1. La Modernidad: Modelo Civilizatorio y Visin del Mundo.

1.1 SABERES COLONIALESLa conquista ibrica del continente americano es el momento fundante de los dos procesos que articuladamente conforman la historia posterior: la modernidad y la organizacin colonial del mundo. Con

el inicio del colonialismo en Amrica comienza no slo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. Se da inicio al largo proceso que culminar en los siglos XVIII y XIX en el cual, por primera vez, se organiza la totalidad del espacio y del tiempo todas las culturas, pueblos y territorios del planeta, presentes y pasados en una gran narrativa universal. En esta narrativa, Europa es o ha sido siempre simultneamente el centro geogrfico y la culminacin del movimiento temporal.

En este perodo moderno temprano/colonial, se dan los primeros pasos Johannes Fabin llama la negacin de la simultaneidad (negation of coeval -ness). Con los cronistas espaoles se da inicio a la masiva formacin discursiva de construccin de Europa/Occidente y lo otro, del europeo y el indio, desde la posicin privilegiada del lugar de enunciacin asociado al poder imperial.

Bartolom Clavero realiza un significativo aporte a esta discusin en su anlisis de las concepciones del universalismo, y del individuo y sus derechos, en el liberalismo clsico y en el pensamiento constitucional. Es ste un universalismo no-universal en la propiedad privada individual. La negacin del derecho del colonizado comienza por la afirmacin del derecho del colonizador; lo es de un derecho colectivo por un derecho individual.

Let him [the Man] plant in some in-land, vacant places of America, que el hombre as colonice las tierras vacantes de Amrica. ...si no hay cultivo y cosecha, ni la ocupacin efectiva sirve para generar

derecho; otros usos no valen, esa parte de la tierra, este continente de Amrica, aunque est poblado, puede todava considerarse vacante, a disposicin del primer colono que llegue y se establezca. El aborigen que no se atenga a esos conceptos, a tal cultura, no tiene ningn derecho. Concepcin Constitucional Colonial. Y no es desde luego una mera ocurrencia de un pensador aislado. Estamos ante una manifestacin realmente paradigmtica; no renen las condiciones para tener derecho alguno, ni privado ni pblico.

The Wealth of Nations de Adam Smith, su riqueza de las naciones no menos paradigmtica, contiene y difunde la conclusin: The native tribes of North America no tienen por su particular state of society, por un estado que se juzga primitivo, neither sovereign nor commonwealth, ni soberano ni repblica, derecho poltico alguno tampoco.

Con este alcance de privacin jurdica de la poblacin indgena, podr ser alegado por tierras americanas incluso a efectos judiciales no slo John Locke, sino tambin Adam Smith, su Wealth of Nations. Valen ms como derecho para privar de derecho, que el propio ordenamiento particular.

Fue as necesario establecer un orden de derechos universales de todos los seres humanos, como paso precisamente para negar el derecho a la mayora de ellos. El efecto es, no la universalizacin del derecho, sino la entronizacin del propio universo jurdico, con expulsin radical de cualquier otro. Ya no es slo que el indgena se encuentre en una posicin subordinada. Ahora resulta que no tiene sitio ninguno si no se muestra dispuesto a abandonar completamente sus

costumbres y deshacer enteramente sus comunidades para conseguir integrarse al nico mundo constitucionalmente concebible del derecho, no se concibe solamente un derecho individual, este derecho privado. Derecho, tambin se admite colectivo, de una colectividad, pero slo aqul o solamente de aqulla que se corresponda y sirva al primero, al derecho de autonoma personal y propiedad privada, a esta libertad civil fundamental que entonces as se conceba. Dicho de otro modo, slo cabe como pblico el derecho no de cualquier comunidad, sino solamente de la institucin poltica constituida conforme a dicho fundamento, con vistas a su existencia y aseguramiento.

Tanto las comunidades tradicionales propias como todas las extraas, cuales aquellas indgenas sin soberano ni constitucin, quedan excluidas de un nivel paritario del ordenamiento jurdico o incluso del campo del derecho sin ms, lo uno respecto a las propias y lo otro, lo ms excluyente, respecto a las ajenas que as no respondan a la forma estatal.

1.2. MODERNIDAD/ COLONIALIDAD.

De este universalismo eurocntrico excluyente, se derivan las mismas conclusiones que en Locke respecto a los derechos de los pueblos. A diferencia de los pueblos que son portadores histricos de la razn universal, las naciones brbaras (y sus pueblos) carecen de soberana y de autonoma.

Un pueblo no es an un Estado, y el trnsito de una familia, de una horda, de un clan, de una multitud, etc., a la situacin de Estado constituye la realizacin formal de la idea en general en ese pueblo. Sin esa forma carece, como substancia tica que es en s (an

sich), de la objetividad de tener en las leyes, en cuanto determinaciones pensadas, una existencia emprica para s y para los otros universal y omnivlida y, por tanto, no es reconocido: su autonoma en cuanto carece de legalidad objetiva y de racionalidad firme para s es slo formal y no es soberana....ocurre que las naciones civilizadas consideren a otras que se les han quedado atrs en los movimientos substanciales del Estado (los pueblos pastores frente a los cazadores, los agrcolas frente a ambos, etc.), como brbaras, con la consciencia de un derecho desigual, y traten su autonoma como algo formal.

El proceso que culmin con la consolidacin de las relaciones de produccin capitalistas y modo de vida liberal, hasta que stas adquirieron el carcter de las formas naturales de la vida social, tuvo simultneamente una dimensin colonial/imperial de conquista y/o sometimiento de otro continentes y territorios por parte de las potencias europeas, y una encarnizada lucha civilizatoria interna al territorio europeo en la cual finalmente termin por imponerse la hegemona del proyecto liberal. Para las generaciones de campesinos y trabajadores que durante los siglos XVIII y XIX vivieron en carne propia las extraordinarias y traumticas transformaciones: expulsin de la tierra y del acceso a los recursos naturales; la ruptura con las formas anteriores de vida y de sustento -condicin necesaria para la creacin de la fuerza de trabajo libre-, y la imposicin de la disciplina del trabajo fabril, este proceso fue todo menos natural. La gente no entr a la fbrica alegremente y por su propia voluntad. Un rgimen

de disciplina y de normatizacin cabal fue necesario. Adems de la expulsin de los campesinos y los siervos de la tierra y la creacin de la clase proletaria, la economa moderna requera una profunda transformacin de los cuerpos, los individuos y de las formas sociales. Como producto de este rgimen de normalizacin se cre el hombre econmico.

En diversas partes de Europa, y con particular intensidad en el Reino Unido, el avance de este modelo de organizacin no slo del trabajo y del acceso a los recursos, sino del conjunto de la vida, fue ampliamente resistido tanto en las ciudades como en el campo. Detengmonos en la caracterizacin de esa resistencia, de este conflicto cultural o civilizatorio, que formula el historiador ingls E.P. Thompson, lcido estudioso de la sensibilidad popular de ese perodo: Mi tesis es que la conciencia de la costumbre y los usos de la costumbre, eran especialmente robustos en el siglo dieciocho: de hecho algunas de las costumbres eran de invencin reciente y eran en realidad reclamos de nuevos derechos. ... la presin para reformar fue resistida obstinadamente y en el siglo dieciocho se abri una distancia profunda, una alienacin profunda entre la cultura de patricios y plebeyos.

De la constitucin histrica de las disciplinas cientficas que se produce en la academia occidental, interesa destacar dos asuntos que resultan fundantes y esenciales. En primer lugar, est el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todas las culturas y a los pueblos desde lo primitivo, lo tradicional, a lo moderno. La sociedad industrial liberal es la

expresin ms avanzada de ese proceso histrico, es por ello el modelo que define a la sociedad moderna. La sociedad liberal, como norma universal, seala el nico futuro posible de todas las otras culturas o pueblos. Aqullos que no logren incorporarse a esa marcha inexorable de la historia, estn destinados a desaparecer. En segundo lugar, y precisamente por el carcter universal de la experiencia histrica europea, las formas del conocimiento desarrolladas para la comprensin de esa sociedad se convierten en las nicas formas vlidas, objetivas, universales del conocimiento. Las categoras, conceptos y perspectivas (economa, Estado, sociedad civil, mercado, clases, etc.) se convierten as no slo en categoras universales para el anlisis de cualquier realidad, sino igualmente en proposiciones normativas que definen el deber ser para todos los pueblos del planeta. Estos saberes se convierten as en los patrones a partir de los cuales se pueden analizar y detectar las carencias, los atrasos, los frenos e impactos perversos que se dan como producto de lo primitivo o lo tradicional en todas las otras sociedades.

1.3. MITO DE LA MODERNIDAD:

se caracteriza:

a) La civilizacin moderna se auto comprende como ms desarrollada, superior.

b) La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros, como exigencia moral.

c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa.

d) Como el brbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstculos de la tal

modernizacin (la guerra justa colonial).

e) Esta dominacin produce vctimas (de muy variadas maneras), violencia que es interpretada como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio; el hroe civilizador inviste a sus mismas vctimas del carcter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etctera).

f) Para el moderno, el brbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la "Modernidad" presentarse no slo como inocente sino como "emancipadora" de esa "culpa" de sus propias vctimas.

g) Por ltimo, y por el carcter "civilizatorio" de la "Modernidad", se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la "modernizacin" de los otros pueblos "atrasados" (inmaduros), de las otras razas esclavizables, del otro sexo por dbil, etctera.

1.4. EL EUROCENTRISMO Y AMRICA LATINA.

De la constitucin histrica de las disciplinas cientficas que se produce en la academia occidental, interesa destacar dos asuntos que resultan fundantes y esenciales. En primer lugar, est el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todas las culturas y a los pueblos desde lo primitivo, lo tradicional, a lo moderno. La sociedad industrial liberal es la expresin ms avanzada de ese proceso histrico, es por ello el modelo que define a la sociedad moderna. La sociedad liberal, como norma universal, seala el nico futuro posible de todas las otras culturas o pueblos. Aqullos que no logren incorporarse a esa marcha inexorable de la historia, estn destinados a desaparecer. En segundo lugar, y precisamente por el carcter universal de la experiencia histrica europea, las formas del conocimiento desarrolladas para la comprensin de esa sociedad se convierten en las nicas formas vlidas, objetivas, universales del conocimiento. Las categoras, conceptos y perspectivas (economa, Estado, sociedad civil, mercado, clases, etc.) se convierten as no slo en categoras universales para el anlisis de cualquier realidad, sino igualmente en proposiciones normativas que definen el deber ser para todos los pueblos del planeta. Estos saberes se convierten as en los patrones a partir de los cuales se pueden analizar y detectar las carencias, los atrasos, los frenos e impactos perversos que se dan como producto de lo primitivo o lo tradicional en todas las otras sociedades.

Esta es una construccin eurocntrica, que piensa y organiza a la totalidad del tiempo y del espacio, a toda la humanidad, a partir de su propia experiencia, colocando su especificidad histrico-cultural como patrn de referencia superior y universal. Pero es ms que eso. Este metarrelato de la modernidad es un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula esa totalidad de pueblos, tiempo y espacio como parte de la organizacin colonial/imperial del mundo.

Una forma de organizacin y de ser de la sociedad, se transforma mediante este dispositivo colonizador del saber en la forma normal del ser humano y de la sociedad. Las otras formas de ser, las otras formas de organizacin de la sociedad, las otras formas del saber, son trasformadas no slo en diferentes, sino en carentes, en arcaicas, primitivas, tradicionales, premodernas. Son ubicadas en un momento anterior del desarrollo histrico de la humanidad, lo cual dentro del imaginario del progreso enfatiza su inferioridad. Existiendo una forma natural del ser de la sociedad y del ser humano, las otras expresiones culturales diferentes son vistas como esencial u ontolgicamente inferiores e imposibilitadas por ello de llegar a superarse y llegar a ser modernas (debido principalmente a la inferioridad racial). Los ms optimistas las ven como requiriendo la accin civilizadora o modernizadora por parte de quienes son portadores de una cultura superior para salir de su primitivismo o atraso. Aniquilacin o civilizacin impuesta definen as los nicos destinos posibles para los otros.EL DESARROLLO COMO DISCURSO.

2.1. LA DECONSTRUCCIN DEL DESARROLLO:Teoras del Modelo de Desarrollo.

El desarrollo social se refiere al desarrollo del capital humano y capital social en una sociedad. Implica una evolucin o cambio positivo en las relaciones de individuos, grupos e instituciones en una sociedad. Implica principalmente Desarrollo Econmico y Humano. Su proyecto de futuro es el Bienestar social.

La sociologa del desarrollo reunira todos estos conceptos teorticamente y los analizara para validarlos como factibles o no factibles.

Los trabajos de sistematizacin son, cada vez ms, parte integrante de la metodologa utilizada para la ejecucin y consolidacin de programas de desarrollo social, sobre todo si en la concepcin de estos programas la '''participacin comunitaria''' juega un rol predominante.

Cada captulo presenta una experiencia especfica, ligada a un espacio fsico determinado y desarrollada en un tiempo determinado, as sus resultados positivos, sus fracasos, y los problemas surgidos, as como las soluciones adoptadas no tienen la pretensin de universalidad. Sin embargo, consideramos que pueden ser de inters para los operadores de la cooperacin internacional que acta en los ms variados pases del tercer mundo, bajo las condiciones ms variadas.

La deconstruccin del desarrollo tiene carcter novedoso, por tratarse de ms de la prctica y pone especial nfasis en el quehacer, constituye tambin una crtica a la prctica tradicional del desarrollo y retoma elementos centrales como el papel del Estado en el desarrollo, la pobreza, el poder, la reaccin entre lo local y lo global, al reconocimiento y la identidad y a un sistema econmico propio de iniciativas y cambios culturales. Se trata de la relacin siempre tan difcil entre la teora y la prctica, la disyuntiva entren el ejercicio intelectual y la dimensin aplicativa.

El propsito de los especialistas no es promover el desarrollo por s mismo, sino ms bien cuestionar las relaciones sociales de la pobreza a partir de la aplicacin y creacin de conocimientos antropolgicos y contribuir al abandono de estado a lo que a las personas se les niega el acceso a satisfacer sus necesidades materiales, sociales y emocionales de la vida. Es decir borrar las desigualdades, la marginacin y la nulificacin poltica de los sujetos. De lo que se trata es de eliminar las asimetras que existen entre el norte y el sur.

Las formas de pensar del desarrollo dentro de la antropologa han evolucionado histricamente: en un inicio para la dominacin colonial y posteriormente para la modernizacin y generacin de identidades nacionales. De tal suerte que hoy en da el debate se centra en la validez de un desarrollo con dimensiones de aplicabilidad prctica, dnde el antroplogo, socilogo, abogados, lderes sociales, polticos etc., son agentes de cambios primordiales al participar con las personas que trabaja (objeto de estudio), forjndose as responsabilidades sociales que van ms all de las propias del claustro acadmico o de la investigacin.

2.2. GLOBALIZACIN Y DESARROLLO.

La cuestin del desarrollo, contina sin ser resuelto por ningn modelo social o epistemolgico moderno. Con ello me refiero no solamente a nuestra incapacidad (por referencia al aparato que dictan la poltica y el conocimiento especializado moderno) para afrontar situaciones en Asia, frica y Amrica Latina, de modo que conduzcan a una sostenida mejora social, cultural, econmica y medio ambiental sino que los modelos en que nos basamos para explicar y actuar ya no generan respuestas satisfactorias.

A fines del siglo XX la humanidad cuenta con inmensas fuerzas productivas. Las revoluciones tecnolgicas han alterado sustancialmente sus capacidades potenciales de generar bienes y servicios .los avances simultneos en campos como la informtica, la biotecnologa, la robtica, la microelectrnica, las telecomunicaciones, la ciencia de los materiales y otras reas han determinado rupturas cualitativas en las posibilidades usuales de produccin, amplindolas extensamente y dotndolas de un horizonte de continuo crecimiento hacia adelante. Sin embargo, Mil 300 millones de personas carecen de lo ms mnimo y viven en pobreza extrema con menos de un dlar de ingreso al da; tres mil millones se hallan en pobreza teniendo que subsistir con menos de dos dlares diarios; mil 300 millones de personas carecen de agua potable; tres mil millones de personas no tienen instalaciones sanitarias bsicas y dos mil millones no cuentan con electricidad. Alcanzar la deseable meta del desarrollo econmico y social es ms viable que nunca en trminos de tecnologas y potencial productivo pero, al mismo tiempo, el objetivo se haya muy distante de amplias poblaciones en diversos continentes, como el caso de Amrica Latina.

La idea del progreso indefinido est siendo suplantada por visiones que asignan un rol mayor a las complejidades, las contradicciones y las incertidumbres y buscan soluciones a partir de la integracin de las mismas en la perspectiva de anlisis de la realidad. En este marco general, hay un nuevo debate en ebullicin en el campo del desarrollo. Buscando caminos ms efectivos, en un mundo donde la vida origen de la Globalizacin hay variados criterios, algunos opinan que surge desde el mismo desarrollo del hombre y su expansin, otros consideran que fue producto del desarrollo de los antiguos imperios, hay quienes hablan del encuentro entre dos culturas, otros argumentan que es un proceso complejo que tiene su surgimiento y desarrollo en el siglo XX. Lo cierto es que el origen histrico de la globalizacin puede verse al tiempo que hacemos una interpretacin de lo global y lo comparamos con lo Mundial o internacional.

Nadie es cotidiana de amplios sectores, est agobiada por carencias agudas y donde se estima que una tercera parte de la poblacin activa se halla afectada por serios problemas de desocupacin subocupacin, el debate est revisando supuestos no convalidados por los hechos y abrindose hacia variables a las que se asignaba escaso peso en las ltimas dcadas.

3. DESARROLLO REGIONAL DESARROLLO LOCAL: alternativas del fracaso del desarrollo.

3. EL DESARROLLO SOSTENIBLE.

Se llama desarrollo sostenible aqul desarrollo que es capaz de satisfacer las necesidades actuales sin comprometer los recursos y posibilidades de las futuras generaciones. Intuitivamente una actividad sostenible es aqulla que se puede mantener. Por ejemplo, cortar rboles de un bosque asegurando la repoblacin es una actividad sostenible. Por contra, consumir petrleo no es sostenible con los conocimientos actuales, ya que no se conoce ningn sistema para crear petrleo a partir de la biomasa. Hoy sabemos que una buena parte de las actividades humanas no son sostenibles a medio y largo plazo tal y como hoy estn planteadas.

Hay otras definiciones tambin interesantes como la que proponen D. Pearce, A. Markandya y E.B. Barbier, en la cual se establece que en una sociedad sostenible no debe haber:

un declive no razonable de cualquier recurso.

un dao significativo a los sistemas naturales.

un declive significativo de la estabilidad social.

El mbito del desarrollo sostenible puede dividirse conceptualmente en tres partes: ambiental, econmica y social. Se considera el aspecto social por la relacin entre el bienestar social con el medio ambiente y la bonanza econmica.

Deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como alimentacin, ropa, vivienda y trabajo, pues si la pobreza es habitual, el mundo estar encaminado a catstrofes de varios tipos, incluidas las ecolgicas. Asimismo, el desarrollo y el bienestar social, estn limitados por el nivel tecnolgico, los recursos del medio ambiente y la capacidad

3.2 DISCURSO LIBERAL.

El capitalismo existe, independientemente de quin fuera el que le puso el nombre. El capitalismo, o el liberalismo (como modelo econmico), se sostienen principalmente sobre su concepcin (peculiar, especfica) de la propiedad y del mercado. Lo cual le distancia de otras construcciones al respecto como los anarquismos y los marxismos, pero tambin le distancia de otros modelos (de otras adecuaciones a la realidad) histricos como el esclavismo o el feudalismo, o incluso de otros modelos intermedios ms modernos como el mercantilismo.

Cuando el liberal piensa en represin, una imaginacin traumatizada por la experiencia del siglo.XX europeo, genera una imagen convencional de comisario poltico vestido con gabardina de cuero

3.3. DISCURSO CULTURALISTAS.

Los Estudios Culturales Latinoamericanos podran definirse, muy a grosso modo, como un campo de estudio configurado dentro de la tradicin crtica latinoamericana (el ensayo de ideas lo que Julio Ramos ha llamado el ensayo humanista o secula la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin), que se mantiene en un dilogo constante, muchas veces conflictivo, con las escuelas de pensamiento europeas y norteamericanas (los Cultural Studies en sus dos vertientes inglesa y norteamericana, el estructuralismo francs, las filosofas posestructuralistas y posmodernas, la sociologa de la cultura, la Escuela de Frankfurt, la semitica, el feminismo y el marxismo).

Con respecto a su objeto de estudio se ocupan, fundamentalmente, de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus producciones y procesos. Cualquier cosa que pueda ser leda como un texto cultural, y que contenga en s misma un significado simblico socio-histrico capaz de disparar formaciones discursivas, puede convertirse en un legtimo objeto de estudio: desde el arte y la literatura, las leyes y los manuales de conducta, los deportes, la msica y la televisin, hasta las actuaciones sociales y las estructuras del sentir (o del sentimiento, como los traduce Beatriz Sarlo).

EL debate sobre la diversidad cultural se plantea hoy en da bajo el signo de una aparente contradiccin. Se afirman simultneamente conceptos que muchas veces parecen excluyentes: integracin/diferencia, globalizacin/ localizacin.

Algunos analistas de mercado no vacilan en preconizar la existencia de un planeta homogneo, unidimensional, recin unificado por los vnculos de la sociedad de consumo. Los individuos tendran en todas partes las mismas necesidades bsicas: alimentarse, vestirse, desplazarse por la ciudad, ir al cine o de compras, etc. Correspondera al mercado y a los bienes materiales modelados satisfacer estas necesidades. Existe una visin antagnica entre quienes sobrevaloran los movimientos tnicos (ya sea para afirmarlos como elementos de construccin de las identidades locales, ya sea para rechazarlos como una amenaza a cualquier propuesta de unificacin). La declinacin del Estado-nacin habra inaugurado una era de fragmentacin social, saludable o peligrosa, segn los pronsticos ms o menos optimistas. As se ha generalizado la metfora de la balcanizacin. El mundo contemporneo estara constituido por espacios inconexos, por fragmentos diversos (algunos dicen fractados) independientes unos de otros. En el contexto de la formacin de bloques econmicos, la Comunidad Europea y el Mercosur por ejemplo, se reproduce la misma polaridad analtica. Al principio se hace nfasis en el primer trmino: la integracin. Se privilegia as la dimensin referida a la expansin de las fronteras (moneda nica europea, mercado comn, libre circulacin de las personas, intercambio entre pases, etc...). Sin embargo, una vez considerado este aspecto integrador se vuelve inmediatamente a la premisa anterior: la diferencia cultural (especificidad de las regiones, riqueza de las culturas locales, variedad de los pueblos y del patrimonio nacional). De modo que el debate oscila entre 'totalidad' y 'parte', entre 'integracin' y 'diferencia', entre 'homogeneizacin' y 'pluralidad'. Es como si nos hallramos ante un mundo esquizofrnico: por una parte, posmoderno, infinitamente multifactico; y por otra, uniforme, siempre idntico.

3.4 DISCURSO ECOSOCIALISTA.

Hoy, este reino total de hecho, totalitario del valor mercantil, del valor cuantitativo, del dinero, de la finanza capitalista, lleg a un grado sin precedentes en la historia humana. Sin embargo, la lgica del sistema haba ya sido vctima de una crtica lcida del capitalismo desde 1847: Lleg finalmente un tiempo en donde todo lo que los hombres haban guardado como inalienable se volvi objeto de intercambio, de trfico y poda ser alienado. Es el tiempo en el que las cosas mismas que hasta este momento eran comunicadas pero nunca intercambiadas, nunca vendidas, adquiridas pero no compradas virtud, amor, opinin, ciencia, conciencia, etctera, el tiempo en el cual todo pas al comercio. Es el tiempo de la corrupcin general, de la venalidad universal en el cual, para hablar en trminos de la economa poltica, cada cosa, moral o fsica, transformndose en valor venal, es llevada al mercado para ser apreciada en su ms justo valor.

Las primeras reacciones, no solamente obreras, sino tambin campesinas y populares contra la mercantilizacin capitalista han ocurrido en el nombre de ciertos valores sociales, ciertas necesidades sociales consideradas como ms legtimas que la economa poltica del capital. Estudiando estos movimientos de las multitudes, rebeliones del hambre en el siglo XVIII ingls, el historiador E.P. Thompson habla de la confrontacin entre la economa moral de la plebe y la economa capitalista de mercado (que encuentra en Adam Smith su primer gran terico). Las revueltas del hambre (en las que las mujeres jugaban un papel principal) eran una forma de resistencia al mercado en el nombre de la antigua economa moral de las normas comunitarias tradicionales que tenan su propia racionalidad y que, a largo plazo, haban salvado a los estratos populares de las hambrunas.

El socialismo moderno es el heredero de esta protesta social, de esta economa moral. Quiere fundar la produccin ya no sobre los criterios del mercado y del capital la demanda solventable, la rentabilidad, la ganancia, la acumulacin sino en funcin de la satisfaccin de necesidades sociales, el bien comn, la Repblica Bolivariana de Venezuela.

4. DESARROLLO ENDOGENO.

4.1DESARROLLO ENDGENO SUSTENTABLE.

El contexto regional actual de los pases en desarrollo especficamente Latinoamrica, demuestra el impacto social y ambiental que impide progresos significativos en materia de desarrollo sostenible en el contexto regional. Las propuestas de transformacin externas e internas dirigidas a sentar las bases para un desarrollo sostenible en el mbito global y regional, chocan con los intereses de las clases o grupos sociales que detentan el poder en la mayora de los pases del tercer mundo.

El enfoque del desarrollo regional sostenible, basado en los criterios del desarrollo integral supone una reestructuracin internacional activa, que garantice la necesaria cooperacin y participacin voluntaria de todos los pases, y promueva un estilo de desarrollo participativo a todas las instancias, hecho que hasta hoy no ha sido realizable.

El primer paso clave para iniciar esfuerzos hacia este proceso ser formular una Poltica Nacional de Desarrollo Regional, basada en una Estrategia Regional de Desarrollo, que requerir una sintona y compromiso de los niveles centrales, una adecuada integrada y compartida planificacin fundamentada en la viabilidad econmica, social y ecolgica, incorporando el enfoque integral de polticas pblicas, bajo este nuevo contexto interdisciplinario.

4.2. DESARROLLO ENDGENO: APRENDIZAJE COMUNITARIO.

El Desarrollo Endgeno significa desarrollo desde adentro. Es un modelo socioeconmico en el que las comunidades desarrollan sus propias propuestas. Es decir, el liderazgo nace en la comunidad, y las decisiones parten desde adentro de la comunidad misma.

El Desarrollo Endgeno busca la satisfaccin de las necesidades bsicas, la participacin de la comunidad, la proteccin del ambiente y la localizacin de la comunidad en un espacio determinado. Busca que los procesos locales y globales se complementen. Su meta es el desarrollo en el nivel local, de la comunidad, pero que trascienda hacia arriba, hacia la economa del pas hacia el mundo.

Estamos convirtiendo la democracia en una realidad para todos, buscando la transformacin estructural del pas. Para el logro de este propsito necesitamos eliminar las relaciones de dominacin que privilegia a un sector minoritario sobre las mayoras empobrecidas. Se trata, pues, del gran salto adelante en el modelo de sociedad que plantea el presidente Hugo Chvez Fras.

Queremos ampliar y profundizar la democracia econmica, enfatizar la cultura del trabajo y la produccin; eliminar progresivamente nuestra dependencia del ingreso petrolero.

Queremos diversificar la economa no petrolera y estimular la produccin local, con la participacin autogestionaria de todos los venezolanos, propiciando diversas formas de propiedad y de relaciones de produccin y consumo urbano-rural. Esto es Desarrollo Endgeno.

Estas lneas de trabajo ya se definieron en el Plan de Desarrollo Econmico Social 2002/2007, formulado por el Ministerio de Planificacin y Desarrollado y Aprobado por la Asamblea Nacional.

Lo que planteamos es un nuevo modelo de desarrollo orientado al crecimiento productivo con inclusin social. Se fundamenta en el papel rector y orientador del Estado para la creacin de un nuevo tejido productivo cuyos sujetos sean actores con sentido de riesgo, innovadores, donde participan sectores vinculados a la economa popular, pequeos, medianos y grandes empresarios. El desarrollo se fundamenta en la diversificacin de la produccin de bienes y servicios, vinculada a las diversas cadenas productivas. Esto es Desarrollo Endgeno.

El desarrollo humano es el proceso

que permite ampliar las oportunidades de las personas, para hacer que el crecimiento del pas sea ms democrtico y participativo. Se evidencia en el acceso al ingreso y al empleo, a la educacin y a la salud, en un entorno limpio y seguro. Para que sea posible, todos deben tener la oportunidad de participar en las decisiones comunitarias y disfrutar de la libertad humana, econmica y poltica.

Vemos entonces que el Desarrollo Endgeno es un proceso en que lo social se integra a lo econmico y a lo ecolgico. Esta integracin ocurre de tres maneras:

La integracin econmica: en donde un sistema de produccin especfico permite a los agentes locales (la comunidad) usar, eficientemente, los factores productivos y alcanzar los niveles de productividad que les permiten ser competitivos.

La integracin sociocultural: de los actores econmicos y sociales (comunidad que produce) con las instituciones locales, formando un sistema de relaciones que incorporan los valores de la sociedad al proceso de desarrollo.

La integracin poltica: que se logra mediante iniciativas de la comunidad y permite crear un entorno local que estimula la produccin y favorece el desarrollo sostenible.

Desarrollo humano, desarrollo endgeno:

El concepto de desarrollo endgeno comprende los derechos humanos fundamentales como principal objetivo, de manera que se tome al ser humano en su totalidad. Pero, adems, busca que los hombres se capaciten para:

Alcanzar el desarrollo personal y comunitario

Transformar sus propios recursos para producir nuevas fuentes de empleo

Interactuar con la naturaleza y la tecnologa

Preservar el medio ambiente y aprovecharlo correctamente

Desarrollar sus regiones

Elevar la calidad de vida hacia el mundo.

Estamos convirtiendo la democracia en una realidad para todos, buscando la transformacin estructural del pas. Para el logro de este propsito necesitamos eliminar las relaciones de dominacin que privilegia a un sector minoritario sobre las mayoras empobrecidas. Se trata, pues, del gran salto adelante en el modelo de sociedad que plantea el presidente Hugo Chvez Fras.

Queremos ampliar y profundizar la democracia econmica, enfatizar la cultura del trabajo y la produccin; eliminar progresivamente nuestra dependencia del ingreso petrolero.

Queremos diversificar la economa no petrolera y estimular la produccin local, con la participacin autogestionaria de todos los venezolanos, propiciando diversas formas de propiedad y de relaciones de produccin y consumo urbano-rural. Esto es Desarrollo Endgeno.

Estas lneas de trabajo ya se definieron en el Plan de Desarrollo Econmico Social 2002/2007, formulado por el Ministerio de Planificacin y Desarrollado y Aprobado por la Asamblea Nacional.

Lo que planteamos es un nuevo modelo de desarrollo orientado al crecimiento productivo con inclusin social. Se fundamenta en el papel rector y orientador del Estado para la creacin de un nuevo tejido productivo cuyos sujetos sean actores con sentido de riesgo, innovadores, donde participan sectores vinculados a la economa popular, pequeos, medianos y grandes empresarios. El desarrollo se fundamenta en la diversificacin de la produccin de bienes y servicios, vinculada a las diversas cadenas productivas. Esto es Desarrollo Endgeno.

El desarrollo humano es el proceso que permite ampliar las oportunidades de las personas, para hacer que el crecimiento del pas sea ms democrtico y participativo. Se evidencia en el acceso al ingreso y al empleo, a la educacin y a la salud, en un entorno limpio y seguro. Para que sea posible, todos deben tener la oportunidad de participar en las decisiones comunitarias y disfrutar de la libertad humana, econmica y poltica.

Vemos entonces que el Desarrollo Endgeno es un proceso en que lo social se integra a lo econmico y a lo ecolgico. Esta integracin ocurre de tres maneras:

La integracin econmica: en donde un sistema de produccin especfico permite a los agentes locales (la comunidad) usar, eficientemente, los factores productivos y alcanzar los niveles de productividad que les permiten ser competitivos.

La integracin sociocultural: de los actores econmicos y sociales (comunidad que produce) con las instituciones locales, formando un sistema de relaciones que incorporan los valores de la sociedad al proceso de desarrollo.

La integracin poltica: que se logra mediante iniciativas de la comunidad y permite crear un entorno local que estimula la produccin y favorece el desarrollo sostenible.

Desarrollo humano, desarrollo endgeno:

El concepto de desarrollo endgeno comprende los derechos humanos fundamentales como principal objetivo, de manera que se tome al ser humano en su totalidad. Pero, adems, busca que los hombres se capaciten para:

Alcanzar el desarrollo personal y comunitario

Transformar sus propios recursos para producir nuevas fuentes de empleo

Interactuar con la naturaleza y la tecnologa

Preservar el medio ambiente y aprovecharlo correctamente

Desarrollar sus regiones

Elevar la calidad de vida