ya previstos, pero además la innecesaria realización de diagnósticos cuando hay condiciones estructurales que no se modifican y que están directamente relacionadas con las que puedan considerarse “nuevas problemáticas”. De acuerdo con este requerimiento, posibilitaría tener en cuenta lo que Sarmiento plantea como el rescate de experiencias significativas que son bastante ilustrativas en metodologías de trabajo y aportes para desarrollar procesos. 5.3 Establecimiento de una agenda pública en el tema

Es de vital importancia aclarar y plantear de forma estratégica temas a desarrollar con la población juvenil, de manera articulada con distintos actores del orden público y privado. Este aparte podría ajustarse a los criterios que Sarmiento menciona en cuanto a: a. Consistencia, Integralidad y Coherencia: Es un llamado a realizar un trabajo mancomunado, intersectorial e interinstitucional en la medida que debe permitir una correlación y complementariedad entre las acciones que se realicen. b. Concertación, Marco institucional y Jurídico: Este punto hace referencia a la multiplicidad de leyes y acuerdos que hay en relación a este grupo poblacional que no logra encontrarse y por el contrario contradicen el lugar reconocido de la realidad juvenil. Estos ítems sugieren romper con los esquemas de planeación sectorial y plantean una lógica de negociación entre secretarías, que si bien es bastante complejo por la lógica de funcionamiento administrativo, también es evidente que se requieren


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articulaciones que invitan a una transformación de las miradas institucionales pero acordes con los movimientos internacionales que están trabajando en el tema. 5.4 Balance de las intervenciones realizadas

En el país se llevan varios años trabajando en el tema, en el caso de Cali con más trayectoria que en Palmira, por ello consideramos en de vital importancia realizar un ejercicio de balance de intervenciones y procesos realizados donde participen jóvenes, diferentes organizaciones, ONGs, Academia y Organismos Gubernamentales, con el fin de identificar vacíos y definir estrategias en la construcción de una Política Pública de Juventud. Lo cual implica, realizar un proceso de reconocimiento de las problemáticas puestas en agenda pública, y que han llevado a la formulación de proyectos. De esta manera, se podrá identificar las acciones realizadas y los recursos invertidos para tener elementos en la toma de decisiones de acuerdo con las experiencias y acumulados si se tienen. Esto permite reconocer varios elementos que Sarmiento plantea han de tenerse en cuenta en los planteamientos en las políticas de juventud en cuanto a que el investigador en temas de juventud, Germán Muñoz, ha realizado una evaluación cualitativa de las política de juventud titulado “Otra década perdida: Políticas Públicas de Juventud en la Región Andina” donde concluye:

“… el tema deslumbró a todo el mundo y la década entera de los años noventa se gastó en aprender sobre el tema, con un costo inmenso y sin resultados equivalentes: haciendo hoy un balance podemos decir que no tenemos indicadores de logro, ni existe una agenda intencionada que permita capitalizar los aprendizajes”. (Sarmiento, 2003: 35)

a. Pertinencia y oportunidad: Oferta pública de programas y proyectos acorde con las necesidades y realidades de los jóvenes.


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b. Eficiencia, eficacia, transparencia y rendición de cuentas: Desarrollo y optimización de intervenciones con los escasos recursos con los que se cuenta. Planteando claramente la particularidad de la población objeto. Disponiendo a la opinión pública, documentos que evidencien claridad sobre los procesos que se apoyan. c. Participación y perdurabilidad: Es la oportunidad para dar consistencia a aquellos principios a los cuales se espera que respondan las políticas públicas, donde es legítimo su contenido y apuesta política, teniendo en cuenta los diversos actores y recursos del sistema político que se pueden poner al servicio de tales procesos. d. Calidad y equidad: Se plantea aquí la necesidad de superar el desarrollo de proyectos de poca calidad por ser dirigidos a la población pobre, limitándose sobre la afirmación “se hace lo que se puede con lo que se tiene”.

ÍNDICE DE TABLAS

Nº de tabla Nombre de la tabla 1 Marco de lectura de la realidad juvenil de Palmira: Lectura

interna y lectura externa 2 Tasa bruta de natalidad 3 Población joven menor de edad 4 Número de nacidos vivos por mes en Palmira, 2005 5 Fecundidad 6 Las 20 primeras causas de muerte en el municipio de Palmira,

2005


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7 Tasa de mortalidad por grupos de edad en el municipio de Palmira, 2005

8 Número de accidentados según grupos de edad en Palmira, 2005

9 Población discapacitada 10 Logros deportivos de los jóvenes, 2005 – 2006 11 Capacidad y competencia académica 12 Formulaciones de Dina Krauskopf 13 Características generales participantes grupos focales 14 Tamaños de muestra y asignación por estratos 15 Estudio longitudinal – horizontal 16 Importancia de obtener un título profesional 17 Lugares donde permanecen los jóvenes 18 Percepción de los encuestados frente a la participación de

jóvenes en organizaciones delictivas 19 Reconocimiento del CMJ Palmira

ÍNDICE DE GRÁFICOS

Nº de gráfico

Nombre del gráfico


193

1 Estructura de la población por sexo y grupos de edad 2 Fecundidad 3 Población por sexo y grupos de edad, Palmira 4 Comparativo población joven 5 Perfil epidemiológico del municipio de Palmira, 2005 6 Accidentalidad por edad, 2005 7 Géneros periodísticos – “Palmira Hoy” 2005 – 2006 8 Datos de las categorías de análisis 9 Registros distribuidos en categoría de identidad 10 Jóvenes y violencia 11 Registros sobre derechos en periódico “Palmira Hoy”

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Documents

La Invención del Otro: Jóvenes y Representaciones Sociales · 2014. 2. 18. · La invención del otro: Jóvenes y representaciones sociales 3.1 Los medios: El periódico y la juventud