La justificación del mal y el nacimiento de la Estética. Leibniz y Baumgarten

7/28/2019 La justificacin del mal y el nacimiento de la Esttica. Leibniz y Baumgarten

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LA JUSTIFICACIN DEL MAL Y EL NACIMIENTO DELA ESTTICA. LEIBNIZ Y BAUMGARTEN.JOS M A R A O R T E I B A R Z

En el prlogo a la segunda edicin de su Metafsica, Baumgartense refiere al problema del mal sealando que aquello que suele denominarse m al metafsico a saber, la finitud que aparece en las esencias de todas las cosas creadas es un mal absolutamente necesario:el Ilustrsimo Leibniz, d ice Baum garten, lo ha explicado suficientemente y en consecuencia al denominado mal metafsico no puedellamrsele mal1 . Nacido dos aos antes de la muerte de Lebniz,Baumgarten pasa por ser el primero que consider la Esttica comociencia; su Metafsica es una clara muestra de las doctrinas leibniz-wolffianas, pero en su Esttica resulta algo ms complejo reconocerla impronta de lafilosofaalemana precedente: es difcil delimitar unadoctrina esttica en el pensamiento de Leibniz2.Una obra de 1735, las Reflexiones ilosficasacerca de la poesasuelen considerarse el punto de partida e esta nueva ciencia la Esttica; para saber hasta qu punto esta nueva ciencia preconizadapor Baumgarten hunde sus races en la metafsica alemana anteriorpreciso ser averiguar si sus predecesores delimitaron ya esa esfera dela actividad humana que ahora a sus 21 aos Baumgarten denomina actividad esttica3. El tratamiento de esta actividad humana en laque se produce la experiencia esttica nos conducir a cuestiones gno-seolgicas4 presentes en la filosofa alemana del siglo XVIII desdelos Nuevos Ensayos de Leibniz hasta que Kant subraye la distincin

1 Cfr.BAUMGARTEN, A.G. Methaphysica, Prlogo a la Segunda Edicin,Georg Olms Verlag, Hildesheim 1982.2 Cfr. COLORNI E., L'estetica di Leibniz, en "Rivista di Filosofa" (1939),pp. 66-81 ; VILLANUEVA, J..Reflexiones sobre la esttica leibniciana, en "AnuarioFilosfico" XVII/2 (1984), pp. 137-151.3 Cfr. GALEFFI, R., A propos de Vactualit de Leibniz en Esthtique, enStudia Leibniziana , Supplementa III (1975), p . 218 .4 Cfr. FRANKE, U., Von der Methaphysik zur Asthetik Der Schritt vonLeibniz zu Baumgarten, en "Studia Lebnitiana" Supplementa III (1975), pp. 229-240.

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JOS M. ORTIZ IBARZentre sensibilidad y entendimiento como fuentes diferentes de representaciones diversas5.

Definida por Baumgarten, la Esttica es una ciencia cuyo objetoson las cosas percibidas en oposicin a las cosas conocidas 6, unaLgica de la facultad cognoscitiva inferior7. Pues bien, es precisamente en ese mbito cognoscitivo donde Leibniz haba conseguido,unos aos antes, uno de los propsitos ms anhelados por los filsofos modernos: justificar la existencia del mal; en esta justificacinaparecern unidos las descripciones del conocimiento sensible juntocon el intento de establecer un orden, una armona universal8 queasuma satisfactoriamente el origen del m al; la experiencia esttica resultar ser nada menos que el sentimiento del mal.

La justificacin del mal existente en el mundo su compatibilidadcon la bondad divina es uno de los principales propsitos de laTeodicea de Leibniz9- Para admitir el mal, para explicar en qu sentido Dios puede quererlo, se precisa encuadrarlo dentro de un biensuperior: am amos el bien, las perfecciones , que en Dios se encuentran sin lmite; la pintura, la msica, cualquier cosa bella que encontramos en el mundo, no es ms que un leve reflejo de la belleza ybondad divinas

10. Que en el mundo el mal es menos abundante que elbien parece confirmado por el solo hecho de que el mal nos llama msla atencin11 . Pero hay ms: la gloria y la perfeccin de los seres felices es incomparablemente mayor que la miseria de los infelices. Dioses infinito, de donde resulta que el progreso en el bien de las criaturas

5 KANT, I., KrV A 268-289, B 3 24-346 .6 Cfr. B AUMGARTEM, A.G., Reflexiones filosficas acerca de la poesa,CXVI, traduccin de la ed. Aguilar, Buenos Aires 1955.' "Scientia sensitive cognoscendi et proponendi est Aesthetica (Lgicafacultatis cognoscitivae inferioris, Philosophia gratiarum et musarum, gnoseologiainferior, ars pulchre cogitandi, ars analogi rationis" (BAUMGARTEM, A.G.,Metaphysica 533).8 Cfr. CASULA, M., Die Lehre von der praestabilierten Harmonie in inhrerEntwicklung von Leibniz bis A.G. Baumgarten, en "Studia Leibnitiana"Supplementa m (1975), pp. 397-415.9 Basta ver el ttulo de esa obra: "Essais de Thodice sur la Bont de Dieu, lalibert de llromme et l'origine du mal".1 0 Cfr. Thodice, ed. Gerhardt -GP-, vol. VI, p. 27.1 1 "Le mal excite plustost notre attention que le bien: mais cette meme raison

confirme que le m al est plus rare" (Thodice & 258).1 5 2


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JUSTIFICACIN DEL MAL Y NACIMIENTO DE LA ESTTICAser tambin infinito; por el contrario, el mal siempre tendr susl mites1 2 . En definitiva, juzgaramos temerariamente la creacin sipensramos que el mal sobreabunda en el mundo: la historia del gnero humano no p asa de ser una exigua parte en la inmensidad de loeterno13 .Lo que nuestro limitado conocimiento juzga como males debecontribuir de alguna manera a un bien general superior; no es queLeibniz ironice como Voltaire har 14 que cuantos ms malesparticulares existan mayor ser el b ien universal; pero la justificacinde su existencia le llevar a dotarlos de una cierta necesidad: los males de este mundo resultarn ser futuros bienes, virtualidades precisaspara sostener la existencia continuada del mundo contingente.Cuando tuvo que describir su nocin de existencia ante el argumento ontolgico cartesiano, Leibniz afirmaba que el mal existe perono es bueno15; bondad y existencia parecen no identificarse puesto queel mal hace acto de presencia justo cuando comienza la existenciacontingente. El bien supremo, la perfeccin infinita, no se da en elmundo limitado; y si el sentimiento del mal corre parejo con la experiencia esttica parecer razonable admitir que el bien ms elevado quese reserva a los seres finitos, a los entes contingentes, es ese sentimiento agridulce de lo bello.Leibniz sola clasificar los males, siguiendo la enseanza de SanAgustn, en metafsicos, fsicos y morales; el mal metafisico es la imperfeccin; el mal fsico son los sufrimientos; y el mal moral es el pecado. Estos dos ltimos no son necesarios, pero bastaba que fueranposibles para que entraran en el clculo creador divino; incluso e l m ejor mundo posible los incluye, lo cual determina a Dios a permitirlo s 1 6 . Comenzaremos examinando el mal moral, el pecado; de suyo,

1 2 Ct.Thodice, ed. GP VI, pp. 377-379 .*3Cfr.Dererum originalione radicali, ed. GP VII, p. 306.1 4 'Tout cela tait indispensable, rpliquait le docteur borgne, et les malheursparticuliers font le bien general; de sorte que plus il y a de malheurs particuliers, etplus tout est bien" (VOLTAIRE, Candide , Lib. Larousse, Pars 1970, pp. 40 y42).1 5 Cfr. Carta de Leibniz a Eckhard, Ed. Akadem. II-1, p. 323.1 6 "On peut prendre le mal methaphysiquement, physiquement et moralement.Le mal metaphysique consiste dans la simple imperfection, le mal physique dansla souffrance et le mal moral dans le pech. Or quoyque le mal physique et le malmoral ne soyent point necessaires, il suffit qu'en vertue des ventees eternelles ilssoyent possibles. Et comme cette Regin immense de Verits contient toutes lespossibilits, il faut qu'il y ait une infinit de mondes possibles, que le mal entredans plusieurs d'entr'eux, et que mme le meilleur de tous en renferme; c'est ce quia determin Dieu a permettre le mal" (Thodice & 21).

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JOS M. ORTIZ IBARZsu maldad estriba en que se trata de una fuente de males fsicos. Larazn dota a las almas malas de grandes medios para destruir: bastapensar con que un solo Calgula o un solo Nern produjeron msmales que un terremoto17 . La condenacin eterna consiste principalmente en ser el mayor mal fsico 18 . En definitiva, el pecado el malmoral es malo porque procura innumerables sufrimientos: si nohubiera mal no existira el sufrimiento en el mundo, y as se muestrala armona entre las causas finales y las causas eficientes, entre elreino de la Gracia y el reino de la Naturaleza19. Conviene notar que noslo se est afirmando que sin pecados no existiran sufrimientos en elmundo, sino que se aade que el mal moral es malo porque provocamales fsicos.Examinemos ahora el mal metafsico; tras San Agustn, se afirmaque el mal es una privacin del ser20; la raz ltima de la imperfeccin, de la finitud de lo creado, se encuentra en las ideas divinas21 ,lugar donde se forman las nociones individuales posibles; nuestroconocimiento no puede alcanzar la infinitud divina que se precisa paracalcular las acciones de todos los individuos po sibles22 . Nuestro conocimiento es limitado: no conseguimos distinguir con precisin todas las percepciones que nos llegan, no somos capaces de dar raznde todo. Tanto en nuestra alma como en nuestro cuerpo encontramosuna infinitud semejanza de lo creado con su Creador, una infinitud que no podemos abarcar: por eso somos contingentes. No podemos, por ejemplo, dar razn de todas nuestras acciones, pero esono significa que no la tengan: lo que pasa es que m uchas de nuestraspercepciones son sentimientos confusos 23 . As, de los colores, olores, sabores y otros objetos de los sentidos, tenemos un conocimientosuficiente como para d istinguirlos, pero no como la distincin que tienen las cosas sentidas en s mismas: no podemos explicar por separado las notas, las razones suficientes, que esas realidades poseen. Porejemplo, sabemos claramente que un poema o un cuadro estn bien o

1 7 Cfr. Thodice & 26. Thodice & 266.1 9 Cfx.Carta de Leibnz a Bourguel ed. GP DI, p. 578.2 0 Ch.Thodice, & 29.2 1 Cfr.Thodice, & 21 , en la Nota 16.2 2 Cfr.Discours de Mtaphysique & XXX . ed. GP IV. p. 455.2^ Nouveaux Essais sur VErendemer Humain, Livre II, Chapitre I, ed. GPV, pp. 102-107.1 5 4


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JUSTIFICACIN DEL MAL Y NACIMIENTO DE LA ESTTICAmal hechos, pero no sabemos explicar exactamente porqu, y paraexplicarlo acudimos a un no s qu 24.

El alma tiene mil cosas en la memoria sin pensar distintamente enellas pues de otro modo si conociera distintamente este infinitosena Dios; le basta envolver confusamente todos los pensamientos;estos pensam ientos confusos e involuntarios sirven para reunir todaslas relaciones de la sustancia con lo que la rodea; gracias a ellos, lamnada es un pequeo mundo, gracias a ellos somos imperfectos25 ytodava podemos perfeccionarnos, gracias a ellos todava podemosaspirar a ser fe lices 26 : producen en el alma una inquietud no sondolores porque la nocin de dolor implica la apercepcin, unosimpulsos pequeos e imperceptibles gracias a los cuales nuestra naturaleza trabaja sin que nos demos cuenta; nos determinan en casos queparecen indiferentes; cuando crecen se convierten en dolores, y gracias a que no son conscientes todava podemos vivir felices sin serunos miserables; siempre los tendremos, y gracias a esa inquietudcontinuada imperceptible somos felices puesto que mantienennuestra esperanza en bienes futuros27.La cuestin del mal fsico, es decir, el origen de los sufrimientos,tiene dificultades comunes con la del origen del mal metafsico 28 :cualquier cuadro mirado de cerca slo sirve para apreciar unas man-2 4 "Clara ergo cogn itio est, cum habeo unde rem repraesentatam agnoscerepossim, eaque rursus est vel confusa vel distincta. Confusa, cum scilicet nonpossum notas ad rem ab aliis discemendam sufficientes separatim enumerare, licetres illa tales notas atque requisita revera habeat, in quae notio ejus resolvi possit:ita colores, odores, sapores, aliaque peculiaria sensuum objecta satis clare quidemagnoscimus et a se invicem discernimus, sed simplici sensuum testimonio, nonvero noti enuntiabilibus; ideo nec caeco explicare possumus, quid sit rubrum, necaliis declarare talia possumus, nisi eos in rem praesentem ducendo, atque ut demvideant, or faciant aut gustent efficiendo, aut saltem praeteritae alicujusperceptionis similis eos admonendo: licet certum sit, notiones harum qualitatumcompositas esse et resolvi posse, quippe cum causas suas habeant. Similitervidemus pictores aliosque artifices prob cognoscere, quid recte, quid vitiosefactum sit, at judicii sui rationem reddere saepe non posse, et quaerenti dicere, se inre quae displicet desiderare nescio quid" {Meditationes de cognitione, veritiate etIdeis, ed. GP IV , pp. 42 2-423). Cfr. tambin Discours de Mtaphysique XXIV,ed. GP IV, pp. 449-450.25 Cfr.Reponse aux reflexions contenues dans le seconde Edition dudictionnaire critique de M. Bayle, article Rosarius, sur le systeme de L'Harmoniepretablie, ed. GP IV, pp. 564-565.2 6 Cfr.Discours de Mtaphysique, XXXV I, ed. GP IV, p. 46 2.2 7 CfrMouveaux Essais... II, 21; ed GP V, pp.169 y 174-175.2*Cfr.Thodice&2A\. 1 5 5


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JOS M. ORTIZ IBARZchas de pintura desgarbadas, y sin embargo desde la distancia es d esde donde se aprecia todo el orden, colorido y armona; algo similarocurre en la msica: los buenos compositores saben excitar la atencin mezclando notas disonantes; quien no ha gustado lo amargo nomerece lo dulce. Esta es la ley del gusto, de nuestra alegras: si eldisplacer no viene mezclado con el placer nuestro espritu se insensibiliza; es decir, que los males colaboran a bienes superiores: sonvas ms cortas hacia mayores perfecciones 2 9. Gracias al mal queencontramos en nuestro espritu, gracias a lo confuso que cuandose hace consciente nos produce el dolor o sufrimiento nuestro espritu puede progresar: de lo contrario, si slo consistiera en una re-flexividad consciente, continuamente reflexionara sobre la reflexinconocida, y no pasara a nuevos cono cim ientos 30.

Los conocimientos confusos, la inquietud del espritu, son unadisp osic in , una preparacin para el dolor; es cierto que la diferencianicamente es de grado, pero es que ese grado es la esencia del dolor;Dios as lo ha dispuesto por nuestro bien, para que la ignorancia delas percep ciones confusas sea garanta de nuestra comodidad; nos beneficiam os de la ventajas del mal sin recibir la incomodidad: esto ssemidolores son verdaderamente una astucia de nuestra naturaleza31;nunca somos plenamente felices, pero siempre podemos ser ms fel ices 3 2 .En estos conocimientos a la vez claros y con fuso s33 reside la actividad humana en la que se produce la experiencia esttica 34: en el gusto esttico hay un inexplicable no s q u 35; el gusto, diferenciado delentendimiento, consiste en esas percepciones confusas de las que nose puede dar razn 36. Aunque e se placer que encontramos en el senti-

2 9 CfrDe rerum Originatione RadicaU, ed. GP VII, pp. 306-308.3 0 ChM ouveaux Essais... II, 1, ed GP V, pp. 107-108.3 1 CbMouveaux Essais... II, 20; ed. GPV, pp. 151-153.3 2 "Ainsi notre bonheur ne consistera jamis, et ne doit point consister dansune pleine jouissance, ou il n'y auroit plus ren desirer, et qui rendroit notreesprit stupide, mais dans un progres perpetuel des nouveaux plaisirs et denouvelles perfections" (Prncipes de la Nature etdela Grace... XVIII).3 3 Cfr. nota 24.3 4 Cfr. BAUMGARTEM, K.G., Reflexiones filosficas..., XEI-XV.3 5 Cfr. nota 24.3 ^ "Le goust distingu de ,rentendement, consiste dans les perceptionsconfuses dont on ne sauroit asss rendre raison. C'est quelque chose d'approchantrinstinct" (Carta de Leibniz a Coste , ed. GP III, p. 430) .1 5 6


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JUSTIFICACIN DEL MAL Y NACIMIENTO DE LA ESTTICAmiento de lo bello no es exactamente un amor37 puesto que para Leib-niz slo se puede amar aquello que de suyo es capaz de felicidad yun cuadro bello no puede ser fe liz 38, gracias a ese mal, a esa fini-tud, a ese semidolor de nuestro espritu, podemos seguir existiendo,podemos seguir aspirando a nuevas perfecciones; el mal es sentidocomo un bien futuro, y en un claroscuro consiste la belleza: la bellezade lo inacabado es nuestro bien ms propio, aquel que nos permiteseguir existiendo, aquel que nos permite seguir deseando.

37 Cfr. "Aimer veritablement et d'une maniere desinteresse n'est autre choseque d'estre. port trouver du plaisir dans les perfections ou dans la felicit derobjet des substances susceptibles de la felicit; mais on en trove quelque image aTgard des objets qui en ont des perfections sans les sentir, comme seroit parexample un beau tableau" (Carta de Leibniz a Nicaise, ed GPII, p. 581).3 8Cfr. Nouveaux Essais..., II, 20, ed. GP V, pp. 149-150.1 5 7

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