7/22/2019 La metafisica de Aristteles_Parte54

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otros muchos inconvenientes y el tercer hombre.

Y, adems, es evidente tambin por lo siguiente. Es imposible que una substancia est

compuesta de substancias presentes en ella como en entelequia; pues las cosas que

as son dos en entelequia nunca son una en entelequia; pero, si son dos en potencia,

pueden ser una (por ejemplo, la l nea doble consta de dos medias lneas en potencia ;

pues la entelequia separa) ; de suerte que, si la substanc ia es una, no estar compuesta

de su bstancias presentes en ella y de aquel modo que expone bien Demcrito; afirma,en efecto, que es imposible que de dos cosas se haga una, o de una, dos; pues

convierte en substancias las magnitudes indivisibles. Es, por tanto, evidente que lo

mismo suceder con el nmero, si el nmero es, como dicen algunos, una composicin

de unidades; pues o bien la dada no es una, o no hay e n ella una unidad en entelequia.

Pero el resultado implica una dificultad. Pues si, de una parte, no es posible que

ninguna substancia conste de universales porque s ignifican una manera de ser pero no

una cosa determinada, y, de otra, tampoco puede admitirse que ninguna substancia

est compuesta de substancias en entelequia, toda substancia ser simple, de suerte

que tampoco podr haber enunciado de ninguna substancia. Ahora bien, todos

admiten, y ya lo dijimos antes, que la substancia es el nico o, al menos, el principal

objeto de la definicin. Y ahora resulta que tampoco ella puede definirse; por

consiguiente, no habr definicin de nada; o bien la habr e n algn sentido y en algnsentido no. Esto se ver ms claro por lo que se dir ms adelante.

Captulo 14

Pero estas consideraciones muestran ya las consecuencias de mantener que las Ideas

son substancias separadas y afirmar al mismo tiempo que la especie se compone del

gnero y de las diferencias. Porque, si existen las Ideas, y si el Animal est contenido

en el hombre y en el caballo, o bien es uno solo y el mismo numricamente en ambos,

o bien es distinto; en el enunciado evidentemente es uno solo; pues el que lo enuncia

en uno y otro formula el mismo enunciado. As, pues, si hay un Hombre en s, que es

de suyo algo determinado y separado, tambin sus elementos, por ejemplo animal

y bpedo, significarn necesariamente algo determinado, estarn separados y sern

substancias; por consiguiente, tambin lo ser Animal. As, pues, si el Animal que

hay en el caballo y en el hombre es uno mismo, como lo eres t con relacin a ti mismo,

cmo puede este uno ser uno en las cosas que estn se paradas, y por qu este Animal

no ha de estar tambin separado de s mismo?

Adems, si participa de lo bpedo y de lo polpedo, resulta algo imposible, pues

se darn al mismo tiempo atributos contrarios en una cosa q ue constituye un a unidad

y algo determinado; y, si no, cul ser el sentido cuando alguien diga que el animal es

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bpedo o que tiene pies? Quiz que est compuesto , o en contacto, o mezclado. Pero

todo esto es absurdo. Ser, pues, distinto en cada caso. Por consiguiente, sern, por

decirlo as, infinitas las cosas cuya substancia es animal; pues e l hombre no procede

del animal accidentalmente. Adems, muchas cosas sern el Animal en s. Pues ser

substancia el animal que hay en cada uno (ste, en efecto, no se enuncia seg n otra

cosa; de lo contrario, el Hombre procedera de sta, y sta sera su gnero), y, adems,

sern Ideas todos los elementos del hombre; y, por tanto, no habr Idea de uno ysubstancia de otro (pues es imposible). Por consiguiente, cada uno de los animales ser

Animal en s. Adems, de qu procede este animal, y cmo puede proceder del Animal

en s? O cmo es posible que el animal, cuya substancia es la Animalidad en s, exista

aparte del Animal en s?

Y tambin en las cosas sensibles se presentan estos inconve nientes y otros mayores.

Por tanto, si es imposible que sean as, resulta evidente qu e no hay Ideas de ellas en

el sentido en que algunos dicen.

Captulo 15

20 Y, puesto que la substancia es de dos clase s: el todo concreto y el concepto (en el

primer caso la substancia comprende el concepto junto con la materia, mientras que enel segundo es el concepto en sentido pleno), las que se toman en e l primer sentido son

corruptibles (pues tambin son generables), pero del concepto no hay corrupcin

posible (ya que tampoco hay generacin, pues no se genera la esencia de casa, sino la

de esta casa); el concepto, en efecto, es y no es sin generacin ni corrupcin; pues

qued demostrado que nadie genera ni hace es tas cosas. Por eso tampoco es posible

definir ni demostrar las substancias sensibles singulares, porque tienen materia, cuya

naturaleza es tal que pueden existir y no existir; por eso todas las que entre ellas son

singulares, son corruptibles. Por consiguiente, si la demostracin tiene por objeto las

cosas necesarias, y si la definicin es un procedimiento cientfico, y si, as como no es

posible q ue la ciencia sea unas veces c iencia y o tras ignorancia (sino que en tal caso

se tratar de una opinin), tampoco es posible que haya demostracin ni definicin de

lo que puede ser de otro modo (sino q ue se tratar de una opinin), es evidente que no

pued e haber definicin n i demostracin de las cosas singulares s ensibles. Pues las

cosas que se corrompen, cuando se alejan de la percepcin sensible, son oscuras para

los que tienen la ciencia, y, aunque se conserven en el alma sus conceptos, ya no ser

posible definirlas n i demostrarlas. Por eso, en las definiciones, cuando alguien trate de

definir alguna de las cosas singulares, es preciso no de sconocer que siempre es posible

refutarlo; pues no es posible definirlas. Segn esto, tampoco se puede definir ninguna

Idea. Pues la Idea, segn dicen, pertenece a las cosas singulares y tiene existencia