La Libertad en Santo Tomas de Aquino. Es

7/24/2019 La Libertad en Santo Tomas de Aquino. Es

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Xavier PREVOSTI VIVES

LA LIBERTAD EN SANTO TOMS DEAQUINO

Estudio del libre albedro segn santo Tomsy aproximacin a su fundamento ontolgico

Trabajo de Fin de Msterdirigido por

Martn Federico ECHAVARRA

Universitat Abat Oliba CEUFACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Mster en Estudios Humansticos y SocialesItinerario Tomstico

Departamento de Humanidades

2015


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Resumen

La libertad en santo Toms de Aquino es tratada principalmente en torno al libre albedro

del hombre y en el contexto histrico del debate sobre su naturaleza psicolgica. Pero el

estudio detenido de sus obras revela un concepto de libertad ms amplio que el de la

simple indeterminacin de la voluntad electiva respecto de los bienes particulares. En la

ordenacin natural al bien universal y, sobre todo, en el juicio intelectual encontramos el

principio y el fundamento por el cual el agente libre posee su propio obrar.

Resum

La llibertat en sant Toms dAquino es tractada principalment entorn a lliure albir de

lhome i en el context histric del debat sobre la seva naturalesa psicolgica. Per lestudi

detingut de les seves obres revela un concepte de llibertat ms ample que el de la simple

indeterminaci de la voluntat electiva respecte dels bens particulars. En lordenaci

natural al b universal i, sobre tot, en el judici intellectual hi trobem el principi i fonament

per el qual lagent lliure posseeix el seu propi obrar.

Abstract

Freedom in Aquinas is treated mainly around the free will of man and on the historicalcontext of the debate about their psychological nature. But close study of his works

reveals a broader concept of freedom than the mere indeterminacy of elective will in

respect of particular goods. In natural ordination to the universal good and, above all, in

the intellectual judgment are the principle and the basis on which free agent possess its

own act.

Palabras clave

Libertad libre albedro eleccin voluntad apetito natural del bien libertad de

coaccin libertad de ejercicio libertad de especificacin Toms de Aquino

Keywords

Freedom - free will - choice - will - natural appetite of good - freedom from coercion -

freedom of exercise - freedom of specification - Thomas Aquinas

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SUMARIO

Introduccin ................................................................................................... 9

I. Planteamiento de la cuestin .................................................................... 12

1. El trmino libertasen los escritos de santo Toms ............................................. 12

2. Contexto histrico y doctrinal de la libertas......................................................... 13

3. Mtodo y seleccin de obras ............................................................................... 16

II. La libertad en santo Toms de Aquino .................................................... 18

1. Scriptum super Sententiis .................................................................................... 18

1.1. El libre arbitrio como potencia del pecador (dist. 24) .................................................... 18

1.2. Condiciones del libre arbitrio (dist. 25) ........................................................... ............... 22

1.3. Conclusiones ................................................................................................................ 26

2. De veritate ............................................................................................................ 29

2.1. Sobre el apetito del bien y la voluntad (q. 22, a. 5-6) .................................................... 30

2.2. Sobre el libre arbitrio (q. 24) ......................................................................................... 32

2.3. Conclusiones ................................................................................................................ 37

3. Summa contra gentiles ........................................................................................ 39

3.1. La voluntad divina (lib. 1, c. 72-88) ............................................................... ................ 40

3.2. La voluntad en las sustancias intelectuales (lib. 2, c. 47-48) ........................................ 41

3.3. Conclusiones ................................................................................................................ 44

4. Summa theologiae ............................................................................................... 45

4.1. Si en Dios hay libre arbitrio (I, q. 19, a. 10) .............................................................. ..... 46

4.2. Si en los ngeles hay libre arbitrio (I, q. 59, a. 3) .......................................................... 46

4.3. Sobre el libre arbitrio (I, q. 83) ...................................................................................... 47

4.4. Conclusiones ................................................................................................................ 50

5. De malo ................................................................................................................ 52

5.1. Si el hombre posee libertad de eleccin (q. 6) ......................................................... ..... 52

5.2. Si el libre albedro de los demonios puede volver al bien (q. 16, a. 5) .......................... 55

5.3. Conclusiones ................................................................................................................ 57

III. Conclusin .............................................................................................. 59

Bibliografa ................................................................................................... 63

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SIGLAS Y ABREVIATURAS

Siglas

AAS Acta Apostolicae SedisCG Summa contra gentilesDe malo Quaestiones disputatae de maloDe veritate Quaestiones disputatae de veritateIn Sent Scriptum super SententiisSTh Summa Theologiae

Abreviaturas

a. artculo

a. un. artculo nicocap. Captuloco. cuerpocol. columnadist. distincinlib. libron. nmeroobj. objecinq. cuestinvol. volumen

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INTRODUCCIN

Tratar de convencer al lector sobre la actualidad del tema de la libertad es tarea

innecesaria por la intrnseca centralidad que ste tiene en toda reflexin acerca del

hombre y su condicin. Sin embargo, suscitar el inters por el estudio de la libertad en

santo Toms de Aquino requiere ya algo ms que su simple enunciacin. Pues, a pesar

del alcance perenne de su pensamiento, el Doctor Anglico no deja de ser un autor

medieval, antiguo, y carente en gran parte de conciencia histrica. Su obra est privada,

en este sentido, de todo el progreso que supone, para el tema que nos ocupa, el

pensamiento filosfico moderno. Alguien, por tanto, podra sospechar que el autor que

hemos escogido para este trabajo, despus de la filosofa de Kant, de los principios de la

Ilustracin, del idealismo alemn, del empirismo ingls o de la filosofa poltica liberal, no

tiene nada que aportar.

Sin embargo, nada ms lejos de la realidad. No hay ningn liberal filosficamente

tal que afirme la existencia del libre albedro humano. As sucede con Hobbes, Spinoza,

Hegel, Fichte, Kant1. Son palabras de Francisco Canals que adverta del engao y la

falacia del pensamiento liberal. No se trata de una ocurrencia de un pensador solitario.

En este sentido, por ejemplo, Karol Wojtyla recientemente canonizado reconoca, en

su libro personal Memoria e identidad, que en el transcurso de los aos me he ido

convenciendo de que las ideologas del mal estn profundamente enraizadas en la

historia del pensamiento filosfico europeo2. El pensamiento filosfico occidental de lamodernidad no slo ha negado la libertad individual del hombre, sino que ha conducido

a la humanidad a los ms atroces y totalitarios sistemas polticos. El origen profundo de

este proceso, el ncleo de este pensamiento, lo relaciona el mismo pontfice en la

encclica Evangelium vitae, con una idea perversa de libertad.3

1No hay ningn liberal filosficamente tal que afirme la existencia del libre albedro humano. Assucede con Hobbes, Spinoza, Hegel, Fichte, Kant... No hay afirmacin de la subsistencia personal delhombre ms que en la filosofa cristiana! No hay afirmacin de la responsabilidad moral por el librealbedro humano ms que en la filosofa cristiana! No lo hay en el empirismo, en el positivismo, enningn idealismo de ningn tipo, en ningn materialismo, ni dialctico ni dogmtico..., F.CANALS VIDAL,Mundo histrico y Reino de Dios, (Barcelona 2005) 147.

2JUAN PABLO II, Memoria e identidad, (Madrid 2005) 20-22.3Soy acaso yo el guarda de mi hermano? (Gn 4,9): una idea perversa de libertad. []El origen

de la contradiccin entre la solemne afirmacin de los derechos del hombre y su trgica negacin en laprctica, est en un concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo . [...] La libertadreniega de s misma, se autodestruye y se dispone a la eliminacin del otro cuando no reconoce nirespeta su vnculo constitutivo con la verdad. Cada vez que la libertad, queriendo emanciparse decualquier tradicin y autoridad, se cierra a las evidencias primarias de una verdad objetiva y comn,fundamento de la vida personal y social, la persona acaba por asumir como nica e indiscutiblereferencia para sus propias decisiones no ya la verdad sobre el bien o el mal, sino slo su opinin

subjetiva y mudable o, incluso, su inters egosta y su capricho, JUAN

PABLO

II, Evangelium vitae, (Roma25.III.1995) n. 18-20 (el subrayado es nuestro).

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Asimismo, otro autor ideolgicamente muy distante, Isaiah Berln, ha denunciado

reiteradamente la negacin de la libertad en la filosofa moderna que va desde Fichte y

Rousseau hasta Hegel y Saint-Simon: todos analizaron el problema de la libertad

humana, y todos, salvo tal vez Maistre, afirmaron que estaban a favor de ella [], sinembargo, es un hecho peculiar que a la postre sus doctrinas son adversas a lo que

normalmente se entiende por libertad individual o libertad poltica4. Y advierte, como

Karol Wojtyla, de la conexin entre la filosofa kantiana, el idealismo alemn y el nacional-

socialismo: hay una lnea directa, sumamente rara, entre el liberalismo extremo de Kant

[] y la identificacin que hace Fichte de la libertad con la autoafirmacin [y] con una

nacin victoriosa que marcha para realizar su destino [] ante la cual todas las cosas

materiales debern desplomarse.5

Para afrontar entonces esta idea perversa de libertad, que conduce a la negacindel libre albedro del hombre singular e individual y a las ms atroces acciones de la

humanidad, hemos acudido a aquella filosofa perenne anterior al giro copernicano

obrado en la filosofa moderna. Porque, no hay afirmacin de la subsistencia personal

ni del libre albedro ms que en la filosofa que va de la Biblia pasando por san Agustn,

hasta santo Toms y la escolstica.6As pues, con la misma actitud de Aristteles, uno

de los principales padres de la filosofa, tomaremos, con todo, en consideracin a los

que antes que nosotros se acercaron a investigar las cosas que son, y filosofaron acerca

de la verdad. [] Al ir a ellos sacaremos, sin duda, algn provecho para el proceso deinvestigacin de ahora.7Pero por la brevedad de la investigacin de este trabajo nos

hemos tenido que centrar en un slo autor. Por las reiteradas recomendaciones por parte

del Magisterio de la Iglesia y por la armoniosa sntesis doctrinal del saber antiguo y

patrstico que encontramos en su obra, hemos escogido para nuestro estudio de la

libertad a santo Toms de Aquino. En l esperamos encontrar una muestra del

pensamiento que en la filosofa cristiana se elabor sobre la libertad y poder as dar

respuesta a los interrogantes que nos plantea la filosofa actual. Queda entonces

4I.BERLN, La traicin de la libertad, Fondo de cultura econmica (Mxico 2004) 23.5Ibid., 102-103. Vase tambin el presentimiento y anuncio proftico de H. Heine que cita Berln y

en el que advierte del peligro que entraa la filosofa de la libertad del idealismo: Heine sinti unverdadero terror ante esta actitud, y tuvo una autntica visin del desastre que vendra: Aparecernkantianos, quienes en el mundo de los simples fenmenos no consideran nada sagrado, eimplacablemente con hacha y espada atacarn los fundamentos de nuestra vida europea y arrancarnel pasado, tirando de sus ltimas races. Aparecern fichteanos armados, cuyas voluntades fanticasno podrn aplacar ni el inters egosta ni el temor, Ibid., 101.

6No hay afirmacin de la subsistencia personal ni del libre albedro ms que en la filosofa que vade la Biblia pasando por san Agustn, hasta santo Toms y la escolstica. Y, no obstante, a este hombre,al que se niega la condicin de ser personal, se le dice siempre que es el titular de los derechoshumanos, que l mismo se hace su vida, determina sus fines y se autorrealiza, F.CANALS VIDAL, Mundohistrico y Reino de Dios, 147.

7ARISTTELES, Metafsica, lib. 1, c. 3, Bk 983b1-4 (Madrid 2003) 80.

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justificada nuestra eleccin y suscitado, as al menos lo esperamos, el inters por este

autor para la comprensin del tema que nos ocupa.

Finalmente, hemos de advertir que por la misma naturaleza limitada de este trabajo

nuestra investigacin se centra en un objetivo bien definido. Dado que nos interesa

particularmente recuperar el fundamento ontolgico de la libertad personal del hombre,

negada en la modernidad, acudiremos a las obras del Aquinate con este claro objetivo.

Nuestra intencin es, por tanto, poner en evidencia que detrs de la experiencia interior

de libertad de cada hombre, incluso de la libertad en su aspecto ms externo, social o

poltico, hay un fundamento ontolgico que santo Toms tiene presente en sus escritos.

No se trata de exponer sistemtica y ordenadamente la concepcin en torno a la

libertad que se podra elaborar a partir de la obra del Doctor Anglico. Nuestro cometido

es ms bien previo a esta elaboracin doctrinal. Se trata de estudiar

pormenorizadamente, es decir en su contexto histrico y en su mutua relacin, los

escritos principales de santo Toms sobre el libre albedro para concluir la existencia de

un fundamento ontolgico, metafsico, del mismo. A partir de esta conclusin, es decir la

confirmacin de una raz ontolgica del libre albedro, estaremos dispuestos para la

fundamentacin y exposicin doctrinal en torno a la libertad. Por este motivo hemos

subtitulado nuestro trabajo bajo el epgrafe estudio del libre albedri segn santo

Toms, por una parte, y aproximacin a su fundamento ontolgico, por otra. El

estudio del libre albedro es la parte principal de nuestro trabajo, laaproximacin, en definitiva, no es sino la conclusin del mismo y el punto de partida

para trabajos posteriores.

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I. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN

1. El trmino libertasen los escritos de santo Toms

En la totalidad de las obras autnticas de santo Toms de Aquino nos encontramoscon una presencia comparativamente escasa de los trminos libertaso libero arbitrio.8

Los mil novecientos casos del vocablo libero arbitrio (1900) y los poco ms de

ochocientos de su correlativo libertas (812), son proporcionalmente pocos en

comparacin con la frecuencia de la ocurrencia de palabras como Deus(63.985), homo

(41.807), intellectus (34.172), bonum (32.609), Christus (29.046), natura (24.327),

voluntas(14.163), gratia(13.419) o incluso del trmino amor(7.499) o appetitus(5.120).9

Prueba de ello son tambin los mapas sinpticos, que encontramos en el Corpus

Thomisticum, elaborados a partir del anlisis de afinidad de dichas palabras en las obras

del Aquinate. En dichos grficos se refleja la coocurrencia de los lemmata(las palabras

ms significativas elaboradas por el Index Thomisticus) y las diversas relaciones de

afinidad de las mismas10. Destaca, en este sentido, la ausencia de nuestro lemma,

libertaso libero arbitrio. Solamente en los mapas sinpticos del Scriptum super Sententiis

y de las Quaestiones disputatae de malo, aparece la relacin libero - arbitrio, aunque

completamente aislada del resto de lemmata del diagrama de coocurrencia.

8 Aunque a lo largo de la investigacin se ir profundizando ms el sentido de cada trminopodemos adelantar, para mayor claridad, que libertas es usado por santo Toms en un sentido msamplio que libero arbitrio. Ya sea para cualificar el carcter libre de la voluntad o la libertad de lavoluntad (praescientia non est causa voluntatis, quia voluntas liberaest, TOMS DEAQUINO, In Sent.,lib. 2, dist. 41, q. 1, a. 3, ad 3; Quidam enim dicunt, quod homo, quantumcumque sit in statu peccatimortalis, potest peccatum mortale vitare per libertatem voluntatis, ID., De veritate, q. 22, a. 5, ad 7.) oen sentido absoluto: como libertad humana (ita et Deus, salvata conditione humanae libertatis,peccata prohibet suis legibus, ID., In Sent., lib. 2, dist. 47, q. 1, a. 2, ad 4; quantum ad hoc dicitur lexEvangelii lex libertatis, nam lex vetus multa determinabat, et pauca relinquebat hominum libertatideterminanda, ID., STh., I-II, q. 108, a. 1, co.); o simplemente para designar el concepto de libertad(ad libertatemenim liberi arbitrii pertinet ut ad utrumque flecti possit, ID., In Sent., lib. 2, dist. 5, q. 2,a. 1, ob. 1; libertatemautem necesse est eas habere, si habent dominium sui actus ID., CGII, c. 48,n. 2;). Por el contrario el trmino libero arbitrio queda siempre referido al acto de eleccin (Cf. ID., Deveritate, q. 24, ID., STh., I, q. 83, ID., De malo, q. 6) y tiene por tanto un sentido especfico y msrestringido en relacin al trmino libertas. No obstante, en algunas ocasiones emplea ambos trminoscomo sinnimos sin mayor distincin: Magister, ut ex dictis patet, distinguit liberum arbitriumsecundumea a quibus est libertas; et haec est per se divisio ejus, ut dictum est. Bernardus autem distinguitlibertatemsecundum terminum ad quem; et hoc est illud quod sub electione cadit, ID., In Sent., lib. 2,dist. 25, q. 1, a. 5, ad 6. Por nuestra parte, en la traduccin al castellano, usamos indistintamente entrelibre arbitrio y libre albedro para traducir el trmino latino liberum arbitrium.

9Para el clculo de la frecuencia de trminos en las obras completas de santo Toms de Aquinonos hemos servido del buscador onlinedel Index Thomisticusdigital que ofrece el Corpus Thomisticumen su pgina web (http://www.corpusthomisticum.org). Para las bsquedas nos hemos ceido a lasobras que se atribuyen con autenticidad segura al Aquinate y respetando siempre la totalidad de cadalexema con todos sus derivados morfolgicos. Cf. E. ALARCN, El proyecto Corpus Thomisticum:descripcin y perspectivas:Anuario filosfico35 (2002) 791-801.

10

Para una explicacin introductoria del mtodo de anlisis de afinidad vase la presentacin a losmapas sinpticos en el mismo Corpus Thomisticum, http://www.corpusthomisticum.org/ ichartae.html.

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Esta constatacin emprica, aunque de poco valor filosfico, nos introduce sin

embargo, por una parte, en la ubicacin del tema de la libertad en santo Toms de Aquino

en el conjunto de su obra y de su contexto histrico (1.2.) y, por otra parte, en orden a

orientar metodolgicamente nuestro primer acercamiento a los escritos del Aquinate(1.3.).

2. Contexto histrico y doctrinal de la libertas

No tiene santo Toms un tratado de la libertad, ni acostumbra a considerarla en

trminos absolutos, como es habitual en la filosofa moderna. En este sentido puede

comprobarse que generalmente el trmino libertas casi no aparece predicado

sustancialmente, antes bien ya cualificando al juicio, la voluntad o la eleccin, ya de modo

especificado y restringido por algo: libertad de coaccin, libertad de pecado, etc. 11 La

razn de esta ausencia, que al lector contemporneo puede extraar, se debe en gran

parte a las races histricas del tratamiento de la libertad humana a partir de las cuales

santo Toms afront esta cuestin en el conjunto de su pensamiento.12

No es aqu el lugar para exponer el recorrido histrico del tema de la libertad desde

la antigedad hasta los tiempos del Doctor Anglico. Sin embargo, es un hecho

comnmente reconocido que con el cristianismo el tema de la libertad humana recibi un

nuevo horizonte y una profundidad de la que careca en los grandes pensadores

clsicos.13

A san Agustn se debe especialmente este progreso en la profundizacin de la

libertad: la insercin del tema de la libertad en el marco de la fe cristiana, en relacin a la

gracia y a la teologa del espritu humano imagen de la doctrina trinitaria sobre Dios,

11 In dem so umfangreichen Werk, das der groe Denker hinterlassen hat, gibt es keinensystematischen Traktat ber die Freiheit. Auch wird wenn ich recht sehe von ihm das WortFreiheit (libertas) isoliert so gut wie gar nicht verwendet. Es ist stets mit einer nheren Bestimmungversehen, etwa indem von Freiheit von Zwang, Freiheit von Schuld, Freiheit des Willens, Freiheitder Entscheidung die Rede ist, A.ZIMMERMANN, Der Begriff der Freiheit nach Thomas von Aquin, enLIB.OEING-HANHOFF(ed.) et alii, Thomas von Aquin 1274/1974, (Mnchen 1974)125-159; 128.

12En las Sagradas Escrituras, por ejemplo, aparece tan slo en diecinueve ocasiones: le termemme de libert apparat peu dans la Bible: 19 fois seulement libertas dans les deux Testaments, etjamais pour dsigner la libert psychologique ou mtaphysique; toujours en parlant de la libert au sensle plus gros du mot libert dun esclave affranchi ou surtout de la libert assure par le Christ, et quiest la libration du pch: St. Paul, Romains 8, 21, in libertatem gloriae filiorum Dei, ou Galates 4, 31:quae libertate Christus nos liberavit, A. COMBES, Le problme de la libert daprs st. Thomas:DivinitasXVIII/1 (1974) 106-114, 106.

13As lo reconoce, por ejemplo, Hegel: Ganze Weltteile, Afrika un der Orient, haben diese Idee[der Freiheit] nie gehabt und haben sie noch nicht; die Griechen und Rmer, Plato und Aristoteles, auchdie Stoiker haben sie nie gehabt; [] Diese Idee ist durch das Christentum in die Welt gekommen, nachwelchem das Individuum als solcheseinen unendlichenWert hat, indem es Gegenstand und Zweck derLiebe Gottes, dazu bestimmt ist, zu Gott als Geist sein absolutes Verhltnis, diesen Geist in sich wohnen

zu haben, d. i. da der Mensch an sichzur hchsten Freiheit bestimmt ist, G.W.F.

HEGEL

, Enzyklopdieder philosophischen Wissenschaften(1830), 482, Felix Meiner Verlag (Hamburg 1969) 388.

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fue decisiva para este progreso.14 La herencia agustiniana y patrstica en torno a la

libertad se transmite, por tanto, a los siglos posteriores en el marco teolgico de la

cuestin de la gracia de Dios, la permisin del mal y la presciencia divina por medio de

autores como san Juan Damasceno,15

san Anselmo16

o san Bernardo17

. Finalmente,santo Tomas de Aquino recibi todo este cuerpo doctrinal y su articulacin metdica en

la sistematizacin y recopilacin que supuso la obra del llamado maestro de las

sentencias, Pedro Lombardo.18

Sin embargo, en torno a la obra de Pedro Lombardo, que define el libre arbitrio como

facultas rationis et voluntatis19, surgi una polmica sobre el sujeto del libre arbitrio, al

que se atribuye como acto propio la eleccin. El trmino facultad dio origen a esta

discusin, aunque la polmica tiene sus races ya en la antigedad. Pues en Aristteles

se percibe ya una cierta vacilacin sobre la naturaleza de la eleccin, que santo Toms

14Su metafsica del espritu descubre dimensiones inexploradas para el pensamiento antiguo ypodra decirse que cumple por primera vez el llamamiento del concete a ti mismo. Su entrada en lainterioridad lega al mundo cristiano occidental sus rasgos ms esenciales: nuestro concepto de persona,de libertad y de moralidad deben a san Agustn el sentido que tiene para nosotros. Esta metafsica delespritu renueva y penetra su ejemplarismo y su metafsica de la verdad liberndola de intelectualismoe idealismo, a la vez que apoya una metafsica del bien implantada en la primaca y libertad del espritupersonal, F.CANALS VIDAL, Historia de la filosofa medieval, (Barcelona 41992) 74.

15Un lugar importante en la historia de la teologa ocupa tambin su [san Juan Damasceno]doctrina sobre la voluntad divina en relacin con la permisin del mal y de la presciencia de los actos

libres humanos. Con voluntad primaria y antecedente slo quiere Dios lo bueno, aunque con voluntadconsiguiente quiera el castigo del mal, Ibid., 81.

16As, por ejemplo, san Anselmo (siglo XI) sigue a san Agustn en los temas del libre albedro queplantea en conexin con la necesidad de la gracia para la salvacin del hombre, y en el de la prescienciadivina, la providencia y la permisin del mal, Ibid., 128; Cf. D.O.LOTTIN, Psychologie et morale aux XIIeet XIIIe sicles. Tome I: Problmes de psychologie(Gembloux 21957) 12-14.

17Igualmente puede decirse de san Bernardo; a quien segn Canals se le debe reconocer unpoder genial de situarse en el centro de los problemas con penetrante profundidad metafsica. La mismaprecisin se advierte en sus definiciones sobre el libre albedro, aunque no es considerado como temaen s mismo sino slo en el contexto del testimonio dado por su obra De Gratia et libero arbitrioa lateologa de la gracia de san Agustn, F.CANALS VIDAL, Historia de la filosofa medieval, 141.

18Es ist eine Tatsache, da mit dem Christentum eine neue Auffassung von der menschlichenFreiheit entsteht, die dann im 12. und beginnenden 13. Jahrhundert unter den Stichwort des liberum

arbitrium erneut virulent wird [en nota: G. WIELAND, Ethica Scientia practica, Die Anfnge derphilosophischen Ethik im 13. Jahrhundert (Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie desMittelalters, Neue Folge, Bd. 21 (Mnster 1981) 283]. Dieses ist der spezifisch innermenschilche Trgerder menschlichen Freiheit. Bedingt durch das patristische Erbe steht diese Auffassung in theologischemZusammenhang, dessen uerliche Fixpunkte im wesentlichen die Bindung des Denkens an dieauctoritates der Kirchenvter, aber auch der antiken Philosophen, und die Durchfhrung dertheologischen Ausbildung anhand der IV Libri Sententiarum des Petrus Lombardus sind, G.LEINBOLD,Zum Problem des liberum arbitriumim Sentenzkommentar des Robert Kildwardby, en B.C.BAZN,E.ANDJAR,LIB.G.SBROCCHI(eds.), Les philosophies morales et politiques au Moyen ge. Actes du IXeCongrs international de Philosophie Mdivale, (New York - Ottawa Toronto 1992) 871-878, 871.

19Liberum arbitrium est facultas rationis et voluntatis, qua bonum, gratia asistente, eligitur, velmalum, eadem desistente, PEDRO LOMBARDO, Libri IV Sententiarum, 2, dist. 24, cap. 3, Typographiacollegii S. Bonaventurae (Florencia 1916) vol. 1, p. 421, n. 199 (PL 192, col. 702); El libre albedro esla facultad de la razn y de la voluntad por la que se elige el bien con auxilio de la gracia; o el mal, si

falta la misma, en TOMS DE

AQUINO

, Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo. Volumen II/2:el libre albedro y el pecado, EUNSA (Pamplona 2008) 113.

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recoge en sus escritos.20Esta incertidumbre sobre la naturaleza de la potencia sujeto de

la eleccin, unida a la definicin del maestro de las sentencias, suscit el debate en el

cual debe enmarcarse el tratamiento que hace el Aquinate de la cuestin que nos ocupa.

As pues, la definicin de Pedro Lombardo suscit una discusin en torno a la valoracindel entendimiento, la voluntad o una tercera facultad como sujetos del libre arbitrio.21

As se explica que el tema de la libertad, tratado tradicionalmente desde Aristteles

como un tema caracterstico del acto electivo del hombre y que, a partir del cristianismo,

se pone en relacin a la gracia, a la presciencia divina y a la permisin del mal, finalmente

en los inicios de la escolstica derive en una cuestin ya ms filosfica sobre la

naturaleza facultativa y psicolgica del libre acto electivo.22

El estado de la cuestin explica que el tratamiento de la libertad, por parte de santo

Toms, se cia principalmente a la naturaleza del acto electivo humano en cuanto libre

arbitrio. No obstante, esta preponderancia temtica no excluye naturalmente, antes bien

la exige, una comprensin y fundamentacin metafsica de este libre albedro en un

concepto mayor de libertad. Por este motivo, una lectura atenta a la totalidad de su obra

y pensamiento debera reconocer que detrs de este uso preciso del trmino libre

arbitrio hay un concepto analgico de libertad que entra en relacin directa con toda la

metafsica de santo Toms sobre el concepto de bien, su apeticin y el dinamismo volitivo

20Aristteles dej en una ocasin en duda si la eleccin perteneca principalmente a la facultadcognoscitiva o a la apetitiva, diciendo que la eleccin es o bien un entendimiento apetitivo, o un apetitointelectivo. Pero en otro lugar se inclina ms bien a afirmar que es un apetito intelectivo, llamando a laeleccin deseo dependiente de un consejo [Et ideo Aristoteles in VI Ethic. sub dubio derelinquit utrumprincipalius pertineat electio ad vim appetitivam, vel ad vim cognitivam, dicit enim quod electio vel estintellectus appetitivus, vel appetitus intellectivus. Sed in III Ethic. in hoc magis declinat quod sit appetitusintellectivus, nominans electionem desiderium consiliabile], ID., STh., I, q. 83, a. 3, co.

21 A son tour, Pierre Lombard (vers 1155) reprend la dfinition de la Summa Sententiarum [de laescuela de Hugo de san Vctor]; mais aux mots habilitas rationalis voluntatis il substitue les termesfacultas rationis et voluntatis, ne se doutant pas des problmes qu'allait susciter, au cours de tout unsicle, cette nouvelle formule qu'on respectera d'autant plus que, ds le dbut du XIIIe sicle, on allait

l'attribuer saint Augustin. [] Ce qui arrta l'essor de la pense chez les thologiens du temps, ce futsans contredit le respect dont ils entouraient les dfinitions reues comme auctoritates, et la hantise deles concilier toutes entre elles. Le principal auteur responsable de tous ces ttonnements fut PierreLombard qui introduisit dans sa dfinition le terme quivoque de facultas, qu'on pouvait entendre soitd'une vritable facult soit d'un habitus, O. LOTTIN, o.c., p. 218, 221-223.

22 Die Frhscholastik, beginnend mit Anselm von Canterbury, widmet sich, bedingt durch diepatristischen Vorgegebenheiten, fast ausschlielich der Wesensbestimmung und der Abklrung derFhigkeiten des spezifisch innermenschilichen Trgers der Freiheit, des liberum arbitrium. [.] Die nachdamaliger Ansicht auf Augustinus zurckgehende Definition, die das liberum arbitriumals Fhigkeit zusndigen bestimmt, ist damit berwunden un hat damit nur noch kurz die Diskussion beschftigt. Dochbetont man von da an einhellig, da das Ziel des liberum arbitrium, die Rechtheit des Wollens und desHandelns, nur in die Kraft der gttlichen Gnade zu erreichen sei, ohne da dabei die Freiheit Einbueerleide. Auf diesem theologisch gesicherten Boden konnten sich zunehmend die philosophisch-psychologischen Fragen anmelden un allmhlich die Hauptaufmerksamkeit auf sich lenken, O.H.

PESCH

, Freiheit, III, en J.

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(ed.), Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. 2 (Basel/Stuttgart1971) col. 1084.

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de los vivientes intelectuales.23En qu sentido y de qu manera hay una fundamentacin

metafsica del libre arbitrio del acto electivo se ver al hilo del estudio directo de los textos

relativos a dicha cuestin particular.

3. Mtodo y seleccin de obras

Sobre esta base del contexto histrico y doctrinal de la idea de libertas en santo

Toms de Aquino, nuestro trabajo se centrar en adelante en la recopilacin y anlisis

de los textos que reflejen su pensamiento. Sin embargo, no tendra sentido resear todas

las referencias que se puedan encontrar en los escritos de santo Toms sobre la libertad.

Por la extensin de las mismas y por la reiteracin, en muchas ocasiones, de las ideas

fundamentales y, teniendo en cuenta la naturaleza de este trabajo, parece ms razonable

ceirse inicialmente a los lugares comunes en que trata del libre arbitrio.24

Estos lugares comunes se encuentran, comprensiblemente, en las obras principales

de santo Toms. As, por ejemplo, en el segundo libro del Scriptum super Sententiisde

Pedro Lombardo (distinciones 24 y 25); en las cuestiones 22 y 24 del De Veritate; en los

captulos 88, 48 y 73 del primer, segundo y tercer libros, respectivamente, de la Contra

Gentes; en las cuestiones 19, 59 y 83 de la primera parte de la Summa Theologiae; y,

finalmente, en la cuestin sexta del De Malo. A estos textos principales hemos aadido

alguna otra referencia que nos ha parecido destacable.

Para una mayor comprensin de los textos del Aquinate hemos adoptado,metodolgicamente, un orden cronolgico. As esperamos poder estudiar, en su caso, el

progreso conceptual que nuestro autor haya podido sostener a lo largo de su vida. 25Y,

por lo mismo, confiamos respetar as mejor el contexto histrico en el cual santo Toms

desenvuelve su pensamiento sobre la libertad en relacin al debate establecido en su

poca. Para facilitar este cometido hemos procurado presentar primero una exposicin

analtica de las cuestiones de cada obra de santo Toms recogiendo las lneas

23Jede Wirksamkeit eines Wesens ist ja Ausdruck seiner Natur. Agere sequitur esse, das heitauch: Im freien Akt uert sich eine Natur, die so verfat sein mu, da sie einen solchen Akt ermglicht,die also selbst frei sein mu. Wenn der Mensch frei entscheiden kann, dann mu auch von ihm selbstgesagt werden, er sei frei. Schon diese einfache berlegung lt erwarten, da die Freiheitslehre desThomas bei allem Gewicht, das auf der Errterung des liberum arbitrium liegt, sich nicht auf dasbeschrnkt, was man hin und wieder mit einem Unterton von Geringschtzung Aktfreiheit oderWahlfreiheit nennt. Neuere und sehr grndliche Arbeiten ber die Freiheitsphilosophie des Thomaszeigen im brigen manchmal allein schon durch ihren Umfang, wie viele Aspekte das Thema derFreiheit in seinem Denken offenbar hat. Da er unter Freiheit nicht nur Aktfreiheit verstand, erhelltetwa daraus, da er von Graden der Vollkommenheit der Freiheit spricht, A.ZIMMERMANN, o.c., 130.

24G.SOAJE RAMOS, Hubo cambios importantes en la doctrina de Toms de Aquino sobre la libertadhumana? Algunas notas, en R.ALVIRA(ed.), Razn y libertad. Homenaje a Antonio Milln-Puelles, Rialp(Madrid 1990) 305-320, 308.

25As lo sostiene, por ejemplo, A.GIANNATIEMPO,Sul primate trascendentale della volont in san

Tommaso: Divus ThomasLXXIV (1971) 134-135; y tambin K. RIESENHUBER

,Die Transzendenz derFreiheit zum Guten, Berchmanskolleg (Mnchen 1971) 184-185.

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argumentativas y centrales del texto. En esta exposicin nos esforzamos en respetar la

terminologa y las expresiones del mismo santo Toms conforme al texto de la obra

estudiada, evitando observaciones propias que, en tal caso, hemos consignado en nota

a pie de pgina. Despus de cada exposicin establecemos unas conclusiones quepretenden resumir y sintetizar los ncleos de cada obra. As esperamos obtener una

herramienta prctica para la comparacin de las distintas conclusiones que sacaremos

de cada obra. Creemos que as se facilita el estudio comparativo y la constatacin, en tal

caso, de un progreso, continuidad o cambio en la doctrina del Aquinate.

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III. CONCLUSIN

Antes de concluir nuestro estudio sobre la libertad en santo Toms de Aquino hemos

de responder a una cuestin que, en el planteamiento de la investigacin, dejbamos

abierta para una posterior solucin. All decamos que al ordenar cronolgicamente las

obras del Anglico nos disponamos a indagar el posible progreso conceptual que nuestro

autor hubiese podido sostener a lo largo de su vida. Al terminar nuestra investigacin

hemos de responder negativamente. Con Lottin podemos decir que no se puede hablar

de oposicin, ni tampoco de diversidad de doctrina.197Un cierto cambio de matiz, mayor

precisin terminolgica o un cierto enfoque distinto pueden admitirse, especialmente en

relacin a la libertad de ejercicio de la voluntad respecto incluso del bien ptimo. Pero la

lectura comparada de las conclusiones de cada obra, segn las hemos establecido, no

da lugar, a nuestro juicio, para justificar ni el intelectualismo ni el voluntarismo quealgunos han querido ver fundamentado en la misma variedad doctrinal de los escritos de

santo Toms.

Por el contrario, nos parece que el conjunto de la obra de santo Toms ofrece una

riqueza de matices, signo de un concepto analgico de libertad, que permitiran elaborar

un estudio sistemtico y amplio sobre la misma. Sin embargo, como decamos en la

introduccin, nuestro objetivo no consiste en elaborar dicho tratado sino en recuperar el

fundamento ontolgico de la libertad personal del hombre, negado en la modernidad.

Para ello dijimos que, por ahora, buscbamos solamente aproximarnos a estefundamento en los escritos de santo Toms para poner as las bases y el punto de partida

para su estudio posterior. Dicho esto nos parece que despus del estudio de la obra del

Aquinate, conforme al trazado que las mismas conclusiones de cada seccin nos ofrecen,

podemos aproximarnos al fundamento ontolgico de la libertad a travs del siguiente

recorrido.

El punto de partida es el hecho constatable y, por otra parte, verdad de fe revelada

de la propia experiencia que cada hombre tiene de hacer elecciones libres. La negacin

de este hecho emprico, evidente por s mismo, conducira a la negacin de toda tica y

toda filosofa moral, as como advierte santo Toms la negacin del movimiento

conlleva la destruccin de la filosofa natural.198La experiencia humana de la personal

libertad de eleccin, que fundamenta la responsabilidad de los actos, el mrito, la

conciencia de culpa y, en definitiva, toda la vida humana, viene a ser uno de aquellos

197O.LOTTIN, o.c., 258.198Cf. TOMS DEAQUINO, De malo, q. 6, a. un., co.

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praecognita, principios preconocidos y anteriores a toda reflexin, en este caso, sobre la

libertad.

Establecido este punto de partida santo Toms compara el obrar humano libre con

el resto de entes que se mueven por s mismos. Y distingue entre la actividad animal y el

movimiento de la cosas naturales. Reiteradamente nota que en los animales irracionales

hay una cierta semejanza de libertad, que no existe en los cuerpos naturales. Pues los

animales en cuanto se mueven por s mismos convienen con el libre albedro por el que

el hombre se mueve a s mismo. Pero en cuanto al juicio, a partir del cual se mueven los

animales, la desemejanza es notable. Pues su juicio estimativo est determinado por

naturaleza y no es libre, pues como no lo conciben ellos sino que lo reciben desde fuera

no lo dominan ni lo poseen. Es verdad que a causa de la variable recepcin de la forma

sensible existe una cierta diversidad en su obrar que les confiere esta semejanza delibertad. Pero se trata de una libertad en sentido impropio, una cierta libertad en la accin

que, aunque manifiesta la perfeccin del viviente y le distingue de las simples cosas

naturales, no le capacita para determinar para s mismo el orden de su obrar al fin.

El hombre, por el contrario, posee la facultad del libre albedro. No se trata, segn

santo Toms, de una facultad distinta del entendimiento o de la voluntad, sino de la

misma voluntad bajo la virtualidad de la razn. El acto de eleccin, al que se ordena el

libre albedrio del hombre, desvela su naturaleza. Pues as como la eleccin pertenece a

la voluntad pero versa sobre aquello que es para el fin y requiere, por tanto, la ordenacinhacia el fin, igualmente el libre albedro tiene en la voluntad su sujeto y en el

entendimiento su causa y orden. Por esto se dice que el libre albedro designa la voluntad

no absolutamente sino oblicuamente junto con la razn.

Esta facultad del libre albedro es natural y esencial al hombre, pues la voluntad

emana de la misma alma presupuesto el entendimiento. Y, por tanto, el libre albedro de

la voluntad no puede ser intrnsecamente forzado en el ejercicio de su acto y est, en s

mismo, libre de toda necesidad de coaccin. No sucede lo mismo con los actos

imperados por la voluntad que pueden estar ms o menos libres de coaccin segn las

disposiciones interiores del hombre, hbitos y pasiones, o los impedimentos corporales y

externos. En cuanto al ejercicio del acto, por tanto, el libre albedro est en s mismo

privado de necesidad de tal modo que incluso ni la misma bienaventuranza quiere

necesariamente. 199Sin embargo, en los actos imperados el libre albedro puede, en el

ejercicio del acto, ser coaccionado con mayor o menor medida e, incluso, violentado

desde el exterior.

199ID., De malo, q. 6, a. un., ad 7.

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En cuanto al objeto de la voluntad el libre albedro del hombre se encuentra tambin

libre de coaccin e indeterminado con relacin a aquello que apetece. Pues, bajo

apariencia de bien, puede elegir lo malo o lo bueno; o puede elegir una cosa u otra y

variar en sus elecciones segn la mutabilidad de sus disposiciones o la diversidad de sufacultad cognoscitiva. Sin embargo, esta indeterminacin en relacin al objeto de la

voluntad pertenece accidentalmente al libre albedro del hombre porque depende de la

defectibilidad del juicio al que sigue la eleccin o de la mutabilidad de la naturaleza

humana. Por tanto no pertenece a la esencia de la libertad, sino a la defectibilidad que

acompaa al grado de participacin que el hombre posee de la libertad en cuanto tal el

hecho de que la voluntad se encuentre indeterminada y libre en relacin al bien y al mal

o a otras cosas variables que dependen de la mutabilidad de la misma condicin humana.

Y aunque esta diversidad es signo de libertad, no se puede decir que pertenezca con

propiedad al libre albedro.

Sin embargo s es esencial al libre albedro que en relacin al fin pueda elegir entre

aquello que es para el fin segn una diversidad. De tal modo que, por parte de la

especificacin, el libre albedro, en su esencia, se encuentra indeterminado respecto de

cualquier objeto relativo al fin, excepto del mismo fin ltimo. De tal modo que, por parte

de la especificacin, la voluntad est determinada en relacin al bien absoluto, que es el

fin ltimo, y lo apetece necesariamente; segn necesidad natural y no de coaccin o

violencia, conforme a la clsica distincin de san Agustn. Adems sostiene el Anglicoeste apetito necesario del bien absoluto es principio y el fundamento de todas las dems

cosas apetecibles.200 Pues en cuanto la voluntad est ordenada natural y

necesariamente al bien universal se encuentra libre e indeterminada en relacin a los

bienes particulares y fundamenta la eleccin de lo contingentemente apetecible.

Pertenece, por tanto, a la esencia del libre albedro la indeterminacin respecto de

aquello que es para el fin y la correlativa inclinacin necesaria y natural al bien absoluto

que fundamenta y es principio de aquella diversidad. Por este motivo afirma santo Toms

que tanto el ngel como Dios se encuentran necesariamente ordenados al bien pornaturaleza y, en virtud de ello, abiertos a la eleccin contingente de aquello que es para

el fin. Y, por tanto, se puede decir que en Dios y en los ngeles hay libre albedro aunque

no puedan obrar el mal o variar en las elecciones contingentes una vez determinadas.

Por tanto, el fundamento ontolgico y la raz del libre albedro debern buscarse en

esta natural ordenacin hacia el bien que es principio de la libre apeticin de los bienes

particulares. Sin embargo, nada se apetecera libremente si a la ordenacin natural del

200ID., De veritate, q. 22, a. 5, co.

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bien no le acompaara la aprehensin y el juicio intelectual por el cual el agente tiene

dominio sobre s mismo, en cuanto que es capaz de juzgar su propio juicio.

Por tanto, as como la voluntad procede del alma, presupuesto el entendimiento, la

eleccin libre procede del natural apetito del bien, presupuesto el juicio intelectual capaz

de reflexionar sobre s mismo. De ah que santo Toms establezca que la raz de la

libertad est toda ella constituida en la razn201y que en la medida en que la causa de

la libertad, que es la naturaleza intelectiva, se da de modo ms o menos noble, la libertad

misma tambin aumenta o disminuye de algn modo.202

As pues, el libre albedro del hombre encuentra su fundamento en la natural

ordenacin al bien universal y en la naturaleza intelectual por la que el hombre juzga su

juicio y, por tanto, concibe por s mismo el juicio prctico de su obrar. Consiguientemente,

para la determinacin de lo esencial y fundamental de la libertad en cuanto tal es preciso

indagar acerca de la naturaleza del conocer en s mismo y su ntima relacin con el

dinamismo y orden del bien. Para este estudio, que emplazamos para otra ocasin, habr

que acudir tambin a la metafsica del conocer y a la ontologa del bien que, asimismo,

encontramos en santo Toms magistralmente enseada.

201Ibid., q. 24, a. 2, co.202ID., In Sent., lib. 2, dist. 25, q. 1, a. 4, ad 3.

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(http://www.corpusthomisticum.org).

Para la versin latina de los textos de santo Toms de Aquino nos hemos servido de la edicin

digital del Corpus Thomisticum en http://www.corpusthomisticum.org. Pero para la versin

castellana de las obras de santo Toms de Aquino manejamos con cierta libertad las siguientes

traducciones que ocasionalmente hemos rectificado a nuestro juicio:

TOMS DEAQUINO, Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo. Volumen II/2: el libre

albedro y el pecado, Eunsa (Pamplona 2008).

, De veritate, cuestin 20. El libre albedro, Cuadernos de Anuario Filosfico 165

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La Libertad en Santo Tomas de Aquino. Es