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LA MEDICINA POPULAR EN CATALUNtildeA
Josep MARTIacute i PEacuteREZ
1 Los modelos terapeacuteuticos en la medicina popular catalana I
La medicina popular estaacute constituida por un abigarrado conglomerado de coshynocimientos creencias y praacutecticas en el que en vano podremos buscar una salida coshyherencia ideacional y muy difiacutecilmente supeditarla a una cosmovisioacuten concreta En bien pocos aspectos es el hombre tan pragmaacutetico como cuando se trata de combatir la enfermedad hecho que ilustra perfectamente el corpus de la medicina popular en su ejercicio no hay lugar para los dogmatismos Precisamente una de las caracteshyriacutesticas que la distinguen de la acadeacutemica o de las variopintas laquomedicinas paralelasraquo existentes en la actualidad es su espiacuteritu altamente sincretista En la medicina popushylar se codean fraternalmente trasnochadas creencias precristianas con la maacutes sincera devocioacuten catoacutelica praacutecticas terapeacuteuticas concebidas en la facultad universitaria con sencillos procedimientos campesinos La medicina popular alberga teacutecnicas y mistishycismos conocimientos y creencias apego por la tradicioacuten y al mismo tiempo un tashylante siempre abierto a la innovacioacuten De hecho en la consulta de un curandero no hallaremos tan solo una cosmovisioacuten sino que alliacute se dan cita las maacutes dispares conshycepciones del mundo pertenecientes todas ellas a diferentes aacutembitos de espacio y tiempo
Siendo la medicina popular pues uno de aquellos campos de la cultura que maacutes faacutecilmente se prestan a los procesos de aculturacioacuten y teniendo asimismo en cuenta que por motivos geograacuteficos e histoacutericos el intercambio cultural entre Catalushyntildea y otros pueblos ha sido siempre muy intenso seraacute faacutecil hacerse una idea de la gran variedad de contenidos que hallaremos en la medicina popular del Principado
l Gran parte de los datos etnograacuteficos utilizados en la elaboracioacuten de este artiacuteculo me fueron facilitados por Lluiacutes CALVO CALVO responsable del fondo laquoArxiu dEtnografia i Folklore de Catalunyaraquo (lnstitut Mila i Fontanals Barcelona) El material custodiado por este archivo procede de trabajos de campo realizados a principios de siglo Siempre que en el presente artiacuteculo se omitan las referencias a las fuentes de los ejemplos citados se entenderaacute que eacutestos han sido tomados del mendionado archivo
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Actualmente muchas de las personas que ejercen el curanderismo son de procedenshycia no catalana y no pocas veces parte de sus recursos son raacutepidamente asimilados por los nativos En las zonas rurales del paiacutes por ejemplo no es ninguacuten hecho sorshyprendente que el curandero se sirva del peacutendulo para establecer sus diagnoacutesticos reshycomiende al paciente que lleve consigo una cruz de Caravaca y recite ensalmos terashypeacuteuticos de la maacutes honda tradicioacuten catalana
A lo largo de estas paacuteginas se perseguiraacute dar una imagen de lo que son los proshycedimientos terapeacuteuticos en la medicina popular catalana aunque no hay que olvidar que el tema es complejo y que aspectos tan importantes como la nosologiacutea etioloshygiacutea meacutetodos de diagnoacutestico o el de los curanderos soacutelo podraacuten ser tratados de maneshyra marginal
En la redaccioacuten del artiacuteculo hemos utilizado preferentemente la forma verbal del presente aunque como es de suponer habraacute que entenderlo maacutes bien como laquopreshysente histoacutericoraquo Hay que tener en cuenta que las primeras recolecciones de datos sobre el tema se iniciaron a finales del siglo pasado para intensificarse notablemente a principios del actual La principal consecuencia de ello no ha sido solamente la fijacioacuten de los datos en letra impresa sino tambieacuten -debido al raacutepido retroceso que sufren este tipo de praacutecticas- la laquofijacioacutenraquo del corpus de lo que entendemos por medicina popular catalana Una buena parte de los procedimientos descritos perteshynecen pues ya al pasado si bien no tan lejano como para que no podamos contar cont estigos directos de eacutel Por consiguiente este trabajo expositivo adoleceraacute de una cierta laquoacronicidadraquo aspecto por otra parte que no tiene que ser negativo siempre que tanto el autor como el lector sean perfectamente conscientes de ello
Sabido es que en la medicina popular europea hay que tener siempre en cuenta los tres componentes ideacionales que la constituyen por una parte el componente empiacuterico o naturalista que puede ser tanto de origen popular como proceder del sashyber acadeacutemico -aunque en un momento dado pueda ser ya obsoleto- por otra parte los dos componentes de tipo maacutegico y religioso respecticamente que forman el aacutembito propiamente credencial de la medicina popular De hecho los estudios etshynoloacutegicos que tratan las praacutecticas terapeacuteuticas se estructuran por lo general seguacuten estas categoriacuteas Esta estructuracioacuten aunque perfectamente justificable desde el punto de vista epistemoloacutegico encierra dos dificultades En primer lugar no resulta siemshypre faacutecil delimitar lo naturalista de lo credencial Un procedimiento de origen maacutegishyco por ejemplo puede trastocarse a lo largo del tiempo en religioso o -prestando atencioacuten a la intencionalidad de los actores- incluso en naturalista merced a los proshycesos de alteracioacuten de contenido semaacutentico inherentes a toda dinaacutemica sociocultushyral Ademaacutes sucede muy a menudo que en un procedimiento terapeacuteutico conreto confluyen ambos registros el empiacuterico y el credencial Pieacutensese por ejemplo en las muchas hierbas medicinales de las que se exige que hayan sido recogidas durante la viacutespera del diacutea de San Juan La segunda dificultad a buen seguro maacutes importante y que no es otra sino el eterno caballo de batalla del antropoacutelogo es la de la distorshysioacuten que siempre resulta de querer analizar un contenido cultural determinado meshydiante categoriacuteas epistemoloacutegicas que le puedan ser ajenas Los conceptos de laquomaacutegishycoraquo laquoreligiosoraquo o laquoempiacutericoraquo son manejados aacutegilmente por el antropoacutelogo pero hashy
ce falta saber hasta queacute punto son realmente relevantes para los actores del sistema sociocultural estudiado Para eacutestos su laquomedicina popularraquo constituiraacute generalmenshyte un imbricado conglomerado de diferentes praacutecticas y conocimientos donde lo que maacutes importante son las espectativas y los resultados y lo que menos su justificacioacuten ideacional Para el que padece dolor de muelas puede parecerle tan laquomaacutegicoraquo intenshytar aliviarlas mediante el procedimiento de introducir un clavo en una encina2 coshymo el de ingerir una aspirina de la que desconoce el exacto funcionamiento de su principio activo El primar procedimiento vendraacute avalado por la tradicioacuten mientras que el segundo lo seraacute por la laquocomunidad cientiacuteficaraquo pero para eacutel racionalmente tan incomprensible se le presentaraacute el principio de transferencia de la magia simpaacutetishyca como el de los efectos analgeacutesicos del aacutecido acetilsaliciacutelico Pongamos otro ejemshyplo En la medicina popular catalana se asigna al limoacuten la propiedad terapeacuteutica de combatir el catarro ingeriendo para ello su zumo En algunas comarcas catalanas existe asimismo la creencia de que con el simple hecho de llevar el fruto en el bolsishyllo el catarro habraacute de desaparecer3bull Desde el punto de vista de los contenidos ideashycionales que los sustentan ambos procedimientos terapeacuteuticos son completamente diferentes el primero lo calificamos de laquoempiacutericoraquo y el segundo de laquocredencialraquo Ahora bien desde el punto de vista laquoemicraquo y por tanto tambieacuten antropoloacutegico iquestson realmente tan diferentes estos procedimientos En ambos casos nos hallamos ante un producto natural -el Iimoacuten- que a traveacutes de ciertos resortes culturales -la aplishycacioacuten de una idea- deviene un producto terapeacuteutico Al meacutedico esta diferencia le pareceraacute esencial para el antropoacutelogo en cambio tendraacute que serlo menos
Por estas razones ya pesar de que no descalifico ni mucho menos las categoriacuteas de laquoempiacutericoraquo laquomaacutegicoraquo y laquoreligiosoraquo he preferido para mi breve exposicioacuten sobre la medicina popular catalana ignorarlas como ejes actIacutetuladores sirvieacutendome en cambio de otro tipo de estructuracioacuten maacutes formalista y por ende menos peligrosa de distorsionar la realidad Asiacute pues he estructurado esta descripcioacuten mediante la distribucioacuten de las diferentes praacutecticas terapeacuteuticas en cuatro modelos que en su moshymento ireacute definiendo
1 Modelo aditivo n Modelo expresivo
III Modelo mecaacutenico IV Modelo personalista
El hecho de que estos cuatro modelos se hallen claramente diferenciados entre siacute no priva que muy a menudo dos o maacutes de ellos puedan presentarse complementashyriamente en un mismo procedimiento terapeacuteutico
1 EL MODELO ADITIVO
Podemos definir como laquomodelo aditivoraquo el recurso terapeacuteutico que consiste en tratar al enfermo mediante el concurso de un elemento ajeno a eacutel al que se le atribushy
2 Cf AMADES Joan Folklore de Catalunya Costums i creences Barcelona 1980 (1 ~ ed 1969) p 1017
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ye una propiedad curativa determinada Este elemento siempre de iacutendole material puede ser calificado como un verdadero laquoelemento de poderraquo Su eficacia terapeacuteutishyca le viene asignada por el componente ideacional correspondiente pudiendo ser este uacuteltimo tanto de naturaleza empiacuterica como credencial Es decir nos encontramos en este caso con un elemento -neutro en principio- (por ejemplo una manzana) que mediante el componente ideacional (la creencia seguacuten la cual bendecida el diacutea de san Bias y comida en el diacutea de NS de la Purificacioacuten cura los dolores de garganta) deshyviene laquoelemento de podengt terapeacuteutico Esta elemental estructura sintagmaacutetica es vaacuteshylida para cualquier tipo de medicamento en el sentido amplio de la palabra Asiacute por ejemplo los tres procedimientos siguientes que encontramos en la medicina popular catalana para tratar la erisipela pertenecen al mismo modelo terapeacuteutico a- Se abre por la mitad una hoja de chumbera se le antildeade azuacutecar cande y se aplica al enfermo el jugo que se extrae al exprimir la hoja b- Se lleva una castantildea borde en el bolsill04 bull c- Se traza en un papel el monograma laquoINRIraquo y se aplica sobre el mal5
bull
Todos estos procedimientos se diferencian entre siacute por en contenido ideacional que los justifica pero tienen en comuacuten el hecho de basar su eficacia en el uso de un laquoeleshymento de poderraquo que se administra al enfermo
elemento de poder elemento neutro contenido ideacional finalidad
hoja de chumbera y azuacutecar cande
empiacuterico-popular curar erisipela -shy
castantildea borde maacutegico raquo raquo --------shy -shy
monograma laquoINRIraquo religioso raquo raquo
En el modelo aditivo es donde encontramos un mayor nuacutemero de diferentes esshytructuras baacutesicas terapeacuteuticas El laquoelemento de poderraquo puede ejercer su accioacuten meshydiante su laquoincorporacioacutenraquo al enfermo (ingestioacuten inhalacioacuten ayudas ) mediante la aplicacioacuten externa (cataplasma emplasto bantildeo ) o tambieacuten por laquoproximidadraquo (colocacioacuten del laquoelemento de poderraquo dentro del espacio vital del enfermo) Detallar sistemaacuteticamente cada una de las diferentes estructuras baacutesicas que incluyen estos procedimientos resultariacutea demasiado prolijo para los objetivos de este artiacuteculo Me limitareacute por tanto a destacar algunos casos de realizaciones concretas del modelo aditivo mediante una breve descripcioacuten de su componente esencial es decir la farshymacopea completando la exposicioacuten con la refernecia expresa a dos procedimientos terapeacuteuticos con valor paradigmaacutetico para la medicina popular catalana
Al tratar el aacutembito del modelo aditivo forzosamente se ha de hacer referencia a la farmacopea popular No es necesario recalcar que las caracteriacutesticas ecoloacutegicas de cada territorio en concreto son determinantes por lo que respecta a la naturaleza
4 iexclbid bull p 1006
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ye una propiedad curativa determinada Este elemento siempre de iacutendole material puede ser calificado como un verdadero laquoelemento de poderraquo Su eficacia terapeacuteutishyca le viene asignada por el componente ideacional correspondiente pudiendo ser este uacuteltimo tanto de naturaleza empiacuterica como credencial Es decir nos encontramos en este caso con un elemento -neutro en principio- (por ejemplo una manzana) que mediante el componente ideacional (la creencia seguacuten la cual bendecida el diacutea de san BIas y comida en el diacutea de NS de la Purificacioacuten cura los dolores de garganta) deshyviene laquoelemento de poderraquo terapeacuteutico Esta elemental estructura sintagmaacutetica es vaacuteshylida para cualquier tipo de medicamento en el sentido amplio de la palabra Asiacute por ejemplo los tres procedimientos siguientes que encontramos en la medicina popular catalana para tratar la erisipela pertenecen al mismo modelo terapeacuteutico a- Se abre por la mitad una hoja de chumbera se le afiade azuacutecar cande y se aplica al enfermo el jugo que se extrae al exprimir la hoja b- Se lleva una castafia borde en el bolsill04 bull c- Se traza en un papel el monograma laquoINRIraquo y se aplica sobre el maP Todos estos procedimientos se diferencian entre siacute por en contenido ideacional que los justifica pero tienen en comuacuten el hecho de basar su eficacia en el uso de un laquoeleshymento de poderraquo que se administra al enfermo
elemento de poder
elemento neutro contenido ideacional finalidad hoja de chumbera y azuacutecar cande
empiacuterico-popular curar erisipela
castafia borde maacutegico raquo raquo
monograma laquoINRIraquo religioso raquo raquo
En el modelo aditivo es donde encontramos un mayor nuacutemero de diferentes esshytructuras baacutesicas terapeacuteuticas El laquoelemento de poderraquo puede ejercer su accioacuten meshydiante su laquoincorporacioacutenraquo al enfermo (ingestiOacuten inhalaciOacuten ayudas ) mediante la aplicacioacuten externa (cataplasma emplasto bafio ) o tambieacuten por laquoproximidadraquo (colocacioacuten del laquoelemento de poderraquo dentro del espacio vital del enfermo) Detallar sistemaacuteticamente cada una de las diferentes estructuras baacutesicas que incluyen estos procedimientos resultariacutea demasiado prolijo para los objetivos de este artiacuteculo Me limitareacute por tanto a destacar algunos casos de realizaciones concretas del modelo aditivo mediante una breve descripcioacuten de su componente esencial es decir la farshymacopea completando la exposiciOacuten con la refernecia expresa a dos procedimientos terapeacuteuticos con valor paradigmaacutetico para la medicina popular catalana
Al tratar el aacutembito del modelo aditivo forzosamente se ha de hacer referencia a la farmacopea popular No es necesario recalcar que las caracteriacutesticas ecoloacutegicas de cada territorio en concreto son determinantes por lo que respecta a la naturaleza
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de los productos terapeacuteuticos tradicionales Aunque el remedio venido de fuera ha sido siempre y en todo lugar altamente valorado la realidad es que la mayor parte de la farmacopea de uso habitual provendraacute de la naturaleza circundante Dentro del campo de la medicina popular la fitoterapia ocupa sin lugar a dudas uno de los puestos maacutes relevantes Cataluntildea es un paiacutes con una gran diversidad paisajiacutestica Su flora puede pertenecer -seguacuten las diferentes comarcas- tanto al tipo mediterraacuteneo como al atlaacutentico o alpino de manera que no es de extrantildear que la variedad de remeshydios de origen vegetal que encontramos en la medicina popular catalana sea realshymente muy extensa La manera maacutes usual de administrar estas plantas medicinales es la ingestioacuten especialmente por medio de las tradicionales infusiones pero son asishymismo importantes las inhalaciones las ayudas y la administracioacuten externa a base de friegas cataplasmas emplastos y bantildeos
Si la variedad de especies vegetales usadas en la medicina popular catalana es muy grande tambieacuten es cierto que en algunas de ellas se les asigna un poder terapeacuteushytico altamente polivalente de manera que las encontramos con mucha reiteracioacuten en diferentes procedimientos curativos Las maacutes importantes son la cebolla el romero el ajo la malva la ruda el tabaco (hojas del cigarro) el hinojo el perejil el apio la bardana el doncel y la amapola y dentro de las especies arboacutereas la encina el sauco la higuera y el pino usaacutendose de ellas el fruto las hojas la flor la corteza o la resina
Para poder apreciar mejor la poli valencia terapeacuteutica que se asigna a algunas de estas especies vegetales nos seraacute de utilidad hacer un breve repaso a algunas de las muy diferentes aplicaciones que en la medicina popular catalana se da a la ceboshylla Se puede afirmar sin temor a equivocarnos que el bulbo de esta planta es el remedio vegetal de mayor uso en la medicina popular catalana
a- Administracioacuten interna
apoplejiacutea Ingestioacuten en ayunas de tres cucharadas de agua en la que se haya hervido una cebolla blanca (Reus)
dolor de cabeza Inhalaciones de cebolla (Maspujols) - Introduccioacuten en la nariz de zumo de cebolla (Reus)
hidropesiacutea Ingestioacuten de zumo de cebolla mezclado con el de hinojo (Reus) tos Ingestioacuten de cebolla cocida a la brasa (Reus) dolencias oculares Ingestioacuten de zumo de cebollas en ayunas (Reus) catarro Ingestioacuten de sopa de cebolla a base de agua y saiacuten (Girona)
b- Administracioacuten externa
heridas Cebolla cocida con grasa animal y holliacuten (Girona) heridas de la cabeza Emplasto de cebollas (Vilatorta) fiebre Emplasto en vientre y pies elaborado con cebolla blanca sofrishy
ta previamente con aguardiente (Cervera Berga Navarcles)
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retencioacuten de orina Se aplica en el ombligo una pasta compuesta de cebolla jamoacuten picado y grasa de cerdo limpiada con agua de azahar (Girona)
caacutelculos Cataplasma a base de cebollas picadas (Emparda) sabantildeones Aplicacioacuten de cebolla cocida (Emparda) picaduras de escorpioacuten Aplicacioacuten de cebollas con el mismo escorpioacuten trinshy
chado (Mataroacute) picaduras de abeja Friegas con un cebolloacuten partido por la mitad (Reus) pulmoniacutea Aplicaciones en los costados del enfermo de una cebolla blanshy
ca despueacutes de haber sido hervida al vapor (Emporda) quemaduras Aplicacioacuten de piel de cebolla (muy generalizado) tifus Aplicacioacuten en las plantas de los piacutees de cebollas blancas cocishy
das a la brasa y fritas en aceite (Ordiacutes) tumores Cataplasmas de cebollas (Girona)
Entre los productos derivados del mundo vegetal ocupan un lugar muy imporshytante en la medicina popular catalana el aceite el vinagre y algunos productos alcoshyhoacutelicos -principalmente el vino y el aguardiente-o Estos productos especialmente el aceite se toman a menudo para tratar las afecciones maacutes diversas pero general enshyte los encontramos como ingrediete imprescindible de numerosas recetas
Es especialmente dentro del aacutembito de la fitoterapia popular catalana donde hashyllamos interesantes evocaciones de la doctrina de las signaturas que tan en boga estushyvo durante la edad media y que tanto influyoacute en la medicina paraceacutelsica Seguacuten esta teoriacutea las propiedades terapeacuteuticas de una determinada planta vendraacuten laquoanunciashydasraquo por alguna de sus caracteriacutesticas externas -color y forma principalmente- Asiacute por ejemplo todaviacutea hoy se utiliza en Cataluntildea la laquoherba queixaleraraquo (belentildeo) para tratar el dolor de muelas el fruto de esta planta recuerda la forma de una mueshyla podrida arrancada6bull En Terra Alta se administra la laquoherba de la desfetaraquo (treacutebol) para tratar las cataratas (ltltdesfetaraquo) la hoja de la planta evoca los efectos que esta afeccioacuten produce en el ojo human07
bull El laquoou del diableraquo (ltltithyphallus impudicusraquo) hongo que asemeja claramen~e un pene en ereccioacuten se utiliza como afrodisiacuteaco es-middot pecialmente para encelar al ganado y favorecer su criacuteaS En Ribera dEbre el zushymo de zanahorias amarillas sirve para curar la ictericia9 enfermedad que como se sabe se caracteriza por provocar en el enfermo un amarilleamiento de su piel
Una buena parte de los recursos de la farmacopea popular catalana procede del reino animal Asiacute por ejemplo el raquitismo y la incontinencia de orina de los nintildeos se combaten hacieacutendoles tomar caldo de perro (Reus) y de ratas (Dosrius)1O respecshy
6 El belentildeo cuyo uso terapeacuteutico se halla muy extendido en toda la medicina popular europea tiene una composicioacuten muy parecida a la de la belladona Los alcaloides de estas plantas poseen realmente promiddot piedades analgeacutesicas Veacutease FONT QUER Piacuteo Plantas medicinales El Dioscoacuterides renovado Barcelona 1987 (I0~ ed) p 571 ss
7 iexclbid p XXVII
8 iexclbid p XXXmiddotXXXI
9 Cf GOMIS I SEROANtildeONS Cels La bruixa catalana Barcelona 1987 p 164 10 iexclbid p 166
tivamente la ictericia se cura ingiriendo piojos vivos mezclados con alguacuten alimento (Dosrius Barcelona Blanes) I I y la tisis bebiendo sangre de buey recieacuten degollado (Girona) La farmacopea de origen animal tiene mucha importancia en las curas de tipo externo aplicaacutendose directamente el animal en cuestioacuten al cuerpo del enfermo o bien administraacutendose mediante procedimientos maacutes elaborados a base de pomashydas y emplastos En el Emporda por ejemplo para hacer disminuir la fiebre se unshytan las plantas de los pies del enfermo con una mezcla formada por cabezas de arenshyques ajos y vinagre en esta misma parte del cuerpo se aplican en Reus caracoles trinchados para tratar la pleuresiacutea La medicina popular catalana tiene una especial predileccioacuten por la planta de los pies cuando hay que aplicar remedios externos soshybre todo en aquel tipo de enfermedades que producen un estado febril El caracol y el cerdo son las especies animales que encuentran un uso maacutes frecuente en la medishycina catalana El caracol se administra tanto por viacutea interna (ingestioacuten) como por viacutea externa (emplasto) anaacutelisis de laboratorio han demostrado el valor terapeacuteutico de este molusco por encontrarse en eacutel el principio activo denominado laquohelicidinaraquo de gran poder antibacteriano2bull Del cerdo un animal tan importante para la economiacutea domeacutestica se utilizan con fines medicinales varias partes de su cuerpo tales como la sangre la hiel el tocino la carne el jamoacuten y el pene Reptiles como la serpiente y el lagarto encuentran asimismo un amplio uso en la medicina popular catalana siendo administrados preferentemente por viacutea externa en forma de laquoolisraquo (aceites) es decir aplicando a la parte enferma el cuerpo aceite en el que se haya dejado macerar dushyrante un cierto tiempo el animal en cuestioacuten
Ademaacutes de los animales en siacute muchos de sus productos encuentran tambieacuten aplishycacioacuten terapeacuteutica especialmente la leche los huevos la miel la cera o la misma telarafia de uso muy extendido por toda la medicina popular europea para cortar las hemorragias Dentro de este apartado hay que mencionar asimismo la interesanshyte farmacopea de tipo escatoloacutegico que tiene una importancia nada desdefiable en la medicina tradicional de Catalufia Se utilizan sobre todo los excrementos de buey y los humanos especialmente los infantiles o los del propio enfermo pero se emshyplean tambieacuten los de cabra cordero carnero caballo rata gato etc He aquiacute algushynos ejemplos
pulmoniacutea excremento de buey frito y aplicado sobre los pulmones (Emporda)
grietas (piel) limpieza con los propios orines (Emporda) lombrices intestinales Para prevenirlas se dan a los nifios su propio excreshy
mento tostado hecho polvo y desleiacutedo en agua (Blanes)13 sarrampioacuten ingestioacuten de agua en la que se haya hervido excrementos de carshy
nero (Reus)
11 iexclbid p 163
12 Cf CASTILLO DE LUCAS A Folkmedicina Madrid 1958 p 219
13 Cf GOMISOp cit (n 9) p 155
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lactancia Cuando la parturienta carece de leche se le da a beber excreshymentos de rata mezclados con leche (Dosrius)4
Los remedios de origen animal son tambieacuten una fuente importante para la farshymacopea popular catalana De estas sustancias las que encuentran un uso maacutes geneshyralizado son la sal -usada por ejemplo como analgeacutesico para el dolor de muelasshyy el azufre metaloide que hallamos en numerosas recetas medicinales (para la difteshyria gota herpes etc) Existen asimismo ciertas piedras a las que les son asignadas propiedades curativas Generalmente se ingieren sus polvos mezclados siempre con otra sustancia (agua vino leche etc) En ciertas zonas pirenaicas por ejemplo se utiliza la laquobario lita spelitaraquo que se da mezclada con agua al ganado para preservarlo de la viruela y la rofia l5 bull Interesante es asimismo constatar que tal como vimos en los remedios vegetales tambieacuten en los de origen mineral hallamos alusiones a la docshytrina de las signaturas La piedra denominada laquosangoneraraquo llevada encima a modo de amuleto evita y corta las hemorragiasl6
el color de esta piedra es el mismo que el de la sangre Tambieacuten de color rojo es la hematites que en contacto directo con la persona regula la menstruacioacuten evita las hemorragias y alimenta y fortalece la sangre17 bull De notable intereacutes son asimismo algunas piedras a las que se atribuye un origen fantaacutestico y poseen ciertas propiedades terapeacuteuticas En Catalufia la maacutes coshynocida de ellas es la piedra laquoescuriexcloneraraquo Se utiliza contra las picaduras de viacutebora y ademaacutes se cree que mezclada con cualquier otro remedio aumenta el poder de eacuteste mediante el simple contacto 1B
bull
Entre los diferentes procedimientos terapeacuteuticos pertenecientes al modelo aditishyvo podemos destacar para concluir este apartado el de la aplicacioacuten externa al enshyfermo de un animal recieacuten muerto y el de la aplicacioacuten por proximidad de un laquoeleshymento de podengt
El primer caso consiste sencillamente en aplicar en una parte especiacutefica del cuershypo del enfermo un animal pequefio por lo general recieacuten sacrificado y abierto en canal Subyacente a esta estrategia curativa se encuentra la idea del laquoprincipio vitalraquo que del laquoelemento de podengt -el animal en cuestioacuten- pasa al enfermo lograacutendose de esta manera la curacioacuten En la medicina popular catalana encontramos numeroshysos ejemplos de esta terapia para las maacutes variadas dolencias He aquiacute una pequefia muestra
14 iexclbid 168 15 Cf AMADESOp cit (n 2) p 1220
16 iexclbid
17 iexclbid p 1221
18 [bid p 1205
enfermedad animal zona de aplicacioacuten localidad
difteria gallina cuello Reus dolor de cabeza perdiz cabeza Reus fiebre conejo cabeza Ulldemolins pleuresiacutea conejo estoacutemago Reus meningitis paloma cabeza Viladrau l9
neumoniacutea conejo pecho Viladrau20
viruela dos pichones planta pies Reus
Esta estructura terapeacuteutica a principios de siglo era todaviacutea practicada en nushymerosas comarcas catalanas
Otro de los recursos de tipo aditivo caracteriacutestico es la utilizacioacuten de un laquoeleshymento de poderraquo por proximidad es decir no aplicado de manera directa al cuerpo del enfermo sino mantenido durante un cierto tiempo en su cercaniacutea esperaacutendose del remedio en cuestioacuten un influjo positivo Este laquoelemento de pOdeD deberaacute ser colocado dentro del espacio vital del paciente generalmente en la cocina habitacioacuten cama o bien lo llevaraacute el enfermo consigo Cuando se trata de sanar al ganado se utilizaraacute el remedio por regla general en alguacuten lugar del establo Se trata un imporshytante paradigma terapeacuteutico puesto que lo encontramos con gran asiduidad y para numerosas afecciones Su componente ideacional es uacutenicamente de tipo credencial
enfermedad elemento de poder emplazamiento localidad
lombrices collar de dientes de cuello Girona ajo
insomnio 2 castantildeas bajo la almohada sin especificar dolor (general) ortigas bajo la cama Reus dolor de cabeza piedras recogidas el coacutemoda Ulldemolins21
Saacutebado de Gloria dolor de cabeza cuerda de colgado bolsillo se sabantildeones herradura usada brasas del hogar Reus viruela hojas de hiedra casa Reus erisipela tortuga bajo la cama se 22
reuma patata bolsillo se
n MODELO EXPRESIVO
En este tipo de modelo la eficacia del acto terapeacuteutico no recae como en el adishytivo en la fuerza positiva de un laquoelemento de podengt sino en una accioacuten ritual de
19 eL ARIET BARBERls Antoni Topografia medica de Viladrau Barcelona 1915 p 82 20 [bid
21 ef VIOLANTI SIMORRA Ramon Etnografia de Reus i la sevacomarca Reus 1959 vol IV p 93
22 eL AMADEsop cit (n 2) p 1006
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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Actualmente muchas de las personas que ejercen el curanderismo son de procedenshycia no catalana y no pocas veces parte de sus recursos son raacutepidamente asimilados por los nativos En las zonas rurales del paiacutes por ejemplo no es ninguacuten hecho sorshyprendente que el curandero se sirva del peacutendulo para establecer sus diagnoacutesticos reshycomiende al paciente que lleve consigo una cruz de Caravaca y recite ensalmos terashypeacuteuticos de la maacutes honda tradicioacuten catalana
A lo largo de estas paacuteginas se perseguiraacute dar una imagen de lo que son los proshycedimientos terapeacuteuticos en la medicina popular catalana aunque no hay que olvidar que el tema es complejo y que aspectos tan importantes como la nosologiacutea etioloshygiacutea meacutetodos de diagnoacutestico o el de los curanderos soacutelo podraacuten ser tratados de maneshyra marginal
En la redaccioacuten del artiacuteculo hemos utilizado preferentemente la forma verbal del presente aunque como es de suponer habraacute que entenderlo maacutes bien como laquopreshysente histoacutericoraquo Hay que tener en cuenta que las primeras recolecciones de datos sobre el tema se iniciaron a finales del siglo pasado para intensificarse notablemente a principios del actual La principal consecuencia de ello no ha sido solamente la fijacioacuten de los datos en letra impresa sino tambieacuten -debido al raacutepido retroceso que sufren este tipo de praacutecticas- la laquofijacioacutenraquo del corpus de lo que entendemos por medicina popular catalana Una buena parte de los procedimientos descritos perteshynecen pues ya al pasado si bien no tan lejano como para que no podamos contar cont estigos directos de eacutel Por consiguiente este trabajo expositivo adoleceraacute de una cierta laquoacronicidadraquo aspecto por otra parte que no tiene que ser negativo siempre que tanto el autor como el lector sean perfectamente conscientes de ello
Sabido es que en la medicina popular europea hay que tener siempre en cuenta los tres componentes ideacionales que la constituyen por una parte el componente empiacuterico o naturalista que puede ser tanto de origen popular como proceder del sashyber acadeacutemico -aunque en un momento dado pueda ser ya obsoleto- por otra parte los dos componentes de tipo maacutegico y religioso respecticamente que forman el aacutembito propiamente credencial de la medicina popular De hecho los estudios etshynoloacutegicos que tratan las praacutecticas terapeacuteuticas se estructuran por lo general seguacuten estas categoriacuteas Esta estructuracioacuten aunque perfectamente justificable desde el punto de vista epistemoloacutegico encierra dos dificultades En primer lugar no resulta siemshypre faacutecil delimitar lo naturalista de lo credencial Un procedimiento de origen maacutegishyco por ejemplo puede trastocarse a lo largo del tiempo en religioso o -prestando atencioacuten a la intencionalidad de los actores- incluso en naturalista merced a los proshycesos de alteracioacuten de contenido semaacutentico inherentes a toda dinaacutemica sociocultushyral Ademaacutes sucede muy a menudo que en un procedimiento terapeacuteutico conreto confluyen ambos registros el empiacuterico y el credencial Pieacutensese por ejemplo en las muchas hierbas medicinales de las que se exige que hayan sido recogidas durante la viacutespera del diacutea de San Juan La segunda dificultad a buen seguro maacutes importante y que no es otra sino el eterno caballo de batalla del antropoacutelogo es la de la distorshysioacuten que siempre resulta de querer analizar un contenido cultural determinado meshydiante categoriacuteas epistemoloacutegicas que le puedan ser ajenas Los conceptos de laquomaacutegishycoraquo laquoreligiosoraquo o laquoempiacutericoraquo son manejados aacutegilmente por el antropoacutelogo pero hashy
ce falta saber hasta queacute punto son realmente relevantes para los actores del sistema sociocultural estudiado Para eacutestos su laquomedicina popularraquo constituiraacute generalmenshyte un imbricado conglomerado de diferentes praacutecticas y conocimientos donde lo que maacutes importante son las espectativas y los resultados y lo que menos su justificacioacuten ideacional Para el que padece dolor de muelas puede parecerle tan laquomaacutegicoraquo intenshytar aliviarlas mediante el procedimiento de introducir un clavo en una encina2 coshymo el de ingerir una aspirina de la que desconoce el exacto funcionamiento de su principio activo El primar procedimiento vendraacute avalado por la tradicioacuten mientras que el segundo lo seraacute por la laquocomunidad cientiacuteficaraquo pero para eacutel racionalmente tan incomprensible se le presentaraacute el principio de transferencia de la magia simpaacutetishyca como el de los efectos analgeacutesicos del aacutecido acetilsaliciacutelico Pongamos otro ejemshyplo En la medicina popular catalana se asigna al limoacuten la propiedad terapeacuteutica de combatir el catarro ingeriendo para ello su zumo En algunas comarcas catalanas existe asimismo la creencia de que con el simple hecho de llevar el fruto en el bolsishyllo el catarro habraacute de desaparecer3bull Desde el punto de vista de los contenidos ideashycionales que los sustentan ambos procedimientos terapeacuteuticos son completamente diferentes el primero lo calificamos de laquoempiacutericoraquo y el segundo de laquocredencialraquo Ahora bien desde el punto de vista laquoemicraquo y por tanto tambieacuten antropoloacutegico iquestson realmente tan diferentes estos procedimientos En ambos casos nos hallamos ante un producto natural -el Iimoacuten- que a traveacutes de ciertos resortes culturales -la aplishycacioacuten de una idea- deviene un producto terapeacuteutico Al meacutedico esta diferencia le pareceraacute esencial para el antropoacutelogo en cambio tendraacute que serlo menos
Por estas razones ya pesar de que no descalifico ni mucho menos las categoriacuteas de laquoempiacutericoraquo laquomaacutegicoraquo y laquoreligiosoraquo he preferido para mi breve exposicioacuten sobre la medicina popular catalana ignorarlas como ejes actIacutetuladores sirvieacutendome en cambio de otro tipo de estructuracioacuten maacutes formalista y por ende menos peligrosa de distorsionar la realidad Asiacute pues he estructurado esta descripcioacuten mediante la distribucioacuten de las diferentes praacutecticas terapeacuteuticas en cuatro modelos que en su moshymento ireacute definiendo
1 Modelo aditivo n Modelo expresivo
III Modelo mecaacutenico IV Modelo personalista
El hecho de que estos cuatro modelos se hallen claramente diferenciados entre siacute no priva que muy a menudo dos o maacutes de ellos puedan presentarse complementashyriamente en un mismo procedimiento terapeacuteutico
1 EL MODELO ADITIVO
Podemos definir como laquomodelo aditivoraquo el recurso terapeacuteutico que consiste en tratar al enfermo mediante el concurso de un elemento ajeno a eacutel al que se le atribushy
2 Cf AMADES Joan Folklore de Catalunya Costums i creences Barcelona 1980 (1 ~ ed 1969) p 1017
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ye una propiedad curativa determinada Este elemento siempre de iacutendole material puede ser calificado como un verdadero laquoelemento de poderraquo Su eficacia terapeacuteutishyca le viene asignada por el componente ideacional correspondiente pudiendo ser este uacuteltimo tanto de naturaleza empiacuterica como credencial Es decir nos encontramos en este caso con un elemento -neutro en principio- (por ejemplo una manzana) que mediante el componente ideacional (la creencia seguacuten la cual bendecida el diacutea de san Bias y comida en el diacutea de NS de la Purificacioacuten cura los dolores de garganta) deshyviene laquoelemento de podengt terapeacuteutico Esta elemental estructura sintagmaacutetica es vaacuteshylida para cualquier tipo de medicamento en el sentido amplio de la palabra Asiacute por ejemplo los tres procedimientos siguientes que encontramos en la medicina popular catalana para tratar la erisipela pertenecen al mismo modelo terapeacuteutico a- Se abre por la mitad una hoja de chumbera se le antildeade azuacutecar cande y se aplica al enfermo el jugo que se extrae al exprimir la hoja b- Se lleva una castantildea borde en el bolsill04 bull c- Se traza en un papel el monograma laquoINRIraquo y se aplica sobre el mal5
bull
Todos estos procedimientos se diferencian entre siacute por en contenido ideacional que los justifica pero tienen en comuacuten el hecho de basar su eficacia en el uso de un laquoeleshymento de poderraquo que se administra al enfermo
elemento de poder elemento neutro contenido ideacional finalidad
hoja de chumbera y azuacutecar cande
empiacuterico-popular curar erisipela -shy
castantildea borde maacutegico raquo raquo --------shy -shy
monograma laquoINRIraquo religioso raquo raquo
En el modelo aditivo es donde encontramos un mayor nuacutemero de diferentes esshytructuras baacutesicas terapeacuteuticas El laquoelemento de poderraquo puede ejercer su accioacuten meshydiante su laquoincorporacioacutenraquo al enfermo (ingestioacuten inhalacioacuten ayudas ) mediante la aplicacioacuten externa (cataplasma emplasto bantildeo ) o tambieacuten por laquoproximidadraquo (colocacioacuten del laquoelemento de poderraquo dentro del espacio vital del enfermo) Detallar sistemaacuteticamente cada una de las diferentes estructuras baacutesicas que incluyen estos procedimientos resultariacutea demasiado prolijo para los objetivos de este artiacuteculo Me limitareacute por tanto a destacar algunos casos de realizaciones concretas del modelo aditivo mediante una breve descripcioacuten de su componente esencial es decir la farshymacopea completando la exposicioacuten con la refernecia expresa a dos procedimientos terapeacuteuticos con valor paradigmaacutetico para la medicina popular catalana
Al tratar el aacutembito del modelo aditivo forzosamente se ha de hacer referencia a la farmacopea popular No es necesario recalcar que las caracteriacutesticas ecoloacutegicas de cada territorio en concreto son determinantes por lo que respecta a la naturaleza
4 iexclbid bull p 1006
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ye una propiedad curativa determinada Este elemento siempre de iacutendole material puede ser calificado como un verdadero laquoelemento de poderraquo Su eficacia terapeacuteutishyca le viene asignada por el componente ideacional correspondiente pudiendo ser este uacuteltimo tanto de naturaleza empiacuterica como credencial Es decir nos encontramos en este caso con un elemento -neutro en principio- (por ejemplo una manzana) que mediante el componente ideacional (la creencia seguacuten la cual bendecida el diacutea de san BIas y comida en el diacutea de NS de la Purificacioacuten cura los dolores de garganta) deshyviene laquoelemento de poderraquo terapeacuteutico Esta elemental estructura sintagmaacutetica es vaacuteshylida para cualquier tipo de medicamento en el sentido amplio de la palabra Asiacute por ejemplo los tres procedimientos siguientes que encontramos en la medicina popular catalana para tratar la erisipela pertenecen al mismo modelo terapeacuteutico a- Se abre por la mitad una hoja de chumbera se le afiade azuacutecar cande y se aplica al enfermo el jugo que se extrae al exprimir la hoja b- Se lleva una castafia borde en el bolsill04 bull c- Se traza en un papel el monograma laquoINRIraquo y se aplica sobre el maP Todos estos procedimientos se diferencian entre siacute por en contenido ideacional que los justifica pero tienen en comuacuten el hecho de basar su eficacia en el uso de un laquoeleshymento de poderraquo que se administra al enfermo
elemento de poder
elemento neutro contenido ideacional finalidad hoja de chumbera y azuacutecar cande
empiacuterico-popular curar erisipela
castafia borde maacutegico raquo raquo
monograma laquoINRIraquo religioso raquo raquo
En el modelo aditivo es donde encontramos un mayor nuacutemero de diferentes esshytructuras baacutesicas terapeacuteuticas El laquoelemento de poderraquo puede ejercer su accioacuten meshydiante su laquoincorporacioacutenraquo al enfermo (ingestiOacuten inhalaciOacuten ayudas ) mediante la aplicacioacuten externa (cataplasma emplasto bafio ) o tambieacuten por laquoproximidadraquo (colocacioacuten del laquoelemento de poderraquo dentro del espacio vital del enfermo) Detallar sistemaacuteticamente cada una de las diferentes estructuras baacutesicas que incluyen estos procedimientos resultariacutea demasiado prolijo para los objetivos de este artiacuteculo Me limitareacute por tanto a destacar algunos casos de realizaciones concretas del modelo aditivo mediante una breve descripcioacuten de su componente esencial es decir la farshymacopea completando la exposiciOacuten con la refernecia expresa a dos procedimientos terapeacuteuticos con valor paradigmaacutetico para la medicina popular catalana
Al tratar el aacutembito del modelo aditivo forzosamente se ha de hacer referencia a la farmacopea popular No es necesario recalcar que las caracteriacutesticas ecoloacutegicas de cada territorio en concreto son determinantes por lo que respecta a la naturaleza
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5 [bid
de los productos terapeacuteuticos tradicionales Aunque el remedio venido de fuera ha sido siempre y en todo lugar altamente valorado la realidad es que la mayor parte de la farmacopea de uso habitual provendraacute de la naturaleza circundante Dentro del campo de la medicina popular la fitoterapia ocupa sin lugar a dudas uno de los puestos maacutes relevantes Cataluntildea es un paiacutes con una gran diversidad paisajiacutestica Su flora puede pertenecer -seguacuten las diferentes comarcas- tanto al tipo mediterraacuteneo como al atlaacutentico o alpino de manera que no es de extrantildear que la variedad de remeshydios de origen vegetal que encontramos en la medicina popular catalana sea realshymente muy extensa La manera maacutes usual de administrar estas plantas medicinales es la ingestioacuten especialmente por medio de las tradicionales infusiones pero son asishymismo importantes las inhalaciones las ayudas y la administracioacuten externa a base de friegas cataplasmas emplastos y bantildeos
Si la variedad de especies vegetales usadas en la medicina popular catalana es muy grande tambieacuten es cierto que en algunas de ellas se les asigna un poder terapeacuteushytico altamente polivalente de manera que las encontramos con mucha reiteracioacuten en diferentes procedimientos curativos Las maacutes importantes son la cebolla el romero el ajo la malva la ruda el tabaco (hojas del cigarro) el hinojo el perejil el apio la bardana el doncel y la amapola y dentro de las especies arboacutereas la encina el sauco la higuera y el pino usaacutendose de ellas el fruto las hojas la flor la corteza o la resina
Para poder apreciar mejor la poli valencia terapeacuteutica que se asigna a algunas de estas especies vegetales nos seraacute de utilidad hacer un breve repaso a algunas de las muy diferentes aplicaciones que en la medicina popular catalana se da a la ceboshylla Se puede afirmar sin temor a equivocarnos que el bulbo de esta planta es el remedio vegetal de mayor uso en la medicina popular catalana
a- Administracioacuten interna
apoplejiacutea Ingestioacuten en ayunas de tres cucharadas de agua en la que se haya hervido una cebolla blanca (Reus)
dolor de cabeza Inhalaciones de cebolla (Maspujols) - Introduccioacuten en la nariz de zumo de cebolla (Reus)
hidropesiacutea Ingestioacuten de zumo de cebolla mezclado con el de hinojo (Reus) tos Ingestioacuten de cebolla cocida a la brasa (Reus) dolencias oculares Ingestioacuten de zumo de cebollas en ayunas (Reus) catarro Ingestioacuten de sopa de cebolla a base de agua y saiacuten (Girona)
b- Administracioacuten externa
heridas Cebolla cocida con grasa animal y holliacuten (Girona) heridas de la cabeza Emplasto de cebollas (Vilatorta) fiebre Emplasto en vientre y pies elaborado con cebolla blanca sofrishy
ta previamente con aguardiente (Cervera Berga Navarcles)
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retencioacuten de orina Se aplica en el ombligo una pasta compuesta de cebolla jamoacuten picado y grasa de cerdo limpiada con agua de azahar (Girona)
caacutelculos Cataplasma a base de cebollas picadas (Emparda) sabantildeones Aplicacioacuten de cebolla cocida (Emparda) picaduras de escorpioacuten Aplicacioacuten de cebollas con el mismo escorpioacuten trinshy
chado (Mataroacute) picaduras de abeja Friegas con un cebolloacuten partido por la mitad (Reus) pulmoniacutea Aplicaciones en los costados del enfermo de una cebolla blanshy
ca despueacutes de haber sido hervida al vapor (Emporda) quemaduras Aplicacioacuten de piel de cebolla (muy generalizado) tifus Aplicacioacuten en las plantas de los piacutees de cebollas blancas cocishy
das a la brasa y fritas en aceite (Ordiacutes) tumores Cataplasmas de cebollas (Girona)
Entre los productos derivados del mundo vegetal ocupan un lugar muy imporshytante en la medicina popular catalana el aceite el vinagre y algunos productos alcoshyhoacutelicos -principalmente el vino y el aguardiente-o Estos productos especialmente el aceite se toman a menudo para tratar las afecciones maacutes diversas pero general enshyte los encontramos como ingrediete imprescindible de numerosas recetas
Es especialmente dentro del aacutembito de la fitoterapia popular catalana donde hashyllamos interesantes evocaciones de la doctrina de las signaturas que tan en boga estushyvo durante la edad media y que tanto influyoacute en la medicina paraceacutelsica Seguacuten esta teoriacutea las propiedades terapeacuteuticas de una determinada planta vendraacuten laquoanunciashydasraquo por alguna de sus caracteriacutesticas externas -color y forma principalmente- Asiacute por ejemplo todaviacutea hoy se utiliza en Cataluntildea la laquoherba queixaleraraquo (belentildeo) para tratar el dolor de muelas el fruto de esta planta recuerda la forma de una mueshyla podrida arrancada6bull En Terra Alta se administra la laquoherba de la desfetaraquo (treacutebol) para tratar las cataratas (ltltdesfetaraquo) la hoja de la planta evoca los efectos que esta afeccioacuten produce en el ojo human07
bull El laquoou del diableraquo (ltltithyphallus impudicusraquo) hongo que asemeja claramen~e un pene en ereccioacuten se utiliza como afrodisiacuteaco es-middot pecialmente para encelar al ganado y favorecer su criacuteaS En Ribera dEbre el zushymo de zanahorias amarillas sirve para curar la ictericia9 enfermedad que como se sabe se caracteriza por provocar en el enfermo un amarilleamiento de su piel
Una buena parte de los recursos de la farmacopea popular catalana procede del reino animal Asiacute por ejemplo el raquitismo y la incontinencia de orina de los nintildeos se combaten hacieacutendoles tomar caldo de perro (Reus) y de ratas (Dosrius)1O respecshy
6 El belentildeo cuyo uso terapeacuteutico se halla muy extendido en toda la medicina popular europea tiene una composicioacuten muy parecida a la de la belladona Los alcaloides de estas plantas poseen realmente promiddot piedades analgeacutesicas Veacutease FONT QUER Piacuteo Plantas medicinales El Dioscoacuterides renovado Barcelona 1987 (I0~ ed) p 571 ss
7 iexclbid p XXVII
8 iexclbid p XXXmiddotXXXI
9 Cf GOMIS I SEROANtildeONS Cels La bruixa catalana Barcelona 1987 p 164 10 iexclbid p 166
tivamente la ictericia se cura ingiriendo piojos vivos mezclados con alguacuten alimento (Dosrius Barcelona Blanes) I I y la tisis bebiendo sangre de buey recieacuten degollado (Girona) La farmacopea de origen animal tiene mucha importancia en las curas de tipo externo aplicaacutendose directamente el animal en cuestioacuten al cuerpo del enfermo o bien administraacutendose mediante procedimientos maacutes elaborados a base de pomashydas y emplastos En el Emporda por ejemplo para hacer disminuir la fiebre se unshytan las plantas de los pies del enfermo con una mezcla formada por cabezas de arenshyques ajos y vinagre en esta misma parte del cuerpo se aplican en Reus caracoles trinchados para tratar la pleuresiacutea La medicina popular catalana tiene una especial predileccioacuten por la planta de los pies cuando hay que aplicar remedios externos soshybre todo en aquel tipo de enfermedades que producen un estado febril El caracol y el cerdo son las especies animales que encuentran un uso maacutes frecuente en la medishycina catalana El caracol se administra tanto por viacutea interna (ingestioacuten) como por viacutea externa (emplasto) anaacutelisis de laboratorio han demostrado el valor terapeacuteutico de este molusco por encontrarse en eacutel el principio activo denominado laquohelicidinaraquo de gran poder antibacteriano2bull Del cerdo un animal tan importante para la economiacutea domeacutestica se utilizan con fines medicinales varias partes de su cuerpo tales como la sangre la hiel el tocino la carne el jamoacuten y el pene Reptiles como la serpiente y el lagarto encuentran asimismo un amplio uso en la medicina popular catalana siendo administrados preferentemente por viacutea externa en forma de laquoolisraquo (aceites) es decir aplicando a la parte enferma el cuerpo aceite en el que se haya dejado macerar dushyrante un cierto tiempo el animal en cuestioacuten
Ademaacutes de los animales en siacute muchos de sus productos encuentran tambieacuten aplishycacioacuten terapeacuteutica especialmente la leche los huevos la miel la cera o la misma telarafia de uso muy extendido por toda la medicina popular europea para cortar las hemorragias Dentro de este apartado hay que mencionar asimismo la interesanshyte farmacopea de tipo escatoloacutegico que tiene una importancia nada desdefiable en la medicina tradicional de Catalufia Se utilizan sobre todo los excrementos de buey y los humanos especialmente los infantiles o los del propio enfermo pero se emshyplean tambieacuten los de cabra cordero carnero caballo rata gato etc He aquiacute algushynos ejemplos
pulmoniacutea excremento de buey frito y aplicado sobre los pulmones (Emporda)
grietas (piel) limpieza con los propios orines (Emporda) lombrices intestinales Para prevenirlas se dan a los nifios su propio excreshy
mento tostado hecho polvo y desleiacutedo en agua (Blanes)13 sarrampioacuten ingestioacuten de agua en la que se haya hervido excrementos de carshy
nero (Reus)
11 iexclbid p 163
12 Cf CASTILLO DE LUCAS A Folkmedicina Madrid 1958 p 219
13 Cf GOMISOp cit (n 9) p 155
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lactancia Cuando la parturienta carece de leche se le da a beber excreshymentos de rata mezclados con leche (Dosrius)4
Los remedios de origen animal son tambieacuten una fuente importante para la farshymacopea popular catalana De estas sustancias las que encuentran un uso maacutes geneshyralizado son la sal -usada por ejemplo como analgeacutesico para el dolor de muelasshyy el azufre metaloide que hallamos en numerosas recetas medicinales (para la difteshyria gota herpes etc) Existen asimismo ciertas piedras a las que les son asignadas propiedades curativas Generalmente se ingieren sus polvos mezclados siempre con otra sustancia (agua vino leche etc) En ciertas zonas pirenaicas por ejemplo se utiliza la laquobario lita spelitaraquo que se da mezclada con agua al ganado para preservarlo de la viruela y la rofia l5 bull Interesante es asimismo constatar que tal como vimos en los remedios vegetales tambieacuten en los de origen mineral hallamos alusiones a la docshytrina de las signaturas La piedra denominada laquosangoneraraquo llevada encima a modo de amuleto evita y corta las hemorragiasl6
el color de esta piedra es el mismo que el de la sangre Tambieacuten de color rojo es la hematites que en contacto directo con la persona regula la menstruacioacuten evita las hemorragias y alimenta y fortalece la sangre17 bull De notable intereacutes son asimismo algunas piedras a las que se atribuye un origen fantaacutestico y poseen ciertas propiedades terapeacuteuticas En Catalufia la maacutes coshynocida de ellas es la piedra laquoescuriexcloneraraquo Se utiliza contra las picaduras de viacutebora y ademaacutes se cree que mezclada con cualquier otro remedio aumenta el poder de eacuteste mediante el simple contacto 1B
bull
Entre los diferentes procedimientos terapeacuteuticos pertenecientes al modelo aditishyvo podemos destacar para concluir este apartado el de la aplicacioacuten externa al enshyfermo de un animal recieacuten muerto y el de la aplicacioacuten por proximidad de un laquoeleshymento de podengt
El primer caso consiste sencillamente en aplicar en una parte especiacutefica del cuershypo del enfermo un animal pequefio por lo general recieacuten sacrificado y abierto en canal Subyacente a esta estrategia curativa se encuentra la idea del laquoprincipio vitalraquo que del laquoelemento de podengt -el animal en cuestioacuten- pasa al enfermo lograacutendose de esta manera la curacioacuten En la medicina popular catalana encontramos numeroshysos ejemplos de esta terapia para las maacutes variadas dolencias He aquiacute una pequefia muestra
14 iexclbid 168 15 Cf AMADESOp cit (n 2) p 1220
16 iexclbid
17 iexclbid p 1221
18 [bid p 1205
enfermedad animal zona de aplicacioacuten localidad
difteria gallina cuello Reus dolor de cabeza perdiz cabeza Reus fiebre conejo cabeza Ulldemolins pleuresiacutea conejo estoacutemago Reus meningitis paloma cabeza Viladrau l9
neumoniacutea conejo pecho Viladrau20
viruela dos pichones planta pies Reus
Esta estructura terapeacuteutica a principios de siglo era todaviacutea practicada en nushymerosas comarcas catalanas
Otro de los recursos de tipo aditivo caracteriacutestico es la utilizacioacuten de un laquoeleshymento de poderraquo por proximidad es decir no aplicado de manera directa al cuerpo del enfermo sino mantenido durante un cierto tiempo en su cercaniacutea esperaacutendose del remedio en cuestioacuten un influjo positivo Este laquoelemento de pOdeD deberaacute ser colocado dentro del espacio vital del paciente generalmente en la cocina habitacioacuten cama o bien lo llevaraacute el enfermo consigo Cuando se trata de sanar al ganado se utilizaraacute el remedio por regla general en alguacuten lugar del establo Se trata un imporshytante paradigma terapeacuteutico puesto que lo encontramos con gran asiduidad y para numerosas afecciones Su componente ideacional es uacutenicamente de tipo credencial
enfermedad elemento de poder emplazamiento localidad
lombrices collar de dientes de cuello Girona ajo
insomnio 2 castantildeas bajo la almohada sin especificar dolor (general) ortigas bajo la cama Reus dolor de cabeza piedras recogidas el coacutemoda Ulldemolins21
Saacutebado de Gloria dolor de cabeza cuerda de colgado bolsillo se sabantildeones herradura usada brasas del hogar Reus viruela hojas de hiedra casa Reus erisipela tortuga bajo la cama se 22
reuma patata bolsillo se
n MODELO EXPRESIVO
En este tipo de modelo la eficacia del acto terapeacuteutico no recae como en el adishytivo en la fuerza positiva de un laquoelemento de podengt sino en una accioacuten ritual de
19 eL ARIET BARBERls Antoni Topografia medica de Viladrau Barcelona 1915 p 82 20 [bid
21 ef VIOLANTI SIMORRA Ramon Etnografia de Reus i la sevacomarca Reus 1959 vol IV p 93
22 eL AMADEsop cit (n 2) p 1006
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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ce falta saber hasta queacute punto son realmente relevantes para los actores del sistema sociocultural estudiado Para eacutestos su laquomedicina popularraquo constituiraacute generalmenshyte un imbricado conglomerado de diferentes praacutecticas y conocimientos donde lo que maacutes importante son las espectativas y los resultados y lo que menos su justificacioacuten ideacional Para el que padece dolor de muelas puede parecerle tan laquomaacutegicoraquo intenshytar aliviarlas mediante el procedimiento de introducir un clavo en una encina2 coshymo el de ingerir una aspirina de la que desconoce el exacto funcionamiento de su principio activo El primar procedimiento vendraacute avalado por la tradicioacuten mientras que el segundo lo seraacute por la laquocomunidad cientiacuteficaraquo pero para eacutel racionalmente tan incomprensible se le presentaraacute el principio de transferencia de la magia simpaacutetishyca como el de los efectos analgeacutesicos del aacutecido acetilsaliciacutelico Pongamos otro ejemshyplo En la medicina popular catalana se asigna al limoacuten la propiedad terapeacuteutica de combatir el catarro ingeriendo para ello su zumo En algunas comarcas catalanas existe asimismo la creencia de que con el simple hecho de llevar el fruto en el bolsishyllo el catarro habraacute de desaparecer3bull Desde el punto de vista de los contenidos ideashycionales que los sustentan ambos procedimientos terapeacuteuticos son completamente diferentes el primero lo calificamos de laquoempiacutericoraquo y el segundo de laquocredencialraquo Ahora bien desde el punto de vista laquoemicraquo y por tanto tambieacuten antropoloacutegico iquestson realmente tan diferentes estos procedimientos En ambos casos nos hallamos ante un producto natural -el Iimoacuten- que a traveacutes de ciertos resortes culturales -la aplishycacioacuten de una idea- deviene un producto terapeacuteutico Al meacutedico esta diferencia le pareceraacute esencial para el antropoacutelogo en cambio tendraacute que serlo menos
Por estas razones ya pesar de que no descalifico ni mucho menos las categoriacuteas de laquoempiacutericoraquo laquomaacutegicoraquo y laquoreligiosoraquo he preferido para mi breve exposicioacuten sobre la medicina popular catalana ignorarlas como ejes actIacutetuladores sirvieacutendome en cambio de otro tipo de estructuracioacuten maacutes formalista y por ende menos peligrosa de distorsionar la realidad Asiacute pues he estructurado esta descripcioacuten mediante la distribucioacuten de las diferentes praacutecticas terapeacuteuticas en cuatro modelos que en su moshymento ireacute definiendo
1 Modelo aditivo n Modelo expresivo
III Modelo mecaacutenico IV Modelo personalista
El hecho de que estos cuatro modelos se hallen claramente diferenciados entre siacute no priva que muy a menudo dos o maacutes de ellos puedan presentarse complementashyriamente en un mismo procedimiento terapeacuteutico
1 EL MODELO ADITIVO
Podemos definir como laquomodelo aditivoraquo el recurso terapeacuteutico que consiste en tratar al enfermo mediante el concurso de un elemento ajeno a eacutel al que se le atribushy
2 Cf AMADES Joan Folklore de Catalunya Costums i creences Barcelona 1980 (1 ~ ed 1969) p 1017
3 iexclbid p 1030
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ye una propiedad curativa determinada Este elemento siempre de iacutendole material puede ser calificado como un verdadero laquoelemento de poderraquo Su eficacia terapeacuteutishyca le viene asignada por el componente ideacional correspondiente pudiendo ser este uacuteltimo tanto de naturaleza empiacuterica como credencial Es decir nos encontramos en este caso con un elemento -neutro en principio- (por ejemplo una manzana) que mediante el componente ideacional (la creencia seguacuten la cual bendecida el diacutea de san Bias y comida en el diacutea de NS de la Purificacioacuten cura los dolores de garganta) deshyviene laquoelemento de podengt terapeacuteutico Esta elemental estructura sintagmaacutetica es vaacuteshylida para cualquier tipo de medicamento en el sentido amplio de la palabra Asiacute por ejemplo los tres procedimientos siguientes que encontramos en la medicina popular catalana para tratar la erisipela pertenecen al mismo modelo terapeacuteutico a- Se abre por la mitad una hoja de chumbera se le antildeade azuacutecar cande y se aplica al enfermo el jugo que se extrae al exprimir la hoja b- Se lleva una castantildea borde en el bolsill04 bull c- Se traza en un papel el monograma laquoINRIraquo y se aplica sobre el mal5
bull
Todos estos procedimientos se diferencian entre siacute por en contenido ideacional que los justifica pero tienen en comuacuten el hecho de basar su eficacia en el uso de un laquoeleshymento de poderraquo que se administra al enfermo
elemento de poder elemento neutro contenido ideacional finalidad
hoja de chumbera y azuacutecar cande
empiacuterico-popular curar erisipela -shy
castantildea borde maacutegico raquo raquo --------shy -shy
monograma laquoINRIraquo religioso raquo raquo
En el modelo aditivo es donde encontramos un mayor nuacutemero de diferentes esshytructuras baacutesicas terapeacuteuticas El laquoelemento de poderraquo puede ejercer su accioacuten meshydiante su laquoincorporacioacutenraquo al enfermo (ingestioacuten inhalacioacuten ayudas ) mediante la aplicacioacuten externa (cataplasma emplasto bantildeo ) o tambieacuten por laquoproximidadraquo (colocacioacuten del laquoelemento de poderraquo dentro del espacio vital del enfermo) Detallar sistemaacuteticamente cada una de las diferentes estructuras baacutesicas que incluyen estos procedimientos resultariacutea demasiado prolijo para los objetivos de este artiacuteculo Me limitareacute por tanto a destacar algunos casos de realizaciones concretas del modelo aditivo mediante una breve descripcioacuten de su componente esencial es decir la farshymacopea completando la exposicioacuten con la refernecia expresa a dos procedimientos terapeacuteuticos con valor paradigmaacutetico para la medicina popular catalana
Al tratar el aacutembito del modelo aditivo forzosamente se ha de hacer referencia a la farmacopea popular No es necesario recalcar que las caracteriacutesticas ecoloacutegicas de cada territorio en concreto son determinantes por lo que respecta a la naturaleza
4 iexclbid bull p 1006
5 iexclbid
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ye una propiedad curativa determinada Este elemento siempre de iacutendole material puede ser calificado como un verdadero laquoelemento de poderraquo Su eficacia terapeacuteutishyca le viene asignada por el componente ideacional correspondiente pudiendo ser este uacuteltimo tanto de naturaleza empiacuterica como credencial Es decir nos encontramos en este caso con un elemento -neutro en principio- (por ejemplo una manzana) que mediante el componente ideacional (la creencia seguacuten la cual bendecida el diacutea de san BIas y comida en el diacutea de NS de la Purificacioacuten cura los dolores de garganta) deshyviene laquoelemento de poderraquo terapeacuteutico Esta elemental estructura sintagmaacutetica es vaacuteshylida para cualquier tipo de medicamento en el sentido amplio de la palabra Asiacute por ejemplo los tres procedimientos siguientes que encontramos en la medicina popular catalana para tratar la erisipela pertenecen al mismo modelo terapeacuteutico a- Se abre por la mitad una hoja de chumbera se le afiade azuacutecar cande y se aplica al enfermo el jugo que se extrae al exprimir la hoja b- Se lleva una castafia borde en el bolsill04 bull c- Se traza en un papel el monograma laquoINRIraquo y se aplica sobre el maP Todos estos procedimientos se diferencian entre siacute por en contenido ideacional que los justifica pero tienen en comuacuten el hecho de basar su eficacia en el uso de un laquoeleshymento de poderraquo que se administra al enfermo
elemento de poder
elemento neutro contenido ideacional finalidad hoja de chumbera y azuacutecar cande
empiacuterico-popular curar erisipela
castafia borde maacutegico raquo raquo
monograma laquoINRIraquo religioso raquo raquo
En el modelo aditivo es donde encontramos un mayor nuacutemero de diferentes esshytructuras baacutesicas terapeacuteuticas El laquoelemento de poderraquo puede ejercer su accioacuten meshydiante su laquoincorporacioacutenraquo al enfermo (ingestiOacuten inhalaciOacuten ayudas ) mediante la aplicacioacuten externa (cataplasma emplasto bafio ) o tambieacuten por laquoproximidadraquo (colocacioacuten del laquoelemento de poderraquo dentro del espacio vital del enfermo) Detallar sistemaacuteticamente cada una de las diferentes estructuras baacutesicas que incluyen estos procedimientos resultariacutea demasiado prolijo para los objetivos de este artiacuteculo Me limitareacute por tanto a destacar algunos casos de realizaciones concretas del modelo aditivo mediante una breve descripcioacuten de su componente esencial es decir la farshymacopea completando la exposiciOacuten con la refernecia expresa a dos procedimientos terapeacuteuticos con valor paradigmaacutetico para la medicina popular catalana
Al tratar el aacutembito del modelo aditivo forzosamente se ha de hacer referencia a la farmacopea popular No es necesario recalcar que las caracteriacutesticas ecoloacutegicas de cada territorio en concreto son determinantes por lo que respecta a la naturaleza
4 iexclbid p 1006
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de los productos terapeacuteuticos tradicionales Aunque el remedio venido de fuera ha sido siempre y en todo lugar altamente valorado la realidad es que la mayor parte de la farmacopea de uso habitual provendraacute de la naturaleza circundante Dentro del campo de la medicina popular la fitoterapia ocupa sin lugar a dudas uno de los puestos maacutes relevantes Cataluntildea es un paiacutes con una gran diversidad paisajiacutestica Su flora puede pertenecer -seguacuten las diferentes comarcas- tanto al tipo mediterraacuteneo como al atlaacutentico o alpino de manera que no es de extrantildear que la variedad de remeshydios de origen vegetal que encontramos en la medicina popular catalana sea realshymente muy extensa La manera maacutes usual de administrar estas plantas medicinales es la ingestioacuten especialmente por medio de las tradicionales infusiones pero son asishymismo importantes las inhalaciones las ayudas y la administracioacuten externa a base de friegas cataplasmas emplastos y bantildeos
Si la variedad de especies vegetales usadas en la medicina popular catalana es muy grande tambieacuten es cierto que en algunas de ellas se les asigna un poder terapeacuteushytico altamente polivalente de manera que las encontramos con mucha reiteracioacuten en diferentes procedimientos curativos Las maacutes importantes son la cebolla el romero el ajo la malva la ruda el tabaco (hojas del cigarro) el hinojo el perejil el apio la bardana el doncel y la amapola y dentro de las especies arboacutereas la encina el sauco la higuera y el pino usaacutendose de ellas el fruto las hojas la flor la corteza o la resina
Para poder apreciar mejor la poli valencia terapeacuteutica que se asigna a algunas de estas especies vegetales nos seraacute de utilidad hacer un breve repaso a algunas de las muy diferentes aplicaciones que en la medicina popular catalana se da a la ceboshylla Se puede afirmar sin temor a equivocarnos que el bulbo de esta planta es el remedio vegetal de mayor uso en la medicina popular catalana
a- Administracioacuten interna
apoplejiacutea Ingestioacuten en ayunas de tres cucharadas de agua en la que se haya hervido una cebolla blanca (Reus)
dolor de cabeza Inhalaciones de cebolla (Maspujols) - Introduccioacuten en la nariz de zumo de cebolla (Reus)
hidropesiacutea Ingestioacuten de zumo de cebolla mezclado con el de hinojo (Reus) tos Ingestioacuten de cebolla cocida a la brasa (Reus) dolencias oculares Ingestioacuten de zumo de cebollas en ayunas (Reus) catarro Ingestioacuten de sopa de cebolla a base de agua y saiacuten (Girona)
b- Administracioacuten externa
heridas Cebolla cocida con grasa animal y holliacuten (Girona) heridas de la cabeza Emplasto de cebollas (Vilatorta) fiebre Emplasto en vientre y pies elaborado con cebolla blanca sofrishy
ta previamente con aguardiente (Cervera Berga Navarcles)
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retencioacuten de orina Se aplica en el ombligo una pasta compuesta de cebolla jamoacuten picado y grasa de cerdo limpiada con agua de azahar (Girona)
caacutelculos Cataplasma a base de cebollas picadas (Emparda) sabantildeones Aplicacioacuten de cebolla cocida (Emparda) picaduras de escorpioacuten Aplicacioacuten de cebollas con el mismo escorpioacuten trinshy
chado (Mataroacute) picaduras de abeja Friegas con un cebolloacuten partido por la mitad (Reus) pulmoniacutea Aplicaciones en los costados del enfermo de una cebolla blanshy
ca despueacutes de haber sido hervida al vapor (Emporda) quemaduras Aplicacioacuten de piel de cebolla (muy generalizado) tifus Aplicacioacuten en las plantas de los piacutees de cebollas blancas cocishy
das a la brasa y fritas en aceite (Ordiacutes) tumores Cataplasmas de cebollas (Girona)
Entre los productos derivados del mundo vegetal ocupan un lugar muy imporshytante en la medicina popular catalana el aceite el vinagre y algunos productos alcoshyhoacutelicos -principalmente el vino y el aguardiente-o Estos productos especialmente el aceite se toman a menudo para tratar las afecciones maacutes diversas pero general enshyte los encontramos como ingrediete imprescindible de numerosas recetas
Es especialmente dentro del aacutembito de la fitoterapia popular catalana donde hashyllamos interesantes evocaciones de la doctrina de las signaturas que tan en boga estushyvo durante la edad media y que tanto influyoacute en la medicina paraceacutelsica Seguacuten esta teoriacutea las propiedades terapeacuteuticas de una determinada planta vendraacuten laquoanunciashydasraquo por alguna de sus caracteriacutesticas externas -color y forma principalmente- Asiacute por ejemplo todaviacutea hoy se utiliza en Cataluntildea la laquoherba queixaleraraquo (belentildeo) para tratar el dolor de muelas el fruto de esta planta recuerda la forma de una mueshyla podrida arrancada6bull En Terra Alta se administra la laquoherba de la desfetaraquo (treacutebol) para tratar las cataratas (ltltdesfetaraquo) la hoja de la planta evoca los efectos que esta afeccioacuten produce en el ojo human07
bull El laquoou del diableraquo (ltltithyphallus impudicusraquo) hongo que asemeja claramen~e un pene en ereccioacuten se utiliza como afrodisiacuteaco es-middot pecialmente para encelar al ganado y favorecer su criacuteaS En Ribera dEbre el zushymo de zanahorias amarillas sirve para curar la ictericia9 enfermedad que como se sabe se caracteriza por provocar en el enfermo un amarilleamiento de su piel
Una buena parte de los recursos de la farmacopea popular catalana procede del reino animal Asiacute por ejemplo el raquitismo y la incontinencia de orina de los nintildeos se combaten hacieacutendoles tomar caldo de perro (Reus) y de ratas (Dosrius)1O respecshy
6 El belentildeo cuyo uso terapeacuteutico se halla muy extendido en toda la medicina popular europea tiene una composicioacuten muy parecida a la de la belladona Los alcaloides de estas plantas poseen realmente promiddot piedades analgeacutesicas Veacutease FONT QUER Piacuteo Plantas medicinales El Dioscoacuterides renovado Barcelona 1987 (I0~ ed) p 571 ss
7 iexclbid p XXVII
8 iexclbid p XXXmiddotXXXI
9 Cf GOMIS I SEROANtildeONS Cels La bruixa catalana Barcelona 1987 p 164 10 iexclbid p 166
tivamente la ictericia se cura ingiriendo piojos vivos mezclados con alguacuten alimento (Dosrius Barcelona Blanes) I I y la tisis bebiendo sangre de buey recieacuten degollado (Girona) La farmacopea de origen animal tiene mucha importancia en las curas de tipo externo aplicaacutendose directamente el animal en cuestioacuten al cuerpo del enfermo o bien administraacutendose mediante procedimientos maacutes elaborados a base de pomashydas y emplastos En el Emporda por ejemplo para hacer disminuir la fiebre se unshytan las plantas de los pies del enfermo con una mezcla formada por cabezas de arenshyques ajos y vinagre en esta misma parte del cuerpo se aplican en Reus caracoles trinchados para tratar la pleuresiacutea La medicina popular catalana tiene una especial predileccioacuten por la planta de los pies cuando hay que aplicar remedios externos soshybre todo en aquel tipo de enfermedades que producen un estado febril El caracol y el cerdo son las especies animales que encuentran un uso maacutes frecuente en la medishycina catalana El caracol se administra tanto por viacutea interna (ingestioacuten) como por viacutea externa (emplasto) anaacutelisis de laboratorio han demostrado el valor terapeacuteutico de este molusco por encontrarse en eacutel el principio activo denominado laquohelicidinaraquo de gran poder antibacteriano2bull Del cerdo un animal tan importante para la economiacutea domeacutestica se utilizan con fines medicinales varias partes de su cuerpo tales como la sangre la hiel el tocino la carne el jamoacuten y el pene Reptiles como la serpiente y el lagarto encuentran asimismo un amplio uso en la medicina popular catalana siendo administrados preferentemente por viacutea externa en forma de laquoolisraquo (aceites) es decir aplicando a la parte enferma el cuerpo aceite en el que se haya dejado macerar dushyrante un cierto tiempo el animal en cuestioacuten
Ademaacutes de los animales en siacute muchos de sus productos encuentran tambieacuten aplishycacioacuten terapeacuteutica especialmente la leche los huevos la miel la cera o la misma telarafia de uso muy extendido por toda la medicina popular europea para cortar las hemorragias Dentro de este apartado hay que mencionar asimismo la interesanshyte farmacopea de tipo escatoloacutegico que tiene una importancia nada desdefiable en la medicina tradicional de Catalufia Se utilizan sobre todo los excrementos de buey y los humanos especialmente los infantiles o los del propio enfermo pero se emshyplean tambieacuten los de cabra cordero carnero caballo rata gato etc He aquiacute algushynos ejemplos
pulmoniacutea excremento de buey frito y aplicado sobre los pulmones (Emporda)
grietas (piel) limpieza con los propios orines (Emporda) lombrices intestinales Para prevenirlas se dan a los nifios su propio excreshy
mento tostado hecho polvo y desleiacutedo en agua (Blanes)13 sarrampioacuten ingestioacuten de agua en la que se haya hervido excrementos de carshy
nero (Reus)
11 iexclbid p 163
12 Cf CASTILLO DE LUCAS A Folkmedicina Madrid 1958 p 219
13 Cf GOMISOp cit (n 9) p 155
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lactancia Cuando la parturienta carece de leche se le da a beber excreshymentos de rata mezclados con leche (Dosrius)4
Los remedios de origen animal son tambieacuten una fuente importante para la farshymacopea popular catalana De estas sustancias las que encuentran un uso maacutes geneshyralizado son la sal -usada por ejemplo como analgeacutesico para el dolor de muelasshyy el azufre metaloide que hallamos en numerosas recetas medicinales (para la difteshyria gota herpes etc) Existen asimismo ciertas piedras a las que les son asignadas propiedades curativas Generalmente se ingieren sus polvos mezclados siempre con otra sustancia (agua vino leche etc) En ciertas zonas pirenaicas por ejemplo se utiliza la laquobario lita spelitaraquo que se da mezclada con agua al ganado para preservarlo de la viruela y la rofia l5 bull Interesante es asimismo constatar que tal como vimos en los remedios vegetales tambieacuten en los de origen mineral hallamos alusiones a la docshytrina de las signaturas La piedra denominada laquosangoneraraquo llevada encima a modo de amuleto evita y corta las hemorragiasl6
el color de esta piedra es el mismo que el de la sangre Tambieacuten de color rojo es la hematites que en contacto directo con la persona regula la menstruacioacuten evita las hemorragias y alimenta y fortalece la sangre17 bull De notable intereacutes son asimismo algunas piedras a las que se atribuye un origen fantaacutestico y poseen ciertas propiedades terapeacuteuticas En Catalufia la maacutes coshynocida de ellas es la piedra laquoescuriexcloneraraquo Se utiliza contra las picaduras de viacutebora y ademaacutes se cree que mezclada con cualquier otro remedio aumenta el poder de eacuteste mediante el simple contacto 1B
bull
Entre los diferentes procedimientos terapeacuteuticos pertenecientes al modelo aditishyvo podemos destacar para concluir este apartado el de la aplicacioacuten externa al enshyfermo de un animal recieacuten muerto y el de la aplicacioacuten por proximidad de un laquoeleshymento de podengt
El primer caso consiste sencillamente en aplicar en una parte especiacutefica del cuershypo del enfermo un animal pequefio por lo general recieacuten sacrificado y abierto en canal Subyacente a esta estrategia curativa se encuentra la idea del laquoprincipio vitalraquo que del laquoelemento de podengt -el animal en cuestioacuten- pasa al enfermo lograacutendose de esta manera la curacioacuten En la medicina popular catalana encontramos numeroshysos ejemplos de esta terapia para las maacutes variadas dolencias He aquiacute una pequefia muestra
14 iexclbid 168 15 Cf AMADESOp cit (n 2) p 1220
16 iexclbid
17 iexclbid p 1221
18 [bid p 1205
enfermedad animal zona de aplicacioacuten localidad
difteria gallina cuello Reus dolor de cabeza perdiz cabeza Reus fiebre conejo cabeza Ulldemolins pleuresiacutea conejo estoacutemago Reus meningitis paloma cabeza Viladrau l9
neumoniacutea conejo pecho Viladrau20
viruela dos pichones planta pies Reus
Esta estructura terapeacuteutica a principios de siglo era todaviacutea practicada en nushymerosas comarcas catalanas
Otro de los recursos de tipo aditivo caracteriacutestico es la utilizacioacuten de un laquoeleshymento de poderraquo por proximidad es decir no aplicado de manera directa al cuerpo del enfermo sino mantenido durante un cierto tiempo en su cercaniacutea esperaacutendose del remedio en cuestioacuten un influjo positivo Este laquoelemento de pOdeD deberaacute ser colocado dentro del espacio vital del paciente generalmente en la cocina habitacioacuten cama o bien lo llevaraacute el enfermo consigo Cuando se trata de sanar al ganado se utilizaraacute el remedio por regla general en alguacuten lugar del establo Se trata un imporshytante paradigma terapeacuteutico puesto que lo encontramos con gran asiduidad y para numerosas afecciones Su componente ideacional es uacutenicamente de tipo credencial
enfermedad elemento de poder emplazamiento localidad
lombrices collar de dientes de cuello Girona ajo
insomnio 2 castantildeas bajo la almohada sin especificar dolor (general) ortigas bajo la cama Reus dolor de cabeza piedras recogidas el coacutemoda Ulldemolins21
Saacutebado de Gloria dolor de cabeza cuerda de colgado bolsillo se sabantildeones herradura usada brasas del hogar Reus viruela hojas de hiedra casa Reus erisipela tortuga bajo la cama se 22
reuma patata bolsillo se
n MODELO EXPRESIVO
En este tipo de modelo la eficacia del acto terapeacuteutico no recae como en el adishytivo en la fuerza positiva de un laquoelemento de podengt sino en una accioacuten ritual de
19 eL ARIET BARBERls Antoni Topografia medica de Viladrau Barcelona 1915 p 82 20 [bid
21 ef VIOLANTI SIMORRA Ramon Etnografia de Reus i la sevacomarca Reus 1959 vol IV p 93
22 eL AMADEsop cit (n 2) p 1006
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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ye una propiedad curativa determinada Este elemento siempre de iacutendole material puede ser calificado como un verdadero laquoelemento de poderraquo Su eficacia terapeacuteutishyca le viene asignada por el componente ideacional correspondiente pudiendo ser este uacuteltimo tanto de naturaleza empiacuterica como credencial Es decir nos encontramos en este caso con un elemento -neutro en principio- (por ejemplo una manzana) que mediante el componente ideacional (la creencia seguacuten la cual bendecida el diacutea de san Bias y comida en el diacutea de NS de la Purificacioacuten cura los dolores de garganta) deshyviene laquoelemento de podengt terapeacuteutico Esta elemental estructura sintagmaacutetica es vaacuteshylida para cualquier tipo de medicamento en el sentido amplio de la palabra Asiacute por ejemplo los tres procedimientos siguientes que encontramos en la medicina popular catalana para tratar la erisipela pertenecen al mismo modelo terapeacuteutico a- Se abre por la mitad una hoja de chumbera se le antildeade azuacutecar cande y se aplica al enfermo el jugo que se extrae al exprimir la hoja b- Se lleva una castantildea borde en el bolsill04 bull c- Se traza en un papel el monograma laquoINRIraquo y se aplica sobre el mal5
bull
Todos estos procedimientos se diferencian entre siacute por en contenido ideacional que los justifica pero tienen en comuacuten el hecho de basar su eficacia en el uso de un laquoeleshymento de poderraquo que se administra al enfermo
elemento de poder elemento neutro contenido ideacional finalidad
hoja de chumbera y azuacutecar cande
empiacuterico-popular curar erisipela -shy
castantildea borde maacutegico raquo raquo --------shy -shy
monograma laquoINRIraquo religioso raquo raquo
En el modelo aditivo es donde encontramos un mayor nuacutemero de diferentes esshytructuras baacutesicas terapeacuteuticas El laquoelemento de poderraquo puede ejercer su accioacuten meshydiante su laquoincorporacioacutenraquo al enfermo (ingestioacuten inhalacioacuten ayudas ) mediante la aplicacioacuten externa (cataplasma emplasto bantildeo ) o tambieacuten por laquoproximidadraquo (colocacioacuten del laquoelemento de poderraquo dentro del espacio vital del enfermo) Detallar sistemaacuteticamente cada una de las diferentes estructuras baacutesicas que incluyen estos procedimientos resultariacutea demasiado prolijo para los objetivos de este artiacuteculo Me limitareacute por tanto a destacar algunos casos de realizaciones concretas del modelo aditivo mediante una breve descripcioacuten de su componente esencial es decir la farshymacopea completando la exposicioacuten con la refernecia expresa a dos procedimientos terapeacuteuticos con valor paradigmaacutetico para la medicina popular catalana
Al tratar el aacutembito del modelo aditivo forzosamente se ha de hacer referencia a la farmacopea popular No es necesario recalcar que las caracteriacutesticas ecoloacutegicas de cada territorio en concreto son determinantes por lo que respecta a la naturaleza
4 iexclbid bull p 1006
5 iexclbid
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ye una propiedad curativa determinada Este elemento siempre de iacutendole material puede ser calificado como un verdadero laquoelemento de poderraquo Su eficacia terapeacuteutishyca le viene asignada por el componente ideacional correspondiente pudiendo ser este uacuteltimo tanto de naturaleza empiacuterica como credencial Es decir nos encontramos en este caso con un elemento -neutro en principio- (por ejemplo una manzana) que mediante el componente ideacional (la creencia seguacuten la cual bendecida el diacutea de san BIas y comida en el diacutea de NS de la Purificacioacuten cura los dolores de garganta) deshyviene laquoelemento de poderraquo terapeacuteutico Esta elemental estructura sintagmaacutetica es vaacuteshylida para cualquier tipo de medicamento en el sentido amplio de la palabra Asiacute por ejemplo los tres procedimientos siguientes que encontramos en la medicina popular catalana para tratar la erisipela pertenecen al mismo modelo terapeacuteutico a- Se abre por la mitad una hoja de chumbera se le afiade azuacutecar cande y se aplica al enfermo el jugo que se extrae al exprimir la hoja b- Se lleva una castafia borde en el bolsill04 bull c- Se traza en un papel el monograma laquoINRIraquo y se aplica sobre el maP Todos estos procedimientos se diferencian entre siacute por en contenido ideacional que los justifica pero tienen en comuacuten el hecho de basar su eficacia en el uso de un laquoeleshymento de poderraquo que se administra al enfermo
elemento de poder
elemento neutro contenido ideacional finalidad hoja de chumbera y azuacutecar cande
empiacuterico-popular curar erisipela
castafia borde maacutegico raquo raquo
monograma laquoINRIraquo religioso raquo raquo
En el modelo aditivo es donde encontramos un mayor nuacutemero de diferentes esshytructuras baacutesicas terapeacuteuticas El laquoelemento de poderraquo puede ejercer su accioacuten meshydiante su laquoincorporacioacutenraquo al enfermo (ingestiOacuten inhalaciOacuten ayudas ) mediante la aplicacioacuten externa (cataplasma emplasto bafio ) o tambieacuten por laquoproximidadraquo (colocacioacuten del laquoelemento de poderraquo dentro del espacio vital del enfermo) Detallar sistemaacuteticamente cada una de las diferentes estructuras baacutesicas que incluyen estos procedimientos resultariacutea demasiado prolijo para los objetivos de este artiacuteculo Me limitareacute por tanto a destacar algunos casos de realizaciones concretas del modelo aditivo mediante una breve descripcioacuten de su componente esencial es decir la farshymacopea completando la exposiciOacuten con la refernecia expresa a dos procedimientos terapeacuteuticos con valor paradigmaacutetico para la medicina popular catalana
Al tratar el aacutembito del modelo aditivo forzosamente se ha de hacer referencia a la farmacopea popular No es necesario recalcar que las caracteriacutesticas ecoloacutegicas de cada territorio en concreto son determinantes por lo que respecta a la naturaleza
4 iexclbid p 1006
5 [bid
de los productos terapeacuteuticos tradicionales Aunque el remedio venido de fuera ha sido siempre y en todo lugar altamente valorado la realidad es que la mayor parte de la farmacopea de uso habitual provendraacute de la naturaleza circundante Dentro del campo de la medicina popular la fitoterapia ocupa sin lugar a dudas uno de los puestos maacutes relevantes Cataluntildea es un paiacutes con una gran diversidad paisajiacutestica Su flora puede pertenecer -seguacuten las diferentes comarcas- tanto al tipo mediterraacuteneo como al atlaacutentico o alpino de manera que no es de extrantildear que la variedad de remeshydios de origen vegetal que encontramos en la medicina popular catalana sea realshymente muy extensa La manera maacutes usual de administrar estas plantas medicinales es la ingestioacuten especialmente por medio de las tradicionales infusiones pero son asishymismo importantes las inhalaciones las ayudas y la administracioacuten externa a base de friegas cataplasmas emplastos y bantildeos
Si la variedad de especies vegetales usadas en la medicina popular catalana es muy grande tambieacuten es cierto que en algunas de ellas se les asigna un poder terapeacuteushytico altamente polivalente de manera que las encontramos con mucha reiteracioacuten en diferentes procedimientos curativos Las maacutes importantes son la cebolla el romero el ajo la malva la ruda el tabaco (hojas del cigarro) el hinojo el perejil el apio la bardana el doncel y la amapola y dentro de las especies arboacutereas la encina el sauco la higuera y el pino usaacutendose de ellas el fruto las hojas la flor la corteza o la resina
Para poder apreciar mejor la poli valencia terapeacuteutica que se asigna a algunas de estas especies vegetales nos seraacute de utilidad hacer un breve repaso a algunas de las muy diferentes aplicaciones que en la medicina popular catalana se da a la ceboshylla Se puede afirmar sin temor a equivocarnos que el bulbo de esta planta es el remedio vegetal de mayor uso en la medicina popular catalana
a- Administracioacuten interna
apoplejiacutea Ingestioacuten en ayunas de tres cucharadas de agua en la que se haya hervido una cebolla blanca (Reus)
dolor de cabeza Inhalaciones de cebolla (Maspujols) - Introduccioacuten en la nariz de zumo de cebolla (Reus)
hidropesiacutea Ingestioacuten de zumo de cebolla mezclado con el de hinojo (Reus) tos Ingestioacuten de cebolla cocida a la brasa (Reus) dolencias oculares Ingestioacuten de zumo de cebollas en ayunas (Reus) catarro Ingestioacuten de sopa de cebolla a base de agua y saiacuten (Girona)
b- Administracioacuten externa
heridas Cebolla cocida con grasa animal y holliacuten (Girona) heridas de la cabeza Emplasto de cebollas (Vilatorta) fiebre Emplasto en vientre y pies elaborado con cebolla blanca sofrishy
ta previamente con aguardiente (Cervera Berga Navarcles)
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retencioacuten de orina Se aplica en el ombligo una pasta compuesta de cebolla jamoacuten picado y grasa de cerdo limpiada con agua de azahar (Girona)
caacutelculos Cataplasma a base de cebollas picadas (Emparda) sabantildeones Aplicacioacuten de cebolla cocida (Emparda) picaduras de escorpioacuten Aplicacioacuten de cebollas con el mismo escorpioacuten trinshy
chado (Mataroacute) picaduras de abeja Friegas con un cebolloacuten partido por la mitad (Reus) pulmoniacutea Aplicaciones en los costados del enfermo de una cebolla blanshy
ca despueacutes de haber sido hervida al vapor (Emporda) quemaduras Aplicacioacuten de piel de cebolla (muy generalizado) tifus Aplicacioacuten en las plantas de los piacutees de cebollas blancas cocishy
das a la brasa y fritas en aceite (Ordiacutes) tumores Cataplasmas de cebollas (Girona)
Entre los productos derivados del mundo vegetal ocupan un lugar muy imporshytante en la medicina popular catalana el aceite el vinagre y algunos productos alcoshyhoacutelicos -principalmente el vino y el aguardiente-o Estos productos especialmente el aceite se toman a menudo para tratar las afecciones maacutes diversas pero general enshyte los encontramos como ingrediete imprescindible de numerosas recetas
Es especialmente dentro del aacutembito de la fitoterapia popular catalana donde hashyllamos interesantes evocaciones de la doctrina de las signaturas que tan en boga estushyvo durante la edad media y que tanto influyoacute en la medicina paraceacutelsica Seguacuten esta teoriacutea las propiedades terapeacuteuticas de una determinada planta vendraacuten laquoanunciashydasraquo por alguna de sus caracteriacutesticas externas -color y forma principalmente- Asiacute por ejemplo todaviacutea hoy se utiliza en Cataluntildea la laquoherba queixaleraraquo (belentildeo) para tratar el dolor de muelas el fruto de esta planta recuerda la forma de una mueshyla podrida arrancada6bull En Terra Alta se administra la laquoherba de la desfetaraquo (treacutebol) para tratar las cataratas (ltltdesfetaraquo) la hoja de la planta evoca los efectos que esta afeccioacuten produce en el ojo human07
bull El laquoou del diableraquo (ltltithyphallus impudicusraquo) hongo que asemeja claramen~e un pene en ereccioacuten se utiliza como afrodisiacuteaco es-middot pecialmente para encelar al ganado y favorecer su criacuteaS En Ribera dEbre el zushymo de zanahorias amarillas sirve para curar la ictericia9 enfermedad que como se sabe se caracteriza por provocar en el enfermo un amarilleamiento de su piel
Una buena parte de los recursos de la farmacopea popular catalana procede del reino animal Asiacute por ejemplo el raquitismo y la incontinencia de orina de los nintildeos se combaten hacieacutendoles tomar caldo de perro (Reus) y de ratas (Dosrius)1O respecshy
6 El belentildeo cuyo uso terapeacuteutico se halla muy extendido en toda la medicina popular europea tiene una composicioacuten muy parecida a la de la belladona Los alcaloides de estas plantas poseen realmente promiddot piedades analgeacutesicas Veacutease FONT QUER Piacuteo Plantas medicinales El Dioscoacuterides renovado Barcelona 1987 (I0~ ed) p 571 ss
7 iexclbid p XXVII
8 iexclbid p XXXmiddotXXXI
9 Cf GOMIS I SEROANtildeONS Cels La bruixa catalana Barcelona 1987 p 164 10 iexclbid p 166
tivamente la ictericia se cura ingiriendo piojos vivos mezclados con alguacuten alimento (Dosrius Barcelona Blanes) I I y la tisis bebiendo sangre de buey recieacuten degollado (Girona) La farmacopea de origen animal tiene mucha importancia en las curas de tipo externo aplicaacutendose directamente el animal en cuestioacuten al cuerpo del enfermo o bien administraacutendose mediante procedimientos maacutes elaborados a base de pomashydas y emplastos En el Emporda por ejemplo para hacer disminuir la fiebre se unshytan las plantas de los pies del enfermo con una mezcla formada por cabezas de arenshyques ajos y vinagre en esta misma parte del cuerpo se aplican en Reus caracoles trinchados para tratar la pleuresiacutea La medicina popular catalana tiene una especial predileccioacuten por la planta de los pies cuando hay que aplicar remedios externos soshybre todo en aquel tipo de enfermedades que producen un estado febril El caracol y el cerdo son las especies animales que encuentran un uso maacutes frecuente en la medishycina catalana El caracol se administra tanto por viacutea interna (ingestioacuten) como por viacutea externa (emplasto) anaacutelisis de laboratorio han demostrado el valor terapeacuteutico de este molusco por encontrarse en eacutel el principio activo denominado laquohelicidinaraquo de gran poder antibacteriano2bull Del cerdo un animal tan importante para la economiacutea domeacutestica se utilizan con fines medicinales varias partes de su cuerpo tales como la sangre la hiel el tocino la carne el jamoacuten y el pene Reptiles como la serpiente y el lagarto encuentran asimismo un amplio uso en la medicina popular catalana siendo administrados preferentemente por viacutea externa en forma de laquoolisraquo (aceites) es decir aplicando a la parte enferma el cuerpo aceite en el que se haya dejado macerar dushyrante un cierto tiempo el animal en cuestioacuten
Ademaacutes de los animales en siacute muchos de sus productos encuentran tambieacuten aplishycacioacuten terapeacuteutica especialmente la leche los huevos la miel la cera o la misma telarafia de uso muy extendido por toda la medicina popular europea para cortar las hemorragias Dentro de este apartado hay que mencionar asimismo la interesanshyte farmacopea de tipo escatoloacutegico que tiene una importancia nada desdefiable en la medicina tradicional de Catalufia Se utilizan sobre todo los excrementos de buey y los humanos especialmente los infantiles o los del propio enfermo pero se emshyplean tambieacuten los de cabra cordero carnero caballo rata gato etc He aquiacute algushynos ejemplos
pulmoniacutea excremento de buey frito y aplicado sobre los pulmones (Emporda)
grietas (piel) limpieza con los propios orines (Emporda) lombrices intestinales Para prevenirlas se dan a los nifios su propio excreshy
mento tostado hecho polvo y desleiacutedo en agua (Blanes)13 sarrampioacuten ingestioacuten de agua en la que se haya hervido excrementos de carshy
nero (Reus)
11 iexclbid p 163
12 Cf CASTILLO DE LUCAS A Folkmedicina Madrid 1958 p 219
13 Cf GOMISOp cit (n 9) p 155
15
16
lactancia Cuando la parturienta carece de leche se le da a beber excreshymentos de rata mezclados con leche (Dosrius)4
Los remedios de origen animal son tambieacuten una fuente importante para la farshymacopea popular catalana De estas sustancias las que encuentran un uso maacutes geneshyralizado son la sal -usada por ejemplo como analgeacutesico para el dolor de muelasshyy el azufre metaloide que hallamos en numerosas recetas medicinales (para la difteshyria gota herpes etc) Existen asimismo ciertas piedras a las que les son asignadas propiedades curativas Generalmente se ingieren sus polvos mezclados siempre con otra sustancia (agua vino leche etc) En ciertas zonas pirenaicas por ejemplo se utiliza la laquobario lita spelitaraquo que se da mezclada con agua al ganado para preservarlo de la viruela y la rofia l5 bull Interesante es asimismo constatar que tal como vimos en los remedios vegetales tambieacuten en los de origen mineral hallamos alusiones a la docshytrina de las signaturas La piedra denominada laquosangoneraraquo llevada encima a modo de amuleto evita y corta las hemorragiasl6
el color de esta piedra es el mismo que el de la sangre Tambieacuten de color rojo es la hematites que en contacto directo con la persona regula la menstruacioacuten evita las hemorragias y alimenta y fortalece la sangre17 bull De notable intereacutes son asimismo algunas piedras a las que se atribuye un origen fantaacutestico y poseen ciertas propiedades terapeacuteuticas En Catalufia la maacutes coshynocida de ellas es la piedra laquoescuriexcloneraraquo Se utiliza contra las picaduras de viacutebora y ademaacutes se cree que mezclada con cualquier otro remedio aumenta el poder de eacuteste mediante el simple contacto 1B
bull
Entre los diferentes procedimientos terapeacuteuticos pertenecientes al modelo aditishyvo podemos destacar para concluir este apartado el de la aplicacioacuten externa al enshyfermo de un animal recieacuten muerto y el de la aplicacioacuten por proximidad de un laquoeleshymento de podengt
El primer caso consiste sencillamente en aplicar en una parte especiacutefica del cuershypo del enfermo un animal pequefio por lo general recieacuten sacrificado y abierto en canal Subyacente a esta estrategia curativa se encuentra la idea del laquoprincipio vitalraquo que del laquoelemento de podengt -el animal en cuestioacuten- pasa al enfermo lograacutendose de esta manera la curacioacuten En la medicina popular catalana encontramos numeroshysos ejemplos de esta terapia para las maacutes variadas dolencias He aquiacute una pequefia muestra
14 iexclbid 168 15 Cf AMADESOp cit (n 2) p 1220
16 iexclbid
17 iexclbid p 1221
18 [bid p 1205
enfermedad animal zona de aplicacioacuten localidad
difteria gallina cuello Reus dolor de cabeza perdiz cabeza Reus fiebre conejo cabeza Ulldemolins pleuresiacutea conejo estoacutemago Reus meningitis paloma cabeza Viladrau l9
neumoniacutea conejo pecho Viladrau20
viruela dos pichones planta pies Reus
Esta estructura terapeacuteutica a principios de siglo era todaviacutea practicada en nushymerosas comarcas catalanas
Otro de los recursos de tipo aditivo caracteriacutestico es la utilizacioacuten de un laquoeleshymento de poderraquo por proximidad es decir no aplicado de manera directa al cuerpo del enfermo sino mantenido durante un cierto tiempo en su cercaniacutea esperaacutendose del remedio en cuestioacuten un influjo positivo Este laquoelemento de pOdeD deberaacute ser colocado dentro del espacio vital del paciente generalmente en la cocina habitacioacuten cama o bien lo llevaraacute el enfermo consigo Cuando se trata de sanar al ganado se utilizaraacute el remedio por regla general en alguacuten lugar del establo Se trata un imporshytante paradigma terapeacuteutico puesto que lo encontramos con gran asiduidad y para numerosas afecciones Su componente ideacional es uacutenicamente de tipo credencial
enfermedad elemento de poder emplazamiento localidad
lombrices collar de dientes de cuello Girona ajo
insomnio 2 castantildeas bajo la almohada sin especificar dolor (general) ortigas bajo la cama Reus dolor de cabeza piedras recogidas el coacutemoda Ulldemolins21
Saacutebado de Gloria dolor de cabeza cuerda de colgado bolsillo se sabantildeones herradura usada brasas del hogar Reus viruela hojas de hiedra casa Reus erisipela tortuga bajo la cama se 22
reuma patata bolsillo se
n MODELO EXPRESIVO
En este tipo de modelo la eficacia del acto terapeacuteutico no recae como en el adishytivo en la fuerza positiva de un laquoelemento de podengt sino en una accioacuten ritual de
19 eL ARIET BARBERls Antoni Topografia medica de Viladrau Barcelona 1915 p 82 20 [bid
21 ef VIOLANTI SIMORRA Ramon Etnografia de Reus i la sevacomarca Reus 1959 vol IV p 93
22 eL AMADEsop cit (n 2) p 1006
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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ye una propiedad curativa determinada Este elemento siempre de iacutendole material puede ser calificado como un verdadero laquoelemento de poderraquo Su eficacia terapeacuteutishyca le viene asignada por el componente ideacional correspondiente pudiendo ser este uacuteltimo tanto de naturaleza empiacuterica como credencial Es decir nos encontramos en este caso con un elemento -neutro en principio- (por ejemplo una manzana) que mediante el componente ideacional (la creencia seguacuten la cual bendecida el diacutea de san BIas y comida en el diacutea de NS de la Purificacioacuten cura los dolores de garganta) deshyviene laquoelemento de poderraquo terapeacuteutico Esta elemental estructura sintagmaacutetica es vaacuteshylida para cualquier tipo de medicamento en el sentido amplio de la palabra Asiacute por ejemplo los tres procedimientos siguientes que encontramos en la medicina popular catalana para tratar la erisipela pertenecen al mismo modelo terapeacuteutico a- Se abre por la mitad una hoja de chumbera se le afiade azuacutecar cande y se aplica al enfermo el jugo que se extrae al exprimir la hoja b- Se lleva una castafia borde en el bolsill04 bull c- Se traza en un papel el monograma laquoINRIraquo y se aplica sobre el maP Todos estos procedimientos se diferencian entre siacute por en contenido ideacional que los justifica pero tienen en comuacuten el hecho de basar su eficacia en el uso de un laquoeleshymento de poderraquo que se administra al enfermo
elemento de poder
elemento neutro contenido ideacional finalidad hoja de chumbera y azuacutecar cande
empiacuterico-popular curar erisipela
castafia borde maacutegico raquo raquo
monograma laquoINRIraquo religioso raquo raquo
En el modelo aditivo es donde encontramos un mayor nuacutemero de diferentes esshytructuras baacutesicas terapeacuteuticas El laquoelemento de poderraquo puede ejercer su accioacuten meshydiante su laquoincorporacioacutenraquo al enfermo (ingestiOacuten inhalaciOacuten ayudas ) mediante la aplicacioacuten externa (cataplasma emplasto bafio ) o tambieacuten por laquoproximidadraquo (colocacioacuten del laquoelemento de poderraquo dentro del espacio vital del enfermo) Detallar sistemaacuteticamente cada una de las diferentes estructuras baacutesicas que incluyen estos procedimientos resultariacutea demasiado prolijo para los objetivos de este artiacuteculo Me limitareacute por tanto a destacar algunos casos de realizaciones concretas del modelo aditivo mediante una breve descripcioacuten de su componente esencial es decir la farshymacopea completando la exposiciOacuten con la refernecia expresa a dos procedimientos terapeacuteuticos con valor paradigmaacutetico para la medicina popular catalana
Al tratar el aacutembito del modelo aditivo forzosamente se ha de hacer referencia a la farmacopea popular No es necesario recalcar que las caracteriacutesticas ecoloacutegicas de cada territorio en concreto son determinantes por lo que respecta a la naturaleza
4 iexclbid p 1006
5 [bid
de los productos terapeacuteuticos tradicionales Aunque el remedio venido de fuera ha sido siempre y en todo lugar altamente valorado la realidad es que la mayor parte de la farmacopea de uso habitual provendraacute de la naturaleza circundante Dentro del campo de la medicina popular la fitoterapia ocupa sin lugar a dudas uno de los puestos maacutes relevantes Cataluntildea es un paiacutes con una gran diversidad paisajiacutestica Su flora puede pertenecer -seguacuten las diferentes comarcas- tanto al tipo mediterraacuteneo como al atlaacutentico o alpino de manera que no es de extrantildear que la variedad de remeshydios de origen vegetal que encontramos en la medicina popular catalana sea realshymente muy extensa La manera maacutes usual de administrar estas plantas medicinales es la ingestioacuten especialmente por medio de las tradicionales infusiones pero son asishymismo importantes las inhalaciones las ayudas y la administracioacuten externa a base de friegas cataplasmas emplastos y bantildeos
Si la variedad de especies vegetales usadas en la medicina popular catalana es muy grande tambieacuten es cierto que en algunas de ellas se les asigna un poder terapeacuteushytico altamente polivalente de manera que las encontramos con mucha reiteracioacuten en diferentes procedimientos curativos Las maacutes importantes son la cebolla el romero el ajo la malva la ruda el tabaco (hojas del cigarro) el hinojo el perejil el apio la bardana el doncel y la amapola y dentro de las especies arboacutereas la encina el sauco la higuera y el pino usaacutendose de ellas el fruto las hojas la flor la corteza o la resina
Para poder apreciar mejor la poli valencia terapeacuteutica que se asigna a algunas de estas especies vegetales nos seraacute de utilidad hacer un breve repaso a algunas de las muy diferentes aplicaciones que en la medicina popular catalana se da a la ceboshylla Se puede afirmar sin temor a equivocarnos que el bulbo de esta planta es el remedio vegetal de mayor uso en la medicina popular catalana
a- Administracioacuten interna
apoplejiacutea Ingestioacuten en ayunas de tres cucharadas de agua en la que se haya hervido una cebolla blanca (Reus)
dolor de cabeza Inhalaciones de cebolla (Maspujols) - Introduccioacuten en la nariz de zumo de cebolla (Reus)
hidropesiacutea Ingestioacuten de zumo de cebolla mezclado con el de hinojo (Reus) tos Ingestioacuten de cebolla cocida a la brasa (Reus) dolencias oculares Ingestioacuten de zumo de cebollas en ayunas (Reus) catarro Ingestioacuten de sopa de cebolla a base de agua y saiacuten (Girona)
b- Administracioacuten externa
heridas Cebolla cocida con grasa animal y holliacuten (Girona) heridas de la cabeza Emplasto de cebollas (Vilatorta) fiebre Emplasto en vientre y pies elaborado con cebolla blanca sofrishy
ta previamente con aguardiente (Cervera Berga Navarcles)
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retencioacuten de orina Se aplica en el ombligo una pasta compuesta de cebolla jamoacuten picado y grasa de cerdo limpiada con agua de azahar (Girona)
caacutelculos Cataplasma a base de cebollas picadas (Emparda) sabantildeones Aplicacioacuten de cebolla cocida (Emparda) picaduras de escorpioacuten Aplicacioacuten de cebollas con el mismo escorpioacuten trinshy
chado (Mataroacute) picaduras de abeja Friegas con un cebolloacuten partido por la mitad (Reus) pulmoniacutea Aplicaciones en los costados del enfermo de una cebolla blanshy
ca despueacutes de haber sido hervida al vapor (Emporda) quemaduras Aplicacioacuten de piel de cebolla (muy generalizado) tifus Aplicacioacuten en las plantas de los piacutees de cebollas blancas cocishy
das a la brasa y fritas en aceite (Ordiacutes) tumores Cataplasmas de cebollas (Girona)
Entre los productos derivados del mundo vegetal ocupan un lugar muy imporshytante en la medicina popular catalana el aceite el vinagre y algunos productos alcoshyhoacutelicos -principalmente el vino y el aguardiente-o Estos productos especialmente el aceite se toman a menudo para tratar las afecciones maacutes diversas pero general enshyte los encontramos como ingrediete imprescindible de numerosas recetas
Es especialmente dentro del aacutembito de la fitoterapia popular catalana donde hashyllamos interesantes evocaciones de la doctrina de las signaturas que tan en boga estushyvo durante la edad media y que tanto influyoacute en la medicina paraceacutelsica Seguacuten esta teoriacutea las propiedades terapeacuteuticas de una determinada planta vendraacuten laquoanunciashydasraquo por alguna de sus caracteriacutesticas externas -color y forma principalmente- Asiacute por ejemplo todaviacutea hoy se utiliza en Cataluntildea la laquoherba queixaleraraquo (belentildeo) para tratar el dolor de muelas el fruto de esta planta recuerda la forma de una mueshyla podrida arrancada6bull En Terra Alta se administra la laquoherba de la desfetaraquo (treacutebol) para tratar las cataratas (ltltdesfetaraquo) la hoja de la planta evoca los efectos que esta afeccioacuten produce en el ojo human07
bull El laquoou del diableraquo (ltltithyphallus impudicusraquo) hongo que asemeja claramen~e un pene en ereccioacuten se utiliza como afrodisiacuteaco es-middot pecialmente para encelar al ganado y favorecer su criacuteaS En Ribera dEbre el zushymo de zanahorias amarillas sirve para curar la ictericia9 enfermedad que como se sabe se caracteriza por provocar en el enfermo un amarilleamiento de su piel
Una buena parte de los recursos de la farmacopea popular catalana procede del reino animal Asiacute por ejemplo el raquitismo y la incontinencia de orina de los nintildeos se combaten hacieacutendoles tomar caldo de perro (Reus) y de ratas (Dosrius)1O respecshy
6 El belentildeo cuyo uso terapeacuteutico se halla muy extendido en toda la medicina popular europea tiene una composicioacuten muy parecida a la de la belladona Los alcaloides de estas plantas poseen realmente promiddot piedades analgeacutesicas Veacutease FONT QUER Piacuteo Plantas medicinales El Dioscoacuterides renovado Barcelona 1987 (I0~ ed) p 571 ss
7 iexclbid p XXVII
8 iexclbid p XXXmiddotXXXI
9 Cf GOMIS I SEROANtildeONS Cels La bruixa catalana Barcelona 1987 p 164 10 iexclbid p 166
tivamente la ictericia se cura ingiriendo piojos vivos mezclados con alguacuten alimento (Dosrius Barcelona Blanes) I I y la tisis bebiendo sangre de buey recieacuten degollado (Girona) La farmacopea de origen animal tiene mucha importancia en las curas de tipo externo aplicaacutendose directamente el animal en cuestioacuten al cuerpo del enfermo o bien administraacutendose mediante procedimientos maacutes elaborados a base de pomashydas y emplastos En el Emporda por ejemplo para hacer disminuir la fiebre se unshytan las plantas de los pies del enfermo con una mezcla formada por cabezas de arenshyques ajos y vinagre en esta misma parte del cuerpo se aplican en Reus caracoles trinchados para tratar la pleuresiacutea La medicina popular catalana tiene una especial predileccioacuten por la planta de los pies cuando hay que aplicar remedios externos soshybre todo en aquel tipo de enfermedades que producen un estado febril El caracol y el cerdo son las especies animales que encuentran un uso maacutes frecuente en la medishycina catalana El caracol se administra tanto por viacutea interna (ingestioacuten) como por viacutea externa (emplasto) anaacutelisis de laboratorio han demostrado el valor terapeacuteutico de este molusco por encontrarse en eacutel el principio activo denominado laquohelicidinaraquo de gran poder antibacteriano2bull Del cerdo un animal tan importante para la economiacutea domeacutestica se utilizan con fines medicinales varias partes de su cuerpo tales como la sangre la hiel el tocino la carne el jamoacuten y el pene Reptiles como la serpiente y el lagarto encuentran asimismo un amplio uso en la medicina popular catalana siendo administrados preferentemente por viacutea externa en forma de laquoolisraquo (aceites) es decir aplicando a la parte enferma el cuerpo aceite en el que se haya dejado macerar dushyrante un cierto tiempo el animal en cuestioacuten
Ademaacutes de los animales en siacute muchos de sus productos encuentran tambieacuten aplishycacioacuten terapeacuteutica especialmente la leche los huevos la miel la cera o la misma telarafia de uso muy extendido por toda la medicina popular europea para cortar las hemorragias Dentro de este apartado hay que mencionar asimismo la interesanshyte farmacopea de tipo escatoloacutegico que tiene una importancia nada desdefiable en la medicina tradicional de Catalufia Se utilizan sobre todo los excrementos de buey y los humanos especialmente los infantiles o los del propio enfermo pero se emshyplean tambieacuten los de cabra cordero carnero caballo rata gato etc He aquiacute algushynos ejemplos
pulmoniacutea excremento de buey frito y aplicado sobre los pulmones (Emporda)
grietas (piel) limpieza con los propios orines (Emporda) lombrices intestinales Para prevenirlas se dan a los nifios su propio excreshy
mento tostado hecho polvo y desleiacutedo en agua (Blanes)13 sarrampioacuten ingestioacuten de agua en la que se haya hervido excrementos de carshy
nero (Reus)
11 iexclbid p 163
12 Cf CASTILLO DE LUCAS A Folkmedicina Madrid 1958 p 219
13 Cf GOMISOp cit (n 9) p 155
15
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lactancia Cuando la parturienta carece de leche se le da a beber excreshymentos de rata mezclados con leche (Dosrius)4
Los remedios de origen animal son tambieacuten una fuente importante para la farshymacopea popular catalana De estas sustancias las que encuentran un uso maacutes geneshyralizado son la sal -usada por ejemplo como analgeacutesico para el dolor de muelasshyy el azufre metaloide que hallamos en numerosas recetas medicinales (para la difteshyria gota herpes etc) Existen asimismo ciertas piedras a las que les son asignadas propiedades curativas Generalmente se ingieren sus polvos mezclados siempre con otra sustancia (agua vino leche etc) En ciertas zonas pirenaicas por ejemplo se utiliza la laquobario lita spelitaraquo que se da mezclada con agua al ganado para preservarlo de la viruela y la rofia l5 bull Interesante es asimismo constatar que tal como vimos en los remedios vegetales tambieacuten en los de origen mineral hallamos alusiones a la docshytrina de las signaturas La piedra denominada laquosangoneraraquo llevada encima a modo de amuleto evita y corta las hemorragiasl6
el color de esta piedra es el mismo que el de la sangre Tambieacuten de color rojo es la hematites que en contacto directo con la persona regula la menstruacioacuten evita las hemorragias y alimenta y fortalece la sangre17 bull De notable intereacutes son asimismo algunas piedras a las que se atribuye un origen fantaacutestico y poseen ciertas propiedades terapeacuteuticas En Catalufia la maacutes coshynocida de ellas es la piedra laquoescuriexcloneraraquo Se utiliza contra las picaduras de viacutebora y ademaacutes se cree que mezclada con cualquier otro remedio aumenta el poder de eacuteste mediante el simple contacto 1B
bull
Entre los diferentes procedimientos terapeacuteuticos pertenecientes al modelo aditishyvo podemos destacar para concluir este apartado el de la aplicacioacuten externa al enshyfermo de un animal recieacuten muerto y el de la aplicacioacuten por proximidad de un laquoeleshymento de podengt
El primer caso consiste sencillamente en aplicar en una parte especiacutefica del cuershypo del enfermo un animal pequefio por lo general recieacuten sacrificado y abierto en canal Subyacente a esta estrategia curativa se encuentra la idea del laquoprincipio vitalraquo que del laquoelemento de podengt -el animal en cuestioacuten- pasa al enfermo lograacutendose de esta manera la curacioacuten En la medicina popular catalana encontramos numeroshysos ejemplos de esta terapia para las maacutes variadas dolencias He aquiacute una pequefia muestra
14 iexclbid 168 15 Cf AMADESOp cit (n 2) p 1220
16 iexclbid
17 iexclbid p 1221
18 [bid p 1205
enfermedad animal zona de aplicacioacuten localidad
difteria gallina cuello Reus dolor de cabeza perdiz cabeza Reus fiebre conejo cabeza Ulldemolins pleuresiacutea conejo estoacutemago Reus meningitis paloma cabeza Viladrau l9
neumoniacutea conejo pecho Viladrau20
viruela dos pichones planta pies Reus
Esta estructura terapeacuteutica a principios de siglo era todaviacutea practicada en nushymerosas comarcas catalanas
Otro de los recursos de tipo aditivo caracteriacutestico es la utilizacioacuten de un laquoeleshymento de poderraquo por proximidad es decir no aplicado de manera directa al cuerpo del enfermo sino mantenido durante un cierto tiempo en su cercaniacutea esperaacutendose del remedio en cuestioacuten un influjo positivo Este laquoelemento de pOdeD deberaacute ser colocado dentro del espacio vital del paciente generalmente en la cocina habitacioacuten cama o bien lo llevaraacute el enfermo consigo Cuando se trata de sanar al ganado se utilizaraacute el remedio por regla general en alguacuten lugar del establo Se trata un imporshytante paradigma terapeacuteutico puesto que lo encontramos con gran asiduidad y para numerosas afecciones Su componente ideacional es uacutenicamente de tipo credencial
enfermedad elemento de poder emplazamiento localidad
lombrices collar de dientes de cuello Girona ajo
insomnio 2 castantildeas bajo la almohada sin especificar dolor (general) ortigas bajo la cama Reus dolor de cabeza piedras recogidas el coacutemoda Ulldemolins21
Saacutebado de Gloria dolor de cabeza cuerda de colgado bolsillo se sabantildeones herradura usada brasas del hogar Reus viruela hojas de hiedra casa Reus erisipela tortuga bajo la cama se 22
reuma patata bolsillo se
n MODELO EXPRESIVO
En este tipo de modelo la eficacia del acto terapeacuteutico no recae como en el adishytivo en la fuerza positiva de un laquoelemento de podengt sino en una accioacuten ritual de
19 eL ARIET BARBERls Antoni Topografia medica de Viladrau Barcelona 1915 p 82 20 [bid
21 ef VIOLANTI SIMORRA Ramon Etnografia de Reus i la sevacomarca Reus 1959 vol IV p 93
22 eL AMADEsop cit (n 2) p 1006
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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de los productos terapeacuteuticos tradicionales Aunque el remedio venido de fuera ha sido siempre y en todo lugar altamente valorado la realidad es que la mayor parte de la farmacopea de uso habitual provendraacute de la naturaleza circundante Dentro del campo de la medicina popular la fitoterapia ocupa sin lugar a dudas uno de los puestos maacutes relevantes Cataluntildea es un paiacutes con una gran diversidad paisajiacutestica Su flora puede pertenecer -seguacuten las diferentes comarcas- tanto al tipo mediterraacuteneo como al atlaacutentico o alpino de manera que no es de extrantildear que la variedad de remeshydios de origen vegetal que encontramos en la medicina popular catalana sea realshymente muy extensa La manera maacutes usual de administrar estas plantas medicinales es la ingestioacuten especialmente por medio de las tradicionales infusiones pero son asishymismo importantes las inhalaciones las ayudas y la administracioacuten externa a base de friegas cataplasmas emplastos y bantildeos
Si la variedad de especies vegetales usadas en la medicina popular catalana es muy grande tambieacuten es cierto que en algunas de ellas se les asigna un poder terapeacuteushytico altamente polivalente de manera que las encontramos con mucha reiteracioacuten en diferentes procedimientos curativos Las maacutes importantes son la cebolla el romero el ajo la malva la ruda el tabaco (hojas del cigarro) el hinojo el perejil el apio la bardana el doncel y la amapola y dentro de las especies arboacutereas la encina el sauco la higuera y el pino usaacutendose de ellas el fruto las hojas la flor la corteza o la resina
Para poder apreciar mejor la poli valencia terapeacuteutica que se asigna a algunas de estas especies vegetales nos seraacute de utilidad hacer un breve repaso a algunas de las muy diferentes aplicaciones que en la medicina popular catalana se da a la ceboshylla Se puede afirmar sin temor a equivocarnos que el bulbo de esta planta es el remedio vegetal de mayor uso en la medicina popular catalana
a- Administracioacuten interna
apoplejiacutea Ingestioacuten en ayunas de tres cucharadas de agua en la que se haya hervido una cebolla blanca (Reus)
dolor de cabeza Inhalaciones de cebolla (Maspujols) - Introduccioacuten en la nariz de zumo de cebolla (Reus)
hidropesiacutea Ingestioacuten de zumo de cebolla mezclado con el de hinojo (Reus) tos Ingestioacuten de cebolla cocida a la brasa (Reus) dolencias oculares Ingestioacuten de zumo de cebollas en ayunas (Reus) catarro Ingestioacuten de sopa de cebolla a base de agua y saiacuten (Girona)
b- Administracioacuten externa
heridas Cebolla cocida con grasa animal y holliacuten (Girona) heridas de la cabeza Emplasto de cebollas (Vilatorta) fiebre Emplasto en vientre y pies elaborado con cebolla blanca sofrishy
ta previamente con aguardiente (Cervera Berga Navarcles)
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retencioacuten de orina Se aplica en el ombligo una pasta compuesta de cebolla jamoacuten picado y grasa de cerdo limpiada con agua de azahar (Girona)
caacutelculos Cataplasma a base de cebollas picadas (Emparda) sabantildeones Aplicacioacuten de cebolla cocida (Emparda) picaduras de escorpioacuten Aplicacioacuten de cebollas con el mismo escorpioacuten trinshy
chado (Mataroacute) picaduras de abeja Friegas con un cebolloacuten partido por la mitad (Reus) pulmoniacutea Aplicaciones en los costados del enfermo de una cebolla blanshy
ca despueacutes de haber sido hervida al vapor (Emporda) quemaduras Aplicacioacuten de piel de cebolla (muy generalizado) tifus Aplicacioacuten en las plantas de los piacutees de cebollas blancas cocishy
das a la brasa y fritas en aceite (Ordiacutes) tumores Cataplasmas de cebollas (Girona)
Entre los productos derivados del mundo vegetal ocupan un lugar muy imporshytante en la medicina popular catalana el aceite el vinagre y algunos productos alcoshyhoacutelicos -principalmente el vino y el aguardiente-o Estos productos especialmente el aceite se toman a menudo para tratar las afecciones maacutes diversas pero general enshyte los encontramos como ingrediete imprescindible de numerosas recetas
Es especialmente dentro del aacutembito de la fitoterapia popular catalana donde hashyllamos interesantes evocaciones de la doctrina de las signaturas que tan en boga estushyvo durante la edad media y que tanto influyoacute en la medicina paraceacutelsica Seguacuten esta teoriacutea las propiedades terapeacuteuticas de una determinada planta vendraacuten laquoanunciashydasraquo por alguna de sus caracteriacutesticas externas -color y forma principalmente- Asiacute por ejemplo todaviacutea hoy se utiliza en Cataluntildea la laquoherba queixaleraraquo (belentildeo) para tratar el dolor de muelas el fruto de esta planta recuerda la forma de una mueshyla podrida arrancada6bull En Terra Alta se administra la laquoherba de la desfetaraquo (treacutebol) para tratar las cataratas (ltltdesfetaraquo) la hoja de la planta evoca los efectos que esta afeccioacuten produce en el ojo human07
bull El laquoou del diableraquo (ltltithyphallus impudicusraquo) hongo que asemeja claramen~e un pene en ereccioacuten se utiliza como afrodisiacuteaco es-middot pecialmente para encelar al ganado y favorecer su criacuteaS En Ribera dEbre el zushymo de zanahorias amarillas sirve para curar la ictericia9 enfermedad que como se sabe se caracteriza por provocar en el enfermo un amarilleamiento de su piel
Una buena parte de los recursos de la farmacopea popular catalana procede del reino animal Asiacute por ejemplo el raquitismo y la incontinencia de orina de los nintildeos se combaten hacieacutendoles tomar caldo de perro (Reus) y de ratas (Dosrius)1O respecshy
6 El belentildeo cuyo uso terapeacuteutico se halla muy extendido en toda la medicina popular europea tiene una composicioacuten muy parecida a la de la belladona Los alcaloides de estas plantas poseen realmente promiddot piedades analgeacutesicas Veacutease FONT QUER Piacuteo Plantas medicinales El Dioscoacuterides renovado Barcelona 1987 (I0~ ed) p 571 ss
7 iexclbid p XXVII
8 iexclbid p XXXmiddotXXXI
9 Cf GOMIS I SEROANtildeONS Cels La bruixa catalana Barcelona 1987 p 164 10 iexclbid p 166
tivamente la ictericia se cura ingiriendo piojos vivos mezclados con alguacuten alimento (Dosrius Barcelona Blanes) I I y la tisis bebiendo sangre de buey recieacuten degollado (Girona) La farmacopea de origen animal tiene mucha importancia en las curas de tipo externo aplicaacutendose directamente el animal en cuestioacuten al cuerpo del enfermo o bien administraacutendose mediante procedimientos maacutes elaborados a base de pomashydas y emplastos En el Emporda por ejemplo para hacer disminuir la fiebre se unshytan las plantas de los pies del enfermo con una mezcla formada por cabezas de arenshyques ajos y vinagre en esta misma parte del cuerpo se aplican en Reus caracoles trinchados para tratar la pleuresiacutea La medicina popular catalana tiene una especial predileccioacuten por la planta de los pies cuando hay que aplicar remedios externos soshybre todo en aquel tipo de enfermedades que producen un estado febril El caracol y el cerdo son las especies animales que encuentran un uso maacutes frecuente en la medishycina catalana El caracol se administra tanto por viacutea interna (ingestioacuten) como por viacutea externa (emplasto) anaacutelisis de laboratorio han demostrado el valor terapeacuteutico de este molusco por encontrarse en eacutel el principio activo denominado laquohelicidinaraquo de gran poder antibacteriano2bull Del cerdo un animal tan importante para la economiacutea domeacutestica se utilizan con fines medicinales varias partes de su cuerpo tales como la sangre la hiel el tocino la carne el jamoacuten y el pene Reptiles como la serpiente y el lagarto encuentran asimismo un amplio uso en la medicina popular catalana siendo administrados preferentemente por viacutea externa en forma de laquoolisraquo (aceites) es decir aplicando a la parte enferma el cuerpo aceite en el que se haya dejado macerar dushyrante un cierto tiempo el animal en cuestioacuten
Ademaacutes de los animales en siacute muchos de sus productos encuentran tambieacuten aplishycacioacuten terapeacuteutica especialmente la leche los huevos la miel la cera o la misma telarafia de uso muy extendido por toda la medicina popular europea para cortar las hemorragias Dentro de este apartado hay que mencionar asimismo la interesanshyte farmacopea de tipo escatoloacutegico que tiene una importancia nada desdefiable en la medicina tradicional de Catalufia Se utilizan sobre todo los excrementos de buey y los humanos especialmente los infantiles o los del propio enfermo pero se emshyplean tambieacuten los de cabra cordero carnero caballo rata gato etc He aquiacute algushynos ejemplos
pulmoniacutea excremento de buey frito y aplicado sobre los pulmones (Emporda)
grietas (piel) limpieza con los propios orines (Emporda) lombrices intestinales Para prevenirlas se dan a los nifios su propio excreshy
mento tostado hecho polvo y desleiacutedo en agua (Blanes)13 sarrampioacuten ingestioacuten de agua en la que se haya hervido excrementos de carshy
nero (Reus)
11 iexclbid p 163
12 Cf CASTILLO DE LUCAS A Folkmedicina Madrid 1958 p 219
13 Cf GOMISOp cit (n 9) p 155
15
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lactancia Cuando la parturienta carece de leche se le da a beber excreshymentos de rata mezclados con leche (Dosrius)4
Los remedios de origen animal son tambieacuten una fuente importante para la farshymacopea popular catalana De estas sustancias las que encuentran un uso maacutes geneshyralizado son la sal -usada por ejemplo como analgeacutesico para el dolor de muelasshyy el azufre metaloide que hallamos en numerosas recetas medicinales (para la difteshyria gota herpes etc) Existen asimismo ciertas piedras a las que les son asignadas propiedades curativas Generalmente se ingieren sus polvos mezclados siempre con otra sustancia (agua vino leche etc) En ciertas zonas pirenaicas por ejemplo se utiliza la laquobario lita spelitaraquo que se da mezclada con agua al ganado para preservarlo de la viruela y la rofia l5 bull Interesante es asimismo constatar que tal como vimos en los remedios vegetales tambieacuten en los de origen mineral hallamos alusiones a la docshytrina de las signaturas La piedra denominada laquosangoneraraquo llevada encima a modo de amuleto evita y corta las hemorragiasl6
el color de esta piedra es el mismo que el de la sangre Tambieacuten de color rojo es la hematites que en contacto directo con la persona regula la menstruacioacuten evita las hemorragias y alimenta y fortalece la sangre17 bull De notable intereacutes son asimismo algunas piedras a las que se atribuye un origen fantaacutestico y poseen ciertas propiedades terapeacuteuticas En Catalufia la maacutes coshynocida de ellas es la piedra laquoescuriexcloneraraquo Se utiliza contra las picaduras de viacutebora y ademaacutes se cree que mezclada con cualquier otro remedio aumenta el poder de eacuteste mediante el simple contacto 1B
bull
Entre los diferentes procedimientos terapeacuteuticos pertenecientes al modelo aditishyvo podemos destacar para concluir este apartado el de la aplicacioacuten externa al enshyfermo de un animal recieacuten muerto y el de la aplicacioacuten por proximidad de un laquoeleshymento de podengt
El primer caso consiste sencillamente en aplicar en una parte especiacutefica del cuershypo del enfermo un animal pequefio por lo general recieacuten sacrificado y abierto en canal Subyacente a esta estrategia curativa se encuentra la idea del laquoprincipio vitalraquo que del laquoelemento de podengt -el animal en cuestioacuten- pasa al enfermo lograacutendose de esta manera la curacioacuten En la medicina popular catalana encontramos numeroshysos ejemplos de esta terapia para las maacutes variadas dolencias He aquiacute una pequefia muestra
14 iexclbid 168 15 Cf AMADESOp cit (n 2) p 1220
16 iexclbid
17 iexclbid p 1221
18 [bid p 1205
enfermedad animal zona de aplicacioacuten localidad
difteria gallina cuello Reus dolor de cabeza perdiz cabeza Reus fiebre conejo cabeza Ulldemolins pleuresiacutea conejo estoacutemago Reus meningitis paloma cabeza Viladrau l9
neumoniacutea conejo pecho Viladrau20
viruela dos pichones planta pies Reus
Esta estructura terapeacuteutica a principios de siglo era todaviacutea practicada en nushymerosas comarcas catalanas
Otro de los recursos de tipo aditivo caracteriacutestico es la utilizacioacuten de un laquoeleshymento de poderraquo por proximidad es decir no aplicado de manera directa al cuerpo del enfermo sino mantenido durante un cierto tiempo en su cercaniacutea esperaacutendose del remedio en cuestioacuten un influjo positivo Este laquoelemento de pOdeD deberaacute ser colocado dentro del espacio vital del paciente generalmente en la cocina habitacioacuten cama o bien lo llevaraacute el enfermo consigo Cuando se trata de sanar al ganado se utilizaraacute el remedio por regla general en alguacuten lugar del establo Se trata un imporshytante paradigma terapeacuteutico puesto que lo encontramos con gran asiduidad y para numerosas afecciones Su componente ideacional es uacutenicamente de tipo credencial
enfermedad elemento de poder emplazamiento localidad
lombrices collar de dientes de cuello Girona ajo
insomnio 2 castantildeas bajo la almohada sin especificar dolor (general) ortigas bajo la cama Reus dolor de cabeza piedras recogidas el coacutemoda Ulldemolins21
Saacutebado de Gloria dolor de cabeza cuerda de colgado bolsillo se sabantildeones herradura usada brasas del hogar Reus viruela hojas de hiedra casa Reus erisipela tortuga bajo la cama se 22
reuma patata bolsillo se
n MODELO EXPRESIVO
En este tipo de modelo la eficacia del acto terapeacuteutico no recae como en el adishytivo en la fuerza positiva de un laquoelemento de podengt sino en una accioacuten ritual de
19 eL ARIET BARBERls Antoni Topografia medica de Viladrau Barcelona 1915 p 82 20 [bid
21 ef VIOLANTI SIMORRA Ramon Etnografia de Reus i la sevacomarca Reus 1959 vol IV p 93
22 eL AMADEsop cit (n 2) p 1006
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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retencioacuten de orina Se aplica en el ombligo una pasta compuesta de cebolla jamoacuten picado y grasa de cerdo limpiada con agua de azahar (Girona)
caacutelculos Cataplasma a base de cebollas picadas (Emparda) sabantildeones Aplicacioacuten de cebolla cocida (Emparda) picaduras de escorpioacuten Aplicacioacuten de cebollas con el mismo escorpioacuten trinshy
chado (Mataroacute) picaduras de abeja Friegas con un cebolloacuten partido por la mitad (Reus) pulmoniacutea Aplicaciones en los costados del enfermo de una cebolla blanshy
ca despueacutes de haber sido hervida al vapor (Emporda) quemaduras Aplicacioacuten de piel de cebolla (muy generalizado) tifus Aplicacioacuten en las plantas de los piacutees de cebollas blancas cocishy
das a la brasa y fritas en aceite (Ordiacutes) tumores Cataplasmas de cebollas (Girona)
Entre los productos derivados del mundo vegetal ocupan un lugar muy imporshytante en la medicina popular catalana el aceite el vinagre y algunos productos alcoshyhoacutelicos -principalmente el vino y el aguardiente-o Estos productos especialmente el aceite se toman a menudo para tratar las afecciones maacutes diversas pero general enshyte los encontramos como ingrediete imprescindible de numerosas recetas
Es especialmente dentro del aacutembito de la fitoterapia popular catalana donde hashyllamos interesantes evocaciones de la doctrina de las signaturas que tan en boga estushyvo durante la edad media y que tanto influyoacute en la medicina paraceacutelsica Seguacuten esta teoriacutea las propiedades terapeacuteuticas de una determinada planta vendraacuten laquoanunciashydasraquo por alguna de sus caracteriacutesticas externas -color y forma principalmente- Asiacute por ejemplo todaviacutea hoy se utiliza en Cataluntildea la laquoherba queixaleraraquo (belentildeo) para tratar el dolor de muelas el fruto de esta planta recuerda la forma de una mueshyla podrida arrancada6bull En Terra Alta se administra la laquoherba de la desfetaraquo (treacutebol) para tratar las cataratas (ltltdesfetaraquo) la hoja de la planta evoca los efectos que esta afeccioacuten produce en el ojo human07
bull El laquoou del diableraquo (ltltithyphallus impudicusraquo) hongo que asemeja claramen~e un pene en ereccioacuten se utiliza como afrodisiacuteaco es-middot pecialmente para encelar al ganado y favorecer su criacuteaS En Ribera dEbre el zushymo de zanahorias amarillas sirve para curar la ictericia9 enfermedad que como se sabe se caracteriza por provocar en el enfermo un amarilleamiento de su piel
Una buena parte de los recursos de la farmacopea popular catalana procede del reino animal Asiacute por ejemplo el raquitismo y la incontinencia de orina de los nintildeos se combaten hacieacutendoles tomar caldo de perro (Reus) y de ratas (Dosrius)1O respecshy
6 El belentildeo cuyo uso terapeacuteutico se halla muy extendido en toda la medicina popular europea tiene una composicioacuten muy parecida a la de la belladona Los alcaloides de estas plantas poseen realmente promiddot piedades analgeacutesicas Veacutease FONT QUER Piacuteo Plantas medicinales El Dioscoacuterides renovado Barcelona 1987 (I0~ ed) p 571 ss
7 iexclbid p XXVII
8 iexclbid p XXXmiddotXXXI
9 Cf GOMIS I SEROANtildeONS Cels La bruixa catalana Barcelona 1987 p 164 10 iexclbid p 166
tivamente la ictericia se cura ingiriendo piojos vivos mezclados con alguacuten alimento (Dosrius Barcelona Blanes) I I y la tisis bebiendo sangre de buey recieacuten degollado (Girona) La farmacopea de origen animal tiene mucha importancia en las curas de tipo externo aplicaacutendose directamente el animal en cuestioacuten al cuerpo del enfermo o bien administraacutendose mediante procedimientos maacutes elaborados a base de pomashydas y emplastos En el Emporda por ejemplo para hacer disminuir la fiebre se unshytan las plantas de los pies del enfermo con una mezcla formada por cabezas de arenshyques ajos y vinagre en esta misma parte del cuerpo se aplican en Reus caracoles trinchados para tratar la pleuresiacutea La medicina popular catalana tiene una especial predileccioacuten por la planta de los pies cuando hay que aplicar remedios externos soshybre todo en aquel tipo de enfermedades que producen un estado febril El caracol y el cerdo son las especies animales que encuentran un uso maacutes frecuente en la medishycina catalana El caracol se administra tanto por viacutea interna (ingestioacuten) como por viacutea externa (emplasto) anaacutelisis de laboratorio han demostrado el valor terapeacuteutico de este molusco por encontrarse en eacutel el principio activo denominado laquohelicidinaraquo de gran poder antibacteriano2bull Del cerdo un animal tan importante para la economiacutea domeacutestica se utilizan con fines medicinales varias partes de su cuerpo tales como la sangre la hiel el tocino la carne el jamoacuten y el pene Reptiles como la serpiente y el lagarto encuentran asimismo un amplio uso en la medicina popular catalana siendo administrados preferentemente por viacutea externa en forma de laquoolisraquo (aceites) es decir aplicando a la parte enferma el cuerpo aceite en el que se haya dejado macerar dushyrante un cierto tiempo el animal en cuestioacuten
Ademaacutes de los animales en siacute muchos de sus productos encuentran tambieacuten aplishycacioacuten terapeacuteutica especialmente la leche los huevos la miel la cera o la misma telarafia de uso muy extendido por toda la medicina popular europea para cortar las hemorragias Dentro de este apartado hay que mencionar asimismo la interesanshyte farmacopea de tipo escatoloacutegico que tiene una importancia nada desdefiable en la medicina tradicional de Catalufia Se utilizan sobre todo los excrementos de buey y los humanos especialmente los infantiles o los del propio enfermo pero se emshyplean tambieacuten los de cabra cordero carnero caballo rata gato etc He aquiacute algushynos ejemplos
pulmoniacutea excremento de buey frito y aplicado sobre los pulmones (Emporda)
grietas (piel) limpieza con los propios orines (Emporda) lombrices intestinales Para prevenirlas se dan a los nifios su propio excreshy
mento tostado hecho polvo y desleiacutedo en agua (Blanes)13 sarrampioacuten ingestioacuten de agua en la que se haya hervido excrementos de carshy
nero (Reus)
11 iexclbid p 163
12 Cf CASTILLO DE LUCAS A Folkmedicina Madrid 1958 p 219
13 Cf GOMISOp cit (n 9) p 155
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lactancia Cuando la parturienta carece de leche se le da a beber excreshymentos de rata mezclados con leche (Dosrius)4
Los remedios de origen animal son tambieacuten una fuente importante para la farshymacopea popular catalana De estas sustancias las que encuentran un uso maacutes geneshyralizado son la sal -usada por ejemplo como analgeacutesico para el dolor de muelasshyy el azufre metaloide que hallamos en numerosas recetas medicinales (para la difteshyria gota herpes etc) Existen asimismo ciertas piedras a las que les son asignadas propiedades curativas Generalmente se ingieren sus polvos mezclados siempre con otra sustancia (agua vino leche etc) En ciertas zonas pirenaicas por ejemplo se utiliza la laquobario lita spelitaraquo que se da mezclada con agua al ganado para preservarlo de la viruela y la rofia l5 bull Interesante es asimismo constatar que tal como vimos en los remedios vegetales tambieacuten en los de origen mineral hallamos alusiones a la docshytrina de las signaturas La piedra denominada laquosangoneraraquo llevada encima a modo de amuleto evita y corta las hemorragiasl6
el color de esta piedra es el mismo que el de la sangre Tambieacuten de color rojo es la hematites que en contacto directo con la persona regula la menstruacioacuten evita las hemorragias y alimenta y fortalece la sangre17 bull De notable intereacutes son asimismo algunas piedras a las que se atribuye un origen fantaacutestico y poseen ciertas propiedades terapeacuteuticas En Catalufia la maacutes coshynocida de ellas es la piedra laquoescuriexcloneraraquo Se utiliza contra las picaduras de viacutebora y ademaacutes se cree que mezclada con cualquier otro remedio aumenta el poder de eacuteste mediante el simple contacto 1B
bull
Entre los diferentes procedimientos terapeacuteuticos pertenecientes al modelo aditishyvo podemos destacar para concluir este apartado el de la aplicacioacuten externa al enshyfermo de un animal recieacuten muerto y el de la aplicacioacuten por proximidad de un laquoeleshymento de podengt
El primer caso consiste sencillamente en aplicar en una parte especiacutefica del cuershypo del enfermo un animal pequefio por lo general recieacuten sacrificado y abierto en canal Subyacente a esta estrategia curativa se encuentra la idea del laquoprincipio vitalraquo que del laquoelemento de podengt -el animal en cuestioacuten- pasa al enfermo lograacutendose de esta manera la curacioacuten En la medicina popular catalana encontramos numeroshysos ejemplos de esta terapia para las maacutes variadas dolencias He aquiacute una pequefia muestra
14 iexclbid 168 15 Cf AMADESOp cit (n 2) p 1220
16 iexclbid
17 iexclbid p 1221
18 [bid p 1205
enfermedad animal zona de aplicacioacuten localidad
difteria gallina cuello Reus dolor de cabeza perdiz cabeza Reus fiebre conejo cabeza Ulldemolins pleuresiacutea conejo estoacutemago Reus meningitis paloma cabeza Viladrau l9
neumoniacutea conejo pecho Viladrau20
viruela dos pichones planta pies Reus
Esta estructura terapeacuteutica a principios de siglo era todaviacutea practicada en nushymerosas comarcas catalanas
Otro de los recursos de tipo aditivo caracteriacutestico es la utilizacioacuten de un laquoeleshymento de poderraquo por proximidad es decir no aplicado de manera directa al cuerpo del enfermo sino mantenido durante un cierto tiempo en su cercaniacutea esperaacutendose del remedio en cuestioacuten un influjo positivo Este laquoelemento de pOdeD deberaacute ser colocado dentro del espacio vital del paciente generalmente en la cocina habitacioacuten cama o bien lo llevaraacute el enfermo consigo Cuando se trata de sanar al ganado se utilizaraacute el remedio por regla general en alguacuten lugar del establo Se trata un imporshytante paradigma terapeacuteutico puesto que lo encontramos con gran asiduidad y para numerosas afecciones Su componente ideacional es uacutenicamente de tipo credencial
enfermedad elemento de poder emplazamiento localidad
lombrices collar de dientes de cuello Girona ajo
insomnio 2 castantildeas bajo la almohada sin especificar dolor (general) ortigas bajo la cama Reus dolor de cabeza piedras recogidas el coacutemoda Ulldemolins21
Saacutebado de Gloria dolor de cabeza cuerda de colgado bolsillo se sabantildeones herradura usada brasas del hogar Reus viruela hojas de hiedra casa Reus erisipela tortuga bajo la cama se 22
reuma patata bolsillo se
n MODELO EXPRESIVO
En este tipo de modelo la eficacia del acto terapeacuteutico no recae como en el adishytivo en la fuerza positiva de un laquoelemento de podengt sino en una accioacuten ritual de
19 eL ARIET BARBERls Antoni Topografia medica de Viladrau Barcelona 1915 p 82 20 [bid
21 ef VIOLANTI SIMORRA Ramon Etnografia de Reus i la sevacomarca Reus 1959 vol IV p 93
22 eL AMADEsop cit (n 2) p 1006
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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tivamente la ictericia se cura ingiriendo piojos vivos mezclados con alguacuten alimento (Dosrius Barcelona Blanes) I I y la tisis bebiendo sangre de buey recieacuten degollado (Girona) La farmacopea de origen animal tiene mucha importancia en las curas de tipo externo aplicaacutendose directamente el animal en cuestioacuten al cuerpo del enfermo o bien administraacutendose mediante procedimientos maacutes elaborados a base de pomashydas y emplastos En el Emporda por ejemplo para hacer disminuir la fiebre se unshytan las plantas de los pies del enfermo con una mezcla formada por cabezas de arenshyques ajos y vinagre en esta misma parte del cuerpo se aplican en Reus caracoles trinchados para tratar la pleuresiacutea La medicina popular catalana tiene una especial predileccioacuten por la planta de los pies cuando hay que aplicar remedios externos soshybre todo en aquel tipo de enfermedades que producen un estado febril El caracol y el cerdo son las especies animales que encuentran un uso maacutes frecuente en la medishycina catalana El caracol se administra tanto por viacutea interna (ingestioacuten) como por viacutea externa (emplasto) anaacutelisis de laboratorio han demostrado el valor terapeacuteutico de este molusco por encontrarse en eacutel el principio activo denominado laquohelicidinaraquo de gran poder antibacteriano2bull Del cerdo un animal tan importante para la economiacutea domeacutestica se utilizan con fines medicinales varias partes de su cuerpo tales como la sangre la hiel el tocino la carne el jamoacuten y el pene Reptiles como la serpiente y el lagarto encuentran asimismo un amplio uso en la medicina popular catalana siendo administrados preferentemente por viacutea externa en forma de laquoolisraquo (aceites) es decir aplicando a la parte enferma el cuerpo aceite en el que se haya dejado macerar dushyrante un cierto tiempo el animal en cuestioacuten
Ademaacutes de los animales en siacute muchos de sus productos encuentran tambieacuten aplishycacioacuten terapeacuteutica especialmente la leche los huevos la miel la cera o la misma telarafia de uso muy extendido por toda la medicina popular europea para cortar las hemorragias Dentro de este apartado hay que mencionar asimismo la interesanshyte farmacopea de tipo escatoloacutegico que tiene una importancia nada desdefiable en la medicina tradicional de Catalufia Se utilizan sobre todo los excrementos de buey y los humanos especialmente los infantiles o los del propio enfermo pero se emshyplean tambieacuten los de cabra cordero carnero caballo rata gato etc He aquiacute algushynos ejemplos
pulmoniacutea excremento de buey frito y aplicado sobre los pulmones (Emporda)
grietas (piel) limpieza con los propios orines (Emporda) lombrices intestinales Para prevenirlas se dan a los nifios su propio excreshy
mento tostado hecho polvo y desleiacutedo en agua (Blanes)13 sarrampioacuten ingestioacuten de agua en la que se haya hervido excrementos de carshy
nero (Reus)
11 iexclbid p 163
12 Cf CASTILLO DE LUCAS A Folkmedicina Madrid 1958 p 219
13 Cf GOMISOp cit (n 9) p 155
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lactancia Cuando la parturienta carece de leche se le da a beber excreshymentos de rata mezclados con leche (Dosrius)4
Los remedios de origen animal son tambieacuten una fuente importante para la farshymacopea popular catalana De estas sustancias las que encuentran un uso maacutes geneshyralizado son la sal -usada por ejemplo como analgeacutesico para el dolor de muelasshyy el azufre metaloide que hallamos en numerosas recetas medicinales (para la difteshyria gota herpes etc) Existen asimismo ciertas piedras a las que les son asignadas propiedades curativas Generalmente se ingieren sus polvos mezclados siempre con otra sustancia (agua vino leche etc) En ciertas zonas pirenaicas por ejemplo se utiliza la laquobario lita spelitaraquo que se da mezclada con agua al ganado para preservarlo de la viruela y la rofia l5 bull Interesante es asimismo constatar que tal como vimos en los remedios vegetales tambieacuten en los de origen mineral hallamos alusiones a la docshytrina de las signaturas La piedra denominada laquosangoneraraquo llevada encima a modo de amuleto evita y corta las hemorragiasl6
el color de esta piedra es el mismo que el de la sangre Tambieacuten de color rojo es la hematites que en contacto directo con la persona regula la menstruacioacuten evita las hemorragias y alimenta y fortalece la sangre17 bull De notable intereacutes son asimismo algunas piedras a las que se atribuye un origen fantaacutestico y poseen ciertas propiedades terapeacuteuticas En Catalufia la maacutes coshynocida de ellas es la piedra laquoescuriexcloneraraquo Se utiliza contra las picaduras de viacutebora y ademaacutes se cree que mezclada con cualquier otro remedio aumenta el poder de eacuteste mediante el simple contacto 1B
bull
Entre los diferentes procedimientos terapeacuteuticos pertenecientes al modelo aditishyvo podemos destacar para concluir este apartado el de la aplicacioacuten externa al enshyfermo de un animal recieacuten muerto y el de la aplicacioacuten por proximidad de un laquoeleshymento de podengt
El primer caso consiste sencillamente en aplicar en una parte especiacutefica del cuershypo del enfermo un animal pequefio por lo general recieacuten sacrificado y abierto en canal Subyacente a esta estrategia curativa se encuentra la idea del laquoprincipio vitalraquo que del laquoelemento de podengt -el animal en cuestioacuten- pasa al enfermo lograacutendose de esta manera la curacioacuten En la medicina popular catalana encontramos numeroshysos ejemplos de esta terapia para las maacutes variadas dolencias He aquiacute una pequefia muestra
14 iexclbid 168 15 Cf AMADESOp cit (n 2) p 1220
16 iexclbid
17 iexclbid p 1221
18 [bid p 1205
enfermedad animal zona de aplicacioacuten localidad
difteria gallina cuello Reus dolor de cabeza perdiz cabeza Reus fiebre conejo cabeza Ulldemolins pleuresiacutea conejo estoacutemago Reus meningitis paloma cabeza Viladrau l9
neumoniacutea conejo pecho Viladrau20
viruela dos pichones planta pies Reus
Esta estructura terapeacuteutica a principios de siglo era todaviacutea practicada en nushymerosas comarcas catalanas
Otro de los recursos de tipo aditivo caracteriacutestico es la utilizacioacuten de un laquoeleshymento de poderraquo por proximidad es decir no aplicado de manera directa al cuerpo del enfermo sino mantenido durante un cierto tiempo en su cercaniacutea esperaacutendose del remedio en cuestioacuten un influjo positivo Este laquoelemento de pOdeD deberaacute ser colocado dentro del espacio vital del paciente generalmente en la cocina habitacioacuten cama o bien lo llevaraacute el enfermo consigo Cuando se trata de sanar al ganado se utilizaraacute el remedio por regla general en alguacuten lugar del establo Se trata un imporshytante paradigma terapeacuteutico puesto que lo encontramos con gran asiduidad y para numerosas afecciones Su componente ideacional es uacutenicamente de tipo credencial
enfermedad elemento de poder emplazamiento localidad
lombrices collar de dientes de cuello Girona ajo
insomnio 2 castantildeas bajo la almohada sin especificar dolor (general) ortigas bajo la cama Reus dolor de cabeza piedras recogidas el coacutemoda Ulldemolins21
Saacutebado de Gloria dolor de cabeza cuerda de colgado bolsillo se sabantildeones herradura usada brasas del hogar Reus viruela hojas de hiedra casa Reus erisipela tortuga bajo la cama se 22
reuma patata bolsillo se
n MODELO EXPRESIVO
En este tipo de modelo la eficacia del acto terapeacuteutico no recae como en el adishytivo en la fuerza positiva de un laquoelemento de podengt sino en una accioacuten ritual de
19 eL ARIET BARBERls Antoni Topografia medica de Viladrau Barcelona 1915 p 82 20 [bid
21 ef VIOLANTI SIMORRA Ramon Etnografia de Reus i la sevacomarca Reus 1959 vol IV p 93
22 eL AMADEsop cit (n 2) p 1006
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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lactancia Cuando la parturienta carece de leche se le da a beber excreshymentos de rata mezclados con leche (Dosrius)4
Los remedios de origen animal son tambieacuten una fuente importante para la farshymacopea popular catalana De estas sustancias las que encuentran un uso maacutes geneshyralizado son la sal -usada por ejemplo como analgeacutesico para el dolor de muelasshyy el azufre metaloide que hallamos en numerosas recetas medicinales (para la difteshyria gota herpes etc) Existen asimismo ciertas piedras a las que les son asignadas propiedades curativas Generalmente se ingieren sus polvos mezclados siempre con otra sustancia (agua vino leche etc) En ciertas zonas pirenaicas por ejemplo se utiliza la laquobario lita spelitaraquo que se da mezclada con agua al ganado para preservarlo de la viruela y la rofia l5 bull Interesante es asimismo constatar que tal como vimos en los remedios vegetales tambieacuten en los de origen mineral hallamos alusiones a la docshytrina de las signaturas La piedra denominada laquosangoneraraquo llevada encima a modo de amuleto evita y corta las hemorragiasl6
el color de esta piedra es el mismo que el de la sangre Tambieacuten de color rojo es la hematites que en contacto directo con la persona regula la menstruacioacuten evita las hemorragias y alimenta y fortalece la sangre17 bull De notable intereacutes son asimismo algunas piedras a las que se atribuye un origen fantaacutestico y poseen ciertas propiedades terapeacuteuticas En Catalufia la maacutes coshynocida de ellas es la piedra laquoescuriexcloneraraquo Se utiliza contra las picaduras de viacutebora y ademaacutes se cree que mezclada con cualquier otro remedio aumenta el poder de eacuteste mediante el simple contacto 1B
bull
Entre los diferentes procedimientos terapeacuteuticos pertenecientes al modelo aditishyvo podemos destacar para concluir este apartado el de la aplicacioacuten externa al enshyfermo de un animal recieacuten muerto y el de la aplicacioacuten por proximidad de un laquoeleshymento de podengt
El primer caso consiste sencillamente en aplicar en una parte especiacutefica del cuershypo del enfermo un animal pequefio por lo general recieacuten sacrificado y abierto en canal Subyacente a esta estrategia curativa se encuentra la idea del laquoprincipio vitalraquo que del laquoelemento de podengt -el animal en cuestioacuten- pasa al enfermo lograacutendose de esta manera la curacioacuten En la medicina popular catalana encontramos numeroshysos ejemplos de esta terapia para las maacutes variadas dolencias He aquiacute una pequefia muestra
14 iexclbid 168 15 Cf AMADESOp cit (n 2) p 1220
16 iexclbid
17 iexclbid p 1221
18 [bid p 1205
enfermedad animal zona de aplicacioacuten localidad
difteria gallina cuello Reus dolor de cabeza perdiz cabeza Reus fiebre conejo cabeza Ulldemolins pleuresiacutea conejo estoacutemago Reus meningitis paloma cabeza Viladrau l9
neumoniacutea conejo pecho Viladrau20
viruela dos pichones planta pies Reus
Esta estructura terapeacuteutica a principios de siglo era todaviacutea practicada en nushymerosas comarcas catalanas
Otro de los recursos de tipo aditivo caracteriacutestico es la utilizacioacuten de un laquoeleshymento de poderraquo por proximidad es decir no aplicado de manera directa al cuerpo del enfermo sino mantenido durante un cierto tiempo en su cercaniacutea esperaacutendose del remedio en cuestioacuten un influjo positivo Este laquoelemento de pOdeD deberaacute ser colocado dentro del espacio vital del paciente generalmente en la cocina habitacioacuten cama o bien lo llevaraacute el enfermo consigo Cuando se trata de sanar al ganado se utilizaraacute el remedio por regla general en alguacuten lugar del establo Se trata un imporshytante paradigma terapeacuteutico puesto que lo encontramos con gran asiduidad y para numerosas afecciones Su componente ideacional es uacutenicamente de tipo credencial
enfermedad elemento de poder emplazamiento localidad
lombrices collar de dientes de cuello Girona ajo
insomnio 2 castantildeas bajo la almohada sin especificar dolor (general) ortigas bajo la cama Reus dolor de cabeza piedras recogidas el coacutemoda Ulldemolins21
Saacutebado de Gloria dolor de cabeza cuerda de colgado bolsillo se sabantildeones herradura usada brasas del hogar Reus viruela hojas de hiedra casa Reus erisipela tortuga bajo la cama se 22
reuma patata bolsillo se
n MODELO EXPRESIVO
En este tipo de modelo la eficacia del acto terapeacuteutico no recae como en el adishytivo en la fuerza positiva de un laquoelemento de podengt sino en una accioacuten ritual de
19 eL ARIET BARBERls Antoni Topografia medica de Viladrau Barcelona 1915 p 82 20 [bid
21 ef VIOLANTI SIMORRA Ramon Etnografia de Reus i la sevacomarca Reus 1959 vol IV p 93
22 eL AMADEsop cit (n 2) p 1006
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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enfermedad animal zona de aplicacioacuten localidad
difteria gallina cuello Reus dolor de cabeza perdiz cabeza Reus fiebre conejo cabeza Ulldemolins pleuresiacutea conejo estoacutemago Reus meningitis paloma cabeza Viladrau l9
neumoniacutea conejo pecho Viladrau20
viruela dos pichones planta pies Reus
Esta estructura terapeacuteutica a principios de siglo era todaviacutea practicada en nushymerosas comarcas catalanas
Otro de los recursos de tipo aditivo caracteriacutestico es la utilizacioacuten de un laquoeleshymento de poderraquo por proximidad es decir no aplicado de manera directa al cuerpo del enfermo sino mantenido durante un cierto tiempo en su cercaniacutea esperaacutendose del remedio en cuestioacuten un influjo positivo Este laquoelemento de pOdeD deberaacute ser colocado dentro del espacio vital del paciente generalmente en la cocina habitacioacuten cama o bien lo llevaraacute el enfermo consigo Cuando se trata de sanar al ganado se utilizaraacute el remedio por regla general en alguacuten lugar del establo Se trata un imporshytante paradigma terapeacuteutico puesto que lo encontramos con gran asiduidad y para numerosas afecciones Su componente ideacional es uacutenicamente de tipo credencial
enfermedad elemento de poder emplazamiento localidad
lombrices collar de dientes de cuello Girona ajo
insomnio 2 castantildeas bajo la almohada sin especificar dolor (general) ortigas bajo la cama Reus dolor de cabeza piedras recogidas el coacutemoda Ulldemolins21
Saacutebado de Gloria dolor de cabeza cuerda de colgado bolsillo se sabantildeones herradura usada brasas del hogar Reus viruela hojas de hiedra casa Reus erisipela tortuga bajo la cama se 22
reuma patata bolsillo se
n MODELO EXPRESIVO
En este tipo de modelo la eficacia del acto terapeacuteutico no recae como en el adishytivo en la fuerza positiva de un laquoelemento de podengt sino en una accioacuten ritual de
19 eL ARIET BARBERls Antoni Topografia medica de Viladrau Barcelona 1915 p 82 20 [bid
21 ef VIOLANTI SIMORRA Ramon Etnografia de Reus i la sevacomarca Reus 1959 vol IV p 93
22 eL AMADEsop cit (n 2) p 1006
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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contenido simboacutelico o bien en el poder de la palabra (ensalmos terapeacuteuticos) En la medicina popular catalana existe una amplia variedad de tales recursos curativos la mayoriacutea de ellos no obstante implican el principio de laquotransferenciaraquo o el de laquoidenshytificacioacutenraquo Por el primero la enfermedad se transmite del enfermo a un cuerpo reshyceptor quedando aquel pues libre de ella Por el segundo principio la enfermedad se laquoidentificaraquo con un determinado elemento de manera que la destruccioacuten de eacuteste implicaraacute por laquosimilia similibusraquo la desaparicioacuten de la dolencia
a- Rituales terapeacuteuticos de transferencia
Intimamente ligada al principio de transferencia se encuentra la concepcioacuten noshysoloacutegica seguacuten la cual cabe dar a la enfermedad la naturaleza de un laquoenteraquo maacutes o menos autoacutenomo al que no se destruye sino que sencillamente se hace pasar de un cuerpo a otro En Dosrius por ejemplo la partera que carece de leche materna da un pedazo de pan a una cabra para que lo babee seguidamente el pan es ingerido por la mujer quien de esta manera obtendraacute la leche deseada mientras que la cabra perderaacute la suya23 bull En Reus se pasa la fiebre de un enfermo a un perro haciendo coshymer al animal que tiene que ser de color negro un trozo de pan al que previamente se la han introducido recortes de untildeas del enfermo24
bull Muchos de estos recursos los encontramos ya en la antiguumledad claacutesica Tal es el caso por ejemplo del procedishymiento para curarse de la picadura de escorpioacuten recogido asimismo en Reus que consiste en montar un asno al reveacutes es decir con la cara mirando hacia la cola del animal al mismo tiempo que se le susurra al oiacutedo laquoMha picat un escorpiacuteraquo (ltltme ha picado un escorpioacutenraquo) El dolor que sentiacutea tanto el ciudadano de la antigua Roma25 como el reusense de principios de siglo habiacutea de pasar de esta manera al asno
Numerosas praacutecticas terapeacuteuticas de tipo expresivo tienen la finalidad de transshyferir la enfermedad a una especie vegetal Un ritual muy extendido por Cataluntildea es el que consiste en orinarse en la planta denominada laquomarrubioraquo con el objetivo de curar la ictericia Este ritual acompantildeado muy a menudo por un ensalmo lo enconshytramos obviamente con numerosas variantes En el Pla de Barcelona por ejemplo hay que orinar nueve diacuteas seguidos antes de la salida del sol en la citada planta a medida que el marrubio se va secando queda el enfermo libre de la dolencia26
bull En este ritual el principio de transferencia no aparece siempre con claridad absoluta y en ocasiones se podriacutea pensar que se trata maacutes bien del de identificacioacuten No obstanshyte conocemos algunas variantes de este ritual que poseyendo un cierto contenido animista nos permite incluir esta praacutectica curativa para la ictericia en los rituales de transferencia En Ulldemolins mientras el enfermo orina sobre la planta el curanshy
23 Cf GOMISOp cit (n 9) p 168
24 Compaacuterese con el procedimiento descrito por AMADES en op cit (n 2) p 1007 25 Veacutease por ejemplo GIL Luis Therapeia La medicina popular en el mundo claacutesico Madrid
1969 p 162
26 cr GOMIS op cit (n 9) p 163
dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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dero al mismo tiempo que laquodaraquo a la planta un poco de sal y un pedazo de pan recita la siguiente oracioacuten
laquoDeacuteu vos guard lo Malrubiacute jo vos vinc a visitar aquiacute vos porto sal i pa per la virtut que voacutes teniu i propietat que Deacuteu vos ha donat raliacnl de sigui ben curatraquo27
En algunas variantes de este ritual terapeacuteutico para la ictericia se emplean otros tipos de especies vegetales como por ejemplo la zarza (Reus) o el aligoner028 bull Otra de las praacutecticas usuales en la medicina popular catalana es la de transferir la enfershymedad a un aacuterbol introducieacutendole un clavo Asiacute puede curarse por ejemplo el dolor de muelas siendo la encina el aacuterbol escogido para este ritual29
bull
Pero la enfermedad puede ser transferida no soacutelo a animales o plantas sino tamshybieacuten a seres humanos Asiacute por ejemplo para librarse de enfermedades de tipo veneacuteshyreo existe la creencia de que se han de mantener relaciones sexuales con otra persoshyna de manera que contrayendo eacutesta la dolencia sanaraacute el enferm030
bull En las praacutectishycas destinadas a eliminar verrugas y orzuelos hallamos una gran cantidad de rituales terapeacuteuticos de tipo transferencia Uno de los procedimientos maacutes habituales para deshacerse de las verrugas consiste en introducir en una cajita o trapo de colores tanshytos granos de sal piedrecitas o bolitas de enebro como verrugas se tengan y tirando la cajita o paquete a la calle se diraacute
laquoBerruguetes tinc berruguetes venc aquiacute les deixo i men vaig correntraquo
de manera que aquel que lo recoja contraeraacute las verrugas31 bull Para el orzuelo existen
asimismo varios procedimientos de caraacutecter transferencia Uno de ellos consiste en hacer un montoncito de piedras en cualquier lugar que sea de paso contrayendo el orzuelo la persona que lo deshaga32 bull
b- Rituales terapeacuteuticos de identificacioacuten
Los rituales de laquoidentificacioacutenraquo se caracterizan por relacionar dos procesos inshydependientes el propio de la enfermedad y otro proceso -en principio arbitrarioshy
27 Cf VfOLANT op cit (n 22) p 93
28 cr MIROacute Oleguer Folklore medie catala En laquoButlletiacute del Centre Excursionistaacute de Catalushynya)) N XVI 1906 p 183
29 Cf AMADES op cit (n 2) p 1017
30 Ibid p 1036
31 Ibid p 998 veacutease tambieacuten otros ejemplos en ibid pp 997-998
32 Ibid bull p 1024
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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que de alguna manera implique laquodestruccioacutemgt como por ejemplo el de putrefaccioacuten de un vegetal El laquohecho maacutegicoraquo consiste en relacionar ambos procesos de manera que la destruccioacuten que acontece en uno implique tambieacuten lo mismo para el otro es decir la desaparicioacuten de la enfermedad Para eso seraacute necesario laquoidentificangt la enshyfermedad con aquello que en el proceso real sufra la destruccioacuten habiendo de tener estos dos elementos alguna caracteriacutestica real en comuacuten que haraacute de puente para el laquotranfengt simboloacutegico Asiacute por ejemplo entre la poblacioacuten catalanoparlante de l Alshyguer (Cerdentildea) una de las praacutecticas alliacute existentes para eliminar las verrugas consiste en hacer a un tomate tantos agujeros como verrugas se tengan (clave de identificashycioacuten) mientras se dice
laquoAixiacute com pudi la tomata que pudi la berruga de raquo33
Seguidamente deberaacute enterrarse el tomate y las verrugas iraacuten desapareciendo a meshydida que el fruto se vaya pudriendo clave de identi- destruccioacuten
ficacioacuten curacioacuten
plano real tomate
plano ideal enfermedad
agujeros
n verrugas
putrefaccioacuten
eliminacioacuten
En Cataluntildea son muchos los rituales terapeacuteuticos destinados a la curacioacuten de verrugas que se basan en este principio de identificacioacuten Para ello se identifican esshytas excrecencias con piedrecitas guisantes bolitas de enebro o bien con los nudos efectuados en el tallo de una planta determinada Deshacieacutendose de estas verrugas simboacutelicas ya sea tiraacutendolas en un pozo enterraacutendolas etc desapareceraacuten asimismo las verrugas reales34 bull Tambieacuten para sanar tumores se llevan a cabo procedimientos similares En Reus a las doce de la noche en la vigilia de San Juan se toma una manshyzana (representando el tumor) que se enterraraacute junto al mismo aacuterbol del que se haya cogido despueacutes de tocar con ella el tumor del enfermo
Tambieacuten para la ictericia encontramos algunos procedimientos que pertenecen claramente al aacutembito de los rituales de identificacioacuten En Reus el enfermo deberaacute poner un pie en un aacuterbol de que se recortaraacute seguidamente el trozo de corteza corresshypondiente al periacutemetro del pie Este trozo asiacute recortado se guardaraacute entre trapos de borra y a medida que se vaya secando se iraacute curando la enfermedad Se trata de un procedimiento curativo muy enraizado en la medicina popular catalana J Perarshynau por ejemplo nos refiere una praacutectica similar procedente del s XIV para curar el laquopanteix del corraquo35
33 MARTiacute I PEacuteREZ Josep LAlguer Kulturanthropgische Monographie einer sardischen Stadt Berlin 1986 p 328
34 Procedimientos muy parecidos encontramos ya en la laquomateacuteria meacutedicaraquo de DJOscoacuteRIDEs Veacuteashyse SPAMER Adolf Die deutsche Volkskunde Berlin 1934 vol 1 p 177
35 eL PERARNAU IESPELT Josep Actiacuteviacutetats i formules superstiacuteciacuteoses de guaridoacute a Catalunya en la primera meitat del sege XIV En Arxiu de textos catalans antics Barcelona 1982 vol 1 p 55
Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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Como ritual de identificacioacuten podriacuteamos interpretar asimismo la conocida praacutecshytica difundida por toda Europa de curar a los nintildeos aquejados de hernia pasaacutendolos por la hendidura hecha en un aacuterbol durante la noche de S luan En Cataluntildea el aacuterbol que se toma para este fin es generalmente un roble pero tambieacuten conocemos ejemplos en los que se utiliza la encina36 la higuera3
o incluso plantas como el junc038 y el rosal Generalmente se hace pasar al muchacho tres o nueve veces a trashyveacutes de la abertura practicada en el aacuterbol o planta siendo tomado de un lado a otro por sus padres sus padrinos o bien por dos conocidos de la familia que lleven el nombre de Pere y loan o bien loan y Maria Mientras se pasa al nintildeo por la hendishydura se pronuncian determinadas foacutermulas al estido de
laquoTrencat us el dono curat us el tornoraquo39
En la mayoriacutea de las ocasiones se concluye la ceremonia mediante la reparacioacuten de la hendidura practicada en el aacuterbol Se cree que si el aacuterbol sana -la herida cicatrizashytambieacuten sanaraacute el nintildeo En este caso el aacuterbol representariacutea al nintildeo y la hendidura la hernia En este ritual concreto la clave de identificacioacuten vendriacutea dada maacutes que por similitud formal por el paso del nintildeo a traveacutes de la abertura
Ill MODELO MECANICO
Los procedimientos terapeacuteuticos que podemos adscribir a este modelo tienen un fundamento baacutesicamente de tipo mecaacutenico La eficacia que se les otorga no se infiere pues de un laquoelemento de poderraquo o de la realizacioacuten de un acto simboacutelico sino que radica en una accioacuten de efectos objetivos y de iacutendole claramente naturalisshyta lo que por otra parte no ha de significar que coincida con las liacuteneas directrices de la medicina acadeacutemica Dentro de este aacutembito hay que incluir un buen nuacutemero de praacutecticas algunas tan elementales y sencillas como el abofetear o golpear en la espalda al nintildeo que laquoha perdido el alientoraquo para que no se ahogue (Emporda) hacer contorsionar el cuerpo de quien se dice padece laquocargolament de budellsraquo (ltltenrollashymiento de intestinosraquo) (Girona) o querer sanar la hinchazoacuten surgida tras haberse dashydo un golpe en la cabeza mediante la presioacuten efectuada con una moneda (Emporda) Otros procedimientos de tipo mecaacutenico requieren una mayor pericia y habilidad coshymo por ejemplo el popular entablillado de las fracturas oacuteseas cura que requiere la intervencioacuten de especialistas como por ejemplo el laquoadobadorraquo o laquoarreglaossosraquo cushyranderos que muy a menudo ejercen al mismo tiempo la actividad de pastor40
bull
36 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
37 Cf MOREIRA loan Del folklore tortosiacute Tortosa 1934 p 92 38 CL GOMIS op cit (n 9) p 186
39 Cf AMADES op cit (n 2) p 1035
40 Veacutease por ejemplo ibid p 949 COMELLES losep M~ Medicina malaltia i salut a Calalunya En Tradicions i Ifegendes (obra colectiva) Barcelona 1982 vol 1 p 161
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
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Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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De innegable intereacutes son asimismo las generalmente sencillas operaciones quishyruacutergicas que se practican en la medicina popular como por ejemplo las extracciones dentarias llevada a cabo hasta principios de siglo por el barbero las castraciones de animales requiriendo a menudo las manos del especialista tal como los laquosanadorsraquo del Pallars41 o las sangriacuteas aspectos todos ellos de los que desgraciadamente no poshyseemos muchos datos ya que las praacutecticas del modelo mecaacutenico son siempre las que menos han interesado al etnoacutegrafo
La sangriacutea ha sido por ejemplo uno de los remedios maacutes habituales para tratar la apoplejiacutea42 y su praacutectica por medio de incisiones o de las conocidas sanguijuelas estaba antiguamente encomendada al barbero o a otros especialistas tales como loacutes laquosagnadorsraquo43 El caraacutecter preventivo con el que se acostumbraba a aplicar la sanshygriacutea queda reflejado en el refraacuten laquoCada rajada de sang una malaltia menos lanyraquo44 En los antildeos cincuenta todaviacutea era posible en Barcelona adquirir sanguijueshylas en ciertas herboristeriacuteas45 bull Tambieacuten pertenecen al aacutembito de la cirugiacutea algunos procedimientos empleados en la medicina popular para la eliminacioacuten de verrugas que podiacutean ser extraiacutedas mediante estrangulamiento con un hilo de seda (Reus) atrashyvesaacutendolas con una aguja candente (Torroella de Montgriacute) o quemaacutendolas con llama directa o aceite hirviendo (Emporda)
Otro de los procedimientos de tipo mecaacutenico antafio muy popular es el de la aplicacioacuten de ventosas remedio sencillo e ingenioso consistiendo una de sus praacutectishycas maacutes habituales en aplicar en la parte del cuerpo a tratar un vaso invertido con una llama en su interior (vela estopa) En la medicina popular catalana se empleaba este tipo de ventosa para curar el resfriado4lt y los esguinces47
bull
Dentro del modelo meeacuteanico debemos incluir tambieacuten el procedimiento terashypeacuteutico destinado a cuqu la laquocaiguda de neulellaraquo (caiacuteda de la paletilla) enfermedad con un diagnoacutestico y nosologiacutea muy particulares -obviamente del todo refiidas con la medicina acadeacutemica- pero que a finales de los antildeos ochenta es todaviacutea una realishydad en algunas comarcas rurales catalanas Se cree que al laquoespatllatraquo es decir la pershysona que padece esta dolencia laquose li ha ensorrat la pala del pitraquo (ltltse le ha hundido la paletillaraquo) atribuyeacutendose la enfermedad a los efectos de un mal gesto o movimien-
41 Cf VIOLANT ISIMORRA Ramon Costums de la eria i de la matanfa del pore al Pallars Sobira Barcelona 1935 p 7
42 Cf AMADES op cit (n 2) p 1009
43 Ibid 951
44 Cf AMADES loan Folklore de Catalunya Caniexcloner Barcelona 1982 (I~ ed 1951) p 1072
45 En nuestro periacuteodo de postguerra el uso de sanguijuelas era todaviacutea una realidad En el manual divulgativo-popular Terapeacuteutica antigua de Joseacute PUIG I BoscH (Barcelona 1950) por ejemplo se insershytan al final del mismo paacuteginas no numeradas conteniendo algunos anuncios en uno de los cuales se hace mencioacuten a una herboristeriacutea de Barcelona con depoacutesito de sanguijuelas Hay que tener no obstante en cuenta que en los antildeos cuarenta parece que hubo un cierto laquorevivaraquo por parte de la medicina acadeacutemica hacia determinadas aplicaciones de la sangriacutea Veacutease TRIAS DE BES L La hipertensioacuten arterial Barceshylona 1942 PP 295-303
46 Cf COMELLES op cit (n 40) p 154
47 lbid p 161
[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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[O efectuado por el cuerpo o por el hecho de haber traginado grandes pesos Los siacutentomas que se relacionan con esta enfermedad son muy variados peacuterdida del color y del apetito tristeza migrantildea estrentildeimiento respiracioacuten dificultosa o un cierto mashylestar de naturaleza muy indefinida El diagnoacutestico de la enfermedad puede realizarshyse -seguacuten las comarcas- mediante varios procedimientos basaacutendose la mayoriacutea de ellos en el principio de laquomedicioacutemgt48 Uno de estos procedimientos consiste en hashycer sentarse al enfermo en una silla baja y con los pies juntos el curandero seguidashymente le hace extender los brazos hacia adelante con los dedos asimismo estirados y comprueba si las longitudes de ambos miembros coinciden En caso de no ser asiacute se considera al paciente laquoespatllatraquo49 Otro procedimiento consiste en poner al pashyciente cara a la pared con los brazos alzados que habraacute de bajar de manera simultaacuteshynea y en el caso de que en este movimiento se perciba un crujido en el pecho el diagnoacutetico seraacute positivo La mayoriacutea de los procedimientos terapeacuteuticos destinados a remediar la laquocaiguda de neulellaraquo son de iacutendole mecaacutenicaso y consisten baacutesicamenshyte en realizar alguacuten tipo de presioacuten sobre los huesos En una de las praacutecticas terapeacuteushyticas maacutes generalizadas el enfermo debe mantenerse en posicioacuten sentada con los brazos replegados el curandero situado a sus espaldas le asiraacute las manos estirando hacia siacute a un mismo tiempo los dos brazos del paciente Otro procedimiento tambieacuten muy popular consiste en hacer colgarse al enfermo de un sitio elevado (rama puerta etc) de manera que los brazos tengan que soportar todo el peso del cuerpo
IV MODELO PERSONALISTA
Por uacuteltimo debemos tomar en consideracioacuten aquellos recursos curativos cuyo fundamento se encuentra en la fuerza de tipo miacutestico proveniente de un ser determishynado ya sea eacuteste de naturaleza humana -cierta clase de curanderos- ya sea de proshycedencia celestial es decir los santos taumaturgos No se trata en este caso pues de una eficacia derivada del uso de una substancia o de una accioacuten -simboacutelica o mecaacutenica- sino de la eficacia proveniente de un poder de tipo laquopersonalraquo
a- Los curanderos
Dentro del aacutembito del modelo personalista el curandero desempentildea obviamenshyte un papel primordial si bien ha de quedar bien claro que soacutelo se trata en este caso de aquellos sanadores que curan gracias a su poder personal y no mediante sus conoshycimientos y praacutecticas (entonces el procedimiento terapeacuteutico no perteneceriacutea ya al modelo personalista sino a otro cualquiera de los tres restantes) La accioacuten propiashymente dicha de este tipo de curanderos estaraacute reducida a la miacutenima expresioacuten y seraacute
48 El procedimiento de la medicioacuten se halla muy extendido en la medicina popular europea usaacutenshydose tanto para el establecimiento de diagnoacutesticos como para la curacioacuten del enfermo Muy a menudo habremos de asociarlo al principio maacutegico de laquosimilis similiacutebusraquo
49 Veacuteanse otros procedimientos en AMADES op cit (n 2) p 1006
50 AMADES nos refiere tambieacuten un procedimiento de tipo aditivo iexclbid p 1007
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
88
Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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asimismo puramente arbitraria El curandero se limitaraacute por ejemplo a mirar al enfermo soplarle imponerle la mano tocarlo con su saliva etc es decir una acshycioacuten cuya uacutenica finalidad seraacute la de manifestar yo simbolizar la conexioacuten de iacutendole miacutestica que se establece entre ambas personas
En la medicina popular catalana el modelo personalista toma expresioacuten a trashyveacutes de varios tipos de curanderos los cuales pueden haber obtenido su poder de mashynera innata o de manera adquirida
1- El curandero de poder innato
Dentro de las creencias de tipo tradicional una de las razones por las que una persona puede poseer un poder terapeacuteutico especial es la de haber nacido en un deshyterminado diacutea del antildeo siendo los maacutes importantes Navidad Jueves y Viernes Santo Tal es el caso por ejemplo del laquosaludadorraquo que cura especialmente la rabia pero ademaacutes tambieacuten otros tipos de enfermedades diferentes seguacuten la regioacuten de que se trate51 bull El laquosaludadOrraquo ejerce su funcioacuten tocando la parte enferma del cuerpo y en ocasiones tambieacuten succionando las heridas De manera geograacuteficamente mucho maacutes restringida existen asimismo otros diacuteas sentildealados del antildeo tal como el diacutea de santa Catalina aquellos que han nacido en esta fecha y que por tanto reciben el nombre de laquocaterinsraquo sanan las quemaduras asiacute como tambieacuten las mordeduras ocasionadas por perros rabiosos con soacutelo tocar las heridas52 Otra de las creencias maacutes tradicioshynales es la de atribuir dotes curativas de tipo bastante general al seacuteptimo o seacuteptima de siete hermanos del mismo sexo siendo entonces denominados laquosetensraquo53 Los geshymelos reciben asimismo una cierta importancia en la medicina popular catalana ya que tiene el poder de curar determinadas enfermedades especialmente los coacutelicos del ganad054
bull Con caraacutecter siempre maacutes local y restringido podemos encontrar otras razones de ustificar el poder innato de ciertas personas En Reus por ejemplo cualshyquier nintildeo recieacuten nacido puede curar el dolor de muelas a todo aquel que lo bese En otras ocasiones son ciertos rasgos fiacutesicos distintivos lo que caracteriza al curanshydero este es el caso por ejempo de aquellas personas que poseen una mano con seis dedos afirmaacutendose de ellas que pueden curar el dolor de vientre con soacutelo pasar su mano por esta parte del cuerpo (Reus) Por uacuteltimo hay que mencionar tambieacuten aqueshyllos curanderos a los que sin una razoacuten especial Dios les ha otorgado la laquograciaraquo de curar Por regla general estas personas toman conciencia de sus poderes de mashynera fortuita especialmente a traveacutes de una larga y penosa enfermedad -propia o de sus allegados o bien despueacutes de haber experimentado un suceso de tipo traumaacutetico
51 lbid p 945 MIROacute op cit (n 28) p 182
52 ef AMADES op cit (n 2) p 147
53 lbid p 946
54 lbid pp 999 1008 Y 1020 MARTI op cit (n 33) p 297
2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
bull
b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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2- El curandero de poder adquirido
El poder terapeacuteutico personal puede tambieacuten adquirirse posibilidad no obstanshyte que se da con menor frecuencia que la anterior En ocasiones el poder se obtiene mediante la superacioacuten de ciertas pruebas Un ejemplo claacutesico que encontramos tanshyto en la medicina popular catalana como en la de otras regiones europeas es la creenshycia seguacuten la cual quien haya ahogado un topo con la mano alcanzaraacute poderes terashypeacuteuticos En algunas comarcas de Cataluntildea aquellas personas que hayan realizado esta accioacuten podraacuten sanar el dolor de muelas y los coacutelicos tocando con la mano la parte dolorida55 bull Los curanderos mencionados anteriormente que reciben el nomshybre de laquocaterinsraquo pueden obtener el poder no soacutelo por el diacutea de su nacimiento sino tambieacuten por llevar a cabo nueve novenas de ayuno seguidas intercalando entre ellas tan solo un diacutea de descanso y rezando durante todo este tiempo oraciones con gran fervor El ayuno deberaacute concluirse el mismo diacutea de santa Catalina56
bull En la tradicioacuten catalana tambieacuten el verdugo por el simple hecho de ejercer esta profesioacuten puede adshyquirir poderes terapeacuteuticos aseguraacutendose de eacutel que con su mera presencia pueden sanar cualquier tipo de enfermedad o influir positivamente el curso de su curacioacuten57
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b- Los santos
Con caraacutecter exclusivo o complementario otro de los recursos culturales exisshytentes para combatir la enfermedad es el de dirigirse al Numen El componente relishygioso puede hacer acto de presencia en cualquiera de los diferentes modelos terapeacuteushyticos que hemos descrito ya sea con claro protagonismo como en aquellos casos del modelo aditivo en los que el laquoelemento de podengt es un objeto religioso (pe una reliquia) ya sea de manera complementaria como en las oraciones que se recitan pashyra aumentar la eficacia de un procedimiento de tipo naturalista o maacutegico En el moshydelo personalista el componente religioso puede tener una gran importancia pues no son pocos los casos en los que el enfermo se dirige directamente al Numen con la esperanza de alcanzar la curacioacuten Naturalmente el ruego no se alza a la divinidad en abstracto sino que se recurriraacute a una de las muacuteltiples manifestaciones del panteoacuten cristiano que habraacute de interceder ante Dios Todopoderoso Este papel de intermeshydiario seraacute desempentildeado por los santos la virgen -especialmente por sus manifesshytaciones locales- asiacute como por otras posibles advocaciones tales como la Santa Cruz la Santiacutesima Trinidad etc Podemos distribuir estas diferentes advocaciones en tres grandes grupos
a- Advocaciones con poderes terapeacuteuticos reconocidos oficialmente por la igleshysia catoacutelica Como es sabido cada santo tiene unos determinados poderes terapeacuteutishy
55 Cf AMADES op cit (n 2) pp 1018 Y 1000
56 [bid pp 947-948
57 [bid pp 952
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
88
Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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cos las razones de las cuales hay que buscarlas en la hagiografiacutea de cada santo en particular Asiacute pues tanto en Catalufia como en otros paiacuteses catoacutelicos se recurriraacute a santa Apolonia para los dolores de muelas a san Lorenzo para las quemaduras a santa Luciacutea para las afecciones oculares etc
b- Advocaciones a las que la tradicioacuten popular les asigna poderes terapeacuteuticos Dentro del aacutembito de la religiosidad popular existen un gran nuacutemero de santos shyaceptados o no por la iglesia- a los que tradicionalmente se les adscriben ciertos poderes taumatuacutergicos de signo terapeacuteutico En muchos de estos casos el culto al santo vaacute iacutentimamente ligado al de su imagen en particular Por regla general estas creencias tienen un aacutembito geograacutefico muy reducido Asiacute por ejemplo mientras que san Lorenzo es invocado en Berga para los dolores de cabeza en la poblacioacuten de Sant Llorenr de Morunys se tiene al mismo santo por abogado contra el dolor de muelas El poder especial asignado al santo puede obedecer a varias razones La mashyyoriacutea de ellas tiene su fundamento en alguna leyenda particular pero en otros casos la explicacioacuten es mucho maacutes simple como por ejemplo cuando se trata de un simple fenoacutemeno de homofoniacutea basta que la denominacioacuten del santo coincida con la de una enfermedad o parte del cuerpo humano Asiacute sucede por ejemplo con la advocashycioacuten rosellonesa de NS del Coll abogada para los dolores de garganta58 bull La palashybra laquocollraquo hace referencia a un accidente geograacutefico (ltltcolladaraquo) pero se la relaciona con la palabra homoacutefona laquocollraquo correspondiente a la espafiola laquocuelloraquo o laquogarganshytaraquo (parte del cuerpo humano)
c- El santo patroacuten Por uacuteltimo hay que tener en cuenta aquellos casos en que se recurre al santo en su calidad de patroacuten de una determinada poblacioacuten En estas ocasiones no es pues debido al poder terapeacuteutico especiacutefico asignado por la iglesia o por la tradicioacuten popular por lo que se les solicita ayuda sino sencillamente por conshysiderarlos como el protector de cualquier tipo de adversidad especialmente cuando eacutesta concierne a toda la colectividad como es el caso de una epidemia En Catalufia encontramos en los gozos tradicionales muchiacutesimos ejemplos para diferentes tipos de ruegos con finalidad terapeacuteutica presentados al patroacuten de la localidad
Si la relacioacuten diaacutedica entre enfermo y terapeuta -meacutedico o curandero- viene marcada siempre por la norma de reciprocidad se ofrecen unos servicios y a cambio se percibe un honorario laquoregaloraquo etc esta circunstancia se pone asimismo de mashynifiesto en las estrategias terapeacuteuticas religiosas de tipo personalista Existe siempre un laquointercambioraquo entre el enfermo yel representante del Numen que le ha de ayushydar En este sentido hay que entender pues la laquopromesaraquo que se hace a un determishynado santo para asegurar el eacutexito de la curacioacuten uno de cuyos ejemplos maacutes estereoshytipados es el del peregrinaje que se promete hacer a alguacuten santuario como por ejemshyplo el de Montserrat por lo que a Catalufia se refiere o a la correspondiente ermita ~
58 Veacutease Goigs en alabanra de Nosra Senyora del Coll Joan ALZINE Perpinya sf Museu cashytalil darts i tradicions populars Perpinya
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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donde se rinde culto al santo en cuestioacuten El exvoto costumbre muy practicada en todas las comarcas catalanas ilustra tambieacuten perfectamente esta relacioacuten de reciprocidad59bull Pero ademaacutes encontramos otras muchas praacutecticas en las que este inshytercambio toma formas muy concretas En Manresa por ejemplo los nintildeos con dishyficultades en el amamamtamiento son llevados a la iglesia de santa Clara donde se da una pequentildea limosna y se encienden cirios a san Mamet mientras las monjas canshytan los gozos del santo en los que se especifica su poder para solucionar los probleshymas de la lactancia60bull En el Pirineo una de las praacutecticas alliacute existente para curar la hernia consiste en ofrecer a Sant Joan de IHerm una cantidad de trigo que pese exacshytamente lo mismo que la persona herniada61
bull
Los cambios sustanciales que ha experimentado nuestra sociedad en los uacuteltimos decenios ha alterado obviamente el curso de la medicina popular catalana Muchas de sus praacutecticas son hoy ya verdaderas piezas de museo mientras que otras siguen llevaacutendose a cabo con indudable terquedad Entre la medicina popular de ayer y la actual existe una diferencia fundamental Antes al menos para una buena parte de la poblacioacuten la medicina popular era praacutecticamente el uacutenico recurso cultural posible para hacer frente a la enfermedad Actualmente en cambio se trata de un recurso al que se le hace convivir con el sistema sanitario oficial que por muchas imperfecshyciones que se le achaquen ha puesto ya pie de manera muy soacutelida en todo rincoacuten de la geografiacutea de Cataluntildea Este hecho confiere a la actual medicina popular catalashyna dos caracteriacutesticas importantes (por otra parte tambieacuten aplicables a la de tantos paiacuteses de la Europa postindustrial)
1- Caraacutecter restringido Soacutelo una parte de la poblacioacuten recurre a la medicina popular La realidadmiddot actual del sistema sociocultural catalaacuten permite laquoignorarraquo la existencia de estas praacutecticas y conocimientos tradicionales A pesar de que es en las zonas rurales asiacute como en las suburbiales con alto contingente de inmigracioacuten no catalana donde la medicina popular tradicional sigue teniendo una mayor aceptashycioacuten ni la oposicioacuten campociudad ni la de clase social son absolutamente determishynantes en el reparto de zonas de influencia entre la medicina oficial y la popular
2- Caraacutecter selectivo Aun para aquella parte de la poblacioacuten en que la medicishyna popular tiene una cierta vigencia no se recurriraacute a ella de manera absoluta y meshycaacutenica sino solamente para hacer frente a necesidades terapeacuteuticas muy concretas La medicina popular seraacute tomada en consideracioacuten principalmente como
a- Medicina casera La medicina popular tiene todaviacutea una importancia relatishy
59 Sobre el exvoto en Cataluntildea veacutease por ejemplo AMAOES Joan Els eX-los Barcelona 1942 de DEacuteu DOMEacuteNECH Joan I PAREacuteS Fina La malaltia en els ex-lOS pintas En Comuniacuteeacions de les [jornades dantropologiacutea de la medicina 11 CoLloqui de PICA Tarragona 1982 vol 11 RIBAS PONTI Francesc Goigs eX-los medies En [bid VERT I PLANAS Josep La induacutestriacutea de la cera els eX-lots i les delocions populars Girona 1987 PAREacuteS Fina Els eX-lots pintats Barcelona sf
60 Cf MIROacute op cit (n 28) p 243
61 CL VIOLANT I SIMORRA Ramon El Pirineo espantildeol Madrid 1949 p 555
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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va en aquellas afecciones de poca gravedad por las que no se cree necesario acushydir al meacutedico Esto es vaacutelido especialmente para la Cataluntildea rural Los deposishytarios de conocimientos de esta medicina son por regla general los miembros de maacutes edad de la familia y la capacidad de accioacuten de este aacutembito terapeacuteutico es muy restringido tanto por lo que se refiere a sus procedimientos y farmacoshypea como a sus realizaciones (campos de aplicacioacuten)
b- Medicina alternativa Nunca como en la actualidad ha existido en nuestra sociedad un nuacutemero tan elevado de medicinas laquoparalelaslaquo Los innegables loshygros de nuestra medicina acadeacutemica no impiden la existencia de una soacutelida y a la vez tambieacuten justificada mentalidad criacutetica de la poblacioacuten hacia ella que la impele a buscar otras alternativas Junto a estas medicinas marginales proceshydentes de la laquogran tradicioacutenraquo hay que alinear ciertos recursos de la medicina popular En ocasiones pues se recurriraacute a eacutesta de manera totalmente conscienshyte ya sea por considerar sus procedimientos menos laquodurosraquo que los de la oficial ya sea por creerla capaz de ofrecer en algunos casos concretos mejores resultashydos al vislumbrar por ejemplo la posible curacioacuten de enfermos que la medicishyna oficial desahucia En este aacutembito de aplicacioacuten de la medicina popular tan propio por cierto del campo como de la ciudad el modelo terapeacuteutico de tipo personalista tiene una gran relevancia El componente irracional que le es inheshyrente no priva sino que al contrario estimula al enfermo desahuciado para que recurra al sanador laquode graciaraquo c- Medicina especiacutefica Ademaacutes de los dos aacutembitos anteriormente mencionashydos cabriacutea considerar tambieacuten algunos casos en que la medicina popular es la uacutenica capaz de hacer frente a ciertos tipos de enfermedades relacionadas con determinadas creencias que presuponen una etiologiacutea yo nosologiacutea en absolushyto aceptadas por la medicina acadeacutemica En el aacutembito catalan estos casos son realmente poco numerosos siendo los mejores ejemplos para ello al de la laquocaishyguda de neulellaraquo y el del laquomal de ojoraquo aunque este uacuteltimo caso se da hoy diacutea solamente entre la poblacioacuten inmigrada de origen no catalaacuten
Una visioacuten sincroacutenica de lo que es la medicina popular catalana en la actualidad nos proporcionariacutea una imagen sin duda diferente de la que hemos presentado en este artiacuteculo La validez de los cuatro modelos terapeacuteuticos seguiriacutea siendo una realishydad aunque tanto el modelo expresivo como el mecaacutenico veriacutean su peso especiacutefico considerablemente mermado Se tendriacutea que tomar en consideracioacuten los nuevos conshytenidos procedentes de determinadas medicinas paralelas de origen culto que van sienshydo progresivamente asimilados por la medicina popular y asimismo se tendriacutea que analizar detenidamente el fenoacutemeno del nuevo curanderismo urbano que aunque se nutre directamente de la medicina popular de corte tradicional posee por otra parte ciertos rasgos caracteriacutesticos que le confiaren una personalidad particular Estudios de este tipo estaacuten todaviacutea por hacer Lo importante no obstante es destacar que la medicina popular mediante su progresiva mutacioacuten -hoy diacutea restringiendo sus campos de aplicacioacuten y persiguiendo siempre una mayor especificacioacuten de sus funshyciones lejos de desaparecer parece dispuesta a afrontar el reto que suponen los nueshyvos tiempos
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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Abstract
In this article the reader is given a global and analytical view of popular Catashylan medicine To this end the author postulates four different therapeutic models (additive expressive mechanical and the personal self) these provide a useful artishyculating axis for the analysis and at the same they permit the reader to forget the usual categories (popular medicine laquoempiricalraquo laquomagicalraquo and laquoreligiousraquo) that are normally used to describe this field of study
Reacutesumeacute
Dans cet article on preacutesente au lecteur une vision globale et analytique de la meacuteshydicine populaire catalane Pour cela Iauteur etablit quatre modeacuteles theacuterapeutiques diffeacuterents (additif expresif mecanique et personaliste) qui servent diaxes articulants pour lanalysis et que en meme temps leurs permettent de se paser des categories hashybituelles (medicine populaire empirique magique et religieuse) que sutilisent pour deacutecrire Iambiance deacutetude
Ausammenfassung
In diesem Artikel wird eine zusammenfassende Analyse der traditionellen Velkshysmadizing Katalanians angeosten Der Verfasser stallt in seiner Untersuchung vier verschiedane terapeutische Modelle (additives expressives mechanisches und pesoshynalistisches Modell) fest die ihm arlauben von der herkommlichen Ferschungketeshygarien laquoempirizcheraquo laquomagischearaquo und laquoreligioseraquo Volksmedizin bei seiner Analyse abzuseken
Sommario
In questo articolo si presenta allettore una visione globale e analitica della meshydicina popolare catalana Per esso lautore stabilisce quattro modelli terapeutici difshyferenti (additivo expressivo maccanico e personalista) che servono come assi artishycolatori per Ianalisi e che a loro voIta le permettono di prescindire dalle categorie abituali (medicina popolare laquoempiricaraquo laquomagicaraquo e laquoreligiosoraquo) che si utilizzano per descrivere questo campo di studio
Josep MARTIacute es investigador en el campo de la cultura popular y la etnomusishycologiacutea en el Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas (Barcelona)
Direccioacuten Josep MARTf PEacuteREZ CSLC Egipciacas 15 08001 Barcelona
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