LA POLITICA Y LO POLITICO

CHANTALL MOUFFÉ: Introducción y Capítulo II Diseño Curricular para la Educación Secundaria de Construcción de Ciudadanía, pp-25-26: “Ciudadanía de adolescentes y jóvenes”

Crítica al ZEITGEIST POSPOLITICO

LA POLITICA LO POLITICO conjunto de prácticas e instituciones a través de las cuales se crea un determinado orden; organizando la coexistencia humana en el contexto de conflictos derivados de los político

dimensión de antagonismo constitutiva de las sociedades

Ciencias Políticas Teoría Política

Óntico Ontológico

PARADIGMA LIBERAL

Racional Individualista

AGREGATIVOcompromiso entre diferentes

fuerzas en conflicto en la sociedad. Los individuos seres

racionales y actúan por la maximización de sus propios

intereses

DELIBERATIVOvínculo entre la moralidad y la

política, reemplazar la racionalidad instrumental por una racionalidad comunicativa

un consenso moral racional mediante la libre discusión

# No comprende la naturaleza de las identidades colectivas# El pluralismo es entendido como una diversidad de valores y perspectivas que constituyen un conjunto armonioso y no conflictivo

CARL SCHMITTel criterio de lo político es la discriminación amigo/enemigo, tiene que ver con la formación de un “nosotros” como opuesto a un “ellos”, y se trata siempre de formas colectivas de identificación; tiene que ver con el conflicto y el antagonismo, y constituye por lo tanto una esfera de decisión

EL PLURALISMO Y LA RELACION AMIGO/ENEMIGO

Las identidades políticas tipo de relación nosotros/ellos no siempre implica un antagonismo (amigo/enemigo). Se distancia de Schmitt respecto a los pluralismos.

EXTERIORIDAD CONSTITUTIVA (Henry Staten y Jaques Derrida)

identidad implica el establecimiento de una diferencia jerarquía.

Toda identidad es relacional y que la afirmación de una diferencia es una precondición de la existencia de tal identidad, es decir, de la percepción de “otro” que constituye su “exterioridad”.

LA POLITICA COMO HEGEMONIA

Antagonismo ausencia de un fundamento último y admitir la naturaleza hegemónica de todos los tipos de orden social y el hecho de que toda sociedad es el producto de una serie de prácticas que intentan establecer orden en un contexto de

contingencia.

ERNESTO LACLAU “Los dos rasgos centrales de una intervención hegemónica son, en este sentido, el carácter ´contingente´ de las

articulaciones hegemónicas y su carácter ´constitutivo´, en el sentido de que instituyen relaciones sociales en un sentido primario, sin depender

de ninguna racionalidad a priori.”DOBLE CARÁCTER INSTITUYENTE /INSTITUIDO (CATORIADIS)

Lo político se vincula a los actos de institución hegemónicaLo social campo de las prácticas sedimentadas, que ocultan los actos

originales de su institución política contingente, y que se dan por sentadas, como si se fundamentaran a sí mismas. Lo social y lo político, tienen el status que Heidegger denomino “existenciales”, es decir las

dimensiones necesarias de toda vida social.

¿Qué TIPO DE NOSOTROS/ELLOS PARA LA POLITICA DEMOCRATICA?Política democrática distender el antagonismo potencial que existe en las relaciones sociales, mediante nuevas formas de construcción de nosotros/ellos. El conflicto para que sea aceptado como legitimo, debe adoptar una forma que no destruya la asociación política. Vinculo común entre las partes en conflicto, de manera que no traten a sus oponentes como enemigos a ser erradicados, percibiendo sus demandas como ilegitimas (como en la relación amigo/enemigo), no pueden ser considerados estrictamente como competidores cuyos intereses pueden tratarse mediante la negociación o a través de la deliberación, porque en ese caso el elemento antagónico habría desaparecido.

AGONISMO relación nosotros ellos en las que las partes en conflicto, admitiendo que no existe una solución racional a sus conflictos, reconocen sin embargo la legitimidad de sus oponentes. Aun en conflicto se perciben a sí mismos como pertenecientes a la misma asociación política, compartiendo un espacio simbólico común dentro del cual tiene lugar el conflicto. La tarea de la democracia en convertir el antagonismo en agonismo.

El adversario /categoría crucial para la política democrática

El modelo adversarial constitutivo de la democracia porque permite a la política democrática transformar el antagonismo en agonismo; gracias al establecimiento de instituciones y practicas a través de las cuales el antagonismo potencial puede desarrollarse de modo agonista / SUBLIMADA

“es una lucha entre proyectos hegemónicos opuestos que nunca pueden reconciliarse de un modo racional, el antagonismo se desarrolla bajo condiciones reguladas por un conjunto de procedimientos democráticos aceptados por los adversarios”

LA CONFRONTACION AGONISTA • CONFIGURACIÓN ADVERSARIAL: si está ausente, las pasiones no logran una salida democrática, y la dinámica agonista del pluralismo se ve dificultada. • PELIGRO: la confrontación democrática sea reemplazada por una confrontación entre formas esencialistas de identificación o valores morales no negociables. • DOBLE CARÁCTER: El consenso es sin duda necesario pero debe estar acompañado por el disenso.• PRINCIPAL OBSTACULO PARA IMPLEMENTACIÓN: Hegemonía del neoliberalismo como único modelo posible desde el colapso del modelo soviético

CANETTI Y EL SISTEMA PARLAMEMENTARIO

ELIAS CANETTI (1905-1994) escritor y pensador en lengua alemana, Premio Nobel de Literatura en 1981.

MASA E HISTORIA analiza la naturaleza del sistema parlamentario. Tal sistema utiliza la estructura psicológica de ejércitos adversarios, y representa una forma de guerra en la que se ha renunciado a matar. Las votaciones en el parlamento son la arena de las luchas y donde se canalizan las tensiones para transformar los intereses antagónicos en agonistas.

La pulsión hacia la individualidad y lo distintivo y otra pulsión que hace que dichos actores sociales deseen formar parte de una masa o perderse en un momento de fusión con las masas.

Esta es la dimensión de las pasiones que refieren a las diversas fuerzas afectivas que están en el origen de las formas colectivas de identificación.

La movilización requiere de politización, pero la politización no puede existir sin la producción de una representación conflictiva del mundo, que incluya campos opuestos con los cuales la gente se pueda identificar, permitiendo de ese modo que las pasiones se movilicen políticamente dentro del espectro del proceso democrático.

La dimensión afectiva de la política El concepto del psicoanálisis de

identificación.

Que destaca el investimento libidinal que opera en la creación de las identidades colectivas, y nos brinda importantes indicios

en lo que se refiere a la emergencia de los antagonismos

Una identidad colectiva, un “nosotros”, es el resultado de una inversión libidinal, pero esto implica necesariamente la determinación de un “ellos”.

La evolución de la civilización se caracteriza por una lucha entre dos tipos básicos de instintos libidinales: Eros, el instinto de vida, y la Muerte, el instinto de agresividad y destrucción. Las dos variedades de pulsiones rara vez aparecerían aisladas entre sí, sino que se ligaban en proporciones muy variables, volviéndose de ese modo irreconocible para nuestro juicio”.

A partir de Freud y Canetti debemos comprender que, incluso en sociedades que se han vuelto muy individualista, la necesidad de identificaciones colectivas nunca va a desaparecer, ya que es constitutiva del modo de existencia de los seres humanos

Diseño Curricular para la Educación Secundaria de Construcción de Ciudadanía, pp-25-26: “Ciudadanía

de adolescentes y jóvenes”

La ciudadanía en su historia y en sus diferentes acepciones ha estado signada por la desigualdad. Esta aseveración parece ser contraria con el sentido más expandido, y a partir del cual generalmente ha sido entendida la ciudadanía como condición de igualdad, por aquello de: “todos somos iguales ante la ley”, “todos somos argentinos”, sentido que implica pertenencia, inclusión, comunidad y criterios de justicia. Pero nunca ese “todos” ha sido un “todos” omniabarcativo, siempre quedó “alguien” o “algunos” afuera

La condición ciudadana puede entonces caracterizarse por la desigualdad en un doble sentido: por un lado desigualdad producida por aquello que la sociedad acuerda en definir como ciudadano y ciudadanía; y por otro, desigualdad en el ejercicio efectivo de la ciudadanía reconocida.

La condición ciudadana de la infancia, la adolescencia y la juventud está, al igual que para otros, caracterizada por la desigualdad en dos formas:

1) En términos de derechos y responsabilidades que le son negados por su condición etárea, es el caso de los derechos no reconocidos o derechos posdatados. La ciudadanía de las/os niños y jóvenes no es plena porque la distribución de derechos y responsabilidades en nuestra sociedad está estructurada sobre el criterio de la edad.

2) en la condición ciudadana de la infancia, y la juventud es en términos de vulnerabilidad o postergación de derechos que sí están reconocidos pero que no se respetan, son avasallados o se obstaculiza su cumplimiento. Es decir que no hay una realización efectiva de los derechos reconocidos. Esta inaplicabilidad del derecho está vinculada generalmente a la existencia de desigualdades por condición de clase, etnia, religión, género, orientación sexual, entre otras.

La enseñanza y el aprendizaje de la ciudadanía a través de su ejercicio activo tiene una doble connotación del reconocimiento de las y los alumnos/as como sujetos portadores de derechos.

En primer lugar, son sujetos en tanto se iniciará el proceso de enseñanza y aprendizaje desde sus intereses, saberes y prácticas y se asegurará su participación efectiva en las distintas etapas de producción de conocimientos a través de proyectos y de la evaluación del proceso realizado en la materia para un ejercicio activo y efectivo de los derechos y las responsabilidades.

En segundo lugar, por ser sujetos del derecho y no objetos de intervención, este ejercicio incluye la responsabilidad y el compromiso sobre las acciones y prácticas de ciudadanía emprendidas. Por ende, al considerar que los derechos son ejercidos por sujetos en un marco de relaciones sociales comprometidas y responsables, cada derecho conlleva implícita la obligación y responsabilidad social de quien lo ejerce.