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La ontologa solo es posible como fenomenologa. En torno a la
fenomenologa de Martin Heidegger*Jorge Enrique Pulido Blanco**
Para citar este artculo: Pulido Blanco, Jorge Enrique. La ontologa solo es posible como fenomenologa. En torno a la fenomenologa de Martin
Heidegger. Franciscanum 163, Vol. lvii (2015): 87-123.
Resumen
El propsito de esta investigacin consiste en resaltar el papel central que cumple la fenomenologa en el planteamiento de la pre-gunta ontolgica fundamental. El que la relevancia de la fenomeno-loga se mantenga oculta es incluso auspiciada por Martin Heideg-ger al presentar en la introduccin a ser y tiempo solo un concepto provisional del mtodo y, junto con ello, al no mostrar su rendimiento concreto en el desarrollo de la obra. Con todo, resulta enigmtico que el filsofo asevere sin mayores reservas que La ontologa solo es posible como fenomenologa1. Para alcanzar el propsito, se analiza la manera en la que la fenomenologa opera en la resolucin de tres
1 Martin Heidegger, ser y tiempo (Madrid: Trotta, 2009), 7C, 55.
* Este trabajo surge dentro del proyecto de investigacin titulado Antihumanismo contemporneo: la crtica de Heidegger al humanismo (FIL 007-002), que desarrolla la Lnea de Investigacin en Fi-losofa Contempornea y pertenece al Grupo de Investigacin devenir, de la Facultad de Filosofa de la Universidad de San Buenaventura, Bogot.
** Magster en Filosofa y Filsofo de la Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga, Colombia. Profesor asistente de la Universidad de San Buenaventura, Bogot. Ha sido profesor auxiliar de la Universidad Industrial de Santander y de la Universidad Santo Toms, concentrando su trabajo aca-dmico especialmente en la interpretacin de la historia de la filosofa griega y en la hermenutica y la fenomenologa. Ha participado en grupos de investigacin acerca de pensadores de la filosofa contempornea (M. Heidegger, J. Derrida y G. Deleuze). Actualmente es miembro del grupo de investigacin devenir. Contacto: [email protected].
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problemas inaplazables en la lectura del opus magnum, a saber: conexin ontologa fundamental-fenomenologa, conexin ontologa fundamental-analtica existenciaria y conexin ontologa fundamen-tal-fenomenologa-y-analtica existenciaria.
Palabras clave
Heidegger, ser, dinmica ntico-ontolgica, dinmica ontofeno-menolgica, Dasein.
The Ontology is Possible Only as Phenomenology. Around the Phenomenology of Martin Heidegger
Abstract
The purpose of this research is to highlight the central role that phenomenology in the approach of the fundamental ontological ques-tion. On the relevance of phenomenology remains hidden is even sponsored by introducing Martin Heidegger in the introduction to Being and Time only provisional concept of the method and, along with it, not show your specific performance of the work development. However, it is puzzling that the philosopher asserts without major reservations Ontology is possible only as phenomenology2. To achieve my goal, I analyze the way in which phenomenology ope-rates resolution three unpostponable problems in reading the opus magnum, namely connecting critical-phenomenological ontology, connecting fundamental ontology-analytic existential and free-key-ontology phenomenology -and existential-analytic.
Keywords
Heidegger, being, ontic-ontological dynamic, onto-fenomenolo-gical dynamic, Dasein.
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El propsito de esta investigacin consiste en resaltar el papel cen-tral que cumple la fenomenologa en el planteamiento de la pregunta ontolgica fundamental. El que la relevancia de la fenomenologa se mantenga oculta es incluso auspiciada por Martin Heidegger al pre-sentar en la introduccin a ser y tiempo solo un concepto provisional del mtodo y, junto con ello, al no mostrar su rendimiento concreto en el desarrollo de la obra. Con todo, resulta enigmtico que el filsofo asevere sin mayores reservas que La ontologa solo es posible como fenomenologa3. Para alcanzar el propsito, se analiza la manera en la que la fenomenologa opera en la resolucin de tres problemas inaplazables en la lectura del opus magnum, a saber: 1. El problema de la conexin entre ontologa fundamental y fenomenologa; 2. El problema de la conexin entre ontologa fundamental y analtica existenciaria; 3. El problema de la conexin entre ontologa funda-mental, fenomenologa y analtica existenciaria. Pero si el proyecto de la ontologa fundamental como analtica de la existencia requiere ser puesto a la luz de la idea de fenmeno(loga), esto indica que el tratado sein und Zeit es una obra esencialmente problemtica, y no tan solo formal o conceptualmente difcil de entender.
Adems de la singularidad del lenguaje que Heidegger prefiere para elaborar sus cuestiones, la dificultad a la hora de una compren-sin productiva del tratado se debe, entre otras, a dos razones dignas de mencin. La primera de ellas tiene que ver con aspectos extrnsecos y editoriales que sin embargo, determinaron el horizonte en el que se ley a Heidegger durante la primera mitad del siglo xx, y que an hoy no ha sido abandonado del todo.
La primera recepcin filosfica del tratado sein und Zeit de Mar-tin Heidegger, se caracteriza por comprender esta obra en trminos de filosofa existencial. El existencialismo, que despus de la Gran Guerra Europea empez a tomar fuerza particularmente en Alema-nia y Francia, cada vez logr hacerse ms dominante, hasta llegar a una de sus formulaciones ms concretas y radicales en la obra El ser y la nada (1943) de J. P. Sartre y en la conferencia, del mismo autor,
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pronunciada el 29 de octubre de 1945 en el club Maintenant, El existencialismo es un humanismo. Este ltimo trabajo de Sartre es el documento que por antonomasia identifica al filsofo alemn con un peculiar tipo de existencialismo (el existencialismo ateo). Seme-jante interpretacin existencialista de ser y tiempo no es simplemente casual, sino que obedece tambin al contexto en el que se public la obra en 1927. En este mismo ao aparece el libro de Gabriel Marcel titulado Journal mtaphysique y, pocos aos despus, se publica la segunda obra importante de Karl Jaspers, despus de Psychologie der Weltanschauungen, titulada Philosophie. Adems de esto, el pathos de Kierkegaard, Nietzsche y de la filosofa de la vida se senta en la atmsfera intelectual europea. La confluencia de estos factores, as como tambin del lenguaje y ciertas formulaciones de Heidegger, hicieron fcil, y casi necesario, vincular la reflexin de ser y tiempo con el trabajo de autores tales como Sartre, Marcel o Jaspers4. Con-ceptos tales como existencia, cuidado, angustia, condicin de arrojado, cada, propiedad-impropiedad, tentacin, etc., pronto fueron interpretados como una crtica de la cultura, de la sociedad burguesa, o como una reivindicacin del primado de la fragmentacin propia de la existencia humana. A todo esto hay que agregar, por si fuera poco, el hecho de que la obra principal de Heidegger qued inconclusa y se public solo un fragmento; dicho fragmento consiste y se agota en una analtica del ser (existir) del Dasein humano.
Esta segunda razn intrnseca de la obra de Heidegger (que con-siste en que la Introduccin del tratado se propone un despliegue del problema en dos partes y seis secciones, de las cuales solo se publicaron dos de las tres secciones que constituiran la Primera parte) tambin puede considerarse hasta cierto punto como una vicisitud editorial adicional. Pero no tan solo a los ojos de un lector promedio, sino que
4 Una discusin de la relacin entre Heidegger y el existencialismo, hecha al hilo de la relacin Hei-degger-Jaspers, se encuentra en: Hans-Georg Gadamer, Existencialismo y filosofa existencial, en Los caminos de Heidegger (Barcelona: Herder, 2002), 67-72. Vase tambin: Martin Heidegger, Anotaciones a la Psicologa de las visiones del mundo de Karl Jaspers, en Hitos (Madrid: Alian-za, 2000), 15-47. Una contextualizacin del pathos de la poca puede verse en prlogo de Escudero a su traduccin de Martin Heidegger, interpretaciones fenomenolgicas sobre aristteles. (indica-cin de la situacin hermenutica) (Madrid: Trotta, 2002), 9-26.
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tambin uno de los ltimos discpulos del filsofo alemn y editor de la edicin de sus obras completas (Gesamtausgabe), Friedrich-Wilhelm von Herrmann, describe, apoyndose en documentos editoriales y en alusiones de Heidegger respecto del tema en sus cartas a Jaspers, en qu sentido la decisin de Heidegger de, primero, enviar a la im-prenta solo y precisamente esa parte del texto, en virtud de que por su extensin no poda publicarse todo ser y tiempo en un solo tomo, y segundo, abandonar la publicacin de la seccin faltante de la Primera parte y toda la Segunda parte, ciertamente fue deliberada, pero cuyos motivos originales se explican desde las circunstancias anecdticas que rodearon el trabajo editorial5.
En este mismo contexto, Arturo Leyte ha realizado la distincin entre el proyecto ser y tiempo y la parte escrita de dicho proyecto, esto es, el texto publicado en 1927. Lo que se entiende por la primera de las distinciones se contiene bsicamente en la Introduccin al tra-tado (Exposicin de la pregunta por el sentido de ser). Los captulos que la conforman, pr
