La muerte como límite antropológico

8/18/2019 La muerte como límite antropológico

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La muerte como límite antropológico. El problemadel sentido de la existencia humana

Death as an anthropological limit. The problem of the sense of human existence

Rafael E. Aguilera PortalesProfesor y coordinador del rea de !ilosofía del Derecho del "entro de #n$estigaciones %urídicas de

&ni$ersidad Autónoma de 'ue$o León( )*xico.aguilera+uanl,hotmail.com

%oa-uín on/0le/ "ru/Profesor asociado de Antropología "riminológica de la !acultad de Derecho y "riminología de la

&ni$ersidad Autónoma de 'ue$o León 1)*xico2.

RESUMEN

La muerte es el gran proyecto y el fin totalizador. En la muerte acaba la conciencia del hombre, diluyéndose en lo desconocido

muerte es en parte metaf í sica, pero también es acontecimiento, aleatoriedad, focalización, accidente, la muerte es hegeliana,

también es nietzscheana; es dialéctica y eterno retorno de lo mismo al mismo tiempo. Es el punto cero de nuestro mundo, es el mom

que no podemos aprehender. La muerte es el infinito horizonte que se nos escapa a cada instante, desorden y orden sintetiza

fragmento dislocado que se diluye en la historia, en la vida, en nuestro

ABSTRACT

Death is the great project, the final ending. Death ends the consciousness of man, fading into the unknown. Death is, in p

metaphysics, but also an event, randomness, focus, accident. Death is Hegelian, but also Nietzschean; it is dialectical and eternal re

at the same time. It is the zero point of our world, time that we cannot grasp. Death is the infinite horizon that escapes us at ev

moment, order and disorder synthesised, dislocated fragment diluted in history, in life, in our being.

PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

complejidad | conciencia | dialéctica | agoní a | existencia | muerte | complexity | conscience | dialectics | agony | existence | death

3La muerte es demasiado exacta4 todas las ra/ones seencuentran de su lado. )isteriosa para nuestros instintos(dibu5a( ante nuestra reflexión( límpida( sin prestigios y sin falsos atracti$os de lo desconocido.3 E. ). "ioran( Breviario de podredumbre.

1. Introducción

El hombre es el ser m0s comple5o y complicado de este mundo( su mundo y *l( sencuentran en una constante diferenciación y enredo. 6u constitución biológica y l$ariabilidad de su medio ambiente( han conlle$ado al desarrollo y transformacionefisiológicas y neurológicas con ni$eles de comple5idad inconmensurables. Tal comple5idate5e una red sobre todas las esferas y 0mbitos del hombre de la cual no escapa nada7a5o este pathos, la muerte se ha $uelto cada $e/ m0s complicada( ya no es un simplacontecimiento( como lo pensaban nuestros antepasados neandertales 1)orin 8999: ;;


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;;>2( ahora es algo -ue se encuentra inserto en la misma consciencia y constitución bioontológica del hombre. ?ay un reconocimiento de la mortalidad y la trascendencia( ecual-uiera de sus formas. Esto es( la $ida del hombre( desde el instante en -ue se $ol$ióconsciente =$erdadero pecado original=( ha girado en torno a la muerte( incluso( hastafirmar( como nos dice ?eidegger( -ue el ser-es-para-la-muerte 1?eidegger ;@B

8BC2. En este sentido( podemos decir 5unto con "amus( -ue todos los problemafundamentales y serios de la !ilosofía y la Antropología se refieren a la muerte. Todintento filosófico 1y Antropológico2 por encontrarle sentido a la $ida y al hombre recae euna reflexión sobre la muerte 1;2 1"amus ;@@C: @2. El siguiente traba5o intenta daalgunos acercamientos sobre las distintas transfiguraciones de la muerte -ue haacaecido hasta nuestros días. La muerte no de5a de ser un fenómeno constituti$o dnuestra realidad( aun-ue se banalice y se la $ea como el simple t*rmino de una $idacomo una a$ería o una enfermedad( tal como lo hacen nuestras sociedades de consumo6in embargo( las consecuencias de 3vivir 3 la muerte e interpretarla ba5o la lógica deconsumismo y del mercantilismo hegemónico son autodestructi$as( perniciosas y emuchos casos( irre$ersibles. La muerte se ha reducido a un hecho científico( un simpldato positi$o su5eto a obser$ación y experimentación. Estas representaciones de lamuerte son intrínsecas a los mo$imientos sub5eti$os de las sociedades( nuestra eraposindustrial irradia y le confiere signos y significados particulares a la muerte. La muertse con$ierte en la representación de la m0-uina -ue no funciona( -ue esta a$eriada( secon$ierte en el límite y falla de la producción y de la re=producción del ser humano( de losistemas sociales y de la gran ma-uinaria económica.

2. El último límite antropológico de la existencia umana

36i me mato no ser0 para destruirme sino parareconstruirme.3 A. Artaud( Van Gogh: el suicidado por la socieda

A lo largo de la historia( la muerte ha estado presente de una u otra forma en epensamiento del hombre( ya sea como acontecimiento 1social( religioso( político( etc.1E$ans=Pritchard ;@B


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estudio( para -ue( de esta manera( podamos comprender todo el pathos por el cual lhumanidad ha tra/ado su existencia.

La Antropología pretende ser la ciencia m0s ambiciosa por excelencia( -uiere abarcar ahombre desde todos sus 0ngulos( $i*ndolo desde una infinidad de primas4 pero com

todo proyecto ambicioso( se -uedó corto. El conocimiento( la ciencia( la Antropología( nopueden ir m0s all0 de nuestra $ida( de nuestros sentidos( de nuestro lengua5e( de nuestrmundo( y sólo a tra$*s de esta combinación de elementos( podemos conformar cual-uiesistema de pensamiento o representación. La muerte se presenta como ese límite decual no podemos eludirnos. 'o podemos saber( conocer( ni mucho menos explicar( -uhay despu*s de la muerte. Pregunta ancestral( bíblica( prehistórica( -ue sigue y seguirretumbando en nuestras cabe/as( re$oloteando caóticamente como mariposa en el fondde nuestras mentes. Tal $e/ ser0 muerte egoísta -ue no nos -uiere re$elar los secretode la $ida( o $ida comple5a -ue no -uiere -ue sepamos los secretos de la muerte. 6inembargo( muerte inscrita en la $ida( pero -ue adem0s( la desborda( -ue se expande tanr0pidamente como el tiempo. )uerte codificada en el hombre 1)orin ;@@@2( parte decomponente primordial -ue sustenta( fundamenta y forma la $ida. #nterminable ciclofundamental del cual parten todos los ciclos.

La muerte es el gran proyecto( es el fin totali/ador. En la muerte acaba la conciencia dehombre( diluy*ndose en lo desconocido. La muerte es( en parte( metafísica( pero tambi*es acontecimiento( aleatoriedad( focali/ación( accidente( la muerte es hegeliana( pertambi*n es nietzscheana4 es dialéctica y eterno retorno a la $e/. Es el punto cero dnuestro mundo( es el momento -ue no podemos aprehender( del -ue habla Ernst 7lochLa muerte es el infinito hori/onte -ue se nos escapa a cada instante( desorden y ordesinteti/ados( fragmento dislocado -ue se diluye en la historia( en la $ida( en nuestro ser.

La muerte se nos presenta como biológica( pero tambi*n como cultural( es dato empíricopero tambi*n simbólico( es el rasgo ms humano 1)orin ;@@@: ;


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antigHedad( los muertos son los -ue tenían la $ida( preceptores( conse5eros y guías de l$i$os. Ii$o o muerto( el hombre sir$e y ser$ir0 a la $ida.

3El hombre no sólo se apropia míticamente de la ley de muerte=resurrección parfundamentar su propia inmortalidad( sino -ue se esfuer/a tambi*n por utili/a

m0gicamente la fuer/a engendradora de $ida -ue constituye la muerte( para sus propiosfines $itales3 1)orin ;@@@: ;8;2

La muerte -ue nos da $ida( nos hace conscientes de nuestra finitud( de nuestro estadoefímero y transitorio 182( mantiene y delimita la existencia( la muerte nos particulari/a( siella no somos nada ni nadie. torga la principal característica la de ser humano: nuestrdignidad. En este sentido( toda sub5eti$idad est0 atra$esada por la muerte( así comotodas las limitaciones ob5eti$as de la pr0ctica del ser humano.

Desde -ue el hombre se hi/o consciente de este "en#meno( aparecieron los grande

mitos( las ma5estuosas leyendas -ue le dieron $ida a la historia homínida. La muerte esduplicación( imagen delotro. Los muertos( en las sociedades prehistóricas( poseealimentos( armas( ropas( deseos( pensamientos( moti$aciones4 los muertos son dobles dlos $i$os y $ice$ersa. La muerte es renacimiento( ciclo interminable( como en lareligiones cristiana y budista( aun-ue cada una de ellas interprete la muerte=renacimientde diferente manera( incluso de manera contradictoria.

Es e$idente -ue no se sabe acerca de la muerte( sólo se sabe acerca de la actitud -ue setiene ante ella. 6ólo sabemos acerca de dolores( agonías( procesos( fases( etapas( no dla muerte en sí( sino del morirse4 muerte absoluta( muerte repentina( muerte aparente

-u* m0s da( no sabemos nada. Entonces( la agonía es la condición m*dica( psicológicasociológica de las personas -ue se encuentran en la fase final de una enfermedad trauma se$ero( es el ltimo instante de la existencia. 6abemos -ue pasa 5usto antes d-ue irrumpa en la conciencia y lo des$ane/ca todo. Jnicamente conocemos el datobiológico inmanente al cuerpo material.

De esta manera( debemos $er a la muerte en su completa desnude/( descontaminada dnosotros( desenmascarada4 tenemos -ue -uitarle esa 3personalidad3( o m0s bien( de5arlde concebir como persona 1m0scara2. )ascara construida por la sociedad y el superyó?ay -ue de5arla de $er fuera de nosotros( y $erla dentro( no como a-uel fantasma( doble

espíritu o alma -ue refle5a nuestro propio ser( sino como una realidad( como elementoconstituyente de nosotros y nuestro mundo. Esta m0scara nace de la imposibilidad dehacer consciente la experiencia de la propia muerte( por tanto( la conciencia tendr0 -uadoptar una representación de la muerte dada por la sociedad en la -ue el su5eto seencuentra inserto. En este sentido( sólo conocemos nuestra muerte gracias a la muertde los dem0s ya -ue la muerte ani-uila los medios y los sentidos -ue disponen los seres

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humanos para $erificar su existencia. Para la conciencia( la muerte es el ltimo límiteantropológico de la existencia.

!. "ial#ctica $ trans%ormaciones culturales so&re la muerte

3Lo finito no sólo se cambia( tal como algo en general( sin-ue perece4 y no es simplemente posible -ue pere/ca( demodo -ue pudiese tambi*n existir sin tener -ue perecer(sino -ue el ser 1existir2 de las cosas finitas( como tal(consiste en tener el germen del perecer como su ser=dentro=de=sí: la hora de su nacimiento es la hora de sumuerte.3 . K. !. ?egel( $iencia de la l#gica.

Los primeros hombres -ue habitaron el globo terr0-ueo sepultaban a sus muertos copiedras( ramas y tierra( despu*s los enterraban con sus armas y osamentas. traculturas practicaban la acti$idad funeraria de conser$ación del cad0$er( algo -ue implicla pura prolongación de la $ida 1los egipcios( sumerios( andinos( son un e5emplo2. Así( lapr0ctica cristiana de no abandonar a los muertos 1$elorio2( implica tambi*n ssuper$i$encia. Estas pr0cticas de conser$ación en nuestra *poca posmoderna sorepresentadas por la cirugía pl0stica 17audrillard ;@92. El ciru5ano pl0stico hace el rol dembalsamador egipcio y sus pacientes 5uegan una suerte de rol morboso( son commuertos en $ida. De esta manera( la prolongación de la $ida se instaura en la $ida

misma( no ya en la muerte( sino antes de esta. La conser$ación del cad0$er pasa acon$ertirse en conser$ación del cuerpo y así( la creencia de inmortalidad se difunde a lolargo y ancho de nuestra cultura moderna( hacia todos los ni$eles societales( desde lonue$os medicamentos( -ue tienen como fin el antien$e5ecimiento( hasta los nue$om*todos de criogenia. La $ida es congelada4 se perpetua la $ida 1en un estado de no$ida2 para luego esperar el momento adecuado para $i$ir( la muerte transmuta en unespecie de $ida -ue se prolonga.

Esto era impensable( o incluso demoniaco e infantil para las sociedades arcaicas. Parellas( la muerte nunca es natural( la muerte no se puede dar por accidente o a/ar

siempre hay un culpable( un causante( un malhechor -ue la causó o un su5etresponsable4 la muerte se da por maleficio. En este sentido( podemos $er como lointereses de los muertos y los $i$os est0n entrela/ados unos con los otros:

3El $i$o puede ir en ayuda del muerto( pro$eerlo de alimentos y de otros ob5etonecesarios4 el muerto puede mostrarse no menos generoso dando a los $i$omedicamentos dotados de $irtudes m0gicas( amuletos y talismanes de todas clases parayudarles en su traba5o3 1Le$y=7ruhl ;@B8: B


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Por eso no hay accidentes( el a/ar no existe( siempre se -uiere saber y siempre se tien-ue saber( o por lo menos simular( la pes-uisa del e$ento( ya -ue los muertos lo hubiera-uerido al igual -ue los $i$os( a saber( -ue la $erdad sea re$elada. En este sentidonuestros antepasados tenían una mayor relación con sus muertos( tenían una muert$i$ida( llena de $ida( y $ida llena de muerte. "omo nos muestran las siguientes palabras

de Le$y=7ruhl:

3Los muertos son parte integrante del grupo social( y el indi$iduo no se siententeramente separado de ellos. Tienen obligaciones para con los mismos( y de las -ueno se extraan como tampoco de las -ue tiene con los $i$os3 1Le$y=7ruhl ;@B8: BC2.

Ii$ían en mundos intercomunicados( indisociables4 muertos y $i$os con$i$ían o tratabade con$i$ir armónicamente( sus interese est0n relacionados y me/clados 1Le$y=7ruh;@B8: 92 se influían los unos a los otros. Entre ellos engendran tipos de comunicaciónde rituales( de sociali/ación4 gracias a la muerte y gracias a los muertos( los $i$os s

cohesionaban( se adherían socialmente.

Al igual -ue nuestros predecesores( tenemos una conciencia realista de la muerte( y-ue la muerte existe( la muerte acontece( m0s no tenemos una conciencia de la esenciade la muerte( nunca se tu$o( ni se tendr0( la muerte no tiene ser ( solo ocurre. La muerte la inmortalidad( -ue en ella se inscribe( nos 3ayuda3 a $ernos como mortales. De estamanera( se dicotomi/a( se le acepta y niega a la $e/( se nos presenta como signoambi$alente lleno de contradicciones y síntesis. 6in embargo no debe entenderse comoalgo real de un su5eto o de un cuerpo solamente( la muerte es una "orma en la -ue spierde la determinación del su5eto y del $alor -ue a este se le da. La muerte( se entiendecomo re$ersibilidad. Re$ersibilidad no por -ue se pueda detenerla o pararla( sino por-use encuentra en lo m0s profundo de la $ida misma( se pierde en ella( se diluye ydifumina( es re$ersible por-ue es indisociable. Lo opuesto a la $ida entendi*ndola de *stmanera( es lo no=$i$o.

!ue el homo sapiens el -ue se hi/o por primera $e/ consciente del hecho antropológicde la muerte. Este primer acontecimiento traum0tico fracturó la mente de nuestrantecesor lle$0ndolo a percibir su $ida( y su mundo( de una manera nue$a y parsiempre in-uietante. "omo diría el gran filósofo Ioltaire:!a especie humana es la %nica&ue sabe &ue va a morir y no lo sabe ms &ue por e'periencia. En este sentido( )orinos expone de una manera brillante y re$eladora la irrupción de la muerte en laconciencia del homo sapiens:

3El enlace de una conciencia de transformaciones( de una conciencia de coacciones( duna conciencia del tiempo indican en el sapiens la emergencia de un grado m0s comple5y de una calidad nue$a del conocimiento consciente 1...2 Todo nos indica -ue lconciencia de la muerte -ue emerge en el sapiens est0 constituida por la interacción d


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una conciencia ob5eti$a -ue reconoce la mortalidad( y de una conciencia sub5eti$a -uafirma( si no la inmortalidad( por lo menos una trasmortalidad. A la $e/ los ritos de lamuerte expresan( reabsorben y exorci/an un trauma -ue pro$oca el ani-uilamiento. Lofunerales( y esto en todas las sociedades sapienciales conocidas( traducen al mismotiempo una crisis y la superación de tal crisis( por una parte del desgarramiento y la

angustia( y por la otra la esperan/a y el consuelo. Todo nos indica -ue el homo sapienses atacado por la muerte como por una cat0strofe irremediable( -ue $a a lle$ar en *l unaansiedad específica( la angustia o el horror a la muerte( -ue la presencia de tal muerte scon$ierte en un problema $i$o( es decir( -ue ocupa su $ida. Todo nos indica igualmente-ue ese hombre no solamente recha/a la muerte( sino -ue la recusa( la supera( lresuel$e en el mito y en la magia3 1)orin 89992.

La muerte surge de la misma naturale/a como de la cultura4 por tanto( la muerte es sociay cultural. Los muertos ser$ían 1en algunas sociedades toda$ía lo hacen2 como medio dcomunicación y trasmisión de información entre los antepasados y los descendientesforman parte de un dialogo colecti$o en forma de ritual entre los muertos y los $i$osTenían la función de ayudar a mantener el poder a los responsables de ostentarlo4 lmuerte abarca todos los 0mbitos sociales( desde el ritual m0gico=t*cnico 1!ra/er ;@BM2hasta el político=económico( pasando por el 0mbito terap*utico( en donde el muertoayuda a recuperar la salud o curar algn mal. racias a -ue los muertos son in$estidocon poderes sobrenaturales( por su cercanía y similitud con los dioses o h*roeantepasados( pueden( ya sea el caso( ayudar y proteger a los $i$os o( atemori/ar proferirles algn mal o incon$eniente.

Para la cultura del mundo capitalista=mercantil( la muerte 3es la nada3( es sólo unobst0culo -ue atenta contra la producti$idad( por sustraer un medio de producción yreproducción del mercado laboral( es utili/ada directamente para fines mercantile1odelier ;@B82. De la muerte de unas personas se saca pro$echo en el mercado( eeste sentido( los riones( los pulmones( el cora/ón( la piel( el pelo( se con$ierten enmercancías( en $alores de cambio. El cuerpo humano muerto y muchas $eces $i$o( entren el 0mbito del consumismo( es una cosa( un ob5eto m0s del mercado( es un productcon precio y descuentos -ue se atiene a las al/as y ba5as de la economía y de laindustria m*dica.

Este tipo de sociedades se beneficia de la muerte( en cuanto esta se presenta comtransacción( en pr0cticas en las cuales los $i$os integran su conciencia consumidora. Desta manera( se de5a( de ser un destino para con$ertirse en simple intercambio consumo de mercancía. La muerte se con$ierte en estado de no=intercambio( de noconsumo( de no=producción.


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3Toda nuestra cultura no es m0s -ue un inmenso esfuer/o para disociar la $ida de lamuerte( con5urar la ambi$alencia de la muerte en beneficio exclusi$o de la producción dla $ida como $alor y del tiempo como e-ui$alente general3 17audrillard ;@9: ;B9=;B;2.

&n e5emplo de tal disociación( del desprecio e indiferencia hacia la muerte es el caso d

los moribundos de la sala de emergencias de un hospital( es un e5emplo de este tipo desociedad mercantilista( nihilista( llena de miedos( codicias y sordera. El moribundo notiene palabra( no significa nada( lo -ue *l -uiera o diga no tiene ningn $alor( en su lugaotros hablan por *l( se aduean de lo -ue creen es su discurso( le in$entan deseos ypensamientos( inclusi$e( cuando ni si -uiera a formulado ningn discurso explícito. Pootro lado( los otros( doctores( m*dicos( enfermeras( t*cnicos( su familia y dem0s decidepor *l( lo -ue ellos creen -ue es dignidad. De esta forma( se con$ierte en un ob5eto deuna pr0ctica medico=racional -ue es completamente a5ena a *l.

El hombre mercancía es la realidad de este mundo( reducido a simple ob5eto de estudio

de intercambio( de producti$idad( de funcionalidad( su dignidad intrínseca se desaparecepoco a poco( se diluye y difumina en las conciencias. De5a de ser un fin( pierde sumuerte( y se con$ierte en un medio.

'. (uerte democr)tica* muerte clasista

3La muerte( en cuanto supuesto uni$ersal de la condiciónhumana( no existe sino desde -ue hay una discriminación

social de los muertos.3 %. 7audrillard( (l intercambio simb#lico y lamuerte.

'o hay igualdad 1=M@2. En el seno de una sociedade clases( la muerte no es democr0tica( no se reparte e-uitati$amente( al contrario( naceen algunas partes del mundo como en 7angladesh( Palestina( 6ierra Leona( #raN( entrotras localidades( significa estar destinado a una muerte prematura y muchas de $eceshorrible. 6olamente cuando se est0 muerto( cuando se oponen dos cad0$eres de distintprocedencia y clase( cuando se presentan como cuerpos inertes es cuando so

totalmente iguales entre sí.

La clase imperante 1en este caso la capitalista=consumista2 impone su sistema dsignificaciones( de lo -ue es la realidad. En este sentido( la muerte es usada comoinstrumento simbólico( para persuadir( influir( inter$enir( engaar a la clase oprimida parsu control y consecuente dominación. #ncluso la muerte es usada como medio dedominación( no es m0s -ue otro instrumento utili/ado por los capitalistas=mercantilista

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para permanecer con el control( para seguir acumulando ri-ue/as y obtener m0s podeLos cementerios son un e5emplo muy representati$os acerca de este fenómeno( lograndes mausoleos y las lu5osas lapidas est0n separadas y sólo son usadas por la clasedominante( por a-uellos -ue se pueden pagar una muerte 3rica3( una 3muerte dorada3como si en el cielo existieran las clases sociales y se -uisiera asegurarse un estatus en e

m0s all0. )ientras -ue los pobres( a-uellos marginados( 3no tienen ni donde caersemuertos3. Así dicen cada $e/ -ue una persona no tiene ni una sola posesión y dineropara poder asegurarse una $ida en este mundo terrenal y celestial. !rase e-ui$oca( en$erdad si tienen en donde caerse muertos( pero ese lugar no es el lugar acostumbrado comn al -ue los dem0s $an a parar. Los ricos gastan una fortuna en un rituama5estuoso( con lu5os exorbitantes con los cuales se les podría asegurar una $ida digna miles de personas. En cambio( para los pobres marginados( su lugar est0 en las fosacomunes( los anfiteatros( las uni$ersidades o cual-uier lugar4 definiti$amente los pobretienes infinidad de lugares donde caerse muertos y eso es lo reprochable( -ue ni si -uierles dan un lugar digno donde yacer. La dignidad no es respetada ni protegida en lmuerte. Ahora( un animal cual-uiera( en especial las mascotas( tienen una muerte m0digna -ue cual-uier hi5o nacido en la 6ierra chiapaneca mexicana o en 6ierra Leona. Alos animales se les inyecta( se les aplica la eutanasia( se les entierra( incluso incineramientras tanto( a los desdichados sin suerte predestinados a morir cruelmente( se lede5a podrir donde sea( claro( siempre y cuando( no interrumpan la $ida cotidiana da-uellos -ue se consideran m0s importantes( les causen problemas de conciencia yconflictos morales( o simplemente les pare/ca poco est*tico. 3Los moribundos no tieneya estatuto y en consecuencia no tienen dignidad. 6on clandestinos( marginal men cuyangustia se empie/a a adi$inar3 1Oiegler ;@BC: 89=8;2.

?ay -ue traer de $uelta a la muerte( -uitarle toda su m0scara simbólica( desclasarla hacerla uni$ersal( democr0tica( -ue sea e-uitati$a( -ue la mayoría( y no sólo los -ue sconsideran m0s poderosos( tengan el derecho a una $ida digna y por consecuencia( auna muerte tambi*n digna. 6e ol$ida -ue existe una identidad biológica -ue une a todser humano( a toda persona una con otra 17astide ;@B


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3La muerte abre la puerta del saber absoluto. El alma( por fin liberada del cuerpo( puedellegar al conocimiento puro3 1Oiegler ;@BC: 8M


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amena/ante y peligroso( como el extrao y el enemigo( lo exterior a nosotros( gracias a la3muerte consciente3( nos parece aterrador 1?egel ;@CC:


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Para la conciencia( la muerte es un asesinato( un atentado( no es una necesidad( ya -ueno en$e5ece. El cuerpo( -ue es el nico sost*n de la conciencia( cuando enfermaen$e5ece o se acerca a la muerte( prefigura como un esc0ndalo a la conciencia( para elles simplemente una agresión. Para esta conciencia inmarcesible( la muerte sólo se lepresenta como una necesidad existencial( ya sea por el destino -ue le da sentido a la

$ida( o por la sensación de finitud( con la cual la $ida acontece como nica e irrepetiblecomo la nica oportunidad. En este sentido( la muerte como destino( es la -ue completael proyecto inacabado del hombre 1?egel ;@CC: ;892( el hombre no est0 completo si nes por el ad$enimiento de la muerte.

tra característica de la conciencia por la cual no -uiere la muerte( la niega( y se espantde esta( es como la muerte se presenta como su límite( es hasta ahí donde esta puedllegar. )ientras la muerte -uiere seguir conociendo( -uiere seguir sabiendo( la $oluntade saber se opone a la muerte( por-ue es esta la interrupción del saber( del seguconociendo. 3El entendimiento( pues( ignora a la muerte( dado -ue sólo conoce ede$enir. 6e encuentra así en la misma ignorancia de la muerte -ue caracteri/a el ello( dtal forma -ue ignor0ndola( la niega( creyendo negar la cosa negando el concepto3 1)orin;@@@: 8B;2.

Por otro lado( la muerte de uno siempre $a a ser el nacimiento de otro( 3unos muerenpara -ue otros puedan $i$ir3. "omo diría 7ataille: 3La $ida es siempre producto de ldescomposición de la $ida. Es tributaria( en primer lugar( de la muerte( a -uien de5a elugar4 despu*s de la corrupción( -ue sigue a la muerte y $uel$e a poner en circulación lasustancias necesarias para la incesante llegada al mundo de nue$os seres3 17ataill;@B@: C82.

La muerte( entonces( le permite a la $ida continuar( reali/arse una y otra $e/( naceinfinitamente. La muerte es indispensable para -ue la $ida siga( la muerte de loindi$iduos es asegurar la permanencia de la especie. 6in la muerte de los indi$iduos l$ida de este planeta ya estu$iera agotada( no habría recursos con los cuales subsistierla especie. La muerte asegura la $ida. Esto significa -ue la muerte es la posibilidad de$ida a los -ue est0n por llegar. Los hombres $i$os se postran sobre sus antepasadomuertos( en consecuencia( $i$en gracias a sus muertos. Es la dial*ctica de lo particular uni$ersal 1?egel ;@CC: 8@@2( el indi$iduo muere o mata a otro para asegurar luni$ersalidad de la especie 1?egel ;@CC: 8CC2 1Qo5e$e ;@B82. La muerte es la semilla( lo-ue mantiene en mo$imiento a la $ida.


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otas

;. El gran existencialista franc*s Albert "amus reali/a una auda/ reflexión y obra literarimagnifica sobre el tema de la muerte( el cual es central para comprender spensamiento: 3'o hay m0s -ue un problema filosófico $erdaderamente serio: el suicidio

%u/gar si la $ida $ale o no $ale la pena $i$irla es responder a la pregunta fundamental dela filosofía3 1"amus( (l mito de +ísi"o( )adrid( Alian/a( ;@@C: @2.

8. A este respecto Ioltaire dice en una de sus grandes obras: 36e necesitan $einte aospara conducir al hombre del estado de planta en el -ue est0 dentro del $ientre de sumadre( y del estado de animal puro -ue es la suerte de su primera infancia hasta a-ueen -ue la madure/ de la ra/ón comien/a a apuntar. 6e han necesitado treinta siglos parconocer un poco su estructura. 6e necesitar0 la eternidad para conocer su alma. 'o senecesita sino un instante para matarlo3.


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899B 3El hori/onte político en el pensamiento de 'iet/sche3( en Antonio "astilla 1coord.2( /ietzschey el espíritu de ligereza( )*xico( Ed. Pla/a y Iald*s.

7astide( R. ;@B9 El pró5imo y el extrao. El encuentro de las ci$ili/aciones. 7uenos Aires( Amorrortu.

7ataille( . 899 (rotismo. 7arcelona( Tus-uets.

7audrillard( %. ;@@ (l intercambio simb#lico y la muerte. "aracas( )onte $ila Editores.

"amus( A. ;@@C (l mito de +ísi"o. )adrid( Alian/a.

E$ans=Pritchard( E. E.

;@B


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)orin( E. ;@@@ (l hombre y la muerte. 7arcelona( Qairós. 8999 (l paradigma perdido. 7arcelona( Qairós.

6chopenhauer( A.

;@B (l amor, las mu3eres y la muerte. )adrid( EDA!.Ioltaire ;BBC (logio "%nebre a !uis 4V del 56 de mayo de 7889. 'euchStel.

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La muerte como límite antropológico