Universidad de los Andes
Universidad de los Andes
Facultad de Humanidades y Educacin.
Dpto. de Lenguas y Literaturas ClsicasLa Nocin de Vaco, La
Eternidad de la Materia y La Infinidad del Universo.
En el
DE RERUM NATURA Br.: Elider J. Patio R.
C.I.: v-12.142.578
Trabajo monogrfico requerido para aprobar el % de la asignatura
Seminario de Literatura Latina a cargo del profesor de la materia:
Lic. Vctor D. AlbornozMrida, 14 de febrero de 2007Prembulo Luego de
hacer la invocacin a la diosa Venus, hecho ya bastante estentreo,
pues considerndola como benefactora que enarbola y declama los
principios epicreos como un Himno a la naturaleza, al placer y a la
paz; Lucrecio pasa en su poema a advertirnos sobre los riesgos de
la credulidad excesiva, por parte de la gente comn, donde sta se ve
traducida en supersticiones y temores infundamentados. Es as como
se suscribe, desde el comienzo, en la lnea filosfica que persegua
Epicuro, el cual entenda la filosofa fundamentalmente como
investigacin de la felicidad humana, considerando los temores como
los principales bices para la felicidad de los hombres; entre stos:
el miedo a la muerte, el miedo a los dioses, y el miedo al dolor,
as como por otra parte, tambin consideraba como impedimento el
deseo desmesurado de placeres para llegar a la tranquilidad del
espritu . Asimismo Lucrecio recorre en sus ideas este frondoso
camino de la filosofa del maestro del Jardn como la tradicin suele
llamar a aquel recinto de recogimiento donde se pretenda llevar una
vida retirada, pero entendida, ms bien, como una forma de vida
basada en el sosiego.
Y es que, ciertamente, el poema de Lucrecio no escapa de los
asuntos relativos a la tica, pero pone de relieve las otras dos
grandes vertientes de la doctrina epicrea: la fsica y la cosmologa,
ratificando as el camino trazado por Epicuro; no obstante, an
presentndose Lucrecio como traductor e intrprete del pensamiento
epicreo en el seno de una cultura latina que conoci mal el
materialismo griego, dio a su obra ciertos pergeos que le dan la
distincin como poeta y que remarcan su importancia; as por ejemplo,
la concepcin de la obra en forma potica, escrita en hexmetros, es
un hecho que no corresponde a la manera de Epicuro, sin embargo,
esto obedeca a consideraciones pedaggicas, que en cierta medida ya
le da un tinte de originalidad al poema, pues se trata de haber
puesto en hexmetros, nada ms y nada menos, todo un compendio
cientfico que como su ttulo indica, privilegia la perspectiva fsica
y lgica pero teniendo como constante la moral, pues recurdese que
se persigue es la felicidad humana y para lograrla el hombre debe
saber dirigir sus pasos por la senda de la virtud. As pues, el De
Rerum Natura tiene como columna vertebral las doctrinas epicreas,
mas sin embargo, pasadas por el tamiz filosfico y potico de
Lucrecio quien en calidad de discpulo abnegado a los principios del
maestro se encarg de ejemplificarlos, dndole as un carcter ms
sustentado por la experiencia, por la constatacin emprica,
imbricndose con el tratamiento que Epicuro da a la ciencia; nos
referimos a la manera cmo se extraen y se prescriben los hechos
cientficos, que no es otra, que la mera observacin inquisitiva de
la naturaleza (, aunque, ciertamente, hoy en da no consideremos tal
mtodo satisfactorio, s es cierto que es esa precisamente la postura
que debe adoptar el ojo cientfico y es quiz Epicuro quien con mayor
denuedo dio a la simple observacin o a la postura filosfica ese
carcter.
Ahora bien, en cuanto a las ideas fundamentales de la doctrina
en s misma, s es cierto que se ha formado una verdadera polmica al
respecto, dada la aseveracin, por parte de Epicuro de haber sido
autodidacta, y por otro lado, los que ven implcito toda una
tradicin detrs de sus fundamentos doctrinarios, que ciertamente, no
son nada desdeables, al considerar que muchos filsofos anteriores a
Epicuro trataron su temtica, asimismo, por otro lado ya exista toda
una tradicin mtico-cosmognicas que muy bien podra citarse como
antecedentes. Sin embargo, la relevancia de Epicuro no depende de
si su doctrina sigue el curso de una tradicin o no, sino en el
hecho de poner su filosofa al servicio de la ciencia I Parte
1.1. LA EXISTENCIA DEL VACO
Nec tamen undique corporea stripata tenentur
omnia natura; namque est in rebus inane.
Como sabemos las ideas acerca del vaco, expuestas en el De Rerum
Natura, as como la mayora de las ideas que all se presentan, nos
remiten a las doctrinas epicreas y en esta oportunidad ms
concretamente a la carta a Herdoto que Epicuro escribiera para dar
un compendio de sus doctrinas y facilitar as al comn su filosofa.
La nocin o apreciacin de la vacuidad Epicuro la seala como un
factor categrico en el universo, el cual podra considerarse como
axioma resultante del precedente: nada puede provenir de nada pues
cada cosa del Universo tiene un precedente que siempre ha existido
y es inmutable y eterno, ya que suponer que nada preexiste o nada
sobrevive a los objetos que observamos crecer y decaer contradira
la experiencia. Lo cual da por sentado la concepcin materialista de
la doctrina y que Lucrecio perfila como argumento principal para
desvanecer los temores a las divinidades, as escribe: principium
cuius hinc nobis exordia sumet, nullam rem e nilo gigni divinitus
umquam. Tales aseveraciones las va corroborando con ejemplos
extrados de la naturaleza, es decir, sobre una base netamente
emprica, lo cual encausa con la perspectiva sensitivista de su
predecesor, quien argumentaba dicha afirmacin arguyendo que de otro
modo todo podra surgir de todo sin tener necesidad de corresponder
a una simiente especfica. Lucrecio ilustra este pensamiento muy
pintorescamente y luego concluye interrogndose por la matriz
genitalia corpora en que podra gestarse el mundo; a lo que responde
que cada cosa surge a partir de determinados grmenes pero que es de
la materia pre-existente de donde toman su constitucin. Luego
puntualiza, siempre desde la observacin directa de la naturaleza,
que no slo corresponde a cada cual una matriz y un germen
determinado sino que tambin existen otros elementos concomitantes a
la produccin de un nuevo organismo, como son las estaciones, los
factores climticos, el tiempo, etc. Todo esto trae a colacin el
principio de ordenacin del Caos ( pre-existente que poetas como
Hesodo ya comprenda como un esbozo de la naturaleza de las cosas;
refirindonos, claro est, a la concepcin de la (, al surgimiento del
mundo como tal, pues tanto en una obra como en otra se puede decir
que no existe el concepto creacin, ya que los dioses griegos no son
creadores, slo son ordenadores de una materia eterna y
preexistente, premisa que luego, ya desbrozada, permitira afirmar a
Lucrecio: Nada nace de la nada Nada existe por efecto de un poder
divino; pero ya sopesaremos en qu medida los antecesores de la
doctrina epicrea tocaban estos puntos y desde qu perspectiva. Ahora
bien, en la carta que Epicuro dirige a Herdoto exhorta a prestar
atencin a las cosas invisibles, es decir, recomienda observar ms
all de la sencilla apariencia que muestran los objetos del mundo,
partiendo, claro est, de la concepcin atomista que presida: la idea
de que existen partes indivisibles en diversos grados de magnitud
extensin geomtrica , tiempo, etc. Siendo de ese modo da con el
hallazgo de la estructura del universo; que Epicuro lo presupone de
manera dual cuando afirma que todo lo existente se reduce a dos
clases de cosas: lo lleno y lo vaco
El universo est constituido de cuerpos y de espacio. Que existen
los cuerpos, las sensaciones lo atestiguan continuamente, y es
necesariamente en conformidad con aqullas que se hace, a travs del
razonamiento, las conjeturas sobre lo invisible. (...) Si, por otro
lado, no existiera eso que llamamos vaco, espacio o naturaleza
impalpable, los cuerpos no tendran lugar donde permanecer ni
moverse, y esto es algo que parecen realizar comnmente.
As resulta que la dialctica epicrea est basada en una especie de
silogismo, de donde de una premisa resulta otra que se apoya en la
anterior. As tenemos en este particular lo siguiente: Ya que es un
hecho evidente que existen cuerpos; el espacio vaco, por
consiguiente tambin ha de existir, ya que los cuerpos han de
hallarse en algo y tener algo a travs de lo cual moverse; mas esta
idea Epicuro no la concibe solamente en el plano macro de los
objetos, es decir, no solo en la corporeidad de los objetos del
mundo tal y como lo perciben nuestros sentidos, sino que va mucho
ms all, denotando las cosas invisibles, o sea, lo que hoy da
llamaramos: la estructura molecular de la materia, de all afirma
Epicuro que todas las cosas han de estar compuestas por tomos y de
espacio vaco entre stos, que dependiendo de la cantidad o agrupacin
de ellos, as como de la existencia de vaco que dispongan los
cuerpos, en su estructura intrnseca, de tal forma ser la
constitucin de dichos cuerpos. Lucrecio, en su poema, ejemplifica
este particular a travs de los fenmenos naturales que obran, a
nuestros ojos, de manera imperceptible como es el viento, la
lluvia, el desgaste de los objetos, etc., pues obviamente ha de ser
el punto de partida para lograr el objetivo que persigue la obra:
la disolucin de los temores; as que designa todo esto acusando
directamente a la Naturaleza. Luego pasa a afirmar la existencia
del vaco, dando como argumento la solucin epicrea al respecto, la
cual hemos venido tratando, pero pronto nos presenta la clave de
este: praeterea quamvis solidae res esse putentur, hinc tamen esse
licet raro cum corpore cernas. Es decir, que la materia no est
constituida solo de materia sino que existe el vaco en ellas y que
es ste que le da su constitucin y su peso, an prescindiendo del
volumen que puedan tener, pues considera el cuerpo y el vaco como
inversamente proporcional en cuanto al peso, refirindose a esto se
cuestiona lo siguiente: Denique cur alias aliis prestare videmus
pondere res rebus nilo maiore figura? () corporis officiumst
quoniam premere omnia deorsum, contra autem natura manet sine
pondere inanis. Ergo quod magnumst aeque leviusque videtur,
mnimirum plus esse sibi declarat inanis; at contra gravius plus in
se corporis esse dedicat et multo vacui intus habere. Asimismo,
esto vale en cuanto a la constitucin del tomo, que desde su
etimologa (: considrase como lo que no puede dividirse, ya da por
sentado su definicin, sin embargo, la concepcin que de ello haca,
tanto Epicuro como Lucrecio, no se refera a la mnima expresin del
tomo como tal, sino a su conformacin corprea y a la ausencia total
en ella del vaco. A este respecto cita, muy oportunamente, M. R.
Dons a Lucrecio.
Aunque el tomo no es, exactamente, algo carente de partes, ya
que el mismo Lucrecio habla de partes minimae atomi. Estas partes,
sin embargo, son en s mismas inseparables, pues no incluyen el
vaco. Son solida atque sine inani corpora prima, solida
simplicitate. Son, dice, igitur solida primordia simplicitate, sed
magis aeterna polentia simplicitate. Lo importante no es que tenga
o no tenga partes el tomo, sino que no tenga vaco, y en
consecuencia, que no sea penetrable y divisible. As pues, estos
principios los establecen como leyes universales indisolubles,
cargadas cada cual de propiedades inherentes que en conjunto
conforman lo que precisa el universo para ser tal, es decir lo
conciben como el absoluto, develando lo que Epicuro y luego
Lucrecio comprenden como la naturaleza de las cosas, por ello este
ltimo declara:
Ergo preter inane et corpora tertia per se nulla potest rerum in
numero natura relinqui, nec quae sub sensus cadat ullo tempore
nostros nec ratione animi quam quisquam possit apisci. Entre
aquellas propiedades inherentes que reconoce poseen los elementos
del mundo: el peso a la piedra, el calor al fuego, la fluidez al
agua seala, agrupando a los dos principios universales, como sus
propiedades a todo lo tangible para los cuerpos todos, lo
intangible para el vaco mientras que todos aquellos conceptos que
muy bien podran catalogarse como abstractos: la esclavitud, la
pobreza, la riqueza, la libertad, la guerra, la concordia, etc. los
denomina eventuales dado a que es indiferente si estos elementos
estn presentes o ausentes, la Naturaleza permanece indemne,
asimismo considera como eventual el tiempo, diferenciando de este
modo al vaco como un ente en s mismo y no como privacin de la
materia o como extensin de la materia, en contraposicin con el
tiempo que lo concibe como eventual de lo corpreo y por ende
inexistente por s mismo. Tempus item per se non est, sed rebus ab
ipsis consequitur sensus, transactum quid sit in aevo, tum quae res
instet, quid porro deinde sequatur. Nec per se quemquam tempus
sentire fatendumst semotum ab rerum motu placidaque quiete.
De modo que, las cosas, tal y como las concebimos, son simples
agregados a los elementos primordiales corpora prima stos, son, si
se quiere, dependientes de los tomos de su conformacin, o sea,
atributos que solamente existen en conformacin con sus principios,
los cuales se aceptan como reales, en la medida en que se apoyan en
los tomos, en el vaco o en los cuerpos que se originan en la
combinacin de ambos ; claro est, esto es as cuando nos referimos a
cuerpos tangibles, o por lo menos, dentro de la materialidad;
mientras que aquellos que se circunscriben a estos ltimos o que son
derivados de ellos, son ms bien epifenmenos de los principios
atmicos. El tiempo supone la existencia de la materia, esto es, de
los tomos y el vaco. Los tomos y el vaco no son sino una
sustancializacin del espacio. Por consiguiente, en la teora
lucreciana, el tiempo aparece como enteramente subordinado al
espacio. Aun ms, la misma condicin de tomo le hace preponderante e
independiente de la mera concepcin de sus atributos como lo es el
tiempo, ya que la materia en su ltimo estado concebible como
impenetrable, imperturbable, indestructible y eterna, triunfa sobre
el tiempo, es decir ste no la condiciona, ni la modifica, ni la
influye, slo es un fenmeno circunscrito a ella; as el tiempo es
ajeno al tomo en cuanto tal, es decir, en cuanto a su condicin
intrnseca que lo caracteriza, puesto que, dicha condicin excluye
los atributos del tiempo y principalmente en su condicin eterna se
opone a la temporalidad. Esto lo describe Marx en su Disertacin
Doctoral de la siguiente manera:De que en el tomo, en estado de
pura relacin consigo mismo se halle la materia en evasin de toda
relatividad y mutabilidad, se sigue inmediatamente que el tiempo
queda excluido del concepto de tomo, del mundo de la esencia,
porque la materia es tan slo eterna e independiente en la medida en
que se abstraiga de componentes temporales Es por esto, que la
materia presupone un principio ontolgico inmanente, que va mucho ms
all del tiempo y el universo, que se encuentra ms bien como regidor
de stos, y por ende, ya no se comprende un logos interventor y
constructor del universo, ni un principio regidor del universo como
lo supone ser el tiempo. As se podra hacer una correspondencia
metafrica con el fin que persegua la doctrina de desmitificar la
cosmogona, donde la materia, como principium pre-existente,
equivale al ente cosmognico primordial de los atomistas, en
contraposicin con aquella personificacin mitolgica, aquel Titn (
que gobierna el universo y el que, curiosamente, en su investidura
romana Saturnus representaba, precisamente, el sembrador y por
tanto el generador, la semilla de la materia, aquel monstruo que
castr a su padre y devor a sus hijos por temor a la traicin, pero
que por el ardid de su esposa, concibi un hijo ( que lo destron
para luego erigirse como nuevo amo del universo; pero, los
atomistas resuelven aplicar el mismo castigo a tales encarnaciones
mitolgicas, castrndolos con el rigor de la lgica y destronndolos
como regentes del universo, colocando en el trono, que ha de regir
lo eterno, la materia y en su envestidura ms excelsa y perfecta, se
presenta el tomo como verdad subyacente, regidor del universo-mundo
de la corporeidad En cuanto a la relacin existente entre el vaco y
la materia, eran concebidos como elementos totalmente opuestos
siguiendo la premisa: Nam quacumque vacat spatium, quod inane
vocamus, corpus ea non est; qua porro cumque tenet se corpus, ea
vacuum nequaquam constat inane pues se comprende que de otro modo
no existira el universo dual que ellos conceban, es decir, la
premisa anterior que todas las cosas pueden reducirse bien a
cuerpo, bien a espacio vaco mas no puede concebirse una tercera
naturaleza. Siendo de ese modo, se contempla el vaco como un
espacio existente, como un lugar que es el lado opuesto de la
materia, en ese sentido se asimila, segn Francesco Adorno, a la
concepcin de que Platn concibe en el Timeo. La citazione del testo
del Timeo da parte di Epicuro e indicativa. Il vuoto va inteso come
spazio assoluto, ossia come la di Platone.
Ciertamente, la etimologa que arroja ese trmino es precisamente
la de lugar determinado, pero hay que tener presente que en
Epicuro, tal concepcin, es aplicable al vaco presente en la
materia, al lugar por donde pueden transitar los tomos, es decir,
es el lugar necesario para que haya movimiento. A este particular
F. Adorno reprocha la conclusin a la que Aristteles llega en su
Fsica.
Epicuro sostenendo che le condizioni che permettono lesistere
delle cose () (), sono dapprima corpi e luogo, ma, ad un tempo (
proprio perch siano posibili i corpi in luogo ( precisa subito che
il vuoto di cui egli parla non il luogo indefinido, o la materia
aristotelica, ma il vuoto inteso secondo il significato dato a da
Platone, da non scambiare con lnterpretazione che Aristotele d
della chora nella Fisica. L appello a Platone una critica non al
metodo aristotelico, ma ad alcune conclusin contraddittorie cui
sarebbe arrivato Aristotele. Pues, como veremos, Aristteles refuta
las ideas de Epicuro, pero de manera quasi ontolgica, es decir
concedindole al vaco, equiparado a un lugar determinado, una
existencia fctica, mas no, como una idea representativa del vaco o
lo que resultara igual, en el caso de Epicuro y por ende de
Lucrecio, una idea de espacio. As pues, resulta que el vaco
equivale a la ausencia de cuerpos, a lugares no ocupados por la
materia, ajenos al ser de los tomos, incontaminados de corporeidad
Pero, por otro lado, si bien puede asimilarse la concepcin platnica
de a la de espacio que presupone el vaco en Lucrecio, ciertamente,
es irrefutable que si dos concepciones ontolgicas se aparten ms la
una de la otra, estas son: la concepcin platnica versus la epicrea,
puesto que mientras la primera se apoya en la idea como lo
verdaderamente existente, siendo los cuerpos meras sombras, la
segunda arguye que todo principio hay que buscarlo en la materia,
niega, pues, completamente el logos arquitecto del universo, el (
platnico. As Dons se presenta como detractor de Adorno, pues,
citando, ambos, el Timeo, llegan a conclusiones diversas, pues,
mientras que uno lo aleja, el otro lo asimila a la concepcin
ontolgica del vaco. Hay en el epicureismo una clara oposicin a la
ontologa platnica, puesto que lo que verdaderamente intenta el
fundador de la Academia es rechazar las tesis de aquellos que
sostienen que slo existe lo que se puede aferrar con las manos,
como dice en el Sofista, o que todo se deriva de la materia. La
tesis platnica, a diferencia de la epicrea, sostiene que la
verdadera causa de todo es el espritu o idea, siendo la materia una
realidad fantasmagrica, () Esta tesis metafsica, sumamente compleja
y difcil, es mantenida en el Timeo y, con ligeras variaciones,
permanece en toda la obra platnica.
Ahora bien, el vaco y la materia, aun concibindose como
elementos opuestos, pueden adems ser concebidos como una unidad, es
decir, ya que representan el todo en el universo, son los dos nicos
elementos, que lgicamente podramos concebir como uno solo, ya que
representan el anverso y el reverso de una misma realidad
sustancial. O como bien indica Morel que ya que se equipara el ser
a la cosa y el no-ser al vaco se neutraliza la concepcin ontolgica
entre el ser y el no-ser
En effet, les atomes ou le plein sont ltre (on) ou le quelque
chose (den) et le vide est le non-tre (m on) ou le rien (mden). Or,
mme si le non-tre est en un sens, parce que le vide nest pas moins
que les atomes, il ny a pas de trosime statut ontologique entre
ltre et le non-tre. Esto se desprende del solapado monismo que
comporta la teora del tomo, esto es, la idea que sugiere que todos
los elementos en el mundo fsico y an el espritu, segn la doctrina,
son, en su ms profunda y mnima expresin, no otra cosa que
tomos.
De manera que si estos principios son opuestos, son, tambin,
complementarios, puesto que, se figura una alternancia de ambos en
la configuracin de las cosas Alternis igitur nimurum corpus inani
distinctumst, quoniam nec plenum naviter extat nec porro vacum y
del balance que exista de uno u otro elemento resultar la
disposicin de la materia en el plano fsico, siguiendo la norma que
entre ms vaco ms blando y entre ms cuerpos agregados, adheridos,
compactados al tomo, mucho ms slido ser el objeto.
Por lo tanto, el vaco es concebido como un elemento divisorio,
opuesto, negativo a la materia la cual diferencia el espacio lleno
del vaco y su mnima constitucin (el tomo) no puede ser dividido, ni
penetrado, empero, sus compuestos s se ven conformados, adems de
tomos, por el vaco, su contrario, el cual pauta la divisin entre lo
que es materia y lo que no lo es ser-no-ser, puesto que, los
cuerpos elementales, en contacto con otros, no proporcionan divisin
alguna, sino, todo lo contrario, se integran a la masa pura y
continua de su homologo en la sucesin del tiempo, eternizando, de
este modo, la materia. 1.2. La Eternidad de la Materia. At quoniam
supra docui nil posse creari
de nilo neque quod genitum est ad nil revocari,
esse inmortali primordia corpore debent
Siguiendo la exposicin de Lucrecio en el R.N. y como
consecuencia inmediata del axioma anterior: Nada puede provenir de
nada se sigue: Nada puede ser convertido a nada, es decir, dado que
nada puede surgir de la nada, que siempre debe tener una raz o una
simiente semine, tambin es conveniente pensar que ningn objeto del
mundo pueda reducirse a nada, pues, siempre ha de quedar el germen,
el cuerpo primo corpora prima, que vuelva a combinarse con los
elementos propicios y en el tiempo justo para producirse un nuevo
ente; de modo que si vemos cosas que nacen de algo: no surgen al
azar. Entonces, existe algo en que las cosas desaparecen y luego
Epicuro argumenta, para concretar la idea: Y si aquello en que
desaparecen se ha reducido a nada todas las cosas se hubiesen
extinguido ya, puesto que todo habra perecido en el no-ser esto
ltimo presupone el concepto ontolgico del vaco en contraposicin con
la materia, que la concibe como eterna, pero en su ltimo estado, en
su mnima expresin, puesto que concibe los cuerpos de dos clases:
los compuestos y los no-compuestos, los primeros responden a la
agrupacin de los no-compuestos, los cuales son indivisibles e
inmutables, ( de modo que stos han de ser limitados y de carcter
eterno, por ello Epicuro expresa:
Y estos cuerpos son indivisibles e inmutables, si todas las
cosas no han de ser destruidas en el no-ser, sino que han de
perdurar a salvo en la disolucin de los compuestos; son compactas
por naturaleza y no pueden ser divididas en lugar alguno ni en
alguna manera. De ah que los primeros principios hayan de ser
cuerpos indivisibles. De modo que, si los elementos no-compuestos
son indivisibles y conforman la mnima expresin de la materia, los
compuestos han de ser los agregados a sta, aquellos que en sus
innumerables combinaciones, constituyen los objetos del mundo y son
stos los que predominan en nuestros sentidos y por la cual juzgamos
los acontecimientos enmarcados en el tiempo y el movimiento y es a
travs de la observacin plus-ultra de stos mismos que podremos
llegar a la ltima expresin ( de las cosas o elementos surgidos de
la equitativa combinacin de los compuestos a partir de la materia
originaria corpora prima o principium; as pues, recurdese que
Epicuro parte siempre de lo sensible, de lo emprico, para luego
observar la Naturaleza con la mirada inquisitiva de un sabio que
pregunta por sus principios, as como los fenmenos que afronta y
escudria, pues los eventos tambin nos dicen mucho acerca de la
verdad que encierra el mundo, y observando su comportamiento
develamos sus arcanos y en esa medida lograremos apartarnos de los
temores infundamentados que acarrea la ignorancia, de no
preguntarle al mundo su por qu, y adjudicar a los dioses aquello
que ignoramos.
Por lo tanto, segn esto, a partir de la simple observacin de los
eventos de la vida como son: el nacimiento y la muerte, el
crecimiento y la decadencia, en fin, la ecuacin:
nacimiento-crecimiento-muerte, se puede llegar a suponer la
permanencia de unos cuerpos diminutos que constituyen la materia y
que se presentan como inmutables, completamente slidos, carentes de
vaco y por ende impenetrables, imperturbables, eternos.
Ciertamente, en Lucrecio, el nacimiento, el crecimiento y la
muerte estn ntimamente relacionados por los distintos tipos de
tomos: as el nacimiento no significa que algo salga de la nada sino
que un tomo de una cierta especie empieza a agregarse con otros del
mismo tipo para ser una determinada cosa y su crecimiento es la
absorcin de materia mientras que la muerte es simplemente su
disgregacin. Y es que, en todo caso, la fsica epicrea as como la
refundicin de estas ideas en la obra de Lucrecio, le dan al tomo
una posicin cartesiana ante todos los fenmenos de la vida y
ciertamente a la vida misma, as como acota M.R. Dons
La fsica atomista tiene todas las caractersticas de la
metafsica, esto es, pretende tener validez no slo como explicacin
del ser. El todo es atmico. De ah que la individuacin no sea ms que
una variacin cuantitativa de esa misma totalidad.
Luego apuntala Dons la concepcin platnico-aristotlica donde
existe el sintagma forma-idea y que Epicuro lo reduce solamente a
la materia, pues para Epicuro la conformacin del tomo atae: tanto a
la forma, pues todos los objetos del mundo y el universo mismo est
constituido por tomos y son stos los que se las proporciona; como a
la idea, la cual siendo el tomo indivisible, inmutable y eterno, es
pues la sustancia pre-existente que suple al ( platnico y se
enquista con el principio que Aristteles otorgaba a la Naturaleza.
As resulta que la esencia del epicureismo consiste en sostener que
todo es cuerpo o relaciones entre cuerpo: non est tertia natura
pero adems el pensamiento que se esgrime entre lneas alude a que
cada cosa, cada realidad de cualquier tipo tiene una finita
potestas y un alte terminus haerens, es decir, se encuentra
equiparado con una especie de fatum siempre renovado. Sin embargo,
hay que aclarar que el terminus haerens no lleva implcito la idea
de un desarrollo que ve a un fin ltimo, sino un punto final que
constituye un nuevo principio para otro tipo de agregado (de all la
eternidad de la materia) o, con otras palabras, que los cuerpos no
son un verdadero todo estrictamente, sino un agregado de partes
cuya nica unidad es el movimiento. Todo esto Lucrecio lo expresa
diciendo.Quod quoniam ratio reclamat vera negatque credere posse
animum, victus fateare necessest esse ea quae nullis iam praedita
partibus extent et minima constent natura. Quae quoniam sunt, illa
quoque esse tibi solida atque aeterna fatendum. Denique si minimas
in partis cuncta resolivi cogere consuesset rerum natura creatrix,
iam nil ex illis eadem reparare valeret propterea quia, quae debet
genitales habere materies, varios conexus pondera plagas concursus
motus, per quae res quaeque geruntur. De esto ltimo, se podra
llegar a la suposicin de que Epicuro seala que la expresin de la ms
mnima parte, puede llegar, por medio de su sucesiva descomposicin,
a reducirse a la nada, es decir, tendera a desaparecer o, en ltima
instancia, a presentarse como la nulidad de lo que contendra como
unidad atmica, como germen o cuerpo primordial corpora prima ; as
como en una escala numrica descendente, cada nmero representa una
expresin valorativa, potencial y gradual, de mayor a menor, que
culminara en su mnima expresin, el cual correspondera legtimamente
al uno, pues el cero representara la disolucin numrica en cuanto a
su expresin potencial y valorativa, es pues la nulidad. De ser as,
cabe preguntarse si tal nulidad es equiparable al vaco, puesto que
es el lado negativo de la materia.
Sin embargo, esto ofrece, a las claras, una contradiccin con
todo lo que hasta el momento nos ha venido enseando la doctrina
epicrea, puesto que, sta seala todo lo contrario, que no es otra
cosa que la indivisibilidad de los cuerpos puros, es decir, la
indivisibilidad del tomo, o mejor an, su indestructibilidad, puesto
que no se niega la subdivisin atmica, sino su disolucin, pues el
germen ha de ser eterno, an en su mnima expresin, as como tambin
consideraba eterna la materia en el Universo, y esto, se podra
equiparar con la concepcin renacentista donde todos los fenmenos
acaecidos tenan repercusin en un plano bipolar, es decir, el
macrocosmo y el microcosmo. corporis illius quod nostri cernere
sensus iam nequeunt: id nimirum sine partibus extat et minima
constat natura nec fuit umquam per se secretum neque posthac esse
valebit, alterius quoniamst ipsum pars, primaque et una inde aliae
atque aliae similes ex ordine partes agmine condenso naturam
corporis explent, quae quoniam per se nequeunt constare, necessest
haerere unde queant nulla ratione revelli.
Sin embargo, es necesario sealar que a pesar de que no negaba
que los cuerpos primos precisaran de divisin, puesto que, los
cuerpos ms pequeos cualesquiera que sean constarn de infinitas
partes, puesto que la mitad de la mitad tendr siempre una mitad y
cosa ninguna no ser definida; s consideraba en ellos un minimum, es
decir un lmite, ya que, de otro modo, no podra concebirse nada de
ellos, de modo que por muy disgregada que se encontrara la materia,
y an los cuerpos primos, por su constante movimiento y el desgaste
de sus choques, siempre ha de quedar cuerpos primitivos que no se
hayan sometido a ninguna fuerza que modifique su slida constitucin.
Por otro lado tenemos, la causa de la formacin de la materia, que
como ya se plante resulta de los agregados al tomo, pero esto solo
en cuanto a su conformacin en s misma, pero en cuanto a la
conformacin de los mundos, los cuales considera infinitos, los
comprende erigidos a partir del proceso existente entre los tomos,
el vaco y el movimiento, en esa misma sucesin se origina dicho
proceso, puesto que, gracias a que los cuerpos primordiales (tomos)
penetran en el vaco, enlazndose mutuamente; y a los movimientos que
efectan los tomos, se producen colisiones, encuentros,
precipitaciones, en fin, gracias a la pluralidad de movimientos que
realizan en constante agitacin, de manera improvisada y
vertiginosa, se juntan estrechamente entre s, resultando luego, de
estas alianzas, las diferentes materias que se encuentran en los
diversos mundos que se originan en el espacio infinito. Nam certe
neque consilio primordia rerum ordine se suo quaeque sagaci mente
locarunt nec quos quaeque darent motus pepigere profecto, sed quia
multa modis multis mutata per omne ex infinito vexantur percita
plagis, omne genus motus et coetus experiundo tandem deveniunt in
talis disposituras, qualibus haec rerum consistit summa creata As
pues, en la medida en que la materia se va disgregando, o lo que es
lo mismo, en la medida en que vemos que los cuerpos se desgastan y
se vejan por el uso y el tiempo, asimismo, segn Lucrecio, se va
efectuando el desprendimiento de los agregados a la materia
primordial, hasta que la transforma o la reduce, incluso, hasta su
desaparicin, pero sta solo se muestra superficialmente a nuestros
sentidos que no pueden observar las cosas invisibles, o sea, las
acciones que presenta la materia en su mnima expresin, en el
universo de los tomos; ya que all, por medio de los incesantes
movimientos y choques ocurren, veladamente, desprendimientos de la
materia, como dijimos, pero tambin absorciones y/o adherimientos de
las partculas de un cuerpo a otro; dando por consiguiente la
renovacin y la perpetuidad de la materia. Lucrecio en su poema
expone este principio con una metfora muy representativa de su
poca:
Sic rerum summa novatur semper, et inter se mortales mutua
vivunt. Augescunt aliae gentes, aliae minuuntur, inque brevi spatio
mutantur saecla animantum et quasi cursores vital lampada
tradunt.
Otro asunto tocante a la materia es el de sus cualidades, que
quizs no interfiera con su condicin eterna, pero a partir de ellas
se puede inferir algunos cuestionamientos ontolgicos, ya que, las
propiedades, como ya dijimos, son eventos circunscritos a la
realidad latente o genuina del tomo, y siendo este ltimo el que
realmente existe, se hace evidente que aquellos elementos
eventuales son de naturaleza efmera y en esencia carecen de
existencia, empero, es necesario resaltar o hacer la advertencia de
que estos elementos eventuales confluyen con el tomo, conformando
la materia, y si el tomo es quien los soporta como agregados y les
da sentido, los elementos compuestos son quienes conforman y dan
sentido a la materia, de modo que hay una interrelacin y
dependencia entre ellos, totalmente complementaria y este
equilibrio que siempre est regido por la necesidad, comprende la
multiplicidad de los objetos del mundo, que regidos por su
principio intrnseco se proyectan al universo infinito. 1.3. La
infinitud del Universo Omne quod est igitur
nulla regione viarum finitumst
Siguiendo la disposicin consecuencial de los axiomas anteriores,
ahora se pretende examinar si existe algn lmite a la materia, pues
ya que sta es eterna, por medio de un continuum aeternus de la
disgregacin y la agregacin de sus atributos, ha de perpetuarse
infinitamente en el vaco que la circunda y delimita. De modo que,
es necesario tambin la infinitud del universo, con el fin de alojar
la suma de sus agregados. Lucrecio lo expone en los siguientes
versos: Sed quoniam docui solidissima materiai corpora perpetuo
volitare invicta per aevom, nunc age, suma quedam sit finis forumn
necne sit, evolvamus; item quod inane repertumst seu locus ac
spatium, res in quo quaeque gerantur, pervideamus utrum finitum
funditus omne constet an immensum pateat vasteque profundum.
De esto se sigue que la concepcin lucreciana del Universo parte
de los tomos, que, como dijimos, componen la realidad positiva o
genuinamente existente e invariable, movindose en el espacio y en
el tiempo de tal forma que, segn su disposicin y sus movimientos,
generan los fenmenos de nuestro mundo sensible. Ahora bien, la
ltima parte del libro primero, que trata, en mayor medida, de la
fsica, Lucrecio se la dedica al principio dual del tomo y el vaco,
pero en su relacin con el Universo, y el vocablo que utiliza para
designarlo es omne, el cual connota la totalidad cuantitativa de lo
existente ; siempre considerando el principio binario que sostiene
la doctrina, de modo que este trmino, en contraposicin, con mundus
no debe confundirse, puesto que este otro es ms bien cualitativo,
as, si bien designa el universo, en una de sus mltiples acepciones,
no comprende un sentido sumario, cuantitativo, comprendido como
absoluto, sino, ms bien, comporta un sentido abstracto,
generalizante, que comprende cantidad, pero de los objetos de la
cotidianidad, es pues, el universo que rodea el entorno del hombre,
de las cosas tangibles, mas no el de la totalidad. La infinitud del
Universo ya haba sido testimoniada por una larga tradicin de
cosmologas, de modo, que no se debe a Epicuro el hecho de haber
penetrado en el cerco de la bveda celeste, pero quiz, s se pueda
considerar como el primero que liber al ser humano frente al
infinito, es decir, le hizo abrir los ojos de la realidad minscula
de su existencia en relacin con aquel, concientizndolo, de este
modo, de su destino; pero, por otro lado, el rol que el hombre debe
desempear en la naturaleza infinita enaltece la propia finitud
mortal, absorbindose en la infinitud.
Por esto, la doctrina acerca al hombre a la contemplacin de s
mismo respecto al Universo concebido como un todo y en este todo,
le hace comprender su integracin o nulidad ante la inmensidad, de
modo que el infinito viene a asumir un valor y una funcin moral
como condicin y medio de liberacin espiritual; un camino para
comprenderse a s mismo retratado en su entorno, comprendiendo por
medio de su intelecto, su posicin ante la infinitud y sumergido en
ella se le asimila en su contenido analptico, como estado del tomo
que tambin le forma, en fin su comprensin de analoga con el
Universo, quiz, en un plano menor en la escala infinita de su
inmensidad, o mejor an, pasa a juzgarse otro pequeo eslabn, otra
pieza de su estructura, que se renueva con l en la eternidad, claro
est, en su mnima expresin, en su forma primordial, que no es otra
que el tomo. Ahora bien, la cosmologa epicrea percibe el infinito
desde diversos puntos de vista y se podran enumerar por lo menos
tres, que resultan los de carcter ms estentreo, el primero
contempla un valor cuantitativo, indicando su carcter absoluto as
tenemos que: el universo es infinito cuando se contempla en su
totalidad; as se sigue que el universo no tenga lmites, puesto que
en cualquier punto que nos coloquemos frente el universo no lo
podramos concebir mentalmente y por ende: contemplar su totalidad,
nos pone en evidencia hacia lo insondable que resulta para nosotros
la infinitud, pues se pierde de nuestros horizontes sensoriales y
an rebasndose los sentidos nunca le concebiramos un tope, un
lindero, o una extremidad extremum como le ha llamado Lucrecio,
palabra que lo compromete al sentido de la corporeidad. Los versos
son los siguientes:
Omne quod est igitur nulla regione viarum fintumst; namque
extremum debebat habere. Extremum porro nullius posse videtur esse,
nisi ultra sit quod finiat; ut videatur quo non longius haec sensus
natura sequatur.
Ciertamente, la nocin del universo es incompatible con la de
extremidad, asimismo, la perpetuidad del vaco, que tambin resulta
ser el espacio, no podra separarse de la idea infinita del universo
puesto que la reflexin anterior se basa en la idea de que el
extremo de una cosa solamente puede ser delimitado por otro que
confine con sta. De modo que, considerndose el vaco como un ente
ms, es decir, como otro ser, aunque opuesto a la materia, resultara
contradictorio llegar a la conclusin de que ms all del universo slo
existe el vaco. Esta argumentacin no slo puede ser aplicada al
espacio, sino a toda la realidad universal omne quod est. El
universo no puede ser finito en ninguna direccin, porque de ningn
ser real puede darse otra extremidad que la que resulta de l en
relacin con otro; por ello se sigue que no podamos concebir el
infinito, pues se pierde en nuestro minsculo horizonte, as donde
quiera que pongamos nuestra mirada nos hallaremos rodeados por el
infinito, siempre de la misma manera y en toda direccin. Lucrecio,
para explicar este particular recurre a la metfora del dardo
lanzado desde el borde de un precipicio hacia el vaco, pues, hay
que recordar que siempre se parte de lo sensitivo, de la observacin
inquisitiva a la naturaleza, de lo emprico, para determinar la
verdad que subyace en ella; de modo que es una metfora pero
sostenida en un hecho que muy bien puede ser fctico que de ser
llevado a la prctica resultara ser un experimento:
praeterea si iam finitum constituatur omne quod est spatium,
siquid procurrat ad oras ultimus extremas iaciatque volatile telum,
id validis utrum contortum viribus ire quo fuerit missum mavis
longeque volare, an prohibere aliquid censes obstareque posse? Ya
que son opuestos los lados de la balanza que suponen el vaco y la
materia, y que a la vez comprenden una unidad, es comprensible que
se considere uno extremo del otro y plantearse que en la sucesin de
un elemento a otro, de un extremo a otro, no existiendo ms que
estas dos condiciones, ha de tenerse esta misma sucesin como el
infinito; de ah que las dos posibilidades que pueda arrojar el
experimento de Lucrecio; conlleven ambas a la demostracin de la
infinitud del espacio puesto que: nam sive est aliquit quod probeat
officiatque quominu quo missum est veniat finique locet se, sive
foras fertur, non est a fine profectum y as, la posibilidad de la
salida del dardo ir siempre dilatando la fuga en una proyeccin sin
lmite. El segundo argumento sobre la infinitud, declara: cada uno
de los elementos del universo son infinitos igualmente; puesto que
se sigue de que, el universo es infinito, tambin resultan serlo los
tomos debido a que un tomo encontrar a otro eternamente, haciendo
eterna la creacin del mundo. Por lo tanto, cada uno de los
compuestos, a menos que el otro no lo limite, es infinito por s
mismo: los tomos en nmero, el vaco en extensin infinita opus est
vis undique materiai. Aunado a esto parece haber una cierta
correspondencia con aquella ingenua apreciacin del peso de los
tomos, ya que no poseyendo stos cualidad alguna de las figuras
aparentes, aparte del peso y el tamao, habra sido imposible la
formacin del universo, ya que en un hipottico espacio finito, el
peso habra llevado a todos los tomos a yacer amontonados inertes en
el fondo, sin haber podido dar lugar a ningn proceso de nacimiento
y formacin de la materia; mas siendo esto falso, es otra prueba
fehaciente de la infinitud del universo, pues la materia se
prolonga eternamente, por medio, del insondable espacio vaco que lo
contiene. Preterea spatium suma totius omne undique si inclusum
certis consisteret oris finitumque foret, iam copia materiai
undique ponderibus solidis confluxet ad imum nec res ulla geri sub
caeli tegmine posset nec foret omnino caelum neque lumina solis,
quippe ubi materias ovnis cumulada iaceret ex infinito iam tempore
subsidendo.
Por lo tanto, los movimientos de los tomos siempre estn
enmarcados como elementos preponderantes en la fsica epicrea y
lucreciana, ya que dependiendo de stos, de sus choques, encuentros,
conexiones varias etc. se generan las cosas del universo mundo y en
tanto que exista el vaco donde pueda generarse dichos movimientos,
as se ensamblar la estructura del universo, siempre renovada desde
su germen y siendo infinitos, aquello donde stos pululan tambin ha
de serlo. Un tercer postulado acerca de la infinitud, se sugiere en
la proposicin en este universo infinito existe un nmero infinito de
mundos; sin embargo, esta afirmacin, al contrario de las
anteriores, no se presenta como algo que haya que ser demostrado,
sino que se infiere como concluyente de las otras dos, en el
sentido de que comporta ambas ideas, suscitando, por mera lgica,
esta tercera consecuencia, pues, resulta muy claro que si el
universo no est delimitado por ningn lugar y que por ende es
infinito, tambin es necesario que toda la materia alojada en l sea
igualmente infinita , ya que esta se genera indeterminadamente en
el espacio vaco y ms all de la sucesin del tiempo, y ya que este
mismo fenmeno acaece en toda la extensin del infinito, es menester,
pues, que haya infinitos mundos en dicha extensin. II Parte2.1.
Antecedentes Mtico-Cosmognicos Desde la ms remota antigedad el
hombre se ha preguntado por los fenmenos que acaecen en su entorno
y por el hecho mismo de la existencia, consecuentemente tambin por
sus mltiples atributos, es decir, aquellos matices inseparables de
lo ontolgico, como lo es el tiempo, la materia, el espacio y la
abstracta concepcin del vaco, sta es abstracta en la medida en que
se aleja de lo puramente ontolgico, esto es: en contraposicin a la
nada mstica o realidad inobjetiva, informe ( en la que, no
obstante, se encuentra todo germen; etc.. Es decir, no en cuanto a
la negacin del ser sino en cuanto a la negacin de la materia. As
pues desde esta perspectiva la nocin de vaco involucra las de
espacio y materia. Ahora bien, sobre la naturaleza de la materia
desde las diferentes culturas antiguas de la humanidad como por
ejemplo la babilonia, la egipcia, la india y la china, por citar
algunas, se nos presentan alusiones a travs de los diversos mitos
de la existencia de una sustancia eterna a partir de la cual se
formaron todas las cosas. As tenemos que en la cosmogona 2.2.
Antecedentes o Fuentes Filosficas Desde la antigedad se pens en que
eran tres los elementos materiales bsicos de la naturaleza: tierra
agua y aire, a los que los griegos Anaximenes, Anaximandro y
Herclito aadiran uno ms: el fuego. Aristteles imagin un quinto
elemento quinta essentia: el ter, el cual caracteriz de esencia
divina y constitutivo de cuerpos celestes (perfectos) organizados
en esferas concntricas, con una, la mayor, el mvil primario primum
mobile hacindolas girar por friccin.
Pero sern los primeros presocrticos los que vean la posibilidad
de un vaco, ligado al espacio, lo cual lo concibieron en las
primeras discusiones relacionadas con el movimiento y el cambio.
Desde esta perspectiva, la posicin de Parmnides y los eleatas es
contraria a dicha posibilidad, ya que para ellos el vaco debera
asimilarse al no ser, cuya existencia es contradictoria. Pero la
plena teorizacin del vaco y de la necesidad de su existencia
procede de los defensores del atomismo antiguo representado
fundamentalmente por Demcrito, Epicuro y Lucrecio, quienes fundaron
la corriente de pensamiento que fue prcticamente la primera en
afirmar la realidad del vaco. Todas las cosas percibidas e incluso
los procesos de percepcin estara formado simplemente por tomos y
vaco. El vaco sera el intervalo entre tomos, el garante de la
incesante movilidad de stos y, por otra parte, vendra a confundirse
con el espacio. Los cuerpos seran agregados atmicos pululando en el
espacio (vaco).
No obstante, Aristteles refutaba el vaco que concibiera Demcrito
y sus sucesores, quienes lo conceban como un medio real y necesario
para el libre desenvolvimiento de los tomos, negndose a reconocerlo
porque impeda el contacto entre las cosas y adems por considerarlo
una nocin autocontradictoria, esto es, un lugar que no es lugar de
ningn cuerpo; aparte de la imposibilidad de considerar la
existencia de un cuerpo all donde no hay extensin alguna. En esa
refutacin -y en su posterior transmisin- se acua la frmula de los
tres tipos de vacos a considerar: el vaco intersticial, el continuo
y el csmico. Los tres son rechazados, pero esta clasificacin
permitir sucesivos exmenes y alguna que otra reivindicacin parcial
del vaco: por ejemplo, los estoicos entendern que el vaco infinito
rodea al cosmos, y los ingenieros alejandrinos (en sus tratados de
Pneumtica) aceptarn el vaco intersticial y continuo como
posibilidad excepcional.
Los Pre-Socrticos Leucipo y Demcrito La Escuela Eletica
Pitgoras, Platn y Aristteles
Otros testimonios hacen pensar que se trataba ms bien de un
huerto del cual se procuraban los alimentos la cofrada epicrea.
Lib. I Verso.329-330
Ep.ad Hdt., 29-03
A.A. Long., La Filosofa Helenstica, pg.40
El principio de lo cual coger su urdimbre de esto:
Nunca cosa ninguna se ha engendrado de la nada por obra divina
Lib. I V149-50
Ep ad Hdt. , 29-05 y sig.
D.R.N. I .59-66 y sig.
Aunque ciertamente la idea de dioses como organizadores de un
Caos, es ms bien una concepcin platnica, que no es otra que la idea
del demiurgos, pues para los presocrticos y en especial para
Leucipo se deba ms que a los dioses a la necesidad y al azar,
mientras que Epicuro y Lucrecio no conceban un principio ordenador,
solo consideraban el tomo autosuficiente, esto es, generador de su
propio movimiento aunque sus choques y resultantes esparcimientos
los presupone improvisados, es decir, desmitifican la
cosmogona.
Ep. ad Hdt.29-18,30
As lo sintetiza Anthony Long en La Filosofa Helenstica pg.
40-41
Sed quae corpora decedant in tempore quoque, invidia praeclusit
speciem natura videndi
Lib. I vers.320-21 luego puntualiza: corporibus caecis igitur
natura gerit res .Lib. I vers. 328
Fuera de esto, por macizas que se consideren las cosas, es bien
que observes sin embargo en lo siguiente que son de cuerpo
poroso.
Por qu, en fin, vemos que unos cuerpos ganan en peso a otros no
siendo de mayor volumen? () porque es propiedad de los cuerpos
arrastrarlo todo hacia abajo, mientras que la naturaleza del vaco
est exenta al contrario de peso. Luego lo que teniendo ms volumen
aparece ms liviano, muestra a las claras que contiene mayor vaco; y
por el contrario lo ms pesado revela que hay ms cuerpo en l y que
contiene dentro mucho menos huecos.D.R.N. I, 357-367
Marcelino Rodrguez Dons, El materialismo de Epicuro y Lucrecio,
pg. 106
Luego fuera de los cuerpos y el vaco no puede subsistir por s
ninguna tercera naturaleza en el nmero de las cosas, que caiga
alguna vez bajo la accin de nuestros sentidos, o que pueda alguien
alcanzar mediante el raciocinio D.R.N.45 y sig.
Lib. I circa vers. 455. en la traduccin de Lisandro Alvarado
aparece una nota al pie explicando que este verso en particular es
considerado espurio segn Lachmann, sin embargo, considerando la
secuencia temtica de las exposiciones acerca del vaco en los versos
anteriores a este, se puede presentar como concluyente.
Arist. Fs., 217-a. Ya se hablar oportunamente de la refutacin
que hiciera el estagirita a Epicuro y a los dems presocrticos que
sostenan esta idea.
Lib.I vers. 482
Asimismo el tiempo no existe por s, pues de las cosas mismas es
consiguiente la sensacin de lo que en la duracin ha pasado, y de lo
que est acaeciendo y lo que a su vez ha de seguirse; y hay que
confesar que nadie siente el tiempo de por s con abstraccin del
movimiento de las cosas y de su plcida quietud.D.R.N. I-459-63
Angel Cappelletti, Lucrecio: la filosofa como liberacin, pg.
94
Bis nota 20, pg. 96
Carlos Marx, Diferencia entre la Filosofa de la Naturaleza segn
Demcrito y segn Epicuro, pg.93
Porque donde quiera que priva el espacio que decimos el vaco,
all no existir lo corpreo, y recprocamente donde quiera que se est
lo corpreo, all de ningn modo coexistir el vano vaco
Francesco Adorno,Epicuro nel suo momento storico, pg. 81
Aristot. Phys.2 . 209 b5-15.
Bis nota 19, pg. 80
Angel J. Cappelletti, Lucrecio la filosofa como liberacin, pg.,
92
M. R. Dons, El materialismo de Epicuro y Lucrecio, pg., 167
Angel Cappelletti. Lucrecio: la filosofa como liberacin, pg.
94
Pirre Marie Morel, Atome et ncessit, Dmocrite, picure, Lucrce,
pg. 19
D.R.N. I, 524-526
Ver nota 13
D.R.N. Lib. I.vers.543-45
A.A. Long, Filosofa Helenstica, pg. 40
Ep ad Hdt.
Hay, en este particular, una discordancia, que es precisamente
el hilo suelto que desata Aristteles de la urdimbre epicrea.
La Tabla Peridica cuenta hasta la fecha con 116 elementos
aprox.
Ep ad Hdt.,39-41
Marcelino Rodrguez Dons, El materialismo de Epicuro y Lucrecio,
pg., 107
Naturaleza, principalmente y en el sentido fundamental de la
palabra, es la entidad de aquellas cosas que poseen el principio
del movimiento, en s mismas, por s mismas Aristteles, Metafsica,
I.,V, c. 4. 1015 15 (Gredos, Madrid, 1984, pg. 215
Bis. 25, pg. 109
Y pues sobre esto reclama la recta razn y niega que pueda
creerlo el espritu, necesario es convencerse y confesar que hay
cuerpos que quedan ya desprovistos de partes y constan de una
naturaleza mnima. Y pues existen, debes asimismo confesar que son
slidos y eternos. En fin, si la naturaleza creadora de las cosas
acostumbrara apurarlo todo hasta descomponerlo en mnimas partes, ya
no podra restaurar con stas nada, a causa de que cuanto no es
acrecido por partes ningunas no puede tener lo que debe la materia
generatriz, y por lo cual las cosas se efectan, a saber, conexiones
varias, peso, choques, encuentros, movimientos. D.R.N. I, vers.
623-34. Sin embargo, este pasaje, en la traduccin de Lisandro
Alvarado, presenta una nota al pie sealando que es de sentido
oscuro. No obstante, parece ms coherente la interpretacin que hace
Cappelletti, (cf. A. Cappelletti, Lucrecio la filosofa como
liberacin, pg. 102.) al considerarlo ms bien como una correccin,
por parte de Epicuro, a Anaxgoras y a cuantos tienen dicha idea,
pues en los versos sucesivos, se presenta, precisamente, la
refutacin a aquellos filsofos que sostenan que de un solo elemento
se constitua la materia.
En aquel cuerpecillo que ya no pueden percibir nuestros
sentidos: se coexiste a no dudar sin partes y consta de una
naturaleza mnima; y ni nunca existi de por si separado, ni podr
estarlo despus, porque l mismo es parte de otro, y as una parte
nica y primera, y luego otra parte y otras semejantes sucesivamente
en conjunto cerrado forman la naturaleza del cuerpecillo: y como
ellas no pueden valer por s, preciso es que se adhieran, sin que
por ningn respecto sea posible disgrgarlas.D.R.N.I, 600-08
D.R.N. I, 615-18
Porque cierto, no se pusieron los diversos elementos de las
cosas en orden, ni por consejo alguno, ni por una mente sagaz,
convinieron ciertamente en los movimientos que cada cual ejecutara,
sino que cambiados muchos de muchas maneras en el universo mundo,
se agitan impulsados por choques desde lo infinito, sufriendo todo
gnero de agrupaciones y movimientos, y llegan al cabo a tales
disposiciones, cuales son las que en este mundo est creado D.R.N.
I, 1021-28
As se renueva siempre el conjunto de las cosas y los mortales se
trasmiten unos a otros la vida. Aumentan ciertos pueblos, otros
disminuyen, y en un breve espacio cambian las generaciones de seres
vivientes y como corredores se entregan las lmparas de la vida
D.R.N. II, 75-79
El hecho de que las propiedades no tengan existencia autnoma, es
decir, fuera del conjunto, no implica que no existan en absoluto
(ote hls hos ouk eisn) o que hayan de ser consideradas como
entidades incorpreas o como partes del objeto (mria totou). Las
propiedades primarias y secundarias, que son reales en tanto que
pertenecen a un conjunto, aunque no son eternas todas ellas ni, en
rigor, reales, ya que el tamao o la forma y el peso no se dan sin
el cuerpo elemental (tomo), pero tampoco ste sin aquellas.
Marcelino Rodrguez Dons, El materialismo de Epicuro y Lucrecio,
pg.,174
Cf. Pirre Morel, Atome et Ncessit, Presses Universitaires de
France, Pars, 2000
D.R.N. I,-958
ahora, ya que he enseado que los solodsimos cuerpos de la
materia voletean perpetuamente indestructibles en lo eterno,
investiguemos en adelante si hay lmite en la suma dellos o no lo
hay, y tambin consideremos si lo que se ha hallado ser vaco, o sea
el lugar y espacio en que cada hecho se efecta, est todo en
absoluto limitado o se exhibe inmesurablemente y anchamente
insondableD.R.N.I,951-957
Ahora bien, el universo mundo que existe por ninguna direccin
que se tome est limitado; porque haba de tener una extremidad. Se
ve a su vezque no puede haber extremidad en nada si no hay ms all
algo que lo confine, de modo que se vea donde esta sensacin no
prosigue D.R.N. I, 958-961 cfr. EPICURO, Epistula ad Herodotum:
D.L.X, 41.
Adems desto, dado que todo el espacio que exista se constituya
finito, si alguno se adelanta al borde extremo y lanza postrero un
voltil dardo, prefieres que as arrojado se dirija con poderosa
fuerza hacia donde fu enviado y vuele a la larga, o supones que
algo puede obstar y detenerlo? D.R.N. I, 968-973
tanto si hay algo que resista y se oponga a que el proyectil
alcance y se clave en el blanco propuesto, como si sale fuera, el
punto del que parti no era el ltimo D.R.N. I, 977-979
Fuera desto, si todo el espacio del universo reposara includo en
determinados confines por todas partes y no podra cosa alguna
efectuarse bajo la techumbre del cielo, ni existira absolutamente
el cielo y la lumbra del sol, puesto que toda la materia yacera
acumulada, depositndose ya desde infinitos tiempos. D.R.N. I,
988-995
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