La lectura contextual. Metodología para la lectura de

Vol 14-2 l Diciembre de 2011

Recibido 2011 - 09 - 25Aprobado 2011 - 11 - 15

133-144pensamcult l ISSN 0123-0999

El siguiente trabajo es un extracto de la investigacioacuten con la cual el autor obtuvo el tiacutetulo de Magiacutester en Fi-losofiacutea en la Universidad Nacional de Colombia (2009) que ha sido revisado despueacutes de la sustentacioacuten La tesis completa puede ser consultada en el repositorio institucional de la Universidad Nacional de Colombia httpwwwbdigitalunaleduco2628

Candidata a doctora en filosofiacutea Universidad Nacional de Colombia lcsanchezcunaleduco

La lectura contextualMetodologiacutea para la lectura de fragmentos de los filoacutesofos presocraacuteticos aplicada a la

tradicioacuten interpretativa platoacutenica sobre HeraacuteclitoLiliana Carolina Saacutenchez-Castro

Resumen La lectura contextual es una metodologiacutea de estudio para estos testimonios fragmentarios que aunque no deja de lado los aspectos microtextuales se concentra en las estructuras argumentativas de los textos que portan los testimonios de los presocraacuteticos (es decir busca esclarecer a queacute necesidades textuales responde el uso del fragmento) buscando detectar sesgos y elementos paradigmaacuteticos que sean dicientes a la hora de una reconstruccioacuten filosoacutefica del pensamiento del autor en cuestioacuten En este caso me concentrareacute en el testimonio de Platoacuten sobre Heraacuteclito particularmente en el Craacutetilo para mostrar coacutemo una lectura contextual da luces sobre la construccioacuten de una tradicioacuten interpretativa que ha resultado dominante en el caso de Heraacuteclito la doctrina del flujo perpetuo Dado que dicha interpretacioacuten ha sido puesta en duda por muchos estudiosos de Heraacuteclito me propongo como uacuteltimo paso cotejarla con otra tradicioacuten interpretativa que nos muestre elementos en co-muacuten y nos permita hacer un uso global de los testimonios que conservamos sobre el filoacutesofo de Eacutefeso

Palabras clave Lectura contextual Heraacuteclito Craacutetilo testimonio fragmentario

Contextual ReadingMethodology for Reading Fragmentary Texts of

Pre-Socratic Philosophers Applied to the Platonic Interpretative Tradition on Heraclitus

Abstract Contextual reading is a way of studying these fragmentary texts that concentrates on the struc-ture of the arguments put forth by pre-Socratic philosophers without ignoring the microtextual aspects (in other words it seeks to clarify what textual needs use of the fragment responds to) This involves looking for biases and paradigmatic elements that may be revealing when trying to reconstruct the philosophic thinking of the author in question In this case I will concentrate on what Plato says about Heraclitus particularly

Pensamiento y Cultura Vol 14-2 l Diciembre de 2011134

in Cratylus to show how contextual reading sheds light on the creation of an interpretative tradition that gained predominance in the case of Heraclitus namely the doctrine of perpetual flux Inasmuch as that in-terpretation has been called into doubt by many Heraclitian scholars I propose as a final step to compare it to another interpretative tradition that reflects elements in common and allows us make universal use of the testimonies we still have on the philosopher of Ephesus

Key words ontextual reading Heraclitus Cratylus fragmentary testimony

La lecture contextuelleMeacutethodologie pour la lecture de fragments des philosophes preacutesocratiques appliqueacutee agrave la tradi-

tion interpreacutetative platonique sur Heacuteraclite

Reacutesumeacute La lecture contextuelle est une meacutethodologie drsquoeacutetude pour ces teacutemoignages fragmentaires qui mecircme si elle ne laisse pas de cocircteacute les aspects microtexutels se concentre sur les structures argumentatives des textes qui comprennent des teacutemoignages des preacutesocratiques (crsquoest-agrave-dire que cette lecture cherche agrave savoir agrave quels besoins textuels reacutepond lrsquoutilisation du fragment) en cherchant agrave deacutetecter des tournures et des eacuteleacutements paradigmatiques pertinents au moment drsquoune reconstruction philosophique de la penseacutee de lrsquoauteur en ques-tion Dans ce cas je me concentrerai sur le teacutemoignage de Platon sur Heacuteraclite en particulier dans le Cratylus afin de montrer comment une lecture contextuelle permet de comprendre la construction drsquoune tradition interpreacutetative qui fut dominante dans le cas drsquoHeacuteraclite la doctrine du flux perpeacutetuel Comme cette interpreacute-tation a eacuteteacute remise en cause par de nombreux speacutecialistes drsquoHeacuteraclite je propose comme derniegravere eacutetape de la confronter avec une autre tradition interpreacutetative qui nous montre des eacuteleacutements communs et nous permet de faire une utilisation globale des teacutemoignages que nous conservons sur le philosophe de feso

Mots-cleacutes ecture contextuelle Heacuteraclite Cratylus teacutemoignage fragmentaire

C

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Pensamiento y Cultura l ISSN 0123-0999 Vol 14-2 l Diciembre de 2011135

La investigacioacuten de la filosofiacutea presocraacute-tica empieza con una pregunta metodoloacutegica (Osborne 1987 1) iquestcoacutemo se debe estudiar el material fragmentario que constituye el corpus conocido de los filoacutesofos presocraacuteticos Esta inquietud es central y definitiva buena par-te del eacutexito que se pueda llegar a tener en la reconstruccioacuten del pensamiento de los lsquopre-socraacuteticosrsquo pasa por un tratamiento especial de las fuentes Dado que nuestras fuentes son fragmentarias y no son homogeacuteneas (no pro-vienen de un mismo autor ni de una misma eacutepoca ni son recopiladas a partir de textos con afinidades temaacuteticas siempre) se vuelve muy complicado darles un tratamiento que no le haga justicia a su procedencia

Lo que quiero presentar hoy es justamen-te una muestra de la manera como se debe proceder en el tratamiento de material frag-mentario en una investigacioacuten filosoacutefica Para ilustrar mi punto traigo lo que podemos llamar un lsquoestudio de casorsquo el material platoacutenico que hace parte del corpus que tenemos de Heraacutecli-to Procedereacute de la siguiente manera i) hareacute un anaacutelisis del material referente a Heraacuteclito que procede del Craacutetilo platoacutenico ii) a partir de ese material construireacute una descripcioacuten de la ima-gen platoacutenica de Heraacuteclito que constituiraacute una de las tradiciones interpretativas que conserva-mos por uacuteltimo iii) confrontareacute esta tradicioacuten interpretativa con otra para determinar si esta lectura lsquocontextualrsquo da luces sobre la coheren-cia que puedan acarrear las diferentes tradicio-nes interpretativas que confluyen en un mismo pensador de la Antiguumledad

1 El material platoacutenico sobre Heraacuteclito el Craacutetilo

El Craacutetilo ciertamente es un diaacutelogo fasci-nante y que mantiene abiertos numerosos deba-tes por ejemplo su posicioacuten dentro de la obra

platoacutenica su objetivo y las tesis que propiamen-te pueden considerarse platoacutenicas o germen de doctrinas que se encontraraacuten en diaacutelogos poste-riores Por el lado de los estudios heracliacuteteos el panorama del Craacutetilo es bastante oscuro los tra-bajos de edicioacuten no consideran el testimonio del Craacutetilo una fuente fiable hasta el punto en que las dos posibles citas textuales a la presunta teo-riacutea del flujo perpetuo heracliacuteteo no se consideran dentro del corpus de fragmentos que tenemos1 Ademaacutes de estos interesantes problemas los personajes mismos del diaacutelogo resultan fasci-nantes Hermoacutegenes defensor de un convencio-nalismo linguumliacutestico y posiblemente un seguidor de Protaacutegoras y Craacutetilo el naturalista heracliacuteteo

Una primera estrategia de buacutesqueda del material heracliacuteteo podriacutea consistir justamente en rastrear a Craacutetilo y su teoriacutea pero siguien-do esta pista el investigador pronto notaraacute que hay una cantidad de alusiones a Heraacuteclito que no estaacuten puestas en boca de Craacutetilo y tampoco estaacuten relacionadas (necesariamente) con la te-sis defendida por eacuteste Por esta razoacuten el primer paso tiene que ver con la buacutesqueda de las re-ferencias expliacutecitas al Efesio en tres ocasiones es mencionado Heraacuteclito con nombre propio a lo largo del diaacutelogo Partiendo de estas tres alusiones expliacutecitas podremos afinar nuestros criterios de buacutesqueda y encontraremos asiacute una red de alusiones indirectas que surgen de las directas De este modo obtenemos el material presentado en la tabla 1

2 La interpretacioacuten platoacutenica sobre Heraacuteclito

Entre los testimonios del Craacutetilo sobre Heraacuteclito podemos establecer ciertas regulari-dades las menciones al Efesio aparecen entre

1 En la compilacioacuten de DK soacutelo aparece como un testimonio doxograacutefi-co y en ediciones maacutes recientes como la de Mouraviev aparece rese-ntildeado pero no estaacute listado entre el corpus de fragmentos


Liliana Carolina Saacutenchez-Castro

exploraciones etimoloacutegicas que se explican por el intereacutes del diaacutelogo en la exactitud del nom-bre y se relacionan con un vocabulario relativo al movimiento Ambos elementos aunque dis-tinguibles juntos configuran la doctrina del flu-jo perpetuo pues la aparicioacuten del vocabulario relativo al movimiento se desprende del recur-so socraacutetico de la etimologiacutea en la refutacioacuten de las dos tesis sobre la exactitud del nombre Esta flexibilidad en el uso de la doctrina del flujo per-petuo es lo que permite su empleo de positiva o negativamente seguacuten las necesidades socraacuteti-cas Exploremos estos elementos en el diaacutelogo

Para construir la imagen que presenta Platoacuten de Heraacuteclito a traveacutes de los testimonios aportados por el Craacutetilo el primer paso tendriacutea que ser la revisioacuten de los testimonios directos Como se puede ver en la tabla anterior estas tres alusiones se encuentran encabezando y cerrando el pequentildeo corpus heracliacuteteo del diaacutelogo Las dos primeras alusiones son cier-tamente muy interesantes de hecho son las que introducen la doctrina del flujo perpetuo en la conversacioacuten que sostiene en la primera parte Soacutecrates con Hermoacutegenes (entre el comienzo en 383a hasta 428a)

En la refutacioacuten al convencionalismo Soacute-crates se esfuerza por mostrar que la exactitud (ὀρθότης) lsquoconvencionalrsquo que Hermoacutegenes en-cuentra en los nombres tiene que ver soacutelo con que a los ojos de cada quien sirvan para referir-se a las cosas (cfr 384c9 ndashe2)2 una cosa es que los nombres que se adjudiquen se ratifiquen seguacuten cierto acuerdo o dentro de una serie de normas y otra es que cualquier nombre que por volun-tad propia se asigne a algo llegue a ser lsquoexactorsquo como en el caso de los nombres que se asignan al esclavo (cfr 384d1)3 Para hablar de acuerdo o consenso debe haber alguacuten criterio vaacutelido para todos a la hora de imponer y usar los nombres Quien imponga los nombres entonces tendraacute que estar en la capacidad de asignar un nom-bre que si es correcto refleja el ser de las cosas

2 Sobre la poleacutemica en torno al lsquoconvencionalismorsquo de Hermoacutegenes veacutease Barney 1977 quien reproduce las posiciones de varios inteacuterpre-tes al respecto

3 Esto suena similar a la doctrina de Protaacutegoras seguacuten la cual el hombre es la medida de todas las cosas de modo que cualquier juicio que se emita respecto de cualquier cosa es veraz e infalible Aristoacuteteles se pronuncioacute en Metafiacutesica 1012b26 en relacioacuten sobre este toacutepico pero equiparando (como Platoacuten en el Teeteto) el convencionalismo extremo con la doctrina del flujo perpetuo que a sus ojos niega el principio de no contradiccioacuten si la medida de todas las cosas es el hombre y las cosas no parecen de la misma manera a todos los hombres enton-ces las cosas son y no son Esto convierte todo en verdadero pues el criterio es el sujeto cognoscente y no algo diferente contra lo cual se contrasten los juicios (cfr Kirk 1954 95 y Cherniss 1991 86)

TEORIacuteA SOMETIDA A INVESTIGACIOacuteN

Convencionalismo 383A-428a

Naturalismo 428A- 440e

PASAJE

(T1) 401b 10- 401e 4

(T2) 402a 4- 402c 3

(T4) 404c 5- 404d 8

(T5) 411b 3- 411c 10

(T6) 412c 6- 413d 2

(T7) 413d 9- 414a 3

(T8) 415a 8- 415e 1

(T9) 416a 10- 416b 5

(T10) 417b 7- 417c 7

(T11) 436b 12- 437d 7

(T12) 439b 10- 440a 4

(T3) 440a 5- 440d 6

CLASIFICACIOacuteN

Mencioacuten directa


Alusioacuten

Alusioacuten

Alusioacuten

Alusioacuten

Alusioacuten

Alusioacuten

Alusioacuten

Alusioacuten

Alusioacuten


Tabla 1


La lectura contextual Metodologiacutea para la lectura de fragmentos de los filoacutesofos presocraacuteticos aplicada a la tradicioacuten interpretativa platoacutenica sobre Heraacuteclito

esto permite que cada cosa nombrada pueda ser distinguida de otras y en esto consistiraacute la exac-titud y la verdad en el nombrar (cfr 385b7)4

La prueba consiste en aportar una serie de etimologiacuteas en las que auacuten cuando se puedan advertir variaciones en los nombres que deno-tan una misma cosa siempre se refleje su esen-cia (cfr 391e2) variaciones en letras unas de maacutes y otras ausentes no influyen en su exacti-tud como si se tratara de insumos distintos que reflejan lo mismo Este es el caso del nombre de la diosa Hestia (cfr 401b10) donde la variacioacuten da lugar a la introduccioacuten de la teoriacutea heracliacute-tea del flujo perpetuo El anaacutelisis del nombre de Hestia produce una doble etimologiacutea por un lado Hestia puede remitirse al verbo εἰμί (ser) y su sustantivo derivado οὐσία y referirse a la esencia de las cosas por el otro puede relacio-narse con ὠθέω (impulsar) denotando movi-miento La opcioacuten de Soacutecrates es ingeniosa no opta por ninguna de las etimologiacuteas para expli-car el nombre de Hestia sino que las mezcla produciendo un anaacutelisis del nombre de la diosa y tambieacuten introduciendo una explicacioacuten gene-ral sobre el mundo Esta visioacuten guiaraacute el enfo-que del resto de etimologiacuteas una perspectiva seguacuten la cual las esencias estaacuten en movimiento es decir la doctrina del flujo perpetuo Asiacute la postura heracliacutetea se dibujariacutea en una concep-cioacuten moacutevil y no permanente del universo (dado que Hestia es la esencia del universo)

Una explicacioacuten similar aplicariacutea para Cro-nos y Rea que en sus nombres tienen la raiacutez ῥέ- que remite al fluir de las corrientes acuosas En este caso Soacutecrates citando al Efesio le atribuye dos sentencias ldquoTodo estaacute en movimiento y nada permanecerdquo (cfr 402a8)5 Y retomando los toacutepicos introducidos en la etimologiacutea anterior dice que Heraacuteclito se referiacutea a las esencias con la imagen de un riacuteo advirtiendo ldquoDos veces en el mismo riacuteo no podriacuteas sumergirterdquo (cfr 402a9)

De acuerdo con esto Heraacuteclito defenderiacutea una tesis seguacuten la cual las cosas en el mundo se en-cuentran en flujo constante como las aguas de un riacuteo Aunque Soacutecrates en muchas ocasiones se muestra contrario a esta opinioacuten va a operar con esta idea durante la mayoriacutea de las etimo-logiacuteas para refutar la teoriacutea convencionalista y demostrar que los nombres siacute obedecen a la esencia de las cosas soacutelo que eacutesta no es estable y por eso estas etimologiacuteas se refieren a un as-pecto de la misma su movimiento constante6

Los demaacutes testimonios relacionados con Heraacuteclito se derivan de esta interpretacioacuten invo-lucran en ocasiones desaprobacioacuten con relacioacuten al dogma de la naturaleza cambiante de las co-sas pero en casi todas es la materia prima cen-tral de las etimologiacuteas

3 Dos fuentes para el estudio de Heraacuteclito la tradicioacuten platoacutenica y la Patriacutestica

En el presente texto procedereacute con el uacuteltimo paso que habiacutea anunciado como metodologiacutea uacutetil a la hora de trabajar con textos fragmenta-rios7 la invitacioacuten de una tradicioacuten interpretativa diferente con la que se pueda contrastar el tes-timonio platoacutenico Esta exploracioacuten tiene como objetivo buscar rastros de la doctrina del flujo perpetuo me refiero a la liacutenea de interpretacioacuten que se evidencia en los fragmentos conservados por los Padres de la Iglesia8 Este trabajo de con-frontacioacuten entre dos tradiciones lo hago con la intencioacuten de no descartar de tajo alguna de las

4 Hay discursos verdaderos y falsos (los verdaderos designan los seres como son) El discurso debe ser verdadero en su totalidad para desig-nar correctamente las cosas dado que el nombre es una parte del dis-curso eacuteste debe ser verdadero tambieacuten Este toacutepico vuelve a aparecer en 431a con ocasioacuten de la teoriacutea mimeacutetica (cfr 385a 1- 386a 4)

5 Esta enunciacioacuten de la doctrina del flujo perpetuo aquiacute aparece como cita pero ya habiacutea sido atribuida a Heraacuteclito en 401d4

6 La ironiacutea con la cual se refiere Soacutecrates a esta teoriacutea sobre el mundo va a cobrar relevancia cuando en la refutacioacuten a la teoriacutea naturalista aparezca de nuevo una referencia a ella

7 Este paso por supuesto tambieacuten merece un anaacutelisis contextual como el que se ofrecioacute en el caso del Craacutetilo platoacutenico De hecho en la pre-sente investigacioacuten quiero presentar una parte de lo que constituiriacutea un proyecto maacutes grande en el que se invitaran maacutes tradiciones inter-pretativas a las que se les aplicariacutea un anaacutelisis cuidadoso Para este ca-piacutetulo soacutelo presentareacute los testimonios que podriacutean estar involucrados en este proyecto maacutes grande para el estudio de los textos fragmenta-rios de Heraacuteclito

8 Hay varias razones por las cuales se considera que puede haber una tradicioacuten interpretativa patriacutestica (Scriptores christiani ss II-IV) por un lado son tres escritores afines cronoloacutegicamente e histoacutericamente (se podriacutea decir incluso que geograacuteficamente) por el otro la similitud entre las citas que hace de Heraacuteclito sugieren la posibilidad de una fuente comuacuten (cf Mouraviev 2000 472-569)



dos tradiciones interpretativas (como han hecho los estudiosos de Heraacuteclito hasta ahora) sino para ponerlas a trabajar con el mismo fin es de-cir que ambas nos ayuden a entender una mis-ma idea heracliacutetea que podriacutea estar transmitida por medio de dos formulaciones distintas Las razones por las cuales considero pertinente ha-cer uso de la tradicioacuten patriacutestica como fuente de insumos para esta investigacioacuten es que los Pa-dres de la Iglesia (Clemente de Alejandriacutea Oriacute-genes e Hipoacutelito de Roma) reuacutenen entre los tres la mayor cantidad de citas que tienen estatus de fragmentos heracliacuteteos Dado que se han consi-derado por la criacutetica especializada una fuente de muy buena calidad me parece que pueden enriquecer (y enriquecerse) gracias al testimo-nio platoacutenico que ha sido considerado espurio

Una de las cosas maacutes sorprendentes del testimonio platoacutenico que tenemos en el Craacutetilo es ademaacutes de la formulacioacuten de la doctrina del flujo perpetuo y la vinculacioacuten de la misma con Heraacuteclito la atribucioacuten directa al filoacutesofo efesio de dos sentencias a manera de cita textual

[T2] En alguacuten lugar dice Heraacuteclito que ldquotodo estaacute en movimiento y nada permanecerdquo y comparando los seres con la corriente de un riacuteo dice que ldquodos veces en el mismo riacuteo no po-driacuteas sumergirterdquo

El primer interrogante que surge despueacutes de leiacutedo este pasaje es iquestpor queacute razoacuten Heraacuteclito diriacutea algo asiacute iquestA queacute pregunta podriacutea estarse respondiendo La respuesta a esto por supues-to se encuentra en los albores de la filosofiacutea griega los filoacutesofos naturalistas o lsquofiacutesicosrsquo se preguntaron por el principio (ἀρχή)9 de todas las cosas y por el orden (κόσμος) del mundo natural La razoacuten por la cual buscaban estable-cer un origen y orden para todas las cosas del mundo en el que vivimos responde a la necesi-dad de comprender los procesos que se dan en la naturaleza El testimonio platoacutenico tambieacuten sugiere que esta sea la explicacioacuten pues se re-fiere al movimiento como un elemento regular en la naturaleza (que al parecer comanda todos

los procesos que se dan en el mundo) y lo vin-cula con un nivel baacutesico de explicacioacuten a saber la esencia (οὐσία) de las cosas

[T1] Por ejemplo en este caso a lo que nosotros llamamos lsquoesenciarsquo (ousiacutea) hay unos que la lla-man lsquoesiacutearsquo y otros ademaacutes lsquoosiacutearsquo Asiacute en primer lugar seguacuten la segunda acepcioacuten es mejor lla-mar a la esencia de las cosas lsquoHestiacutearsquo y porque ademaacutes nosotros decimos lsquoesrsquo (estin) a lo que participa de la esencia tambieacuten seguacuten esto la llamariacuteamos correctamente lsquoHestiacutearsquo Pues pare-ce que nosotros tambieacuten llamaacutebamos a la esen-cia con el antiguo lsquoesiacutearsquo Pero ademaacutes tambieacuten alguien pensando en relacioacuten con los sacrificios creeriacutea que de esta forma pensaban los que asiacute le pusieron Pues parece razonable que con Hestiacutea de primeras antes que todos los dioses hicieran el sacrificio aquellos quienes llamaban lsquoesiacutearsquo a la esencia del universo Pero cuantos a su vez la llamaron lsquoosiacutearsquo quizaacutes en algo a su vez estos seguacuten Heraacuteclito pensariacutean que los seres devienen todos y que nada permanece La cau-sa y causante de esto es el lsquorechazarrsquo (othoucircn) de donde es correcto que fuera llamado lsquoosiacutearsquo

En estas indagaciones por la esencia del mundo que nos rodea muchos intentaron ex-plicar mediante alegoriacuteas10 y alusiones a un elemento como principio el funcionamiento de la naturaleza representado en su caracteriacutestica maacutes notoria el dinamismo Aunque acaacute entre particularmente el testimonio platoacutenico del Craacutetilo que estamos analizando eacutesta no es una respuesta exclusiva para el caso de Heraacuteclito

La fascinacioacuten por la naturaleza en movi-miento y sus procesos fue comuacuten a todos los pensadores jonios que plasmaron en un ele-mento regidor que confiere orden y proporcioacuten antes que la caracteriacutestica material del elemento que lo representaba su condicioacuten de movili-dad11 Pero este elemento ciertamente no cum-

9 Cuando se habla de principio se refiere a un sentido temporal pero tambieacuten en un sentido loacutegico

10 Quiero hacer eacutenfasis en las alegoriacuteas porque no creo que estos pensa-dores quieran derivar las cosas necesariamente de un principio material (como dice Aristoacuteteles) sino referirse mediante un elemento que es siacutembolo al principio que se estaacute buscando

11 ldquo[hellip] los filoacutesofos naturales milesios Tales y Anaximandro dieron el primer paso en el osado camino del conocimiento de una ley perma-nente en el devenir eterno de la naturalezardquo Es comuacuten la referencia que se tiene de los filoacutesofos presocraacuteticos como filoacutesofos monistas que buscaban un principio material para el mundo Mi opinioacuten al respecto es que una interpretacioacuten de tal clase desconoce el caraacutecter poeacutetico de la lengua griega jonia maacutexime hacia el siglo VI y antes y el frecuente uso de alegoriacuteas (Jaeger 2002 142)



pliacutea con todos los requisitos para ser principio (ἀρχή) pues no era claro coacutemo todo el universo emanariacutea del movimiento Algunos presocraacuteti-cos habriacutean pensado asiacute que el universo debiacutea ser eterno y regulado por un principio que sub-yace a todos los procesos naturales principio que siacute debiacutea ser si no el movimiento al menos siacute uno de sus componentes fundamentales

[30] Heraacuteclito el efesio es claramente de esta

opinioacuten al considerar por un lado que hay un cosmos que es eterno y por el otro que se estaacute destruyendo este mundo que se conoce a causa del orden no es otro que aquel que es asiacute Pero que eacutel sabe que tal cosmos eterno se compone de toda esencia particular se hace claro cuando dice esto ldquoEste cosmos ndash el mismo para todas las cosas- ninguno de los dioses o de los hom-bres lo hizo sino que siempre ha sido y seraacute un fuego siempre viviente que se enciende con medida y se apaga con medidardquo (Clemente de Alejandriacutea 1970 V 14 104 1 1-3 1)12 (Stromata V 14 104 1 1 ndash 3 1)

La alegoriacutea del fuego13 en el caso de He-raacuteclito era perfecta para referirse a un mundo natural dinaacutemico y ademaacutes ingeacutenito El fuego es un candidato que cumple con todas las ca-racteriacutesticas para ser un principio (ἀρχή) mate-rial es un elemento de la naturaleza moacutevil que ademaacutes es su propio motor y que da cuenta de una regularidad en su comportamiento Pero esta uacuteltima caracteriacutestica es la que en realidad le confiere su primaciacutea para Heraacuteclito frente a los demaacutes elementos pues la regularidad es la que hace del universo un cosmos cuyo com-portamiento obedece a una razoacuten o proporcioacuten (μέτρον) es decir el nombre de cosmos se lo damos al universo soacutelo si exhibe un balance o medida que subyace a todos los procesos natu-rales De ahiacute que se diga que se ldquoenciende con medida y se apaga con medidardquo

La manera en que se hace patente la exis-tencia de esa regularidad en el mundo es la ar-moniacutea lsquoArmoniacutearsquo es el teacutermino heracliacuteteo para expresar el perfecto balance en las cosas y pro-cesos que se dan en el mundo natural El proble-ma para un lsquofiacutesicorsquo de la Antiguumledad es que la armoniacutea es el producto de la accioacuten de un ele-mento organizador pero no es una esencia Es una relacioacuten como la que hay entre el arco y la lira que producen un sonido armoacutenico pero esto no implica que el arco y la lira se transfor-men en una nueva entidad

[51] Y que esto no lo saben todos ni se ponen de acuerdo eacutel [Heraacuteclito] censura asiacute ldquono com-prenden coacutemo lo divergente converge consigo mismo una armoniacutea retroactiva como la del arco y la lirardquo (Hipoacutelito de Roma 1986 IX 9 21 -31)14 (Refutatio IX 9 21 -31)

En este punto vale la pena volver a traer el T1 del Craacutetilo a colacioacuten Una de las etimologiacuteas que se estudiaron con ocasioacuten del nombre de la diosa Hestia teniacutea que ver con el verbo lsquoim-pulsarrsquo (ὠθέω) La armoniacutea es un tipo de co-nexioacuten15 que se da en la esencia misma y es la razoacuten de ser de la existencia de las cosas Pero iquestqueacute tipo de conexioacuten es Es justamente la re-lacioacuten entre dos elementos que confluyen y se balancean para formar un compuesto armoacuteni-co La manera como se da esta conexioacuten es a partir de la oposicioacuten de ahiacute que la armoniacutea sea catalogada como lsquoretroactivarsquo (παλίντροπος) Dado que la relacioacuten que llamamos lsquoarmoniacutearsquo se da en la esencia misma de las cosas es la res-ponsable de su existencia y permanencia y tie-ne un componente dinaacutemico pareceriacutea como Platoacuten atestigua que las esencias del mundo natural se encuentran en flujo constante

Esta conexioacuten por encontrarse en un pla-no esencial o estructural de las cosas escapa a la percepcioacuten y al entendimiento humano El nivel de constitucioacuten de los seres es algo que no resulta manifiesto para el cientiacutefico que observa

12 Fg 30 ldquoσαφέστατα ltδrsquogt Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος ταύτης ἐστὶ τῆς δόξης τὸν μέν τινα κόσμον ἀίδιον εἶναι δοκιμάσας τὸν δέ τινα φθειρόμενον τὸν κατὰ τὴν διακόσμησιν εἰδὼς οὐχ ἕτερον ὄντα ἐκείνου πως ἔχοντος ἀλλrsquo ὅτι μὲν ἀίδιον τὸν ἐξ ἁπάσης τῆς οὐσίας ἰδίως ποιὸν κόσμον ᾔδει φανερὸν ποιεῖ λέγων οὕτωςbull laquoκόσμον τὸν αὐτὸν ἁπάντων οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων ἐποίησεν ἀλλrsquo ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτραraquordquo

13 La alegoriacutea tambieacuten aparece con el nombre del ldquorayordquo (Fg 64)

14 Fg 51 ldquoκαὶ ὅτι τοῦτο οὐκ ἴσασι πάντες οὐδὲ ὁμολογοῦσιν ἐπιμέμφεται ὧδέ πωςbull laquoοὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειbull παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρηςraquordquo

15 Si bien el sentido maacutes utilizado para el teacutermino griego es el de lsquoestructu-rarsquo tambieacuten puede significar lsquoordenrsquo (Liddel Scott amp Jones 1996 657-8)



y mide la realidad La pregunta por la esencia asiacute no solamente habla de la razoacuten de ser de ese objeto o ese ser sino tambieacuten debe ser elocuen-te en relacioacuten con los elementos que intervienen en esa constitucioacuten y la razoacuten que gobierna esa relacioacuten Heraacuteclito advierte

[54] Y que es no manifiesto invisible y des-conocido para los hombres lo dice en estas palabras ldquoLa armoniacutea no manifiesta es maacutes poderosa que la manifiestardquo Pues [eacutel] la alaba y aprecia lo desconocido e invisible de su po-der maacutes que lo conocidordquo (Hipoacutelito de Roma 1986 IX 9 5 1-4)16 Refutatio IX 9 5 1-4)

La armoniacutea manifiesta seriacutea el orden y la medida que nosotros podemos aprehender a partir del estudio del mundo que nos es dado a la percepcioacuten La armoniacutea no manifiesta en cambio es esa configuracioacuten interna de los se-res la armoniacutea de este tipo es justamente una razoacuten ordenadora no manifiesta en lo absolu-to y su poder producto de la confrontacioacuten de opuestos debe resultar lo suficientemente co-hesivo como para asegurar la permanencia de los seres en un mundo de cambio17 Esta razoacuten se ve expresada en un fenoacutemeno presente a nuestros ojos en la naturaleza

[80] Es necesario saber que la guerra es comuacuten y la justicia es discordia y que todas las cosas suceden seguacuten la discordia y lo necesario (Oriacute-genes 1969 VI 42 18-19)18Contra Celsum VI 42 18-19)

La discordia es el fenoacutemeno natural en el que se sustenta la armoniacutea El testimonio platoacute-nico del Craacutetilo (T1) al parecer podriacutea estar reco-giendo esta idea al vincular el lsquorechazarrsquo con las esencias de las cosas como si se diera un pro-ceso que se expresa por medio de este verbo en la esencia misma del objeto que contemplamos este proceso interno (contradictorio o retroacti-

vo) es el responsable de toda generacioacuten en el mundo natural y tambieacuten de la permanencia de las cosas por esto es necesario Todos los procesos de generacioacuten y corrupcioacuten estaacuten go-bernados por la discordia pues soacutelo por medio de eacutesta es posible la contradiccioacuten de opuestos una manera natural de ser las cosas que produ-ce el balance que se expresa con la idea heracliacute-tea de la armoniacutea

[67] Pues que el mundo creado se convirtioacute en

demiurgo y creador de siacute mismo lo dice asiacute ldquodios es diacutea noche invierno verano guerra paz saciedad hambrerdquo ndashtodos los opuestos esto es el sentidondash ldquoy se altera como el fuego que cuan-do se mezcla con especias es nombrado seguacuten el gusto de cada unardquo (Hipoacutelito de Roma 1986 IX 10 8 4-8)19 (Refutatio IX 10 8 4-8)

Esta contradiccioacuten de opuestos es lo que por un lado nos presenta al mundo sensible ine-vitablemente como moacutevil y por el otro asegura la permanencia de los objetos que percibimos Pero este testimonio ademaacutes nos proporciona una clave interpretativa el fuego es nombrado seguacuten el aroma que se percibe de las especias que se queman con eacutel A lo que me refiero es que la movilidad que se percibe en el fenoacutemeno no implica que no haya alguacuten tipo de permanencia soacutelo que los sentidos la advierten como distinta La armoniacutea que proviene de la conjuncioacuten de opuestos en efecto es una unidad Esta perma-nencia (simbolizada acaacute con el fuego) es la que se reafirma como una armoniacutea no manifiesta y como un elemento ordenador en el universo

[50] En efecto Heraacuteclito dice que el universo es divisible indivisible generado ingeacutenito mortal inmortal logos eterno padre hijo dios justo ldquoescuchando no a miacute sino al logos es sa-bio concordar en que todas las cosas son una solardquo (Ibiacutedem IX 9 1 1-2 1)20 (Refutatio IX 9 1 1- 21)

16 Fg 54 ldquoὅτι δέ ἐ(στιν) ἀφανὴς [ὁ] ἀόρατος ἄγνωστος ἀνθρώποις ἐν τούτοις λέγειbull laquoἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττωνraquobull ἐπαινεῖ ltγὰρgt καὶ προθαυμάζει πρὸ τοῦ γινωσκομένου τὸ ἄγνωστον καὶ ἀόρατον αὐτοῦ τῆς δυνάμεωςrdquo

17 ldquo[hellip] Heraclitusacutevaunted discovery was simply that if a unity is split opposites are revealed and that opposites are really one [hellip]rdquo (Kirk 1951 35)

18 Fg 80 ldquolaquoεἰltδέναιgt δὲ χρὴ τὸν πόλεμον ἐόντα ξυνὸν καὶ δίκην ἔριν καὶ γινόμενα πάντα κατrsquo ἔριν καὶ χρεώνbullraquordquo

19 Fg 67 ldquoτὸν γὰρ ποιητὸν κόσμον αὐτὸν δημιουργὸν καὶ ποιητὴν ἑαυτοῦ γινόμενον οὕτ(ω) (λ)έγει bull laquoὁ θεὸς ἡμέρη εὐφρόνη χειμὼν θέρος πόλεμος εἰρήνη κόρος λιμόςraquo ndash τἀναντία ltγὰρgt ἅπαντα οὗτος ὁ νοῦς bull ndash laquoἀλλοιοῦται δὲ ὅκωσπερ ltπῦρgt ltὃgt ὁκόταν συμμιγῇ θυώμασιν ὀνομάζεται καθrsquo ἡδονὴν ἑκάστουraquordquo

20 Fg 50 ldquoἩράκλειτος μὲν οὖν φησιν εἶναι τὸ πᾶν διαιρετὸν ἀδιαίρετον γενητὸν ἀγένητον θνητὸν ἀθάνατον λόγον αἰῶνα πατέρα υἱόν θεὸν δίκαιονbull laquoοὐκ ἐμοῦ ἀλλὰ τοῦ λόγου ἀκούσαντας ὁμολογεῖν σοφόν ἐστιν ἓν πάντα εἶναιraquo ὁ Ἡράκλειτός φησιrdquo



Al decir que todas las cosas son una sola Heraacuteclito puede estar refirieacutendose justamente a que son un solo orden Con esto me refiero a que la unidad que se predica de todas las cosas apunta justamente a ese elemento ordenador al que se llama principio que como ya se dijo no es un principio temporal (como aquel del que emanariacutean todas las cosas) sino loacutegico Este prin-cipio que confiere orden entonces es aquello en lo que debe centrarse toda investigacioacuten pues es la razoacuten o proporcioacuten que estaacute a la base de todo proceso en el mundo natural

[1] Aunque este logos siempre ha sido los hom-bres resultan ignorantes de eacutel tanto antes de escucharlo como una vez lo han oiacutedo pues habiendo ocurrido todas las cosas seguacuten este logos parecen inexpertos al experimentar tales palabras y acciones como cuando explico dis-tinguiendo cada cosa seguacuten su naturaleza y diciendo coacutemo estaacute (Ibiacutedem IX 9 3 2)21 (Refu-tatio IX 9 3 2)

Este pasaje nos remite nuevamente al Craacutetilo pues en T12 Soacutecrates denunciaba las dificultades para que hubiera conocimiento cuando las cosas se encuentran en constante movimiento

[T12] Pero ni siquiera podriacutea ser conocido por nadie Pues al mismo tiempo que se acerca el que lo va a conocer se convierte en algo dis-tinto de manera que no se podriacutea conocer queacute clase de cosa es o coacutemo estaacute Ninguna clase de conocimiento sin duda conoce al no estar lo que se conoce de ninguna manera

La inquietud de Soacutecrates por la imposibili-dad del conocimiento dado el caraacutecter moacutevil del objeto de estudio se responderiacutea por medio del fragmento 1 de Heraacuteclito diciendo que el pro-blema estaacute en el sujeto cognoscente y no en el objeto cognoscible (como parece sugerir el frag-mento 67) Si al contemplar y estudiar el mundo atendemos a la razoacuten o proporcioacuten que gobierna el orden establecido a la armoniacutea entonces no

estamos contemplando las cosas mismas sepa-radamente del orden en el que se encuentran inmersas y al que obedece su constitucioacuten He-raacuteclito nos habla de distinciones de entes y es-tados en los que se encuentran las cosas lo que soacutelo se puede lograr por medio del conocimien-to del logos Pero la denuncia de Heraacuteclito no es muy diferente a la de Platoacuten pues se trata de un problema en doacutende se pone la atencioacuten en una investigacioacuten

[18] Heraacuteclito el efesio al parafrasear el oraacutecu-lo tambieacuten habiacutea dicho esto ldquosi no esperas lo inesperado no lo encontraraacutes es difiacutecil de en-contrar e investigarrdquo (Clemente de Alejandriacutea 1970 II 4 17 4 3-4)22 (Stromata II 4 17 4 3-4)

Y con su caraacutecter sentencioso y oscuro ilustra

[22] ldquoPues los que buscan orordquo dice Heraacuteclito ldquocavan mucha tierra y encuentran pocordquo (Ibiacute-dem IV 2 4 2 1-2)23 (Stromata IV 2 4 2 1-2)

Esta dificultad para conocer la razoacuten del orden del cosmos o la estabilidad que subyace a las cosas que en el mundo natural se presen-tan como moacuteviles se relaciona con la capacidad del sujeto cognoscente y con la manera como se aproxima a su objeto de estudio Al parecer invita a un tipo de investigacioacuten que va maacutes allaacute de un conocimiento sensible que puede te-ner que ver como en el caso de Platoacuten con una separacioacuten necesaria de aacutembitos en los que se divide la realidad habraacute un plano manifiesto sensible y uno no manifiesto para el que se ne-cesita otro nivel de aprehensioacuten Asiacute

[78] Tambieacuten expone la sentencias de Heraacuteclito Una en la que dice ldquopues el modo de pensar humano no tiene conocimiento el divino siacuterdquo (Oriacutegenes 1969 VI 12 13-14)24 Contra Celsum VI 12 13-14)

21 Fg 1 laquoτοῦ δὲ λόγου τοῦδrsquo ἐόντος ἀεὶ ltἀgtξltύνgtετοι γίνονται ἄνθρωποι καὶ πρόσθεν ἢ ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν ἐοίκασι πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιουτέων ὁκοῖα ἐγὼ διηγεῦμαι διαιρέων ltἕκαστονgt κατὰ φύσιν καὶ φράζων ὅκως ἔχειraquo

22 Fg 18 ldquoτοῦτο καὶ Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος τὸ λόγιον παραφράσας εἴρηκεν bull laquoἐὰν μὴ ἔλπηται ἀνέλπιστον οὐκ ἐξευρήσει ἀνεξερεύνητον ἐὸν καὶ ἄπορονraquordquo

23 Fg 22 ldquolaquoχρυσὸν γὰρ οἱ διζήμενοιraquo φησὶν Ἡράκλειτος laquoγῆν πολλὴν ὀρύσσουσι καὶ εὑρίσκουσιν ὀλίγονraquordquo

24 Fg 78 ldquoΚαὶ ἐκτίθεταί γε Ἡρακλείτου λέξεις μίαν μέν ἐν ᾗ φησινbull laquoἮθος γὰρ ἀνθρώπειον μὲν οὐκ ἔχει γνώμας θεῖον δὲ ἔχειraquordquo



La razoacuten por la cual entonces percibi-riacuteamos las cosas en el mundo natural como moacuteviles tendriacutea que ver con el foco de nues-tras investigaciones iquestson las cosas del mundo aquellas que resultan de intereacutes para el filoacuteso-fo efesio la esencia de las mismas o maacutes bien la esencia misma del universo que se entiende como un lsquoordenrsquo Si esto es asiacute iquestqueacute tan lejana estaacute realmente una concepcioacuten de este tipo res-pecto de la transmitida por Platoacuten en el Craacutetilo y que se conoce con el nombre de la lsquodoctrina del flujo perpetuorsquo

Conclusioacuten

Del anaacutelisis de la evidencia encontrada en la tradicioacuten interpretativa patriacutestica encontra-mos ciertamente elementos en comuacuten con la doctrina del flujo perpetuo transmitida por el testimonio platoacutenico del Craacutetilo Al parecer en los fragmentos que se encuentran incisos en los textos de los Padres de la Iglesia seriacutea posible encontrar rasgos similares a los de dicha doctri-na aunque los efectos de la tradicioacuten interpreta-tiva en la que se encuentran inscritos matice la insinuacioacuten de la doctrina del flujo perpetuo25 A lo que me refiero es a lo siguiente i) siacute hay una presencia fuerte del movimiento como ele-mento presente y necesario en la naturaleza y ii) siacute hay una idea la de un principio coacutesmico de tipo normativo que escapa al entendimiento humano que podriacutea releerse como lo hizo Pla-toacuten en el Craacutetilo

La evidencia de la existencia del movi-miento estaacute presente en la mayoriacutea de testimo-nios heracliacuteteos por ejemplo en la alegoriacutea del fuego como elemento organizador del cosmos El fuego cumple con las condiciones para re-presentar la razoacuten que gobierna los procesos que se dan en el mundo natural porque es sutil y dinaacutemico Este dinamismo es el que encuen-tra el cientiacutefico de la Antiguumledad presente en toda la naturaleza y el que pretende entender Pero iquestes esto suficiente para que se despren-

da una idea como la de que ldquotodo fluye y nada permanecerdquo

A simple vista Heraacuteclito pareceriacutea estar diciendo que existe el movimiento porque se evidencian procesos de cambio constantemente en la naturaleza y esa es suficiente evidencia de la presencia del movimiento en el cosmos Pero esto no es lo que Platoacuten dice que piensa el Efesio Lo que Platoacuten dice es que las esencias de las cosas mismas que se encuentran en el mundo natural se encuentran en movimiento y que como resul-tado de esto se hace imposible un conocimiento preciso de las mismas En lo que el testimonio patriacutestico estariacutea de acuerdo es en que en efecto hay un movimiento natural y necesario que se da en el nivel de la esencia de las cosas es decir en su constitucioacuten baacutesica en lo que las armoni-za en su estructura gobernada por la lucha En lo que no parece estar de acuerdo es en que las cosas se encuentren en constante movimiento y sean inasibles Me explico

Cuando los fragmentos heracliacuteteos expre-san la idea de que las cosas se producen a tra-veacutes de la contradiccioacuten de opuestos que implica dinamismo estaacute hablando de un proceso me-diante el cual dos opuestos llegan a un balance o equilibrio que dariacutea lugar a la constitucioacuten de las cosas la armoniacutea asiacute se genera a partir del movimiento maacutes ella misma no se encuen-tra en movimiento La razoacuten por la cual niego que la armoniacutea producida por la contradiccioacuten de opuestos (que seriacutea la razoacuten de ser de una nueva esencia) esteacute en movimiento es porque soacutelo se mantiene mientras que la oposicioacuten se encuentre en su lsquojusta medidarsquo (μέτρον) De lo contrario no habriacutea una armoniacutea y por tanto se desencadenariacutea un proceso de corrupcioacuten La armoniacutea entonces es condicioacuten necesaria de la existencia y permanencia de las cosas y por tanto de su unidad Pero no de su absoluta estati-cidad pues es posible que la armoniacutea se disuel-va y la esencia de las cosas si no desaparece al menos cambie

La interpretacioacuten platoacutenica entonces parece sostenerse en alguna evidencia que siacute podemos encontrar latente en otras tradicio-

25 Contra Kirk 1957 y Marcovich 1986 quienes afirman que no hay nada en los fragmentos conservados que indiquen la autenticidad de la doctrina del flujo perpetuo



nes interpretativas Platoacuten vio en esta lucha de opuestos un movimiento constante que se evidenciaba en el caraacutecter moacutevil del mundo sensible El problema estariacutea en que Platoacuten no adoptoacute la parte de la explicacioacuten ofrecida por Heraacuteclito donde hay permanencia y encontroacute la posible permanencia mucho maacutes efiacutemera que el Efesio Pero auacuten hay un elemento adicional que terminariacutea de completar el rompecabezas el sujeto cognoscente

Heraacuteclito como se mostroacute anteriormen-te denunciaba que la incapacidad para com-prender las armoniacuteas producidas por el agente ordenador residiacutea en quien las contempla No hay posibilidad de conocimiento si no se distin-gue entre i) la armoniacutea manifiesta que seriacutea el producto de la contradiccioacuten de opuestos y ii) la armoniacutea no manifiesta que seriacutea la razoacuten or-denadora del cosmos comuacuten a todas las cosas que lo componen Aparentemente el Heraacuteclito patriacutestico y el Heraacuteclito platoacutenico estariacutean de acuerdo en que hay una movilidad en el mun-do natural en particular en el nivel esencial de las cosas pero no estariacutean de acuerdo en que eacutesta sea la razoacuten de la inaprehensibilidad de dichas cosas Para Platoacuten el eacutenfasis estaacute en la constitucioacuten de las esencias mismas dado que son moacuteviles son inaprehensibles La evidencia de los textos patriacutesticos apunta en dos direccio-nes i) la armoniacutea manifiesta no es la que resulta elocuente con respecto a la unidad y permanen-cia de las cosas sino la no manifiesta pero ii) la armoniacutea no manifiesta resulta difiacutecil de cap-tar por la inteligencia humana Pero incluso en esos teacuterminos se podriacutea decir que las dos imaacute-genes de Heraacuteclito la platoacutenica y la patriacutestica estaacuten de acuerdo

La razoacuten por la cual pienso que puede haber un elemento en ambas tradiciones interpretati-vas que pudo surgir de la misma idea heracliacute-tea es que en el Craacutetilo Platoacuten seguacuten la lectura que propuse anteriormente habla de unos seres que siacute permanecen y aparentemente seriacutean la razoacuten de ser de aquellos que no los primeros no son manifiestos para los seres humanos (y en esto radica la pertinencia de la discusioacuten de si es el nombre o no un buen vehiacuteculo de cono-cimiento) y los segundos que son los que se

presentan en el mundo natural deben su exis-tencia efiacutemera y cambiante a los que siempre son de la misma manera Asimismo la armoniacutea manifiesta la que podemos percibir por medio de los sentidos debe su existencia a la armoniacutea no manifiesta que en uacuteltimas es la responsable de la unidad y permanencia de las cosas en el cosmos y seriacutea aquella a la que deberiacuteamos di-rigir nuestras pesquisas en aras de conocer En ambas tradiciones interpretativas hay una se-paracioacuten de planos de la realidad que apuntan a una inquietud epistemoloacutegica

Si Heraacuteclito pensaba en una separacioacuten de planos de la realidad no lo sabemos lo uacutenico que sabemos es que dos tradiciones interpeta-tivas de dos maneras distintas conectaron una distincioacuten de este tipo con una alusioacuten al Efe-sio La pregunta sigue abierta a la participacioacuten de otras tradiciones interpretativas y otros tes-timonios que conserven una idea de este tipo para poder descubrir la importancia de una doctrina como la del flujo perpetuo como fuen-te pertinente para el estudio de Heraacutecliton

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Saacutenchez Castro Liliana Carolina 2009 La tradicioacuten interpretativa platoacutenica sobre Heraacuteclito el Craacutetilo y la doctrina del flujo perpetuo Bogotaacute Universidad Nacional de Colombia


in Cratylus to show how contextual reading sheds light on the creation of an interpretative tradition that gained predominance in the case of Heraclitus namely the doctrine of perpetual flux Inasmuch as that in-terpretation has been called into doubt by many Heraclitian scholars I propose as a final step to compare it to another interpretative tradition that reflects elements in common and allows us make universal use of the testimonies we still have on the philosopher of Ephesus

Key words ontextual reading Heraclitus Cratylus fragmentary testimony

La lecture contextuelleMeacutethodologie pour la lecture de fragments des philosophes preacutesocratiques appliqueacutee agrave la tradi-

tion interpreacutetative platonique sur Heacuteraclite

Reacutesumeacute La lecture contextuelle est une meacutethodologie drsquoeacutetude pour ces teacutemoignages fragmentaires qui mecircme si elle ne laisse pas de cocircteacute les aspects microtexutels se concentre sur les structures argumentatives des textes qui comprennent des teacutemoignages des preacutesocratiques (crsquoest-agrave-dire que cette lecture cherche agrave savoir agrave quels besoins textuels reacutepond lrsquoutilisation du fragment) en cherchant agrave deacutetecter des tournures et des eacuteleacutements paradigmatiques pertinents au moment drsquoune reconstruction philosophique de la penseacutee de lrsquoauteur en ques-tion Dans ce cas je me concentrerai sur le teacutemoignage de Platon sur Heacuteraclite en particulier dans le Cratylus afin de montrer comment une lecture contextuelle permet de comprendre la construction drsquoune tradition interpreacutetative qui fut dominante dans le cas drsquoHeacuteraclite la doctrine du flux perpeacutetuel Comme cette interpreacute-tation a eacuteteacute remise en cause par de nombreux speacutecialistes drsquoHeacuteraclite je propose comme derniegravere eacutetape de la confronter avec une autre tradition interpreacutetative qui nous montre des eacuteleacutements communs et nous permet de faire une utilisation globale des teacutemoignages que nous conservons sur le philosophe de feso

Mots-cleacutes ecture contextuelle Heacuteraclite Cratylus teacutemoignage fragmentaire

C

l





















PASAJE

(T1) 401b 10- 401e 4

(T2) 402a 4- 402c 3

(T4) 404c 5- 404d 8

(T5) 411b 3- 411c 10

(T6) 412c 6- 413d 2

(T7) 413d 9- 414a 3

(T8) 415a 8- 415e 1

(T9) 416a 10- 416b 5

(T10) 417b 7- 417c 7

(T11) 436b 12- 437d 7

(T12) 439b 10- 440a 4

(T3) 440a 5- 440d 6

CLASIFICACIOacuteN



Alusioacuten

Alusioacuten

Alusioacuten

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Tabla 1















































































Conclusioacuten















Bibliografiacutea




















































PASAJE

(T1) 401b 10- 401e 4

(T2) 402a 4- 402c 3

(T4) 404c 5- 404d 8

(T5) 411b 3- 411c 10

(T6) 412c 6- 413d 2

(T7) 413d 9- 414a 3

(T8) 415a 8- 415e 1

(T9) 416a 10- 416b 5

(T10) 417b 7- 417c 7

(T11) 436b 12- 437d 7

(T12) 439b 10- 440a 4

(T3) 440a 5- 440d 6

CLASIFICACIOacuteN



Alusioacuten

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Bibliografiacutea










































PASAJE

(T1) 401b 10- 401e 4

(T2) 402a 4- 402c 3

(T4) 404c 5- 404d 8

(T5) 411b 3- 411c 10

(T6) 412c 6- 413d 2

(T7) 413d 9- 414a 3

(T8) 415a 8- 415e 1

(T9) 416a 10- 416b 5

(T10) 417b 7- 417c 7

(T11) 436b 12- 437d 7

(T12) 439b 10- 440a 4

(T3) 440a 5- 440d 6

CLASIFICACIOacuteN



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Bibliografiacutea














































































































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La lectura contextual. Metodología para la lectura de