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VÍDEO DE HOY:
La identidad cristiana es un encuentro
personal con Jesús - fray Jesuìs Espeja
Amnistía acusa al Ejército nigeriano de
la muerte de más de 8.000 personas
La ONG exige investigar a altos mandos por crímenes en su guerra
contra Boko Haram Ó. G. Madrid 3 JUN 2015 - 17:35 CEST
Imagen de varios hombres ejecutados por el Ejército, en el interior de una fosa, a las afueras de
Maiduguri, en marzo de 2014. / Amnistía Internacional
La organización Amnistía Internacional (AI) ha publicado un detallado informe sobre la muerte de miles
de personas, en su mayoría varones, a manos del Ejército nigeriano en el marco de la ofensiva militar
lanzada contra la secta islamista Boko Haram. Según el reporte elaborado durante varios años de
investigación, AI cifra en más de 8.000 las personas muertas por la acción de las fuerzas de seguridad
nigerianas o bajo su custodia desde marzo de 2011. Algunas fueron asesinadas, mientras otras murieron
de hambre, asfixiadas o torturadas. La organización ha contado para llegar a estas conclusiones con
documentos y material audiovisual filtrado por altos mandos del país.
En concreto, en el informe Estrellas en los hombros, sangre en las manos. Crímenes de guerra cometidos
por el Ejército nigeriano, de 133 páginas, la organización con sede en Londres calcula que más de 7.000
jóvenes y niños murieron bajo custodia del Ejército desde marzo de 2011. Otras 1.200 personas, según
el reporte, fueron víctimas de ejecuciones extrajudiciales. El informe ha visto la luz este miércoles
acompañado de un vídeo en el que la organización muestra imágenes de detenciones masivas,
vejaciones, cadáveres e incluso de asesinatos de individuos lanzados previamente al fondo de una fosa.
Según los datos reunidos por Amnistía, el Ejército nigeriano ha detenido desde 2009 a más de 20.000
varones, la mayoría jóvenes y niños, en su campaña militar contra Boko Haram, grupo terrorista
islamista con fuerte presencia en el noreste del país, donde aspira a establecer una suerte de califato, y
que recientemente ha jurado lealtad al Estado Islámico.
"A veces estabas tan tranquilo en la celda", dice un expreso de la cárcel de Giwa (Estado de Kaduna) en
el vídeo de la organización (elaborado con imágenes recreadas para proteger la identidad de las
víctimas), "y de repente escuchabas: 'Por favor, no me mates'. Y luego: 'Pum, pum, pum [sonidos de
disparos]'. Y todo se quedaba tranquilo. Esperábamos sentados a que tocara llamarnos a nosotros". "No
se molestaban en confirmar si [los presos] eran de Boko Haram o no", manifiesta un alto mando
nigeriano en la grabación.
El Ejército nigeriano, uno de los más numerosos de África, es precisamente una de las señas de
identidad del país, tras décadas de gobierno militar que finalizaron en 1999, con la llegada a la
presidencia de Olusegun Obasanjo. La embestida de la secta islamista liderada por Abubaker Shekau ha
puesto contra las cuerdas al Ejército, en tela de juicio por su historia de abusos, manifestada incluso
desde el Departamento de Estado estadounidense, y por denuncias de corrupción interna. La pasada
semana accedió al poder tras vencer en las elecciones de marzo el general Muhamadu Buhari, que ya
sostuvo las riendas del Gobierno durante el último periodo de la dictadura.
Al margen de la documentación y los testimonios, la organización ha identificado a algunos de los
posibles mandos militares responsables de estas miles de muertes y pide que se les investigue de forma
independiente. Son los generales de división John A.H. Ewansiha, Obida T Ethnan, Ahmadu Mohamed,
Austin O. Edokpayi y Rufus O. Bamigboye; el teniente general Azubuike Ihejirika; el almirante Ola Sa'ad
Ibrahim; el capitán general de aviación Alex Badeh, y el teniente general Ken Minimah.
Un modelo no universalizable
Creado el 4 junio 2015 por Oscar Mateos
Oscar Mateos. [La Vanguardia] Se acerca una fecha histórica para la lucha global contra la pobreza. En
septiembre de 2015 se clausurarán oficialmente los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), una
agenda de desarrollo global basada en 8 objetivos, que Naciones Unidas y sus estados miembro han
tratado de impulsar desde el año 2000 para acabar con algunas de las grandes lacras que afectan a la
humanidad: pobreza, hambre, analfabetismo, mortalidad infantil, etc.
El balance es bastante ambiguo. Por un lado, se celebra ya el hecho de haber reducido la pobreza
extrema a la mitad desde que se iniciara la agenda. Para los más críticos, en cambio, esa reducción se
explica fundamentalmente por el crecimiento económico chino, que ha logrado que millones de
personas ya no vivan por debajo del umbral de la pobreza extrema. Además, muchos consideran que lo
que ha faltado es voluntad política para verdaderamente avanzar en todos estos compromisos globales.
En paralelo al cierre de la agenda de los ODM se inaugurará otra agenda de objetivos globales que
orientará las políticas de desarrollo internacional hasta 2030. Dicha agenda, bautizada ya como la de los
Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), contará presumiblemente con 17 objetivos y 169 metas que
cumplir. La gran novedad de este nuevo horizonte global es que ya no está pensado para los países más
pobres del Sur, sino que interpela al conjunto del planeta. Y es que los dos nuevos grandes ejes que
apuntalan los ODS son aspectos que afectan a las diferentes latitudes de nuestro mundo: vivimos en
sociedades –tanto en los países emergentes como occidentales- caracterizadas por una
creciente desigualdad socioeconómica, y a la vez tenemos un modelo de vida y de consumo que está
provocando de forma inexorable un cambio climático. Ambos retos urgen a consolidar instrumentos
supranacionales que obliguen a los estados a cumplir con determinadas exigencias.
No obstante, la crisis ecológica nos plantea un reto de tipo cultural. El crecimiento económico como
modelo de desarrollo no es universalizable. En cambio, consumimos y alentamos el crecimiento como
si dispusiéramos de otros planetas a los que poder ir a vivir. Todo ello nos demanda una revolución
cultural que plantee modos de vida que tengan en cuenta la finitud de nuestros recursos y del conjunto
del planeta. Estamos en tiempo de descuento. ¿Por dónde empezamos?
Las multinacionales roban a África miles
de millones por no pagar impuestos
“África está perdiendo miles de millones porque las multinacionales están engañando a sus gobiernos al no pagar los impuestos que les corresponden”, ha denunciado la directora ejecutiva de Oxfam, Winnie Byanyima
"Si estos ingresos fiscales se invirtiesen en educación y sanidad, las sociedades y economías africanas florecerían más en todo el continente”
infolibre Actualizada 04/06/2015 a las 19:17
Un hombre muestra un fajo de billetes. EP
Las compañías multinacionales han eludido el pago de 11.000 millones de dólares (9.700 millones de
euros) a África en concepto de impuestos fiscales, lo que equivale a seis veces la cantidad necesaria
para hacer frente al ébola en Sierra Leona, Liberia y Guinea, ha denunciado en su último informe
Oxfam.
En 2010, el último año del que se tienen datos, las compañías multinacionales evitaron pagar 40.000
millones de dólares (35.000 millones de euros) en concepto de impuestos bajo una la llamada
“facturación fraudulenta”, una práctica a través de la cual una compañía establece artificialmente los
precios de los bienes o servicios que se venden entre sus filiales para evitar los impuestos.
Con las tasas de impuestos corporativos con una media del 28% en África, esto equivale a 11.000
millones de dólares (9.700 millones de euros) en ingresos fiscales perdidos.
"África está perdiendo miles de millones porque las multinacionales están engañando a sus gobiernos al
no pagar los impuestos que les corresponden. Si estos ingresos fiscales se invirtiesen en educación y
sanidad, las sociedades y economías africanas florecerían más en todo el continente", ha denunciado
la directora ejecutiva de Oxfam, Winnie Byanyima.
"Los líderes africanos no deben quedarse sentados mientras las empresas internacionales tienen vía
libre para eludir sus obligaciones en África. Los políticos y empresarios deben poner todos sus
esfuerzos en una reforma de las leyes fiscales globales", ha señalado Byanyima. "Las naciones de África
deben introducir unas medidas más progresivas y democráticas para el sistema de impuestos, lo que
incluye detener la exención de pago de las empresas extranjeras", ha agregado.
Los hallazgos de la organización se producen mientras los políticos africanos se preparar para asistir al
25º Foro Económico Mundial en Sudáfrica. El principal tema a debatir en el encuentro será cómo
impulsar la economía africana con un desarrollo sostenible. En este sentido, las reformas fiscales
globales –para que África pueda reclamar el dinero que le deben– es crucial si el continente quiere
continuar con su mejora económica.
En este contexto, la ONG ha hecho un llamamiento a todos los gobiernos para que envíen a sus jefes de
Estado así como a sus ministros de Finanzas a la Conferencia de Financiación para el Desarrollo que se
celebrará en Etiopía en julio. En este encuentro se estudiará cómo se destinará la ayuda para el
desarrollo durante las dos próximas décadas, lo que supone una oportunidad para que los gobiernos
desarrollen un sistema fiscal global más justo y democrático, según se desprende del informe.
Solo Jesús sacia el hambre de vida y
amor. No el pan falso que corrompe, dijo
el Papa
2015-06-04 Radio Vaticana
¡Recuperar la memoria, reconocer el pan falso que engaña y corrompe! ¡Jesús defiéndenos del
alimento mundano, que aparentemente satisface más, pero que nos hace esclavos!
(RV).- Con la exhortación del Papa Francisco, en la Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo de 2014,
nos preparamos a la celebración del 2015.
«En la Eucaristía se comunica el amor del Señor por nosotros: un amor tan grande que nos nutre de sí
mismo; un amor gratuito, siempre a disposición de toda persona hambrienta y necesitada de regenerar
las propias fuerzas», reiteró el Santo Padre, señalando que «vivir la experiencia de la fe significa dejarse
alimentar por el Señor y construir la propia existencia no sobre los bienes materiales, sino sobre la
realidad que no perece: los dones de Dios, su Palabra y su Cuerpo»
«El Cuerpo de Cristo es el pan de los últimos tiempos, capaz de dar vida, y vida eterna, porque la
esencia de ese pan es el Amor»
«Si miramos a nuestro alrededor, nos damos cuenta de que existen muchas ofertas de alimento que no
vienen del Señor y que aparentemente satisfacen más. Algunos se nutren con el dinero, otros con el
éxito y la vanidad, otros con el poder y el orgullo. Pero el alimento que nos nutre verdaderamente y que
nos sacia es sólo el que nos da el Señor. El alimento que nos ofrece el Señor es distinto de los demás, y
tal vez no nos parece tan gustoso como ciertas comidas que nos ofrece el mundo».
Entonces soñamos con otras comidas, como los judíos en el desierto, que añoraban la carne y las
cebollas que comían en Egipto, pero olvidaban que esos alimentos los comían en la mesa de la
esclavitud, recordó el Obispo de Roma, con su exhortación a dirigirnos confiados a Jesús, para que nos
defienda del alimento mundano que nos esclaviza:
«Recuperemos la memoria. Ésta es la tarea, recuperar la memoria. Y aprendamos a reconocer el pan
falso que engaña y corrompe, porque es fruto del egoísmo, de la autosuficiencia y del pecado.
Dentro de poco, en la procesión, seguiremos a Jesús realmente presente en la Eucaristía. La Hostia es
nuestro maná, mediante la cual el Señor se nos da a sí mismo. A Él nos dirigimos con confianza: Jesús,
defiéndenos de las tentaciones del alimento mundano que nos hace esclavos, alimento envenenado;
purifica nuestra memoria, a fin de que no permanezca prisionera en la selectividad egoísta y mundana,
sino que sea memoria viva de tu presencia a lo largo de la historia de tu pueblo, memoria que se hace
«memorial» de tu gesto de amor redentor. Amén».
(CdM – RV)
Oración y acción por las familias: que a
nadie falte pan, trabajo, educación y
sanidad. Catequesis del Papa
2015-06-03 Radio Vaticana
(RV).- En el miércoles que precede la solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor
Jesucristo, el Papa Francisco anunció que con su reflexión de hoy se abre la consideración de las
condiciones de vulnerabilidad que ponen a prueba a las familias. En esta ocasión, la pobreza.
“Queridos hermanos y hermanas, en la catequesis de hoy nos referimos a la pobreza, como condición
de vida que pone a prueba la familia y la hace vulnerable. La pobreza azota a muchas familias en las
periferias de las grandes ciudades y también en las zonas rurales. Muchas veces se ve agravada por la
guerra, que es sin duda la madre de todas las pobrezas, depredadora de vidas, de almas y de los afectos
más queridos”.
En el marco de situaciones de miseria y de degrado es casi un milagro la familia continúe a formarse y a
conservar la especial humanidad de sus lazos, consideró el Papa Bergoglio:
“En medio de estas situaciones, muchas familias intentan vivir con dignidad, confiando en la bendición
de Dios, convirtiéndose así en una auténtica escuela de humanidad que salva a la sociedad de la
barbarie. Pero este reconocimiento no nos exime de nuestra obligación de velar con la oración y con la
acción para que a nadie falte el pan, el trabajo, la educación y la sanidad”.
La lección de estas familias, prosiguió el Papa en su catequesis en italiano, no debe “justificar nuestra
indiferencia” sino “aumentar nuestra vergüenza” ante esta escuela de humanidad que “salva la
sociedad de la barbarie”, un ejemplo, señaló el Papa, que “irrita” a los “planificadores del bienestar”
que consideran los afectos, la generación, los lazos familiares como una “variable secundaria” de la
calidad de vida.
Así es como la economía de hoy, especializada en el bienestar individual, no reconoce la inmensa labor
de la familia, en cuyo pilar se sostiene precisamente la formación de la persona, y propone modelos
basados en el culto del figurar y del consumismo, los cuales, difundidos por los medios de comunicación,
causan daños que incrementan la disgregación de los lazos familiares.
“Es necesario que desde todas las instancias de la vida pública se pongan los medios para un nuevo
orden social, que rompa la espiral perversa entre familia y pobreza que lleva la sociedad a la ruina”.
Los rostros de los niños desnutridos y enfermos y también de aquellos que felices y orgullosos muestran
su cuaderno y lápiz en escuelas “hechas de nada”, nos recuerdan que “no se trata sólo de pan – dijo el
Pontífice - sino también de trabajo, de instrucción y de sanidad”.
“También nosotros cristianos debemos estar cada vez más cerca de las familias que sufren la pobreza. La
Iglesia madre no debe olvidar nunca este drama de sus hijos. Ella también está llamada a ser pobre,
practicando la simplicidad en su propia vida, de manera que llegue a ser fecunda y pueda dar una
respuesta a tanta miseria”.
“La miseria social golpea a la familia y a veces la destruye”, remarcó el Papa Francisco, “la falta o la
pérdida de trabajo y la precariedad ponen a dura prueba las relaciones”, así como las condiciones de
vida en los barrios pobres con problemas de vivienda, de transporte, de servicios sociales, sanitarios y
escolásticos, factores materiales a los cuales se suman las propuestas inalcanzables de bienestar
individual ofrecidas por los medios de comunicación, "pseudo - modelos" que, a causa de la situación de
vulnerabilidad en la que se encuentran las familias más pobres, influencia a estos sectores sociales
incrementando la disgregación de los lazos familiares, que son fundamento y pilar de la sociedad.
De ahí que se necesite del “ejemplo de la Iglesia”, “que practique la simplicidad en la propia vida”, en
“las propias instituciones”, en “el estilo de vida de sus miembros” para “derribar los muros que separan,
sobre todo, de los pobres”.
“Oración y acción” fue la premisa del Papa para los cristianos en su catequesis de hoy, sin olvidar que
“el juicio de los necesitados, de los pequeños y de los pobres, anticipa el juicio de Dios”.
“Hijo mío, no prives al pobre de su sustento ni hagas languidecer los ojos del indigente. No hagas sufrir
al que tiene hambre ni irrites al que está en la miseria. No exasperes más aún al que está irritado ni
hagas esperar tu don al que lo necesita. No rechaces la súplica del afligido ni apartes tu rostro del pobre.
No apartes tus ojos del indigente ni des lugar a que alguien te maldiga: porque si te maldice con
amargura en el alma, su Creador escuchará su plegaria”. (Ecl, 4)
“Pidamos a Dios que sostenga a las familias sometidas a la dura prueba de la pobreza, para que puedan
seguir siendo en el mundo lugar de acogida y escuelas de auténtica humanidad. Que Dios los bendiga”.
(GM – RV)
La Eucaristía actualiza la Alianza que
nos santifica, nos purifica y nos une en
comunión con Dios, el Papa desde San
Juan de Letrán
2015-06-04 Radio Vaticana
(RV).- La tarde del jueves 4 de junio el Papa Francisco presidió la Misa en la Solemnidad del
Cuerpo y Sangre de Cristo desde el atrio de la Basílica de San Juan de Letrán, para luego dar inicio a la
Procesión Eucarística hasta la no muy lejana Basílica de Santa María la Mayor. En su homilía el Obispo de
Roma nos recordó que Jesús “ha derramado su Sangre como precio y como baño sagrado que nos lava,
para que fuéramos purificados de todos los pecados”. A través de este “sacrificio de amor infinito”
Cristo con su sangre nos libra de nuestros pecados y nos restituye nuestra dignidad, puntualizó el Papa,
subrayando que en la fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo, tenemos la alegría no solamente de
celebrar este misterio, sino también de alabarlo y cantarlo “por las calles de nuestra ciudad”. Con la
procesión al final de la Misa, Francisco pidió a todos expresar reconocimiento “por todo el camino que
Dios nos ha hecho recorrer a través del desierto de nuestras miserias, para hacernos salir de la condición
servil, nutriéndonos de su Amor mediante el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre”. Asimismo el
Papa instó a sentirnos en comunión “con tantos de nuestros hermanos y hermanas que no tienen la
libertad para expresar su fe en el Señor Jesús”. “Sintámonos unidos a ellos: cantemos con ellos,
alabemos con ellos, adoremos con ellos. Y veneremos en nuestro corazón a aquellos hermanos y
hermanas a los que ha sido requerido el sacrificio de la vida por fidelidad a Cristo: que su sangre, unida a
aquella del Señor, sea prenda de paz y de reconciliación para el mundo entero.”
Homilía completa del Santo Padre
En la Última Cena, Jesús dona su Cuerpo y su Sangre mediante el pan y el vino, para dejarnos el
memorial de su sacrificio de amor infinito. Con este “viático” lleno de gracia, los discípulos tienen todo
lo necesario para su camino a lo largo de la historia, para hacer extensivo a todos el Reino de Dios. Luz y
fuerza será para ellos el don que Jesús ha hecho de sí mismo, inmolándose voluntariamente sobre la
cruz. Y este Pan de vida ¡ha llegado hasta nosotros! Ante esta realidad el estupor de la Iglesia no cesa
jamás. Una maravilla que alimenta siempre la contemplación, la adoración, la memoria. Nos lo
demuestra un texto muy bello de la Liturgia de hoy, el Responsorio de la segunda lectura del Oficio de
las Lecturas, que dice así: «Reconozcan en este pan, a aquél que fue crucificado; en el cáliz, la sangre
brotada de su costado. Tomen y coman el cuerpo de Cristo, beban su sangre: porque ahora son
miembros de Cristo. Para no disgregarse, coman este vínculo de comunión; para no despreciarse, beban
el precio de su rescate».
Nos preguntamos: ¿qué significa, hoy, disgregarse y disolverse?
Nosotros nos disgregamos cuando no somos dóciles a la Palabra del Señor, cuando no vivimos la
fraternidad entre nosotros, cuando competimos por ocupar los primeros lugares, cuando no
encontramos el valor para testimoniar la caridad, cuando no somos capaces de ofrecer esperanza. La
Eucaristía nos permite el no disgregarnos, porque es vínculo de comunión, y cumplimiento de la Alianza,
señal viva del amor de Cristo que se ha humillado y anonadado para que permanezcamos unidos.
Participando a la Eucaristía y nutriéndonos de ella, estamos incluídos en un camino que no admite
divisiones. El Cristo presente en medio a nosotros, en la señal del pan y del vino, exige que la fuerza del
amor supere toda laceración, y al mismo tiempo que se convierta en comunión con el pobre, apoyo para
el débil, atención fraterna con los que fatigan en el llevar el peso de la vida cotidiana.
Y ¿qué significa hoy para nosotros “disolverse”, o sea diluir nuestra dignidad cristiana? Significa dejarse
corroer por las idolatrías de nuestro tiempo: el aparecer, el consumir, el yo al centro de todo; pero
también el ser competitivos, la arrogancia como actitud vencedora, el no tener jamás que admitir el
haberse equivocado o el tener necesidades. Todo esto nos disuelve, nos vuelve cristianos mediocres,
tibios, insípidos.
Jesús ha derramado su Sangre como precio y como baño sagrado que nos lava, para que fuéramos
purificados de todos los pecados: para no disolvernos, mirándolo, saciándonos de su fuente, para ser
preservados del riesgo de la corrupción. Y entonces experimentaremos la gracia de una transformación:
nosotros siempre seguiremos siendo pobres pecadores, pero la Sangre de Cristo nos librará de nuestros
pecados y nos restituirá nuestra dignidad. Sin mérito nuestro, con sincera humildad, podremos llevar a
los hermanos el amor de nuestro Señor y Salvador. Seremos sus ojos que van en busca de Zaqueo y de la
Magdalena; seremos su mano que socorre a los enfermos del cuerpo y del espíritu; seremos su corazón
que ama a los necesitados de reconciliacion y de comprensión.
De esta manera la Eucaristía actualiza la Alianza que nos santifica, nos purifica y nos une en comunión
admirable con Dios.
Hoy, fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo, tenemos la alegría no solamente de celebrar este misterio,
sino también de alabarlo y cantarlo por las calles de nuestra ciudad. Que la procesión que realizaremos
al final de la Misa, pueda expresar nuestro reconocimiento por todo el camino que Dios nos ha hecho
recorrer a través del desierto de nuestras miserias, para hacernos salir de la condición servil,
nutriéndonos de su Amor mediante el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre.
Dentro de poco, mientras caminaremos a largo de la calles, sintámonos en comunión con tantos de
nuestros hermanos y hermanas que no tienen la libertad para expresar su fe en el Señor Jesús.
Sintámonos unidos a ellos: cantemos con ellos, alabemos con ellos, adoremos con ellos. Y veneremos
en nuestro corazón a aquellos hermanos y hermanas a los que ha sido requerido el sacrificio de la vida
por fidelidad a Cristo: que su sangre, unida a aquella del Señor, sea prenda de paz y de reconciliación
para el mundo entero.
(Traducción del italiano: Raúl Cabrera, Radio Vaticano)
El arzobispo de Erbil: hay que detener al
cáncer del EI con una intervención
militar
(©Ansa)
(©Ansa) Ciudadanos de Ramadi huyen dl EI hacia Baghdad
Mons. Warda, huésped de Ayuda a la Iglesia Necesitada: hay
combatientes que provienen de países europeos, por lo que Europa no
puede permanecer indiferente Iacopo Scaramuzzi
Roma
Es necesario extirpar el «cáncer» que representa el auto-proclamado Estado Islámico (Ei) con una
«intervención militar», según mons. Bashar Warda, arzobispo caldeo de Erbil, en el Kurdistán iraquí,
según quien es oportuno, por parte de la comunidad internacional, «aumentar el apoyo militar y la
presión política» para contrarrestar al Ei.
El religioso, que intervino en una conferencia de prensa en Roma organizada por Ayuda a la Iglesia
Necesitada, cree que «es necesario que se emprenda una acción militar para detener al Ei. Es un cáncer,
debe ser detenido como la enfermedad». En segundo lugar, se necesita una «reconciliación política para
detener todas las disputas y reconstruir la confianza» entre los iraquíes. Y también es necesario
«continuar con la ayuda humanitaria para afrontar el creciente número de refugiados que llegan al
Kurdistán». Se trata, según mons. Warda, de un «paquete» de iniciativas que deben ser consideradas en
conjunto, pues «no es posible tomar una iniciativa sin las demás». «Sé que puede parecer extraño que
un obispo plantee en primer lugar una intervenciónmilitar –precisó mons. Warda–, pero a veces son
necesarias medidas desafortunadas como en este caso, porque estamos frente a un cáncer, no hay
posibilidad de diálogo con estas personas». El llamado Califto, según el arzobispo de Erbil, «es una
amenaza no solo para los cristianos de la región, sino también para los sunitas, los yazidíes y para todo
el mundo».
Cuando los periodistas le pidieron una explicación más detallada sobre su postura, el religioso pareció
excluir soluciones como el empleo de tropas en el territorio, «que tendrían un precio muy elevado»,
pero subrayó que «todos son responsables: con el Ei combaten personas que provienen de países
europeos (Reino Unido, Francia y otros) y Europa, por lo tanto, no puede decir: “Es problema suyo”.
Deben llevárselos de regreso. No pueden ignorar la responsabilidad que tienen. Es necesario que
aumente el apoyo económico y la presión política». Si en el pasado, según el religioso, en Occidente no
existía la absoluta consciencia del problema de los cristianos perseguidos en el Medio Oriente, después
de los atentados a la redacción de Charlie Hebdo en París, «hay una mayor consciencia de que el Ei no es
solo un problema para el Medio Oriente».
Mons. Warda recordó que la frontera entre el Kurdistán iraquí y el territorio del Ei es de 160 kilómetros,
por lo que los peshmergas no pueden defender a toda la población cristiana que huyó de los yihadistas.
También elogió la colaboración con el gobierno del Kurdistán iraquí, en particular de la ciudad de
Ankawa, en donde, gracias a la ayuda de Ayuda a la Iglesia Necesitada y de otras organizaciones
humanitarias, fue posible alojar a muchas familias en viviendas estables, construir escuelas y centros
deportivos.
A los que le preguntaron si el Ei cuenta con apoyo militar y político internacional, mons. Warda
respondió que «los políticos dicen que sí, y habría que preguntarles quién apoya» al auto-proclamado Ei,
pero también hay un «apoyo» por parte de la comunidad local. Como sea, subrayó, hay que «presionar
a los que tienen negocios, financian o ayudan militarmente» al Ei.
Mons. Warda indicó que los cristianos iraquíes, que eran un millón 300 mil en 2013 ahora son 400 mil.
Setenta mil huyeron a Jordania, Líbano y Turquía; otros 30 mil a Erbil.
En cuanto a la hipótesis de una visita del Papa a Irak, el arzobispo, que esta vez no se reunirá con
Francisco, refirió que en su encuentro con el Pontífice de noviembre del año pasado, Bergoglio le
aseguró: «Quiero ir». «Lo esperamos todos, sería recibido con gran alegría, pero obviamente
entendemos que hay que esperar, porque para una visita es necesaria mucha preparación».
Desde que comenzó el avance del Ei, informó Ayuda a la Iglesia qu Sufre, la organización «ha apoyado a
las comunidades cristianas en Irak por un todal de 7 millones de euros. En la diócesis de monseñor
Warda, en donde encontraron refugio los 120 mil cristianos que huyeron de Mosul y de la Llanura de
Nínive, la fundación pontificia financióun plan de ayudas de cuatro millones de euros. Entre las
intervenciones más significativas, la donación de ocho escuelas prefabricadas y 150 estructuras que
regalaron una viviend adigna a 200 familias».
En la conferencia de prensa, que se llevó a cabo en la Sala de presa exterior de Roma, participaron,
además de mons. Warda, el director de Ayuda a la Iglesia Necesitada Italia, Alessandro Monteduro, el
consejero de la asociación de prensa internacional, Paddy Agnew, la portavoz de AIN Italia, Marta
Petrosillo, y el presidente de AIN Italia, Alfredo Mantovano. «La información sobre lo que sucede en
aquellas zonas en las que los cristianos son perseguidos es muy importante, proque a veces se tiene la
impresión de que la opinión pública es intermitente en relación con sucesos que tienen una dramática
continuidad», dijo el ex-ministro del Interior italiano, que subrayó además que la ayuda de AIN
representa el 60& de la ayuda en conjunto que reciben los cristianos iraquíes (AsiaNews ofrece el 12% y
la Conferencia Episcopal de Italia el 10%).
Palabra de Hannah Arendt
Ser o no ser periodista en la era punto cero
Teresa Gutiérrez de Cabiedes
Colección: ENSAYO
Materia: SOCIEDAD
ISBN: 978-84-9055-089-2
Ilustración de portada: Hervé Alústiza.
Sofía es una universitaria en crisis que se está planteando dejar la carrera de Económicas y Derecho a
pesar de sus brillantes calificaciones. Tras ver una película sobre la filósofa y periodista Hannah Arendt,
decide escribir a su tía Teresa, experta en la pensadora judía, para que la ayude a tomar una decisión.
En un intenso intercambio de emails, tía y sobrina van profundizando en la figura de Arendt como
periodista y en la influencia del ejercicio del periodismo en su producción ensayística como filósofa
política. Paralelamente, van apareciendo las claves del «oficio» periodístico en nuestros días, en los que
pareciera que basta un ordenador y conexión a Internet para ejercer la profesión.
El libro profundiza ampliamente en los reportajes que realizó Arendt sobre el juicio en Jerusalén contra el
verdugo nazi Adolf Eichmann, publicados por The New Yorker y recogidos posteriormente en el ensayo
Eichmann en Jerusalén, que conllevaron para la escritora un sinfín de controversias y enemistades.
De roble y seda Carlos Murciano
Colección: LITERATURA
Materia: LITERATURA
64 páginas
130x210mm..
ISBN: 978-84-9055-097-7 En este libro, que un prestigioso Jurado distinguiera en su día, el autor
profundiza, con tanto conocimiento como respeto, en la obra de la Santa castellana, extrayendo de ella,
para sus versos, lo esencial de su vida y su pensamiento místico y espiritual, al par que evoca, en una
magistral docena de sonetos, `las cosas de Teresa` --cabezal, rueca, crucifijo, báculo...-
Don Quijote, puesto al día por Trapiello
El escritor presenta en Madrid su versión en castellano actual de la novela de
Cervantes. "Algunos se han molestado mucho, quizá porque piensan que, si ellos no
han entendido el Quijote, lo mejor era que no lo entendiese nadie"
ALBERTO GORDO | 02/06/2015
Andrés
Trapiello
En una ocasión, en Madrid, azuzaron a Borges para que dijera alguna maldad sobre la literatura
española. Habló de unos cuantos escritores, y de casi todos mal. "¿Y el Quijote?", le preguntó el
entrevistador. "Ah, es excelente para leerlo en inglés". La anécdota la contó esta mañana Félix de Azúa
en la presentación de la versión que del clásico de Cervantes ha hecho Andrés Trapiello, un Quijote, dice
la portada, "puesto al castellano íntegra y fielmente" por el escritor leonés. Trapiello ya había explicado
antes por qué, según él, es necesario este libro, lo que nos lleva inevitablemente a Borges: el español de
Cervantes, por lejano, espanta a muchísimos lectores. Según Trapiello, "es probable que este sea el libro
que más fracasos ha cosechado de toda la literatura española".
El autor de Ayer no más ha estado catorce años 'traduciendo' este Quijote, que por el camino se ha
cruzado con cinco o seis novelas y otros tantos tomos de su Salón de pasos perdidos. Era un secreto.
Solo su mujer estaba al tanto. Su editor se enteró hace seis meses. "No quería malentendidos", dijo
Trapiello, y se apoyó en lo ocurrido dos meses atrás, cuando se filtró la noticia: "Algunas personas se
molestaron mucho, quizá porque pensaron que, si ellos no habían entendido El Quijote, lo mejor era
que no lo entendiese nadie".
El prólogo lo firma Mario Vargas Llosa y en la presentación estuvieron, además del editor, Emili Rosales,
los filólogos José-Carlos Mainer y Jordi Gracia. Francisco Rico fue el gran personaje ausente: Trapiello ha
partido de su edición (con 5.552 notas) y con él ha discutido no pocos pasajes. Mainer comenzó
haciendo un repaso de eminentes cervantistas, que pueden transitar, dijo, "el camino de la erudición o
el camino de la vida". "Trapiello lleva cinco lustros leyendo el Quijote, ha escrito dos novelas
estupendas que amplían el universo cervantino y una biografía de Cervantes". "¿Quién mejor que él?",
se había preguntado minutos antes Rosales. Todos coinciden en que no se trata de sustituir el original,
que esto consiste, más bien, en que la gente pueda disfrutar leyendo las aventuras del hidalgo sin
acabar mareado por las anotaciones. "Que sea un libro de paso al escrito por Cervantes", deseó
Trapiello. Y Gracia: "Este trabajo guarda una gran coherencia con Cervantes y con El Quijote, un
personaje que pierde la cabeza porque no entiende lo que lee. Es justamente lo que quiere hacer
Trapiello con el lector contemporáneo".
Mainer se imaginó a Cervantes, cuyo aspecto, pese al célebre autorretrato, desconocemos, sentado a un
lado de la mesa, con Trapiello enfrente. Los dos juegan. "Echan una partida, aunque no sé muy bien de
qué". Fue Cervantes quien nos enseñó que escribir es también jugar; su idea de la literatura, recordó
Gracia, no era sagrada, entre otras cosas porque entonces no existía semejante idea. "Claro que se
puede jugar con los textos, y en particular con este, claro que se pueden actualizar los clásicos y
hacerlos sugestivos para un lector que busque ante todo pasárselo bien". Gracia habló con entusiasmo
de un libro, dijo, que es "apto para el que ha leído el Quijote, para el que no lo ha leído y para el que lo
empezó y no lo terminó".
Trapiello se lo dedica a la Institución Libre de Enseñanza y a las Misiones Pedagógicas, que impulsaron la
Biblioteca Literaria del Estudiante, nacida para introducir la lectura directa de los clásicos en las aulas.
Desde entonces, El Quijote es más que un libro: "es una cuestión de Estado, de instrucción pública".
Trapiello se mira a menudo en Francisco Giner de los Ríos y en Bartolomé de Cossío, cuyo ejemplo, dijo,
le ha ayudado a no desfallecer en tan quijotesco empeño. El escritor reconoció, por último, que era
inevitable dejarse cosas en el camino. Pero basta comenzar a leer para comprobar que, por lo pronto, la
música cervantina sigue sonando. "Me gustaría haber escrito el Quijote de Pierre Menard, y que al final
saliera lo mismo. Pero, como diría Sancho, no se puede hacer una tortilla sin romper los huevos".
Lo que queda del día
ABC | Fernando García de Cortázar
Desde que la crisis alcanzó un rango de espantosa normalidad en España, algunos hemos estado
afirmando que los destrozos causados por ella no debían afrontarse con una estrategia limitada al
campo de la economía. En lo que respecta al Gobierno, a la mayoría parlamentaria que lo sustenta y al
partido que inspira sus acciones, ni siquiera creo que la pérdida masiva de confianza manifestada sea
fruto de los fallos de una mala comunicación, sino de los excesos de una actitud política deplorable de
despreocupación por las inquietudes integrales de los ciudadanos. Porque a los españoles les interesa,
desde luego, que les resuelvan los quebrantos de su nivel de vida pero desean que se haga en un marco
de reflexión del que nuestros dirigentes –en los que incluyo al Gobierno y a la oposición socialista– han
preferido escapar. Unos, pensando que ese aire de fría tecnocracia con el que exhibían su presunta
superioridad profesional, les permitía dejar las cuestiones ideológicas para tiempos de bonanza. Otros,
sustituyendo por aluviones demagógicos oportunistas la meditación y el diálogo sobre las cuestiones
que afectan a los compromisos fundacionales de nuestra democracia.
NIETO
Si el miedo a la reforma ha conducido a veces a la revolución, el desdén por las ideas ha traído consigo
ahora la popularidad de insensatas utopías. Los españoles han contemplado, con creciente indignación e
impaciencia, cómo se les negaba la dureza de la crisis económica por un gobierno socialista y cómo se
les ocultaba la importancia de los valores ideológicos de nuestro periodo constituyente por un gobierno
popular. En el empeoramiento de las condiciones de vida de los españoles se han ido manifestando la
quiebra de un modelo de convivencia, la impugnación de la unidad nacional, la oleada de casos de
corrupción y la pérdida de confianza en nuestra capacidad de vivir juntos y disponer de un proyecto
común. Todo aquello que nos hace sentirnos compatriotas unidos en lo fundamental ha sido postergado
por la absurda convicción de que los datos del paro, del crecimiento del PIB y de la caída de la prima de
riesgo asegurarían la estabilidad del Gobierno. Y, en el otro lado, en el lugar donde debe ejercerse una
oposición digna de ese nombre, el PSOE ha infravalorado estos logros indudables para poder hacer de
las dificultades objetivas y de los errores de gestión del Partido Popular la manera de provocar su
desprestigio y derrota electoral.
Lo que queda del día 24 de mayo, la alargada sombra que proyectará en los próximos años, nos
demuestra hasta qué punto se han estado equivocando los dos partidos nacionales mayoritarios. Lo que
se ha movilizado en esa jornada ha sido el producto de la desertización cultural, del desarme ideológico,
de la liquidación de la crítica intelectual desaparecida hace mucho de los escenarios donde se forja la
opinión pública. Las maniobras de corto plazo de nuestros líderes políticos son de una flaqueza cívica
aterradora, lo mismo que su despreocupación por los problemas que tiene España para mantener su
cohesión y ofrecer a los ciudadanos un necesario sentido de pertenencia. El liderazgo, como se ha dicho
tantas veces en esta página, no se sostiene solamente por enfilar una recuperación de las magnitudes
económicas positivas. Se apoya, sobre todo, en la capacidad de insertar esa mejora de las condiciones
materiales de existencia en una lógica política, en una perspectiva de moral nacional, que es la
realización plena de nuestro modelo de democracia representativa europea. Haber separado las ideas
de los datos, haber escindido los valores y las cifras, ha sido algo que la ciudadanía no ha podido
soportar. Porque, no siendo espectacular el ritmo de recuperación, sus modestos frutos han resultado
insuficientes para generar confianza en el sistema que, desde hace setenta largos años ofrece, más que
ningún otro, libertad, crecimiento económico y seguridad.
Cuando se ha atacado la unidad de España se ha respondido apelando al cumplimiento frío de la ley, en
lugar de impulsar una convicción colectiva cuya transcendencia solo los nacionalistas han sido capaces
de comprender. La nación no es una figura simbólica o una solemne invocación retórica para fechas
señaladas. Es una realidad que debe vivirse con la ambición de cerrar filas precisamente para combatir
una crisis que ha devastado los recursos adquiridos por las clases populares en tantos años de trabajo.
Ni el mundo de la política ni el de la cultura han promovido un patriotismo que defienda las razones de
España: nuestra larga experiencia compartida, desde luego, pero también la certidumbre de que solo
reuniendo nuestras fuerzas podremos salir de estas circunstancias difíciles.
Lo que nos entristece es comprobar la torpeza y la escasa sensibilidad nacional con que se han encarado
estos penosos tiempos; lo que nos duele es que se haya pisoteado el modelo de política que construyó
la Transición. ¡Que no nos acusen de inmovilistas a los que soñamos con restablecer la actitud cultural y
la perspectiva de civilización, con las que convertimos en principios fundamentales de armonía social
aquellos que, desde el final de la segunda guerra mundial, constituyen el paradigma indiscutible de una
democracia! Es inaudito que, teniendo a mano las mejores razones del liberalismo, el humanismo
cristiano y el reformismo socialdemócrata, se haya perdido, por incomparecencia propia, la batalla de
las ideas frente a los únicos que parecían ir más allá de las cuestiones coyunturales: el nacionalismo
separatista y el populismo radical. Es inconcebible que quienes defienden el patrón occidental de
convivencia hayan enmudecido ante los valedores de sistemas políticos fallidos y propuestas solo
experimentadas en territorios que nunca han logrado los niveles de prosperidad y de garantías de
libertad personal proporcionados por la democracia parlamentaria europea.
Ahora, la perplejidad ha prendido en todos los cenáculos y la desolación se ha hecho cargo de todas las
indolencias. Poco conocen a este pueblo quienes creían que podían mantenerlo en perpetua resignación
o someterlo a una cura de adelgazamiento de su ansiosa necesidad de valores a los que agarrarse en
momentos de peligro. Lo que queda del día es el resultado de haber negado a los españoles la
comprensión de lo que les sucedía, que no ha logrado compensarse con sucedáneos como la arrogancia
tecnocrática o la demagogia de frase corta. Los españoles deseaban una severa crítica nacional, dura y
esperanzada. Deseaban que se les dieran razones con las que combatir el escepticismo y la frivolidad.
Deseaban una ardua labor de regeneración que no se limitara a la condena de los corruptos, sino que
alcanzara el rango de una extensa reivindicación. La de levantar nuestro futuro sobre aquellos principios
que inspiran a las democracias más avanzadas, y que nosotros supimos hacerlos nuestros, hacerlos
equivalentes a la idea de España, convertirlos en un orgulloso patrimonio, al que nada conseguirían
enfrentar las utopías desmemoriadas ni las rebeliones de salón en tertulias televisivas.
Fernando García de Cortázar, director de la Fundación Vocento.
La filosofía occidental instaura el
sacrificio del mal
Si se pretende la búsqueda del sentido, hay que reconocer su lugar en
el cosmos
La filosofía occidental, pese a que en sus inicios tiene un carácter trágico, pronto
queda tan deslumbrada por la contemplación del bien (y sus correlatos, la unidad,
la belleza y la verdad) que pasa por alto y soslaya la cuestión del mal. Desde
entonces, las corrientes predominantes se han esforzado por pensar el bien y han
desarrollado un tipo de pensamiento apoyado en el principio de no contradicción y
en la coherencia sistemática. El mal comparece en este contexto como ‘lo
impensable’, por lo que queda apartado, excluido y olvidado. De este modo, la
filosofía se entrega a la celebración teórica del bien, sin darse cuenta de que esa
celebración instaura el sacrifico del mal. Por Luis Garagalza.
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La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio (1510-1511). Fuente: Wikipedia.
El optimismo metafísico-teológico predominante en la tradición occidental comparece, pues, como el
resultado de un enorme esfuerzo intelectual que, con mejores o peores resultados, intenta reafirmar y
justificar la realidad del bien minimizando, mediante la fuerza de su capacidad de abstracción, la
contundencia (evidencia) con la que parece imponerse en la vida y en la historia la experiencia del mal.
Este intento heroico es muy loable y ha proporcionado grandes beneficios a la cultura occidental, pero
conlleva una inclinación difícil de evitar hacia la prepotencia y el triunfalismo, una tendencia a concebir
el Bien al modo de un monarca absoluto, como una especie de Dictador supremo.
El sacrificio (teórico) del mal se convierte así en una especie de rito de iniciación para acceder a la
filosofía (oficial), la cual se desmarca a su vez de otros tipos de pensamiento que no realizan ese
sacrificio, por lo que no son reconocidos como propiamente “filosóficos”. Pero en la actualidad, en el
contexto de la posmodernidad, son éstos últimos, precisamente, los que resultan más relevantes para la
filosofía, pues plantean una tarea, la de asumir el mal, que no se puede eludir si se pretende proseguir
esa aventura que es la búsqueda de una comprensión del sentido y sinsentido de la propia existencia,
así como, más en general del ser humano y, como quería Max Scheler, del lugar que ocupa en el cosmos.
Haremos, pues, un recorrido por la historia de la filosofía atendiendo a esta cuestión, pero antes de
abordar la problemática filosófica que se plantea en torno al tema del mal, vamos a hacer una
consideración sobre el modo en que esa problemática comparece ya en el interior de las tradiciones
mitológicas griega y judeocristiana. Comenzamos hablando de las mitologías del mal.
La tradición bíblica
Tras haber creado el mundo a partir de la nada y poner en él al ser humano, creado “a su imagen y
semejanza”, Dios se detiene al final del sexto día a contemplar su obra y se siente satisfecho, pues le
parece que todo estaba bien: “Y vio Dios todas las cosas que había hecho; y eran en gran medida
buenas” *1+. La tradición bíblica ofrece en este sentido una visión básicamente optimista: tanto el
Creador como su creación son buenos en el fondo, por lo que se puede, y se debe, confiar en ellos.
Partiendo de esta bondad incuestionada el relato apenas se demora en el encomio de la bondad y
belleza de ese universo recién creado ni en la presentación del transcurrir de la vida humana en su
plenitud de sentido. Tras el reposo del séptimo día el relato inicia sin más preámbulos la complicada
tarea de dar cuenta del surgimiento del mal, que en cuanto tal no habría sido directamente creado por
Dios. Así, tan pronto como quedó instalado en el Paraíso con la finalidad de cuidarlo y disfrutarlo, el ser
humano recibió un precepto: “Puedes comer del fruto de todos los árboles del Paraíso, más del fruto del
árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, morirás” *2+.
Aparece así, dentro aún de la propia condición paradisíaca, el primer límite de la existencia humana.
Ahora bien, ese límite no tiene un carácter absoluto o insuperable, ya que es formulado al modo de una
prohibición, con lo cual resulta que el establecimiento de ese límite coincide con el establecimiento o
reconocimiento de la libertad del ser humano. Se inicia de este modo lo que Safranski ha llamado “el
drama de la libertad” *3+. Safranski reconoce que esa prohibición encierra “una contradicción
pragmática consigo misma” *4+, pues contiene una paradoja que tiene, podríamos añadir, algo de
“diabólico”.
Se podría comparar a un mandato irrealizable que ordenara no tener en cuenta ese mandato, pues la
propia prohibición de acceder al conocimiento del bien y del mal hace que el ser humano sepa que es
malo comer del árbol del conocimiento, con lo cual ya habría accedido a ese conocimiento. Más que una
prohibición parece una especie de trampa contra el ser humano. O es que Dios no se da cuenta de lo
que está provocando, siendo entonces un insensato. Aparece de este modo una inquietante
ambivalencia del propio Dios.
En virtud de ese “no” emitido por Dios, el ser humano queda enfrentado a un reto que ya no va a poder
evitar: queda paradójicamente obligado a la libertad, como ha puesto de relieve incansablemente J.P.
Sartre [5]. Está obligado a decidir, a tomar una elección en la que se juega lo que va a ser. Ello implica a
su vez que su existencia no está determinada de antemano, cerrada o fijada, sino abierta, inacabada y,
por ello, amenazada por el fracaso.
De todas formas, y pese a que la prohibición de Dios ya pone al ser humano en un brete, en el reto de la
libertad, fue precisa, según el relato, la intervención de la serpiente para que comiera efectivamente del
árbol prohibido, negando así la negación divina. Es en efecto la astuta serpiente la que incita a Eva a
comer del árbol prohibido, inyectándole el veneno de la duda respecto a las intenciones de Dios. Le
insinúa en este sentido que en realidad les estaba mintiendo al decir que el fruto prohibido acarrea la
muerte, pues lo que ocurre más bien es que les haría a ser como dioses. La serpiente quiebra así la
confianza primigenia de Eva, su ingenua tranquilidad, y logra que se asuste ante la posibilidad de que
Dios les hubiera estado engañando. Atrapada por la angustia, Eva se deja llevar por el miedo viendo en
el fruto prohibido no un veneno, sino la medicina: el medio para librarse del miedo haciéndose
(inmortal) como Dios [6]. Se consuma así la irrupción del mal en el mundo, de la que en esta versión se
hace responsable a la incitación de la serpiente y a la debilidad o in-firmitas que demuestran tanto Eva
como Adán al hacer un uso inadecuado de la libertad que Dios les había otorgado. En esta versión el
propio Dios queda, empero, libre de la menor sospecha de estar implicado en el asunto.
Ahora bien, aquí se plantean algunas cuestiones: ¿quién es esta serpiente? ¿De dónde ha salido? ¿Qué
es lo que pretende? Para intentar arrojar algo de luz sobre estas cuestiones vamos a hacer un
paréntesis. El especialista en mitologías comparadas J. Campbell defiende que la mayoría de los temas y
motivos que aparecen en la Biblia no aparecen en ella por primera vez, sino que tienen una historia
anterior. En concreto, el tema del Edén no pertenecería propiamente a una mitología del desierto como
la judía, sino que provendría de la primitiva mitología matriarcal común a los pueblos plantadores, si
bien en la Biblia se le ha dado a todo el relato un giro de 180 grados, se ha producido una inversión y se
reinterpreta la problemática desde una perspectiva patriarcal.
“Quien esté familiarizado con las mitologías de la diosa de los mundos primitivo, antiguo y oriental
reconocerá equivalentes en todas las páginas de la Biblia, aunque transformados para proporcionar
razonamientos contrarios de las antiguas creencias. Por ejemplo, en el episodio de Eva y el árbol, no se
dice nada que indique que la serpiente que se le apareció y le habló era una deidad por derecho propio,
que había sido adorada en Levante por lo menos durante los siete mil años anteriores a la composición
del libro del Génesis” *7+.
Durante todo este tiempo la serpiente, caracterizada por su maravillosa capacidad de renovarse
abandonando la piel vieja y desgastada para generar una nueva, simboliza la misteriosa fuerza del
renacimiento y de la regeneración de la naturaleza, que se proyecta tanto en el simbolismo de la luna,
con su movimiento creciente y menguante, como en la fuerza generadora de la mujer (recuérdese que
la intervención del semen en la fecundación del óvulo no es algo evidente, sino algo que se irá
descubriendo en el transcurso del surgimiento de la conciencia).
Campbell ofrece numerosos ejemplos pertenecientes a diferentes culturas de este sistema mítico del
Oriente Próximo en los que la historia, con su árbol, su serpiente y dos o más personajes a su alrededor,
transcurre sin ningún síntoma de miedo, de peligro ni de ira divina. “No hay (en todos esos ejemplos)
tema de culpa unido al jardín. La dádiva del conocimiento de la vida está allí, en el santuario del mundo,
para ser cogida. Y es otorgada de buena gana a cualquier mortal, hombre o mujer, que llegue con el
deseo y la disposición adecuados para recibirla” *8+.
Pero volvamos tras este paréntesis al propio relato del Génesis, que no nos da más explicaciones sobre
la serpiente, por lo que para hacerse una idea sobre ella es preciso ir atando cabos con alusiones
posteriores. Así sabemos que algo tiene que ver con la envidia: “Por la envidia de la serpiente entró la
muerte en el mundo” *9+ Sabemos también que antes de presentarse en forma de serpiente había sido
en realidad un ángel creado por Dios, pero que por orgullo quiso ponerse por encima de su creador,
siendo arrojada al infierno con la tercera parte de los ángeles que quisieron seguirle. Esta versión se va
consolidando lentamente hasta configurar ya en la Edad Media la imagen personificada del Diablo.
En la historia de Job, por otro lado, Satán juega ya un papel importante. Cuenta el libro de que un día se
presentaron ante Dios sus hijos, entre los que se encontraba Satán, que venía de recorrer la tierra. No
parece extrañarle a Dios esa presencia, pues se limita a dirigirse a Satán para alabar a Job, un hombre
feliz, que tenía una vida próspera cuidando de su familia y era profundamente bueno: “un varón sencillo
y recto, temeroso de Dios y apartado del mal”. Charlando con Dios en un ambiente más bien relajado,
como de camaradería, Satán se ríe de la presunta bondad de Job y, siguiendo la misma estrategia que
tan buenos resultados le dio con Eva en el Paraíso, inyecta en Dios la duda respecto a su honrado siervo,
insinuando que su amor no es gratuito, sino que se reduce a lo que hoy llamaríamos un intercambio
mercantil ventajoso. Job ama a Dios porque le resulta rentable el buen trato que recibe a cambio, mas,
apunta Satán, “extiende un poquito tu mano y toca sus bienes y verás cómo te maldice en tu cara” *10+.
Pues bien, parece que el veneno de la duda hace mella en Dios, que se va a aliar con Satán consintiendo
que ponga a prueba a Job. Sin tener nada que ver, el pobre Job va a ser víctima de este juego macabro
en el que su Señor se ha dejado involucrar. Mas de este modo el bueno de Job logra asumir la oscura
implicación de su Dios con el mal sin maldecirle y conservando su dignidad: “La imagen del mal
inexplicable y del Dios insondable se confunden entre sí. Dios deja de ser fundamento y se convierte en
abismo” *11+.
A este Dios abismal, que incluye tanto las fuerzas claras como las oscuras, parece estar refiriéndose Job
cuando afirma: “Si hemos recibido de Dios el Bien, ¿por qué no habríamos de aceptar también el mal?”
[12]. En este caso el ser humano demuestra ser mucho más maduro y sensato que Dios. Job ha quedado
por encima de Jahvé. Pero, como señala Jung, Jahvé acabará dándose cuenta y se hará cargo de lo que
ha hecho, o permitido hacer cuando menos, con Job. Y llega a la conclusión de que ha de
“humanizarse”: toma la decisión de encarnarse, asumiendo la condición humana, en su Hijo *13+.
Esta historia parece reforzar la impresión de que cabe hablar de una cierta ambivalencia de Dios, a la
que hemos aludido antes en relación a la prohibición del Paraíso y que es posible detectar también en
relación al asesinato de Caín. Caín mató a su hermano movido por la rabia y la envidia que suscita en él
el hecho de que Dios acepte de buen grado las ofrendas de Abel y rechace, por el contrario, las suyas.
Pero, ¿a qué se debe ese rechazo? El relato no alega ninguna causa que lo justifique. Parece más bien
una arbitrariedad o capricho divino que un acto de justicia.
Basten estas consideraciones sobre la aparición de la cuestión del mal en la tradición bíblica, por el
momento, y recordemos brevemente cómo se nos presenta en la mitología griega.
La mitología griega
La cuestión del mal no ocupa en la mitología griega un lugar tan relevante como el que ocupa en la
Biblia. En aquélla no encontramos una situación paradisíaca que se quiebra repentinamente. El mal está
presente ya desde el inicio en el abismo de horror, caos y violencia del que proviene el cosmos y el
mundo humano. El inicio está marcado por la guerra a muerte entre los dioses, por el incesto, por la
venganza, por una violencia que se cierra en una espiral sólo interrumpida por la decisión magnánima
de Zeus tras su victoria, que decide reconocer a sus enemigos llevando a cabo un reparto de poderes
entre ellos (del que sintomáticamente quedó excluida Demeter).
En esta visión mitológica la humanidad surge directamente de la Tierra (Gea) y, tras sufrir varias
extinciones que parecían augurar un fracaso definitivo, será la intervención de Prometeo la que logra
consolidar su presencia en el mundo. Prometeo, que proviene de los titanes contra los que había
luchado Zeus, no acaba de reconciliarse con éste ni acepta someterse a él. Su rebeldía le lleva a engañar
astutamente a Zeus a la hora de ofrecerle el sacrificio, dándole sólo los huesos envueltos en la piel para
quedarse con la carne, y a erigirse como defensor de los humanos, que habían quedado en la penuria
por la imprevisión de Epimeteo a la hora de repartir las facultades y atributos entre las diversas
especies. Prometeo se atreve a robar el fuego de Hefesto, que sólo existía en el Olimpo, y se lo entrega a
los humanos, con lo que inicia el desarrollo de la conciencia y de la civilización [14].
Según otra versión, los seres humanos tenían una existencia indigna, vivían ocultos y acurrucados en la
oscuridad de las cavernas, pues estaban paralizados por el miedo que les provocaba el conocimiento de
la fecha de su muerte. Gracias a Prometeo, que les hizo olvidar la hora de su muerte, y su impotencia
ante ella, los humanos comenzaron a organizarse y se pusieron manos a la obra, se empeñaron en
trabajar y comenzaron a vivir como si no tuvieran que morir. La supervivencia de la humanidad queda
así vinculada al proceso civilizador (utilización del fuego para cocinar-transformar la naturaleza y
capacidad de trabajo y de organización para controlar los procesos naturales) propiciado por la rebelión
de Prometeo. Prometeo aporta, pues, grandes beneficios al ser humano, pero con ellos recae también
sobre la humanidad el resquemor que le ha quedado a Zeus por sus engaños.
Movido por ese resquemor Zeus decide castigar a los humanos. Con ese fin ordena a Hefesto que
modele con arcilla una mujer, llamada Pandora, y dispone que sea adornada con los regalos de todas las
diosas. Una vez que ha alcanzado todo su esplendor, Zeus la envía como regalo a Epimeteo quien,
haciendo caso omiso de la advertencia de su hermano de no aceptar los regalos de Zeus, se enamora
inmediatamente de ella. Pandora descubre la caja-ánfora en la que Prometeo había conseguido encerrar
todos los males (la vejez, la fatiga, la enfermedad, etc.) junto con la esperanza y, movida por la
curiosidad, y por la tontera, la abre. Esa acción inconsciente permite que los males se escapen de su
encierro extendiéndose por el mundo: a partir de ese momento será necesario el trabajo y además todo
bien encerrará una contrapartida de mal. Para cuando se dio cuenta de lo que estaba ocurriendo y
volvió a tapar el ánfora ya lo único que quedaba dentro era la esperanza (elpis).
En la versión de Hesíodo se dice que el nombre de “Pandora” le fue asignado a esta primera mujer
porque había recibido dones de todos los dioses. Ahora bien, según Jane Harrison la figura de Pandora y
el tema de su ánfora proviene de un trasfondo anterior a la mitología olímpica y Hesíodo estaría
realizando una “inversión mítica” de su valor, pues originariamente Pandora habría sido “la que da
todos los dones”, cosa que concuerda con el nombre de “Anesidora”, que a veces se asocia con
Pandora, y que era un epíteto que se solía aplicar a Gea-Demeter emergiendo con los brazos alzados en
forma de Core [15].
Harrison considera, pues, que Pandora es originariamente, en la primitiva mitología matriarcal, la diosa
de la tierra que proporciona todo lo necesario para la vida. Esa figura experimenta una extraña
transformación que la minimiza y la carga de una valoración negativa al comparecer en el contexto de
una mitología patriarcal como la griega en la que el mal queda vinculado a lo femenino en tanto que
representación de la debilidad, pues esa mitología articula precisamente una interpretación del mundo
y de la vida basada en la exaltación de los valores masculinos y de las virtudes del héroe-guerrero que se
afirma en la lucha contra el monstruo amenazador.
La filosofía clásica y la teología
En los inicios de la experiencia filosófica griega se despliega una visión del mundo en la que lo real se
ofrece como una transformación constante y los opuestos se conciben como momentos inseparables
que pertenecen a un mismo movimiento continuo y que tienen un origen común. Al acuñar la noción to
ápeiron para aludir filosóficamente a ese origen, Anaximandro le está concediendo a lo indeterminado,
infinito o ilimitado, pese a la ambigüedad que le rodea, una dignidad y un respeto que la posterior
filosofía, ya consolidada con el platonismo, no va a ser capaz de mantener.
Para comprobar de qué manera queda devaluado el ápeiron en el pensamiento clásico, y luego
dominante en la cultura occidental, bastará con que recordemos que uno de los significados que tiene la
palabra eidos, sobre la que pivota la filosofía platónica, es precisamente determinación [16].
Platón
La filosofía de Platón se apoya en efecto sobre la nítida distinción entre lo determinado y lo
indeterminado, entre el cielo y la tierra, entre la luz y la oscuridad, siendo la verdad precisamente la
explicación, gracias al pensamiento racional y a la claridad que arroja la idea, de lo meramente vivido o
sentido de un modo oscuro, fusional, confuso o difuso.
El acceso al conocimiento es como la ascensión que lleva mediante un ejercicio heroico desde la
oscuridad de la caverna hasta el mundo exterior, en el que la luz del día hace posible la visión. La
ciencia, el saber que se apoya en la causa, en la definición, en la idea, libera de los errores, engaños e
ilusiones que generan las meras opiniones y le proporciona al alma la tranquilidad, la seguridad, el
equilibrio: la felicidad de experimentar que habita en un “cosmos” que está en concordancia con ella,
que está dotado de la misma estructura racional que ella.
La realidad queda así asociada al ámbito de lo inteligible y en particular a la idea suprema, la idea del
Bien (y a la Unidad) como principio gnoseológico y ontológico que encuentra su símbolo en el astro rey,
con lo que se contrapone al ámbito de lo sensible, a este mundo, que no es propiamente sino sólo de un
modo impropio, como de prestado: un ámbito en el que acontece el movimiento, el cambio, la
transformación, el devenir que conduce finalmente siempre a la pérdida de la determinación, a la
disolución en la tierra como símbolo opaco de lo informe y caótico (jora). Si bien puede hablarse a este
respecto de un cierto dualismo platónico, no ha de olvidarse empero de que no se trata de un dualismo
radical [17].
Es cierto que resulta fácil encontrar en Platón descalificaciones del mundo sublunar porque “está
necesariamente poseído del mal” (Teet, 176 a) y del ser humano (“hombres y mujeres son más que nada
muñecos que sólo poseen una mínima parte de realidad” Leyes 804 B), pero en el platonismo ortodoxo
el universo visible no se contrapone frontalmente al mundo ideal. Esos dos mundos no son dos reinos
separados e independientes sino que entre ellos media una relación de dependencia (participación), por
un lado, y una vía de comunicación (eros), por el otro. La consideración de la materia como causa del
mal no parece ser propiamente platónica ni neoplatónica: “Plotino podía aceptar la identificación de la
materia con el mal, como señala Dodds, a condición de que ambos elementos quedaran reducidos a la
categoría de productos marginales, como límite extremo de la emanación del Absoluto” *18+. En este
sentido el desprecio platónico del mundo no es absoluto, pues además de materia contiene también
una cierta proporción, aunque sea de un modo exiguo y limitado, de forma y de luz.
Platón nos presenta la concepción del alma que se corresponde con esta ontología mediante la alegoría
del “carro alado” dirigido por un auriga y tirado por dos caballos [19]. En el caso de los inmortales,
encabezados por Zeus, los caballos son de pura raza (“bellos, buenos y verdaderos” como todo lo divino)
y las alas fuertes y seguras, de tal modo que los carros vuelan sin esfuerzo, ascienden hasta la misma
bóveda celeste e incluso logran atravesarla: “En este giro, tiene ante su vista a la misma justicia, tiene
ante su vista a la sensatez, tiene ante su vista a la ciencia, y no aquella a la que le es propio la génesis, ni
la que, de algún modo, es otra al ser en otro –en eso otro que nosotros llamamos entes-, sino esa
ciencia que es de lo que verdaderamente es ser” *20+.
En el caso de los humanos, los caballos serían más bien mestizos (mezclados) y las alas se encuentran
debilitadas, cuando no rotas. En este caso el auriga-razón suele tener que conducir un caballo bueno y
homogéneo en su naturaleza, que además es bello y resulta dócil, y otro malo y constituido por
elementos contrarios, que fácilmente se desboca. La conducción de un carro así constituido resulta
difícil e incierta, por lo que es fácil perder el equilibrio y ser arrastrado por el cuerpo y sus pasiones,
quedando el alma atrapada en el laberinto de las opiniones sobre el mundo sensible o hundiéndose en
la ignorancia.
Platón rompe, pues, con la ambivalencia que caracterizaba a la experiencia trágica e intenta conjurar el
mal tomando partido por la afirmación del bien, el orden, la armonía y la belleza. La negatividad, el
sufrimiento, la discordancia quedan minimizados al ser ubicados, y recluidos-reprimidos, en el ámbito
de la mezcla, del devenir, en el reino ilusorio de lo que no es propiamente, de lo que meramente
transcurre bajo el dominio del tiempo (devorador). Este optimismo ontológico, que descansa sobre una
devaluación de la naturaleza, el cuerpo, la madre-materia y el tiempo, pronto va a chocar con una
objeción teórica, a la que intentará dar respuesta la teodicea elaborando una justificación de Dios.
Epicuro, apoyándose en el materialismo atomista de Demócrito, se pregunta cómo ha de entenderse
que siendo Dios bueno y omnipotente siga existiendo en el mundo el mal, una objeción que será
recogida por Hume y Bayle casi dos mil años después [21]. La existencia del mal implica, para Epicuro, la
no existencia de Dios, o al menos de un Dios caracterizado por la bondad y la omnipotencia. Puede que
existan dioses, pero serían dioses que no se preocupan ni se interesan por nuestras cosas, por lo que
tampoco habría que venerarlos o temerlos, ni esperar nada de ellos. La actitud correcta en relación a los
dioses sería la indiferencia, pues con ellos ocurre lo mismo que con la muerte: que si estoy yo no está
ella y si está ella no estoy yo [22].
Platón, teología cristiana, Agustín
Pues bien, una gran parte de la teología cristiana se apoya precisamente sobre la filosofía platónica y
elabora la imagen de Dios como ser supremo, bueno y omnipotente, que, según afirma la Biblia, crea el
mundo de la nada y al ser humano “a su imagen y semejanza”. En este sentido, Agustín emplea la
imagen bíblica del ciervo que busca la fuente (Salmo 41) para ilustrar el anhelo natural que tiene el alma
de elevarse sobre sí misma buscando el bien, de trascenderse superando el error que la encierra en sí
misma y abriéndose a Dios.
Dios sería esa corriente de agua fresca hacia la que el ciervo se dirige espontáneamente para saciar su
sed. El ciervo se encuentra empero con unas serpientes, símbolo del mal (el egoísmo, la envidia, la
lujuria, etc.) que obstruyen el paso y tiene que luchar con ellas. Al igual que el ciervo, el alma humana
tiene que luchar con esas pasiones que le impiden continuar su itinerario hacia Dios. Si renunciase a la
lucha se estaría traicionando a sí misma, a su deseo de trascendencia: se encerraría obstinadamente en
ella misma y se resignaría a no sentir su relación con Dios, a no realizar plenamente todo su potencial
[23].
No sería, pues, lo decisivo en el pecado el desear algo malo. Lo decisivo es la deserción de lo mejor, la
renuncia a una perfección superior que podría haber deseado, la traición a la trascendencia posible [24]
El problema está en que se desea un bien inferior como sólo habría que desear un bien superior: sería
una especie de falta de ambición a la hora de elegir el objeto de deseo. El mal, ahora visto como pecado,
sería precisamente esta insatisfacción, esta no-realización, esta falta o defecto de ser: una carencia de la
que se derivan actos efectivamente negativos.
Para comprender el alcance de esta doctrina agustiniana hay que tener en cuenta que en su juventud
Agustín había aceptado durante varios años los planteamientos del maniqueísmo, una de las múltiples
variantes del gnosticismo. Los maniqueos eran seguidores de Mani (210-276), un reformador religioso
persa que buscaba la integración sincrética del judaísmo, el cristianismo, el zoroastrismo y el budismo
en una sola religión. Presenta una religión centrada en una visión dualista del universo como constituido
por la lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien y el Mal, asociados a dos divinidades
provenientes de la tradición persa: Ormuz, el principio espiritual de la luz, creador de todo lo bueno, y
Ahrimán, el principio material de las tinieblas, responsable de todo el sufrimiento y de todo el mal.
El universo es imaginado como el resultado de un ataque que sufre el reino de la luz, que vivía en paz
consigo mismo y en equilibrio, por parte del reino de la oscuridad, que se mantiene constantemente en
un movimiento desordenado (movimiento que es la causa de su descubrimiento del reino de la luz y del
deseo de conquistarlo). El mundo y el tiempo son la consecuencia de este ataque, productos de la
mezcla de estas dos fuerzas o sustancias contrarias que acontece tras la derrota experimentada por el
reino de la luz: “La existencia humana, al igual que la vida universal, es únicamente el estigma de una
derrota divina. En efecto, si el Hombre primordial hubiera vencido desde el primer momento, ni el
cosmos ni la vida ni el hombre hubieran existido. La cosmogonía es un gesto desesperado de Dios para
salvar una parte de sí mismo, al igual que la creación del hombre es un gesto desesperado de la materia
para retener cautivas las partículas de la luz” *25+.
En este contexto el pasado comparece como la época en la que aconteció esa mezcla: una mezcla que
perdura en el presente, pero que dejará paso en el futuro a una nueva y definitiva separación. Como el
mal es un principio, una sustancia, nunca podrá ser eliminada ni cabe esperar que sea absorbida o
integrada en el bien: la victoria sólo puede consistir en restablecer el apartamiento, en un retorno del
mal a su reino de tinieblas. El mundo arderá en un incendio purificador y las partículas de luz que hayan
logrado salvarse ascenderán al cielo. “La materia, con todas sus personificaciones, sus demonios y sus
víctimas, los condenados, será encarcelada en una especie de masa y arrojada al fondo de una
gigantesca fosa, que luego quedará sellada con una roca enorme” *26+. La separación será, ahora sí,
definitiva.
En su confrontación con la Iglesia Católica, que lo condenó ya en 296 con Diocleciano, el maniqueísmo
afirmaba que un cosmos como éste, dominado por el mal, no puede ser obra de Dios, que es
trascendente y bueno, sino de su adversario. Identificaba de este modo al dios malvado, que ha creado
este mundo despreciable y todo el mal que hay en él, con el Yahvé del Antiguo Testamento, negándose,
en consecuencia, a adorarle y obedecerle. De este dualismo se derivan tanto la imposibilidad de aceptar
el dogma de la Encarnación como el rechazo de la reproducción (aunque no del ejercicio de la
sexualidad), pues traer un niño a este mundo es visto como un modo de continuar y de colaborar con el
imperio del mal.
La única opción que le queda al ser humano es pugnar por liberarse completamente del influjo del
cuerpo mediante la purificación y la búsqueda del conocimiento (gnosis), por lo que resulta inútil y aun
perjudicial cualquier intento de mediación eclesiástica o sacramental. La gnosis, el conocimiento que es
al mismo tiempo la salvación, consiste fundamentalmente en una anamnesis: se trata de recordar la
historia secreta, olvidada, de uno mismo y, al mismo tiempo, del origen del cosmos. Recordando esta
cosmogonía y la correspondiente antropogonía el maniqueo llega a reconocer que es una partícula o
una chispa de la luz originaria que ha quedado atrapada en el interior de la materia oscura. “Hasta el fin
del mundo, una parte de la luz, es decir, del alma divina, se esforzará por despertar y, en última
instancia, por liberar a la otra” *27+.
Podríamos hacernos así una idea de la cosmovisión maniquea que abrazó Agustín en su juventud.
Desengañado, sin embargo, tras su entrevista con Fausto, el más famoso de los maniqueos, de la
capacidad de explicar intelectualmente el problema del mal con el postulado dualista, Agustín va
derivando a través del escepticismo hasta posiciones neoplatónicas. En ellas encuentra una defensa
contra el maniqueísmo: se trata de pensar el mal sosteniendo que Dios no tiene ninguna culpa, cosa que
se consigue, como ya hemos visto, asignándolo al ámbito del no ser. Esta identificación neoplatónica del
ser con el bien y la tesis de que el mal se explica, sin necesidad de atribuirle un ser positivo e
independiente de Dios, como una carencia del ser que debería tener, le va a permitir a Agustín, tras su
conversión al cristianismo, comprender la afirmación del Génesis según la cual Dios vio que todo lo que
había creado era bueno [28].
“A la manera de las tinieblas, afirma R. Safranski comentando la tesis agustiniana, el mal no tiene
ningún ser propio, sino que es un defecto de ser, de luz, de bien. ¿Cómo llega semejante defecto al
mundo? Dios, plenitud del ser creador, ha producido el mundo de la nada. Tiene que haber una
diferencia entre lo creador y lo creado. Por contraste con Dios, en lo creado permanece la huella de
aquélla nada a partir de la cual surgió la creación” *29+. Sería, pues, esta “huella”, esta especie de “eco”
que de la nada originaria hay en lo creado, la responsable de su contingencia, de su corruptibilidad. El
mal no tiene propiamente causa: no se explica por causa eficiente sino por “causa deficiente”.
Hay en lo creado una deficiencia respecto al creador: su implicación con la nada. Esta implicación con la
nada es la responsable de que la naturaleza sea móvil, sea algo dinámico, en constante transformación,
imparable: devenir en el interior del tiempo. Esta implicación con la nada, esta especie de oquedad, es
también la responsable de que el ser humano tenga voluntad propia, goce de libertad, y esté
condenado, como decía Sartre, a ella. Además de estar en movimiento, como el resto de la naturaleza,
el ser humano tiene que elegir en qué dirección encauza ese movimiento, pudiendo optar por el disfrute
de la gracia de Dios mediante la obediencia o por rechazarla para encerrarse atendiendo a ese eco de la
nada e intentar gobernarse por sí mismo.
Agustín insiste en la importancia decisiva de la gracia, lo que le hace enfrentarse al naturalismo y
“humanismo” de Pelagio. Este monje irlandés apostaba estoicamente por el carácter ético del ser
humano confiando en su bondad natural y sostenía que el pecado de Adán no se heredaba, no había
afectado al resto de los humanos más que al modo de un mal ejemplo, por lo que sería posible, con la
ayuda de la naturaleza y de una voluntad fortalecida por el ascetismo, llevar un vida humana, buena y
virtuosa (la gracia sería una ayuda complementaria de enorme importancia, pero no imprescindible para
alcanzar los mínimos de la dignidad humana). Agustín, por el contrario, afirmaba la necesidad de la
gracia: el ser humano es incapaz de alcanzar por sus propias fuerzas la salvación, de convertirse. Solo la
acción sobrenatural de la gracia de Dios, puesta al alcance del ser humano por el sacrificio de Jesucristo,
puede salvarnos. De este modo el pecado llega a ser, paradójicamente, una felix culpa: la condición que
provocó la encarnación o humanización de Dios: el lugar en el que el pecador arrepentido alcanza la
redención [30].
La línea principal de la teología cristiana va a seguir, en cualquier caso, los caminos abiertos por Agustín
al identificar platónicamente a Dios con la idea del Bien, cosa que le obliga a apartar la mirada de los
aspectos siniestros, oscuros e irracionales de la realidad, o a dejarlos, semiocultos, en un segundo plano
muy lejano.
Immanuel Kant, filósofo alemán. Fuente: Wikipedia.
Reaparición del mal en la filosofía moderna
En lo que respecta a este tema la filosofía moderna es en gran parte heredera de este dualismo-
optimismo platónico-agustiniano, el cual va a quedar reformulado en términos de razón, ciencia y
progreso. Así, según una versión muy aceptada, la filosofía moderna se iniciaría precisamente con el
descubrimiento cartesiano del cogito como fundamento o principio absoluto que habrá de permitir la
reconstrucción de todos los saberes bajo el amparo del nuevo criterio de verdad (“claridad y
distinción”), cosa que permite constatar la importancia que cobra en este nuevo contexto la temática de
la luz.
La ilustración, Leibniz, Kant
Respondiendo a la filosofía de Pierre Bayle, que relanza la objeción de Epicuro contra la existencia de
Dios, Leibniz, por su parte, elabora la teoría del mejor de los mundos posibles y proyecta su Teodicea,
que es el intento de explicar mediante la razón la existencia del mal y de justificar la bondad de Dios,
cosa que hace reformulando la tesis clásica de la privación y apoyándose en la noción física de inercia
desarrollada por Galileo [31].
El mundo no es perfecto, pues perfecto sólo es Dios, pero detenta la mejor proporción posible entre las
cosas buenas y las cosas malas (la mejor relación calidad-precio, podríamos decir con cierto humor). En
su acción creadora la bondad de Dios sufre una disminución y no se distribuye homogéneamente sino
que se encuentra, en función de la inercia de la materia, con distintos grados de resistencia. Leibniz
compara esa acción con la corriente de un río que arrastra barcos idénticos pero con distinta carga, de
tal modo que, por la inercia, los que llevan una carga mayor se desplazan más lentamente que los que
van poco cargados [32].
El terremoto que destruyó Lisboa en 1755 se convirtió en un poderoso argumento contra la tesis
leibniziana: “hay que conceder – exclama Voltaire en su Poema sobre el desastre de Lisboa- que el mal
está en el mundo”. En su cuento Cándido o el optimismo Voltaire ironiza sobre el presunto “mejor de los
mundos posibles” y presenta las desventuras del protagonista mientras que el filósofo Panglos no ceja
en su empeño de justificación. La propuesta volteriana de tomar el mal en serio no tiene, de todas
formas, demasiado recorrido, pues viene a desembocar en la propuesta, un tanto simplona, de
dedicarse en cuerpo y alma al trabajo como modo de sobrevivir en este mundo desastroso. También
Kant va a rechazar la propuesta leibniziana de justificación de Dios en su artículo de 1791 titulado
“Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en Teodicea”, pero lo hace por motivos estrictamente
éticos, pues considera que si aceptamos que Dios tiene que tolerar de algún modo el mal, estaríamos
eliminando la libertad y la dignidad del ser humano, y por tanto la ética.
Por lo demás Kant, que ultima el mapa de la “isla de la verdad”, descubre y experimenta que el esfuerzo
por extender el pensamiento a la totalidad de lo real desemboca inevitablemente en contradicciones,
cosa que es vivida por él como una frustración, como una consecuencia de un uso incorrecto de la
razón. Será Hegel el encargado de afirmar que la contradicción no es síntoma de un fracaso o un mal uso
de la razón, sino algo característico del propio pensamiento, lo que lo mueve y anima en su discurrir, y
que lo es, además, porque la propia realidad contiene la contradicción, en el sentido en que, por
ejemplo, la vida incluye también la no-vida.
Una flor no es propiamente sino que es-y-no-es, pues en el momento en que alcanza su madurez como
flor ya está dejando de serlo y se convierte en fruto (o se marchita sin más). Tiene lugar así, recuperando
la tradición de Heráclito (aunque también otras, como vamos a intentar mostrar), el reconocimiento
explícito de la función dialéctica que ejercen el mal, lo negativo y la muerte como momentos necesarios
en el despliegue de una realidad redescubierta ahora como dinámica o en movimiento, si bien todo ello
se resuelve, finalmente, en una nueva celebración sistemática del carácter racional de lo real.
Mistica alemana, Cábala cristiana
Esta revalorización dialéctica hegeliana de la contradicción, que tiene lugar en el interior de una
concepción de la realidad como en devenir, puede ser puesta en relación con la tradición proveniente
de Heráclito, pero hay también indicios que permiten reconocer su conexión con la especulación
mística. Ernst Benz apunta en este sentido cuando recuerda que la acuñación de la terminología
filosófica alemana fue iniciada nada menos que por el Maestro Eckhart, movido por el deseo de hacerse
entender en sus sermones por las hermanas que no sabían latín, y continuada por Jakob Böhme, cuya
lectura Hegel frecuenta desde su juventud [33].
La tesis básica del idealismo de que el absoluto no se ubica en un más allá trascendente sino que se
realiza en la autoconciencia del ser humano vendría preparada por la doctrina eckhartiana de las chispas
o Seelenfunken, de ese ápice en el que Dios y el alma se tocan, doctrina con la que Eckhart estaría
intentando formular su propia y personal experiencia mística. En el interior de la experiencia mística el
yo sufre atravesado por sus contradicciones, llega a ser negado completamente, muere y es superado
para que nazca el yo verdadero, la imagen de Dios, su hijo único [34]. Cabría decir, pues, que aquí la
vida, el proceso de crecimiento del alma, incluye la crisis, la contradicción, la muerte, la negación, el mal,
y que los atraviesa, no separándose de ellos.
En Jakob Böhme cabe detectar también otra influencia, aunque difícil de demostrar en los textos: la de
la cábala cristiana. El ser de Dios comparece aquí como un abismo de voluntad que tiene que
manifestarse, que representarse a sí mismo, que realizarse. “Este proceso de la automanifestación de
Dios implica y comprende tanto su manifestación en la naturaleza como en la historia; es un proceso
tanto creador y conservador como soteriológico” *35+. Aquí estaría el origen de la palabra evolución
empleada por los idealistas para describir el proceso teogónico de automanifestación que apunta a que
“Dios llegue a ser todo en todo” *36+.
Por lo demás en la Cábala cristiana, que proviene de la conversión forzada por la Inquisición de los
judíos en España en el siglo XIII, encontramos una impresionante reelaboración de la problemática del
mal, que ha sido bien estudiada por Gershom Scholem. Scholem ve en la reflexión de los cabalistas un
movimiento de resistencia frente a la “tiranía conceptual” de la filosofía griega que aborda la cuestión
del mal al modo del avestruz y “esconde la cabeza en la polvorienta dialéctica de materia y forma” *37+.
Rechazando el dualismo, aunque sea el moderado de Platón y Aristóteles, que concibe el mal como lo
otro de Dios (y nunca como lo otro en Dios), aceptan la visión de la unidad de los opuestos y recuperan
la perspectiva bíblica que incluye el mal en el interior de la creación: “Yo formo la luz y creo las tinieblas,
hago la felicidad y creo la desgracia: yo, el Señor, soy el que hago todo esto” *38+. En la Cábala el origen
del mal hay que situarlo no en algo ajeno a Dios sino en las tensiones existentes entre los diferentes
aspectos o potencias de la divinidad (las Sefirot), en las contradicciones que se plantean en el interior de
lo unidad dinámica de Dios.
Schelling en la filosofía idealista
El tema del mal ocupa en la filosofía de Schelling un papel aún más importante que en la de Hegel. Su
negativa a reconocer en el mal una mera privación es precisamente lo que le hace abandonar su
“filosofía de la identidad”, que presentaba un universo totalmente racional y perfecto en el que los
opuestos se concilian estéticamente, para plantear una “filosofía de la libertad” *39+. Ahora la libertad,
entendida como “capacidad para el bien y para el mal” *40+, va a ocupar el lugar central de su filosofía,
una filosofía que intenta salvar la libertad humana concibiendo al propio absoluto como “vida” y como
“libertad” y afirmando que “su actividad (la del ser humano) pertenece a la vida misma de Dios” *41+,
de un Dios inacabado que tiene una historia, que está inmerso en su propio desarrollo, en el proceso de
su realización que va aconteciendo a través de la naturaleza y del ser humano.
La escisión, en este sentido, no es algo que afecte sólo al ser humano y al universo, sino que afecta al
propio absoluto. Schelling afirma, siguiendo la tradición clásica, que “puesto que no hay nada anterior o
exterior a Dios, éste debe tener en sí mismo el fundamento de su existencia” *42+. Ahora bien, si
pensamos ese fundamento como algo real y efectivo resulta que es un abismo: “El abismo de Dios,
comenta Safranski, es el Dios todavía inacabado, el ser oscuro y cerrado, que aún no ha penetrado en la
propia transparencia” *43+. “Ese fundamento de su existencia que Dios tiene en sí mismo, señala
Schelling, no es Dios considerado absolutamente, esto es, en cuanto que existe, pues es sólo lo que
constituye el fundamento de su existencia, es la naturaleza en Dios, un ser inseparable de Él, pero sin
embargo distinto de Él” *44+.
Se trata, pues, de algo distinto, aunque inseparable, del aspecto luminoso de Dios en tanto existente:
sería la potencia aún no realizada, el caos primigenio, la parte oscura de Dios, la oscuridad preliminar de
la que surge la luz, una especie de “seno materno”, la posibilidad de ser que representa al mismo
tiempo la máxima amenaza *45+. “Si queremos poner este ser al alcance del ser humano, podemos decir
que es el ansia (Sehnsucht) que siente el Uno eterno de engendrarse a sí mismo” *46+.
Schelling utiliza a este respecto la palabra voluntad, ya que, “en última instancia no hay otro ser que el
querer” *47+. Se trata de “una voluntad que no es consciente” *48+, pero en virtud de la cual va a surgir
la conciencia, pues genera “una representación reflexiva interna por la cual Dios mismo se contempla en
su imagen” *49+. Podría hablarse también, en el caso del ser humano, de una tensión polar dentro de la
voluntad entre una voluntad propia, en tanto que encerrada en sí misma y referida a sí misma, y por
tanto ciega, comparable también a la gravedad, y una voluntad universal, abierta, expansiva o
esclarecida, que se ve a sí misma y ve su mundo, que se trasciende (y a la que va a denominar
entendimiento).
En Dios estas dos partes, la existencia luminosa y el fundamento oscuro, resultan inseparables, pero en
el caso del ser humano, la unidad resulta divisible: ahí precisamente, en esa divisibilidad, radica para
Schelling la posibilidad del mal [50]. No podemos desarrollar aquí los complejos planteamientos de
Schelling, por lo que nos limitaremos a recoger la síntesis que nos ofrece Safranski: “Por tanto, la
creación no es buena desde sus comienzos, tan sólo podría llegar a serlo. Y a este respecto tiene validez
el siguiente principio: un bien, si no contiene en sí un mal superado no es un bien real y vivo. La cosa no
puede ser de otra manera, pues ese devenir de la identidad de Dios y de la naturaleza es un proceso
libre, que debe contener en sí el mal como superado, pues la libertad incluye siempre la opción del mal”
[51].
Tras la aparición del escrito sobre la libertad en 1809, Schelling ya apenas volvió a publicar nada hasta
los años cuarenta. Sus especulaciones sobre la oscuridad del fundamento abismático no tuvieron mucho
eco en un tiempo que celebraba la pletórica identificación hegeliana de lo real y lo racional. Algo
parecido es lo que le ocurre a Schopenhauer con su libro sobre El mundo como voluntad y
representación, en el que ahonda en esa intuición a la que se había asomado Schelling. Schopenhauer
concibe también la voluntad como el principio o la esencia de la realidad, pero la voluntad queda ahora
desprovista de cualquier sentido evolutivo, de la menor aspiración a la claridad: la razón es vista como
un subproducto que no ejerce ninguna función de apertura sino que se limita a ser instrumento de la
voluntad.
Podríamos comparar dicha voluntad, que en el fondo es una pese a la multiplicidad de sus
manifestaciones, con un agujero negro dotado de una gravedad tan grande que ni siquiera la luz logra
escapar a su dominio. De este modo Schopenhauer realiza una inversión completa del platonismo: en el
lugar que ocupaba el Bien ahora se encuentra la voluntad, una pasión ciega que lucha absurdamente
consigo misma por mantenerse a sí misma. “A los diecisiete años, sin ningún género de adoctrinamiento
escolar, me sacudió la vivencia –confiesa Schopenhauer- de las penalidades de la vida, lo mismo que le
sucedió a Buda en su juventud cuando vio la enfermedad, la vejez, el dolor y la muerte [...] Mi
conclusión fue que este mundo no puede ser obra de un ser totalmente bueno, pero sí puede ser obra
de un diablo, que ha traído a las criaturas a la existencia para deleitarse con la contemplación de su
tormento” *52+.
Schopenhauer y Nietzsche
El conocimiento científico no logra, según defiende Schopenhauer, decirnos nada sobre la realidad
última. Únicamente en la experiencia estética (especialmente con la música) y en la compasión logra
uno separarse, aunque sea por breves instantes, de esa vorágine espacio-temporal que es el mundo: se
rompe entonces el velo del engaño y se toma una conciencia del horror de la existencia que invita a la
renuncia ascética, a la negación del deseo y a una especie de inmersión en el nirvana [53]. Se trata de
despojarse de cualquier ilusión y de aprender a vivir sin ninguna confianza en el mundo. De este modo
Schopenhauer está llevando hasta el extremo opuesto la perspectiva abierta por la teodicea: nos
encontramos, afirma ahora, en el peor de los mundos posibles. “Este mundo está dispuesto con el grado
exacto de indigencia que necesita para existir. Si fuera un poco peor ya no podría existir” *54+.
Nietzsche comparte con Schopenhauer la valoración del arte, y en especial de la música, como una
experiencia que nos permite ir más allá del conocimiento científico, llegar hasta el fondo de la vida, pero
no comparte la conclusión pesimista y ascética que, según él, se deriva de una tal experiencia. Lo que
Nietzsche extrae de la afirmación de la capacidad creadora del ser humano es más bien una crítica de la
metafísica, es decir, del platonismo negador del cuerpo, de lo sensible, de lo concreto y del “sentido de
la tierra”, en nombre de un conocimiento racional que en su viaje de concepto en concepto nos
descubre finalmente la identidad de lo real con el bien. Schopenhauer se habría limitado a invertir el
platonismo, suplantando el bien por la voluntad. La crítica de Nietzsche a la metafísica pretende, por el
contrario, ir más allá de la distinción entre el bien y el mal, entre verdad y mentira, entre el ser y el
devenir, entre Apolo y Dioniso.
En vez de distinguir, como hace la metafísica, se trataría de comprender la correlación de los opuestos,
soportar la tensión trágica que los mantiene unidos: lograr que Apolo diga a Dioniso, como ocurrió
efectivamente en la tragedia ática. Asumir el fondo oscuro de la existencia con la voluntad de afirmar el
sentido de la tierra es la propuesta nietzscheana para librarnos del resentimiento, que es lo que mueve
a la metafísica y la conduce inevitablemente hacia el nihilismo. Pues la metafísica surge como una
defensa contra la amenaza de la nada y de la finitud de la existencia, a la que se intenta consolidar
mediante una especie de bucle que la ancle en la estabilidad de la idea o en un valor supremo que la
justifique, pero esa función defensiva acaba volviéndose contra la vida, que queda así desvirtuada y
devaluada. Se trataría de reconocer el juego como juego, la ilusión como ilusión, pero querer seguir
jugando. Saber que interpretamos y buscar mejores interpretaciones que potencien, afirmen y
enriquezcan la vida.
Conclusión: Asumir el bien y el mal
El optimismo metafísico-teológico predominante en la tradición occidental comparece, pues, como el
resultado de un enorme esfuerzo intelectual que, con mejores o peores resultados, intenta reafirmar y
justificar la realidad del bien minimizando, mediante la fuerza de su capacidad de abstracción, la
contundencia (evidencia) con la que parece imponerse en la vida y en la historia la experiencia del mal.
Este intento heroico es muy loable y ha proporcionado grandes beneficios a la cultura occidental, pero
conlleva una inclinación difícil de evitar hacia la prepotencia y el triunfalismo, una tendencia a concebir
el Bien al modo de un monarca absoluto, como una especie de Dictador supremo. Tal sería la denuncia
que hace Heidegger de la onto-teo-logía [55]. Para compensar esa tendencia el pensamiento filosófico
tendría que tomar en serio las objeciones que se le han planteado y aceptar que no ha podido acabar
con ellas. Esa sería precisamente la tarea que se le ha planteado a la filosofía en el siglo XX y la que tiene
pendiente para el siglo XXI: asumir su propio fracaso.
Asumir el fracaso no implica necesariamente el fin de la filosofía, pero sí una importante transformación
que reclama humildad y apertura. En este sentido nos parece que la filosofía tendría que atender, por
ejemplo, a esa sabiduría que, como señala Gregorio Marañon, alcanzan los médicos cuando rompen el
espejismo de su “pedantería juvenil”: “Los médicos, cuando se nos ha pasado la hora de la pedantería
juvenil, sabemos que todas las enfermedades, las reales y las imaginadas, que son también muy
importantes, pueden reducirse a una sola: la tristeza de vivir. Vivir, en el fondo, no es usar la vida, sino
defenderse de la vida, que nos va matando; y de aquí su tristeza inevitable, que olvidamos mientras
podemos, pero que está siempre alerta” *56+.
Asumir esa vida que nos va matando es al mismo tiempo aceptar una muerte que nos da la vida. Desde
esta perspectiva de la implicación de vida y muerte, el mal ya no se presenta como una amenaza
externa para la omnipotencia del bien. El bien pierde sus atributos clásicos, se oscurece, se debilita, pero
con ello se abre al mal y convive con él, abriendo la posibilidad de concebir el bien como la integración
de un mal y el mal como la desintegración de algo bueno.
Notas:
[1] Gen. 1, 31.
[2] Gen. 2,17.
[3] R. Safranski, El mal o el drama de la libertad. Tusquets, Barcelona, 2002
[4] R. Safranski, o.c, p. 22.
[5] “Así, no tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores,
justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está
condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por otro lado,
libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.” J. P. Sartre, El
existencialismo es un humanismo. Edhasa, Barcelona, 1999, p.78.
[6] Cfr. E. Drewermann, Structuren des Bösen.Die jahwistishe Urgeschichte in psychoanalytischer Sicht.
Paderborn, München, 1984, así como Psicoanálisis y teología moral. Desclée, Bilbao, 1996.
[7] J. Campbell, Las máscaras de Dios. Vol. III, Alianza, Madrid, 1991, p. 25.
[8] J. Campbell, o.c, p. 30.
[9] “Dios creó al hombre para que fuera incorruptible y lo hizo a imagen de su propia naturaleza, pero
por la envidia del demonio entró la muerte en el mundo, y los que pertenecen a él tienen que
padecerla”. Sabiduría, 2, 23-24.
[10] Job, 2,5.
[11] R. Safranski, o.c p. 252.
[12] Job, 2, 10.
[13] Cfr. C.G.Jung, Respuesta a Job. Fondo de Cultura Ecónomica, México, 1983.
[14] Platón, Protágoras, 320d-321d.
[15] Cfr. J. E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion. Princeton, New Jersey, 1991.
[16] Plotino se reafirma en esta línea, pese a sus consideraciones sobre el ser como epekeina tes ousias,
cuando afirma que el mal “es al bien como la falta de medida a la medida, como lo ilimitado al límite,
como lo informe a la causa formal, como el ser eternamente deficiente al ser que se basta a sí mismo; es
siempre indeterminado, inestable, completamente pasivo, jamás satisfecho, pobreza completa” (Enn.I,
VIII, 3, citado por Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía, Alianza, Madrid, 1979, p. 2080).
[17] A este respecto G. Durand establece una distinción entre un dualismo diametral, absoluto o
esquizomorfo, en el que los opuestos están separados por un abismo, y un dualismo mitigado,
concéntrico o drámatico en el que suele darse un tercer término que ejerce de mediación. Cfr. G.
Durand, L’Âme tigrée. Denoël, Paris, 1980.
[18] E.R. Dodds, Paganos y cristianos en una época de angustia. Cristiandad, Madrid, 1975, p. 34. “Pero,
señala en otro lugar, ningún estoico o aristotélico, ningún platónico ortodoxo se hubiera atrevido a
condenar el cosmos en conjunto. Cuando nos tropezamos con semejantes posturas condenatorias
hemos de sospechar que, en última instancia, derivan de una fuente situada más al este, de un dualismo
más radical que el platónico” p. 32.
[19] Fedro 245. En este planteamiento platónico el auriga se corresponde con la parte racional-
intelectual del alma (la “cabeza”=el gobernante) el caballo bello y bueno con la parte irascible o
voluntativa (pecho=los guerreros) y el caballo malo y feo por parte apetitiva y pasional (abdomen= los
productores).
[20] Fedro 247 e.
[21] Hume recoge la objeción de Epicuro formulándola del siguiente modo: “¿Es que quiere evitar el
mal y es incapaz de hacerla? Entonces, es que es impotente. ¿Es que puede, pero no quiere? Entonces
es malévolo. ¿Es que quiere y puede? Entonces, ¿de dónde proviene el mal?” D. Hume, Diálogos sobre
la religión natural. Alianza, Madrid, 1999, p, 128.
[22] “El peor de los males, la muerte, no significa nada para nosotros, porque mientras vivimos no
existe, y cuando está presente nosotros no existimos. Así pues, la muerte no es real ni para los vivos ni
para los muertos, ya que está lejos de los primeros y, cuando se acerca a los segundos, éstos han
desaparecido ya. A pesar de ello, la mayoría de la gente unas veces rehúye la muerte viéndola como el
mayor de los males, y otras la invoca para remedio de las desgracias de esta vida. El sabio, por su parte,
ni desea la vida ni rehúye el dejarla, porque para él el vivir no es un mal, ni considera que lo sea la
muerte. Y así como de entre los alimentos no escoge los más abundantes, sino los más agradables, del
mismo modo disfruta no del tiempo más largo, sino del más intenso placer”. Epicuro, Carta a Meneceo.
*23+ “Peccatum non est appetitio malarum rerum, sed desertio meliorum”. De natura boni contra
manichaeos, 34.
[24] O. Spann entiende este fracaso como una “des-extatización” (cfr. R. Safranski, o.c, p. 50).
[25] M. Eliade, “Historia de las creencias y de las ideas religiosas”. T. II, Cristiandad, Madrid, 1978,
p.381.
[26] M. Eliade, o.c., p. 456.
[27] M. Eliade, o.c., p. 455.
[28] G. Durand, en el articulo “El hombre y la mitología social”, que aparece publicado en esta misma
obra, se hace eco de la tesis de Cambronne que considera que, a pesar de la conversión, hay una
continuidad entre el dualismo maniqueo inicial y el dualismo paulino posterior.
[29] R. Safranski, o.c., p. 51
[30] Cfr. el Exultet o pregón pascual: O felix culpa quae talem et tantum meruit habere redemptorem
(¡Feliz la culpa que mereció tal Redentor!).
[31] El concepto de inercia, que resultó decisivo a la hora de explicar el movimiento de los planetas en
torno al sol, alude a la tendencia de la materia a mantener su situación, sea de reposo o de movimiento,
mientras que no actúen sobre ella fuerzas que la perturben. En su Teodicea (1710), que tiene como
subtítulo Ensayos sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, Leibniz ve en la
noción de inercia “una perfecta imagen y hasta como un ejemplar de la limitación original de las
criaturas, para mostrar que la privación constituye lo formal de las imperfecciones y de los
inconvenientes que se encuentran, lo mismo en las sustancias que en sus acciones”. Edición electrónica
Escuela de Filosofía Universidad Arcis, http://www.philosophia.cl/, p. 79.
[32] “La corriente es la causa del movimiento del barco, pero no de su retardo; Dios es la causa de la
perfección de la naturaleza y de las acciones de las criaturas, pero la limitación de la receptividad de la
criatura es la causa de los defectos que hay en su acción”. G. W. Leibniz, o.c p. 80.
[33] E. Benz, Les sources mystiques de la philosophie romantique allemande. Vrin, Paris, 1968
[34] Cfr. E. Benz, o.c., p. 31.
[35] E. Benz, o.c., p. 57
[36] 1 Cor. 15, 28 Este texto es citado por Schelling en sus Investigaciones filosóficas sobre la esencia de
la libertad humana. Anthropos, Barcelona, 2004, p. 279. Para Schelling ese proceso de evolución tiene
como fin que la naturaleza alcance una esencia perfecta, un “cuerpo espiritual” (Geistleiblichkeit). La
materia comparece aquí como animada desde dentro por la esencia (cfr. E. Benz, o.c p.62).
[37] G. Scholem, “El bien y el mal en la Cábala” en VV. AA. Arquetipos y símbolos colectivos. Circulo de
Eranos I. Anthropos, Barcelona, 1994, p. 102. Esta concepción tiene ciertos paralelismos con algunas
gnosis, como la valentiniana, en la que el mal resulta de ciertas tensiones en el interior del Pléroma. El
Dios desconocido, el Abismo, va generando, por emanación, los diversos eones. Una de esas entidades,
dotadas de sustancia pero no del conocimiento, Sofía, decide, pese a ser la última que había surgido,
contemplar directamente el Abismo, rompiendo el orden pleromático, por lo que cae fuera, al vacío
exterior. Sofía se da cuenta de su error se apena por ello y de sus lágrimas va a surgir por un lado la
materia y por el otro un dios inferior. Este dios inferior, ignorante y malvado, el Demiurgo, que es el que
va a crear con esa materia el mundo. (cfr. al respecto J.A. Piñero, Los cristianismos primitivos y la gnosis
en https://www.youtube.com/watch?v=yLvE23hZzVI).
[38] Isaias 45,7.
[39] Al reconocer la realidad y la efectividad del mal Schelling se desmarca del monismo estático, pero
se propone encontrar un principio del mal sin caer en el dualismo absoluto, que “no es más que un
sistema de autodesgarramiento y desesperación de la razón” F.W.J. Schelling, Investigaciones filosóficas
sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados. Anthropos, Barcelona, 1989.
p. 155. Se trata más bien de concebir una unidad dinámica que dé cabida dentro de sí a la diversidad de
principios o “un dualismo que admite al mismo tiempo una unidad” o.c p. 167 (cfr. al respecto P.
Fernández Beites, “individuación y mal” en Revista de Filosofía, nº 10, 1993).
[40] F.W.J. Schelling, o.c., p. 151.
[41] F.W.J. Schelling, o.c., p. 119.
[42] F.W.J. Schelling, o.c., p. 163.
[43] R. Safranki, o.c p. 56.
[44] F.W.J. Schelling, o.c p. 163.
[45] “Todo nacimiento es un nacimiento desde la oscuridad a la luz; la semilla ha de ser hundida en la
tierra y morir en las tinieblas a fin de que pueda alzarse en una forma luminosa mas hermosa y
desarrollarse bajo los rayos del sol” F.W.J. Schelling, o.c p. p. 169.
[46] F.W.J. Schelling, o.c p. 167.
[47] F.W.J. Schelling, o.c p. 147.
[48] F.W.J. Schelling, o.c p. 167.
[49] F.W.J. Schelling, o.c p. 171.
[50] Cfr. F.W.J. Schelling, o.c p. 179.
[51] R. Safranski, o.c p. 57.
[52] Citado por Safranski, o.c., p. 70. “Es inútil intentar explicar la oscuridad que se extiende sobre
nuestra existencia (…) La oscuridad es absoluta y originaria (…) no es una mancha casualmente
ensombrecida en medio de la región de la luz. Muy al contrario, el conocimiento es una luz en medio de
una originaria tiniebla sin límites, de una inmensidad tenebrosa en medio de la cual se pierde”. Id., p.74.
[53] Esta perspectiva schopenhaueriana sirve de inspiración a Wagner en su Tristán e Isolda.
[54] R. Safranski, o.c., p. 77.
[55] Heidegger supo valorar la importancia del planteamiento de Schelling sobre la libertad que se
concreta, por ejemplo en la afirmación de que “La angustia de la vida empuja a la criatura fuera de su
centro” (cfr. M. Heidegger, Schelling y la libertad humana. Monte Ávila Editores, Caracas, 1990). A este
respecto Gadamer señala que “Heidegger reconoció en él su problema más propio, el problema de la
facticidad, de la oscuridad indisoluble del fondo; tanto en Dios como en todo lo que es real y no sólo
lógico. Esto rompe los límites del logos griego.” H.G. Gadamer, Los caminos de Heidegger, Herder,
Barcelona, 2002, pp. 69.
[56] Esta frase se la atribuye al médico humanista su hijo, Gregorio Marañón Moya en un artículo sobre
“El vino a su medida” en el diario ABC el 10/10/1978
(hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/.../013.html)
Artículo elaborado por Luis Garagalza, Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea.
V CENTENARIO STJ
'Melólogos en honor de Santa Teresa' se
estrenará el próximo 7 de junio en el
teatro
ALBA DE TORMES | Enmarcado dentro del Ciclo de Música conmemorativo del V Centenario
del Nacimiento de Santa Teresa ‘Aspira a lo celeste. Músicas para Santa Teresa’
SALAMANCArtv al DÍA
El próximo domingo 7 de junio tendrá lugar el concierto ‘Melólogos en honor de Santa Teresa’
(*) en el Teatro de la Villa Santiago y San Marcos organizado por el Ministerio de Educación,
Cultura y Deporte en colaboración con el Ayuntamiento de Alba de Tormes (Salamanca). El
concierto se repetirá en la Ciudad Autónoma de Ceuta el día 20 de septiembre en el Teatro
Auditorio del Revellín en colaboración con el Gobierno de Ceuta.
‘Melólogos en honor de Santa Teresa’ propone seis nuevas piezas compuestas por autores
españoles y americanos especialmente para este programa, que serán interpretadas en el
piano por Marisa Blanes y acompañadas de los textos de Santa Teresa que las han inspirado,
recitados por el actor Manuel Galiana.
Las obras que integran el concierto han sido escritas originalmente para conmemorar el V
Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús y constituyen, por tanto, estreno absoluto.
Son obra de los compositores Carlos Cruz de Castro (Las moradas del castillo interior), Tomás
Marco (Camino de perfección), Alfredo Rugeles (Ayes del destierro), Novel Sámano (El libro de
la vida), Eduardo Soto Millán (Vivo sin vivir en mí) y José Luis Turina (Nada te turbe).
Se trata del testimonio creativo de un grupo de compositores españoles e hispanoamericanos
para recordar la figura de Santa Teresa de Jesús (Ávila, 1515–Alba de Tormes, 1582) en el V
Centenario de su nacimiento. Es un documento comprometido con la interpretación del
pensamiento de la santa de Ávila esbozado como paradigma de la mística cristiana del siglo XVI
y actualizado hoy como una de las razones históricas que sustentan nuestro presente. La obra
de Santa Teresa, escrita en verso y prosa, será glosada en este recital en melólogos que
resaltan sus esencias místicas desde el prisma musical de nuestro tiempo.
Ciclo de música conmemorativo del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesus
El concierto se enmarca en el Ciclo de música ‘Aspira a lo celeste. Músicas para Santa Teresa’
conmemorativo del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús. El objetivo de este
ciclo conmemorativo es rendir homenaje a Teresa de Jesús mostrando el ambiente musical de
la época en la que vivió y la relación de la música con sus textos a través de composiciones
inspiradas en la obra de Teresa de Jesús tanto de la época inmediatamente posterior a su
muerte como contemporáneas.
El ciclo incluye también otras citas como la participación de La Grande Chapelle el 6 de agosto
en Santander, dentro del Ciclo de Música Antigua de la Universidad Internacional Menéndez
Pelayo, bajo el título ‘Teresa de Jesús: misticismo y devoción puestos en música’, concierto que
se repetirá el 7 de agosto dentro del Festival Internacional de Música Antigua y Barroca de
Peñíscola (Castellón).
Los días 19 y 20 de octubre la Orquesta Barroca de la Universidad de Salamanca interpretará el
‘Oratorio Santa Teresa de Carlo Badía’ en las ciudades de Ávila y Salamanca, respectivamente,
gracias a una coproducción entre la Secretaría de Estado de Cultura, el Centro Nacional de
Difusión Musical (CDNM) y la Universidad de Salamanca.
El ciclo concluirá el 4 de noviembre en el Salón Noble de la Diputación de Badajoz con la
interpretación de Camerata del Prado del concierto titulado ‘Nada te turbe. Músicas en torno a
Teresa de Jesús en el V Centenario de su nacimiento’ en colaboración con la Sociedad
Filarmónica de Badajoz.
„Leer para el alma‟. De santa Teresa a
Delibes
MJ /
Día 4 de junio a las 17:00 h.
Biblioteca Pública de Castilla y León. Plaza de la Trinidad, s/n, Valladolid.
Entrada libre hasta completar el aforo
“Leer para el alma” es el título de la intervención con la que Teófanes Egido (Universidad de Valladolid)
abrirá este jueves la jornada “La espiritualidad humanista en sus manifestaciones literarias” que
organiza la Fundación Miguel Delibes con la colaboración de la Junta de Castilla y León.
Habrá tres conferencias sobre las manifestaciones literarias de la espiritualidad humanista. Los ponentes
marcarán un recorrido que comienza con la figura de Teresa de Jesús y concluye en Miguel Delibes y
su obra El hereje.
Presentación de la jornada: Teófanes Egido (UVa): Leer para el alma
Quiso monjas que supieran leer, eso sí «sin ser letreras, que parezcan simples». Santa Teresa contravino
el mandato eclesiástico de que las mujeres no leyeran y en las „Constituciones‟ de sus fundaciones pidió a
las prioras «que cuide mucho de tener buenos libros (los enumera) porque es tan importante leer para el
alma como comer para el cuerpo». En esa faceta de mujer lectora y leída en un tiempo en el que los
reformadores aseguraban que «se aprendía más llorando que leyendo» descubrirá el historiador Teófanes
Egido a Santa Teresa. Su intervención abrirá la sesión organizada por la Fundación Miguel Delibes este
jueves en la Biblioteca Pública de Castilla y León a partir de las 17:00h., en la que se unirá a la
celebración del V centenario del nacimiento de Teresa de Ahumada.
«Desde niña fue una lectora empedernida de lo que podían leer los menores, vidas de santos y libros
religiosos, lo que había en una sociedad sacralizada. Después en la juventud se aficionó a los libros de
caballerías, que leía con la complicidad de su madre y a escondidas de su padre, el dueño de la biblioteca.
No estaba bien visto que las mujeres leyeran», explica el catedrático emérito de la Universidad de
Valladolid. En la enfermedad, los libros acompañaron a la santa que deja traslucir en «su autobiografía
espiritual, la primera que tenemos en nuestra lengua, la influencia de las „Confesiones‟ de San Agustín.Su
estilo de oración se apoyó en los libros de Francisco de Osuna, de Fray Luis de Granada o Fray Antonio
de Guevara». Egido dará paso a las intervención de Alfredo Alvar.
Conferencias:
Alfredo Alvar (CSIC). Santa Teresa, en sus días… y después
El profesor del CSIC, especialista en la historia social del Siglo de Oro y la corte de Madrid, abordará la
relación de Teresa y su orden con la Reforma. «La mentalidad reformadora en Castilla, esa de la que vive
Teresa de Ávila, venía arrastrándose desde tiempo atrás. Castilla había sido cuna de los primeros y
grandes proyectos reformadores, como se manifestó en el Sinodal de Aguilafuente. Sin embargo, ahora, a
mediados del siglo XVI, las circunstancias históricas han cambiado: la reforma ha nacido y se expande.
En medio de tanta turbación, una mujer enérgica e innovadora, por tanto de complicada personalidad, ha
decidido aplicar el rigor en la orden del Carmelo. Su impronta y originalidad perdurará en los siglos
siguientes».
Javier Díez de Revenga (Universidad de Murcia). La espiritualidad humanística desde la novela histórica
Díez de Revenga es Catedrático de Literatura la la Universidad de Murcia. Este gran conocer de la obra
de Miguel Hernández viaja en esta ocasión al siglo XVI para analizar las corrientes espirituales coetáneas
del erasmismo y algunas novelas históricas que las han reflejado. Toma como punto de partida la
publicación de „El hereje‟, de Miguel Delibes, en 1998. «Desde „El hereje‟, sobre Valladolid en la época
de Carlos V y las corrientes protestantes, la novela histórica española ha recuperado muchos episodios
relacionados con las corrientes espirituales, los herejes, la Inquisición y las persecuciones, juicios y
condenas de todos los que atentaban contra la fe católica. Así se ha puesto de manifiesto en casi medio
centenar de novelas, pero en concreto me voy a referir a cuatro». El profesor de Murcia comienza con „En
el último azul‟, de Carme Riera (1994). «En 1687, un grupo de judíos conversos mallorquines, temiendo
ser detenidos por la Inquisición, intentan huir hacia la libertad, pero son apresados y 37 de ellos, mueren
en la hoguera en 1691. La autora recrea la existencia de los criptojudíos mallorquines del siglo XVII en
un tapiz en el que se cruzan inquisidores, aristócratas, comerciantes, campesinos y bandoleros y que
conforma una novela ambiciosa y lograda que cautiva al lector desde la primera página».
De Mallorca a Salamanca, Díez de Revenga se para en „El manuscrito de piedra‟, de Luis García
Jambrina (2008). «A finales del siglo XV, Fernando de Rojas, estudiante de Leyes en la Universidad de
Salamanca, deberá investigar el asesinato de un catedrático de Teología. Así comienza una compleja
trama en la que se entremezclan la situación de los judíos y conversos, las pasiones desatadas, las
doctrinas heterodoxas y el emergente Humanismo, la Salamanca oculta y subterránea».
De un autor que triunfó con una pareja de guardias civiles es „El blog del Inquisidor‟ (2008). Lorenzo
Silva cuenta la peripecia de «una historiadora que se encuentra en la web un blog que le llama la atención
„Cuaderno del Inquisidor‟. Dedicó la protagonista su tesis doctoral en el estudio del Tribunal del Santo
Oficio en la España del XVII, por lo que el apelativo del „Inquisidor‟ despierta su interés». Revenga
cierra su selección con „El médico hereje‟, de José Luis Corral (2013). «Relata el proceso y ejecución en
la hoguera del médico Miguel Servet en 1553. En realidad fue condenado por la inquisición católica
francesa y la ginebrina (que acabó condenándolo y ejecutándolo). No lo condenaron por descubrir la
circulación de la sangre, no lo persiguió la Inquisición española sino la francesa, y no lo quemó la iglesia
católica sino la calvinista».
Santos Sanz Villanueva (Universidad Complutense de Madrid). El hereje, de Miguel Delibes
Mesa redonda de conclusiones: modera Javier Blasco
Fuentes: fundacionmigueldelibes.es y nortedecastilla.es
Teresa de Jesús, presente en la Feria del
Libro de Madrid
MJ / 4 días ago
La Feria del Libro de Madrid se suma a los actos conmemorativos del quinto centenario del nacimiento de
Teresa de Cepeda y Ahumada con la mesa redonda, que, bajo el título Teresa de Ávila: Tristeza y
melancolía no las quiero en casa mía, reunirá a Olvido García Valdés, José Luis Pardo y Javier
Rodríguez Marcos para dialogar sobre la obra literaria de la autora de El libro de la vida, Camino de
perfección y Las moradas. Fecha: 02 .06. 2015. Hora: 20:00 h / 21:00 h. Lugar: Paseo de Coches.
Pabellón de Actividades.
En el Centro Cultural Casa de Vacas (Retiro), el Ayuntamiento ha programado un espectáculo teatral
que rinde homenaje a Teresa de Ávila en el quinto centenario de su nacimiento.Se trata de la obra Mística
y poder. Será los días jueves 11 de junio y domingo 14 de junio de 2015 a las 20:00h.
Los conflictos suscitados entre Ana de Mendoza, Princesa de Éboli y Teresa de Ávila a consecuencia de
los problema derivados de la fundación de un convento de Carmelitas en Pastrana, constituyen el marco
en el que se desarrolla el enfrentamiento entre éstas dos mujeres, ávidas de poder, teniendo como fondo la
poesía mística tanto de Santa Teresa de Jesús como de San Juan de la Cruz. La dramaturgia arranca de los
últimos días en los que Ana de Mendoza, confinada en su palacio por orden del rey Felipe II, rememora
su relación con diversos miembros de la Corte y muy especialmente con la fundadora de la Orden de las
Carmelitas Descalzas.
A lo largo de la representación, estos son los poemas que podrán escucharse una larga serie de poemas de
Teresa de Jesús y alguno también de Juan de la Cruz.
Ficha Artística:
Actrices: Irene Curieses y Eliana Sánchez
Iluminación: Jesus Sanchez
Fotografía: Pepe Claudio
Vestuario: Teatro Español
Dramaturgia: Carlos Jiménez
Dirección: Amaya Curieses
DURACIÓN: 60 minutos aproximadamente
Descarga el dossier de la obra en este enlace
Demo video
https://vimeo.com/70052083
MÁS QUE UNA FOTO»
Gonzalo Díez 2 junio, 2015
José Rodríguez Carballo, OFM,
Secretario General de la CIVCSVA: “Nuestra vocación es construir
puentes”
América Latina tiene una forma especial de acoger y dialogar. José Rodríguez Carballo, Secretario
General de la CIVCSVA, lo sabe. La Conferencia de Religiosos del Perú ha celebrado un encuentro con
los formandos, ellos y ellas, sus formadores y sus Superiores Mayores el pasado 27 de abril. Un diálogo
fraterno con verdades a “quemarropa”. Rotos los formalismos y abiertos a la sinceridad, como el
momento requiere.
Prioridad de la formación
Otra forma de celebrar el Año de la Vida Consagrada. Empieza el P. Carballo diciendo que está a gusto…
y se nota. Le salen, por los poros, las raíces gallegas de cercanía y normalidad. Con las primeras palabras
se gana a un auditorio escandalosamente joven. Son, como tantas veces hemos dicho, el rostro de la vida
religiosa de hoy, porque es el de mañana.
Dice José R. Carballo tras expresar su alegría por encontrarse con el auditorio: «Una palabra a los
provinciales: si quieren tener futuro dediquen sus mejores fuerzas y sus mejores energías a la formación;
si quieren tener un futuro mediocre, pasen de la formación». Y continúa diciendo: «En el tema de la
formación no podemos ahorrar ni energías ni personas, si han de gastar dinero, gástenlo en la formación,
no en las casas que hoy son y mañana no las tendremos…». Así, sin rodeos, expresa el Arzobispo
Secretario de la CIVCSVA, dónde radica lo verdaderamente importante para que la vida religiosa, como
signo, tenga vida.
Un proceso gradual y un itinerario armónico
En un tono fraterno y afable el Secretario de la CIVCSVA?afirma que sigue siendo valiosa Vita
Consecrata porque no ha perdido ni actualidad ni urgencia en este tiempo y esta vida religiosa. Recuerda
el P. Carballo cómo en el reciente congreso de formadores en Roma, hubo una coincidencia generalizada
entre los ponentes remitiéndose a esta Exhortación, lo cual no solo es bueno, sino que indica que hay
consenso de «por dónde se debe ir». El n. 65 de la Exhortación nos recuerda: «Se trata de un itinerario de
progresiva asimilación de los sentimientos de Cristo hacia el Padre. Siendo éste el objetivo de la vida
consagrada, el método para prepararse a ella deberá contener y expresar la característica de la totalidad».
Y este proceso tiene que tener en cuenta que en cada etapa, ha de vivirse lo que ha de vivirse, sin
adelantar ni retrasar. Dice el P. Carballo, con razón, que «no se puede pedir lo mismo a un postulante que
a un profeso o profesa solemne».
En segundo lugar, «el proceso formativo no consiste en llenar cabezas. El Papa Francisco a esto lo
denominó formar monstruos. A veces formamos cabezas enormes, con un corazón raquítico. La
consecuencia es un religioso o religiosa sin fe». La formación debe afectar a toda la persona, en este
sentido el P. Carballo, señaló gráficamente que debe llegar a «cabeza, inteligencia, corazón, manos y
pies…».
Por supuesto debe agilizar la inteligencia. Debo conocer mi familia, su fundador, su historia, pero «lo que
aprendamos tiene que pasar por el corazón, sino no nos sirve de nada, terminaremos sabiendo mucho de
San Francisco, de Santo Domingo, de Don Bosco, pero sin ser, ni franciscano, ni dominico, ni
salesiano…». Y además aseguró: «Los conceptos deben pasar por el corazón para que se conviertan en
sentimientos, el corazón es la sede de los sentimientos y eso tiene que pasar por las manos ¿Para qué nos
sirven las manos? Pues para la vida» para hacer real y palpable lo que llevo muy adentro. Si no es así, se
convierte en una «formación puramente teórica, ¡ése es el drama!». (Seguir leyendo en Vida Religiosa,
Junio 2015).
NÚMERO DE VR DE JUNIO
Gonzalo Díez 1 junio, 2015
Para tener vida, parar y gustar el silencio
No hace mucho comentaba algo obvio con un buen religioso: «tenemos mucho trabajo».
Estábamos rebuscando en nuestras agendas un tiempo para poder atender una petición. Las fechas se
suceden y los compromisos también. Es el Año de la Vida Consagrada y merece la pena sostener el
esfuerzo. Sin embargo, en el diálogo, también nos dijimos algo veraz, profundamente sincero. ¿Sería lo
mismo si no tuviésemos esa sensación de tener el tiempo ocupado? ¿Sabríamos pararnos y celebrar solo
nuestra identidad?
Lo cierto es que la fiebre de la eficacia ha entrado en la vida religiosa. No nos sorprende porque cada vez
tenemos más integrado que el primer paso para ser un buen religioso, es ser una persona normal. Un
ciudadano que sepa vivir en armonía con su entorno. Algo, por otro lado, ni tan conseguido, ni tan
frecuente como podríamos sospechar. Claro que al ser un habitante de este siglo tan complejo, también
bebemos los vientos y las tempestades del éxito, de la eficacia, de la significación o el reconocimiento.
Un buen número de los religiosos de este tiempo pertenecemos a aquellas generaciones que nos
prepararon para ser los primeros y subir. Criterios de mercado que al pasarlos por el crisol evangélico, los
suavizamos con otras denominaciones más amables. Se trata de introducir una especie de “ley de calidad”
que nos lleve en todo, y ante todos, a una desaforada búsqueda de la excelencia. Si además, ésta, la
envolvemos con una red de notoriedad y reconocimiento… se cumple la receta del religioso o religiosa
útil del siglo XXI.
Este año, ya en su cuesta de caída, tiene bastante de ello. El caso es hablar, casi hasta la extenuación, de la
vida consagrada. Una remezcla de agradecimiento y enaltecimiento de un don mantenido en la historia
que, evidentemente, tiene mucho que hacer y decir en este presente. Pareciese que ya no queda nada por
decir. Hablamos de escenarios, paradigmas y periferias en un discurso abigarrado que quiere contarlo
todo y reconocer a todos. Quizá algunos hemos encontrado en todo ello, claves para jalear la fecundidad
de una forma de seguimiento que comenzó el siglo muy maltrecha. Quizá, incluso, lo propongamos como
una estrategia para levantar la mirada ante una realidad que nos cierra y asfixia. Y, hasta pudiera ser que
pedagógicamente sea beneficioso para combatir un lenguaje de extinción que no ayuda ni a quienes
estamos, ni a quienes vendrán.
Nos preocupa, sin embargo, y nos preocupa mucho qué pasa con la persona. La que no tiene ni tiempo ni
humor para pararse y hacer silencio. Nos inquieta el ritmo de vida de algunas generaciones de religiosos y
religiosas con buena madera, pero sin tiempo. Nos cuestiona la falta de silencio o motivación de algunos
que han desconectado con un ritmo diario teologal. Nos duele que pueda instalarse entre nosotros la
identificación de consagración con cargo; espiritualidad con creatividad y amor con protagonismo.
Ahora bien, todo lo que nos duele y cuestiona, se convierte en un impulso para la reflexión y el
agradecimiento; para el convencimiento y la búsqueda.
Para tener vida, las congregaciones deben perder el miedo a ser madres, decirse que no lo pueden todo,
pero lo que pueden lo van a cuidar. Para tener vida hay que parar y gustar el silencio; permitir que cada
uno y cada una hable de sus tiempos de Dios, sean cuando sean y como sean, pero que los hablen, que los
compartan y escuchen. Sería terrible que algunos, después de tanto bregar y tanto anuncio se queden sin
tiempo; sin tiempo para Dios.
El Papa piensa en verde
Editado por
Jesús Bastante
Francisco piensa en verde. El primer Papa del Sur dedicará su próxima encíclica -la primera atribuible
exclusivamente a él, pues Lumen Fidei, firmada por él, es obra de su antecesor- a la ecología y al
cuidado del medio ambiente. Se trata del primer texto de este calado -forma parte del Magisterio de la
Iglesia, y compromete la infalibilidad papal- escrito por un pontífice.
Su título marca diferencias. Laudato sii (Alabado seas), son las primeras palabras del Cántico de las
Criaturas de San Francisco de Asís, considerado el primer texto ecológico -y ecologista- de la historia,
donde el fundador de los franciscanos, en pleno siglo XIII, apuntaba los principios que hoy defienden los
amantes de la naturaleza.
Y, del mismo modo, Bergoglio retorna al comienzo de su pontificado. Sus primeras palabras en la misa
de su coronación giraban en torno a la necesidad de que el hombre dejara de asesinar al planeta y se
convirtiera en "custodio de la creación". Y precisamente esta expresión -"Sobre el cuidado de la
creación"- es el subtítulo de la encíclica, que verá la luz previsiblemente el próximo 16 de junio.
Al igual que San Francisco hablaba en su Cántico de "El Hermano Sol, la Hermana Luna, la Hermana
Tierra", el texto de Bergoglio abordará la urgencia de atacar conjuntamente el cambio climático, el
hambre, la desigualdad o el impacto de la deforestación y la esquilmación de los recursos naturales en
la vida de los seres humanos, especialmente de los más pobres.
Después de varios meses de rumores -y mucha polémica, especialmente desde grandes
multinacionales, que temen una severa condena por parte del Papa Francisco-, y meses antes de que el
Papa hable ante Naciones Unidas, el director de la Librería Editrice Vaticana, Giuseppe Costa, desveló el
título este fin de semana, durante la entrega del premio Cardenal Michele Giordano en Roma.
"Son muchas editoriales en el extranjero las que se han interesado ya por la publicación de la encíclica
en sus países", ha declarado el director de la editorial oficial del Vaticano, en declaraciones a la agencia
SIR de la Conferencia Episcopal Italiana.
En el texto ha colaborado un equipo de expertos, liderados por el cardenal Turkson y el teólogo de
cabecera del Papa, Víctor Manuel Fernández. Según reveló el teólogo brasileño Leonardo Boff, uno de
los padres de la Teología de la Liberación, Francisco le pidió material para la misma. Algo similar ocurrió
con los más famosos teólogos especializados en medio ambiente, como Frei Betto o el obispo de la
Amazonía, Pere Casaldàliga.
El propio secretario general de Naciones Unidas, Ban Ki-Moon, anunciaba hace un mes que Francisco
quería presentar su encíclica en la Asamblea General de la ONU, ante la que hablará el próximo 26 de
septiembre. Este año, además, se celebran la Conferencia de las Partes o COP 21 de París, donde se
analizarán los compromisos para sustituir al fracasado protocolo de Kyoto.
¿Cuáles son los puntos clave de la encíclica? Fuentes que han trabajado con alguno de los textos
previos aseguran que el documento papal no solo va a tratar temas propios del medio ambiente, sino
también temas relacionados con la tierra, el agua, los alimentos, la pobreza. Francisco también hablará
sobre los grupos de poder, las grandes multinacionales que se convierten en "depredadores" del
planeta a costa de incrementar la brecha entre ricos y pobres.
Para el teólogo Álvaro Ramis, con Laudato sii el Papa quiere abordar seriamente el cambio climático,
uniéndolo con la preocupación por la justicia social. "Francisco ha planteado el tema de los desplazados
climáticos", en Asia, África y Latinoamérica, asociando el impacto de la industria en el medio ambiente
con la pobreza y los movimientos migratorios. A más pobreza, más desigualdad, y más migración.
"Si destruimos la creación, la creación nos destruirá a nosotros"
"Los países del sur no tienen las mismas responsabilidades que los países del norte y deben tener el
apoyo financiero para poder enfrentar estos desastres naturales. Debe existir una política de justicia
internacional, que dé a los países del sur la capacidad de enfrentar las consecuencias del cambio
climático que han originado los países desarrollados", explicó Ramis.
"La naturaleza no es una propiedad de la que podamos abusar a nuestro antojo, ni mucho menos es la
propiedad de unos pocos, sino un don de todos, que debemos custodiar. Si destruimos la creación, la
creación nos destruirá a nosotros. ¡Nunca lo olvides!", ha señalado en algunas ocasiones Francisco
quien, rotundo, ha afirmado que "Dios perdona siempre; los hombres, algunas veces; la naturaleza,
nunca".
Laicidad y aconfesionalidad
Jesús Martínez Gordo
El Diario Vasco 29.V.2015
En Europa existen -además de las llamadas “religiones nacionales” en Inglaterra,
Dinamarca y Grecia- tres maneras de entender y organizar las relaciones entre las diferentes
religiones y el Estado: el modelo francés de la separación o de la laicidad, el modelo alemán de
la aconfesionalidad cooperativa y el modelo de la mediación que impulsan las instituciones
europeas.
España es, desde el pacto constitucional, un Estado “aconfesional”. Y en la aplicación
de dicho acuerdo se ha venido favoreciendo una interpretación en clave de colaboración.
Según la tipificación propuesta, la referencia de fondo es, por tanto, el modelo alemán.
Recientemente algunos partidos y líderes políticos han proclamado su posicionamiento
favorable a un “Estado laico” y es de esperar que, mientras no se cambie la actual
Constitución, favorecerán una interpretación laica de dicha aconfesionalidad, aparcando la
aplicación cooperativa activada estos últimos decenios.
Sin embargo, queda por ver qué entienden cada uno de ellos por “Estado laico” y, más
concretamente, a qué comprensión de dicha laicidad se apuntan y las razones de la misma.
Con el fin de hacer un poco de luz al respecto parece oportuno exponer las dos
sensibilidades que, con reiterada frecuencia, aparecen y se enfrentan en Francia, el país
referencial en la comprensión y aplicación de la llamada laicidad.
Desde que en 1905 se proclamara que la república francesa “asegura la libertad de
conciencia y garantiza el libre ejercicio del culto”, a la vez que “no reconoce, ni paga ni
subvenciona culto alguno…” se han dado dos aplicaciones e interpretaciones de dichos
principios: una primera, catalogada como “beligerante”, “integral”, “estricta”, “exigente”,
“normal” o “a la antigua” y “excluyente” y, otra, calificada como “positiva”, “creativa”,
“cordial”, “abierta”, “moderna” o “cooperadora” e “incluyente”.
La primera de estas interpretaciones se caracteriza (cierto que más en el pasado que
en nuestros días) por ser anticlerical, restrictiva y excluyente. Anticlerical, porque combate a
una Iglesia católica percibida como reaccionaria, oscurantista e intolerante que, además,
ejerce una insoportable tutela sobre la vida social e individual. Restrictiva de la libertad
religiosa, porque busca recluir toda creencia religiosa a la esfera de lo íntimo, apelando, para
ello, a la libertad de conciencia y a la separación entre lo privado y lo público. El interés
“social” de las diferentes iglesias –sostienen sus defensores- no va más allá del culto. Y,
finalmente, excluyente, porque entiende que todas las confesiones son intrínsecamente
nocivas. Por tanto, no es de recibo su reconocimiento oficial ni el establecimiento de
relaciones regladas con ellas.
La segunda de las interpretaciones entiende la laicidad como neutralidad y no
injerencia del Estado en los asuntos internos de las diferentes religiones y, a la vez, como
instancia garantizadora de la libertad religiosa o de cosmovisión de todos los ciudadanos. El
dialogo y el acuerdo son sus señas de identidad.
A la luz de esta segunda interpretación (y de los acuerdos resultantes) actualmente
existen en Francia capellanías en los liceos, hospitales y prisiones. Además, se imparte
instrucción religiosa en los centros estatales de enseñanza. No hay problema alguno en
reconocer el carácter propio de los centros católicos ni en poner a disposición de los fieles los
edificios incautados en 1906, asegurando su mantenimiento y reparando los que están
abiertos al público. El clero católico y los celebrantes musulmanes, no asalariados -a diferencia
de algunos pastores y rabinos- ni afiliados en el régimen general de la Seguridad Social, tienen
un régimen especial que cubre los riesgos de enfermedad, invalidez y vejez. Todas las
confesiones reciben donativos y legados y se benefician de medidas fiscales tales como la
exoneración de la tasa fiscal y de los derechos sobre los donativos y legados, o de reducciones
de impuestos para los donantes. Y se ha creado una comisión de diálogo permanente entre el
Gobierno y, en este caso, la Iglesia católica, encargada de resolver los problemas que pudieran
sobrevenir.
Curiosa y sorprendentemente, una buena parte de estos acuerdos han sido alcanzados
con gobiernos de izquierda que han entendido la laicidad, sobre todo en los últimos decenios,
como acogida y tolerancia de las religiones, como reconocimiento de su libertad de expresión
(mientras el orden público no sea perturbado) y como defensa del derecho de las diferentes
confesiones a participar en el debate público, aportando los argumentos y propuestas que
estimen acordes a su concepción de la vida.
Sería un buen servicio a la ciudadanía que los líderes y los partidos políticos favorables a un
“Estado laico” o, en el ínterim, a una relectura y aplicación laica de la aconfesionalidad
indicaran –a la luz de la andadura francesa- su cercanía o lejanía con cada uno de los modelos
ensayados en el país del hexágono y las razones de la misma.
Cinco de junio, día mundial del Medio
Ambiente
Editado por
Faustino Vilabrille Linares
Gracias, Señor Maestro
El próximo viernes, día 5, celebramos el Día Mundial del Medio Ambiente, lo que me trae a la memoria
el testimonio de un gran Maestro de los años 40 y 50 del siglo pasado, porque no fue solo un profesor
de lengua, matemáticas o historia, sino también un gran maestro de vida para sus más de 60 discípulos,
que año tras año acudíamos a su escuela.
En aquella escuela de un lejano rincón de Galicia para un grupo de siete pueblos que formaban aquella
parroquia, inmensamente pobre, aislada, sin médico, sin farmacia, sin carretera ni de tierra, sin luz
eléctrica, sin teléfono, sin veterinario, sin agua corriente, a más de 25 kilómetros de la capital del
concejo, fue un verdadero educador, un verdadero maestro de vida. Conocía no solo a cada alumno,
sino a sus familias, una por una, a los padres y madres de cada niño y niña. Su respeto y atención a cada
niño/a eran exquisitos: Bastantes venían de lejos, a más de una hora, por caminos de herradura en días
de invierno crudos, lluviosos, fríos e incluso con nieve, que con frecuencia llegaban mojados, tapados
cuando mucho, con un saco ralo como una criba, que traían poco más que un poco de pan para comer al
medio día, pues teníamos clase por la mañana y por la tarde. A estos niños/as de más lejos, los días más
fríos, los llevaba a su casa al medio día, les encendía un buen fuego para que por lo menos comieran un
poco calientes. Cierto día, estando de recreo delante de la escuela llegó un pobre itinerante, muy
tartamudo, a pedirle limosna al maestro. Como hablaba tan torpemente todos nos echamos a reír. El
maestro nos llamó para dentro y escribió en el encerado estas palabras:
Compadécete del pobre,
Que de puerta en puerta llama,
Quien sabe, quizá, tal vez tu mismo,
Tendrás que pedir mañana.
Parece que se convirtieron en una profecía para los cientos de miles de pobres de la España de hoy, siglo
XXI, llevados a la indigencia por una crisis que no causaron y un gobierno con mayoría absoluta que solo
mira para los de arriba, y tiene a 6 millones de ciudadanos en extrema pobreza y a tres de ellos que no
reciben ninguna prestación, y para mofa su Presidente dice que “ahora ya no se habla de paro”, porque
baja el paro, y afortunadamente en este pasado mes de mayo más, pero lo que no dice es que el 24 %
de los contratos son de menos de una semana de duración.
Luego, aquel inolvidable maestro, durante el resto de la mañana, nos explicó el significado de aquellas
palabras y nos ayudó a reflexionar a fondo sobre el respeto a los más pobres.
Con aquel Maestro todos aprendimos a leer y escribir, algunos pudimos hacer el ingreso al bachillerato,
otros pudieron emigrar con lo que allí habían aprendido. No nos ponía deberes para casa, no
cargábamos con libros a la espalda, no suspendía a nadie. No había ni la más mínima violencia, ni mucho
menos acoso. El respeto a aquel Maestro y entre nosotros era algo connatural y espontáneo. Cuando
explicaba para todos, el silencio y la atención eran totales. No tenía ninguna necesidad de llamar a los
padres para darles alguna queja de su hijo. Por la noche era optativo dar una hora de clase a los más
mayores que no podían venir de día por trabajar en casa, pero a él le parecía muy poco y les daba dos,
aunque solo cobraba por una. Con lo que aquel maestro nos enseñó, en una de las dos horas de los
viernes por la tarde, todos aprendimos el Padre nuestro, el Credo, el Ave María, y el Catecismo de
entonces y así todos hicimos la Primera Comunión, con vestidos de pobres y no de princesas, "novias", o
generales, como estamos viendo estos días.
Como éramos tantos, a los más mayores les pedía a veces colaboración para enseñar a leer a los más
pequeños. El compraba los libros, que servían de unos para otros, y cuando se desencuadernaban por
tanto uso, por la noche los cosía en su casa.
El primer día de mayo nos dejaba una hora libre por la mañana para ir a recoger flores al campo y
preparar un pequeño altar para la Virgen, que era un cuadro con la Inmaculada de Murillo.
En una ocasión, por defender a una mujer injustamente acusa, fue retenido durante día y medio por un
destacamento militar que patrullaba por aquella zona. El era el consejero y abogado de los muchos que
a acudían a él ante cualquier necesidad.
Entonces, ni en Academias o Universidades había preocupación alguna por el Medio Ambiente, pues
esta preocupación nace oficialmente en la Conferencia de Estocolmo en 1972. Pues bien, aquel gran
Maestro un día nos invitó a todos los alumnos a plantar un tejo, traído por él, en la plazoleta que había
delante de al escuela. Todos participamos en hacer el hoyo, en sujetar el árbol, en rellenarlo y
compactarlo de tierra y regarlo. ¿Por qué un tejo? Porque en Galicia el tejo es un árbol totémico desde
tiempos de los Celtas, protector del hogar y la familia. Por eso delante de muchas Iglesias y capillas más
antiguas de Galicia hay siempre uno o más tejos, muchos centenarios, incluso oficialmente registrados
por su antigüedad. Al terminar de plantarlo y regarlo nos enseñó este HIMNO AL ARBOL, que, con
pequeñas diferencias, es el himno al árbol de Colombia, que nos hizo aprender de memoria y por eso
aun lo recordamos:
"Cantemos al árbol
Con voces de paz y de amor.
Defiéndalo el hombre
Protéjalo Dios.
Para el aire puro
Campestres aromas,
Para el caminante
Regaladas sombras.
Por entre sus ramas
Colgarán las aves
Sus nidos de amor.
Uno para el otro
Los dos creceremos.
El se irá elevando
Y yo iré creciendo.
Y sí triste y solo
Llegase a morir
Dejaré en el mundo
Un árbol siquiera
Plantado por mi”.
Así, pues, como compromiso con el Medio Ambiente, no nos marchemos de esta orilla de vida sin dejar
un árbol plantado en ella, que con sus ramas al viento nos diga: hasta luego, para encontrarnos de
nuevo para siempre en la otra orilla de la Vida.
Un último detalle: Este maestro era "ocultamente" (pues estábamos en plena, cruda y dura dictadura),
republicano.
Un cordial abrazo a [email protected]
El Misterio tirita tras la fanfarria del Corpus
Editado por
Juan Rubio Fernández
Hoy es fiesta del Corpus en Toledo y Granada. También en Madrid por un caprichoso ajuste de
calendario laboral.En 1989, esta fiesta pasó al domingo y dejó de ser uno de los “tres jueves que relucen
más que el sol”. Nacida en Lieja en el siglo XIII, se extendió a toda la Iglesia. En algunos lugares, la
procesión aparece como un cortejo de vanidades con vitola turística.
Se vacían vitrinas de museos y se saca brillo al oro y la plata de copones, cálices y ajuar litúrgico.
Enhiestas custodias, labradas con nobles metales, avanzan raudas por las calles. Entre el incienso asoma
un tufo de vanidad.
En las filas de la clerecía se reivindica el lugar que la reforma litúrgica conciliar le arrebató. El sacerdote
denunciará las situaciones de pobreza sin atreverse a detener la ostentación de riqueza de la procesión
posterior. El Misterio de la Eucaristía tirita tras la fanfarria. Se difuminan los pies cansados y las llagas
abiertas que acarician y lavan las manos del Maestro, invitando a repetir el gesto supremo del amor
entregado.
La Iglesia debería revisar las formas de esta fiesta para hacer creíble la Transustanciación. La rodilla que
se dobla ante el oropel debe doblarse también ante la injusticia del dolor. Lo demás es fanfarria; y
hasta podría ser blasfemia
Trinidad 3: Santa Teresa, pechos fecundos del
Dios enamorado
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo
Piero Coda, de la Comisión Teológica Internacional, acaba de publicar un Manual Trinitario (Desde
la Trinidad. El Advenimiento de Dios entre Historia y Profecía, Sec. Trinitario, Salamanca 2014) en
el que por vez primera, por lo que yo sepa, introduce una reflexión teológica de fondo sobre Santa
Teresa de Jesús en un manual o libro de texto trinitario .
Yo había dedicado al tema unas páginas finales de mi libro Fiesta del Pan, fiesta del vino (Verbo Divino,
Estella 2001) en las que ponía de relieve el fondo trinitario de la experiencia humana y teológica de
Santa Teresa de Jesús pero aquel era un ensayo de estudio de Biblia, no un manual escolar.
Ambos nos fundamos, como es lógico, en las páginas finales del libro de las Moradas. En este año del 5
Centenario del Nacimiento de Teresa de Ávila, entre las grandes reflexiones que se vienen haciendo
sobre su vida y figura, será bueno recordar su teología y/o mística trinitaria, como haré ofreciendo
primero una página de mi amigo y colega P. Coda, para desarrollar después mi visión de la tema.
PIERO CODA, DESDE LA TRINIDAD. TERESA DE JESÚS
Teresa de Jesús y Juan de la Cruz han subrayado el hecho de que la vía que conduce a Dios es la
negación de uno mismo (el nada, nada, nada de Juan de la Cruz), vivida en la unión con Jesucristo
Crucificado, a través del bautismo, la fe, la Eucaristía. Una vez que se alcanza y se pone al desnudo en
ese aniquilamiento el centro del alma, ese centro se convierte como en “polo negativo” che se une en el
amor a Dios, que es el “polo positivo” . Y de esa forma, la vida trinitaria se comunica entre Dios y el
alma, que queda totalmente iluminada y habitada por la Santísima Trinidad. Pero escuchemos el
testimonio Teresa.
Ella describe in estos términos la clara inteligencia que logra alcanzar, por experiencia directa, del
misterio trinitario:
A las personas ignorantes parécenos que las Personas de la Santísima Trinidad todas tres están -como lo
vemos pintado- en una Persona, a manera de cuando se pinta en un cuerpo tres rostros ; y ansí nos
espanta tanto, que parece cosa imposible y que no hay quien ose pensar en ello, porque el
entendimiento se embaraza y teme no quede dudoso de esta verdad y quita una gran ganancia. Lo que
a mí se me representó, son tres Personas distintas, que cada una se puede mirar y hablar por sí. Y
después he pensado que sólo el Hijo tomó carne humana, por donde se ve esta verdad. Estas Personas
se aman y comunican y se conocen (...). En todas tres Personas no hay más de un querer y un poder y un
señorío, de manera que ninguna cosa puede una sin otra, sino que de cuantas criaturas hay es sólo un
Criador. ¿Podría el Hijo criar una hormiga sin el Padre? No, que es todo un poder, y lo mismo el Espíritu
Santo; así que es un solo Dios todopoderoso, y todas tres Personas una Majestad (Relaciones 33 (versión
it. Opere, Roma 1981).
Conforme a la metáfora que Teresa ha hecho célebre, el alma ha sido creada para convertirse en
“castillo interior” donde habita la Santísima Trinidad.
(Podemos) considerar nuestra alma como un castillo todo de un diamante o muy claro cristal, adonde
hay muchos aposentos, así como en el cielo hay muchas moradas. Que si bien lo consideramos,
hermanas, no es otra cosa el alma del justo sino un paraíso adonde dice El tiene sus deleites. Pues ¿qué
tal os parece que será el aposento adonde un Rey tan poderoso, tan sabio, tan limpio, tan lleno de todos
los bienes se deleita? No hallo yo cosa con que comparar la gran hermosura de un alma y la gran
capacidad; y verdaderamente apenas deben llegar nuestros entendimientos, por agudos que fuesen, a
comprenderla, así como no pueden llegar a considerar a Dios, pues El mismo dice que nos crió a su
imagen y semejanza (Castillo interior I, 1,1, versión it. En Opere, 761-762).
El testimonio de Teresa aparece, por tanto, en esta luz, como la exégesis carismática y casi como la
encarnación de la palabra de Jesús: Si alguien me ama, cumplirá mis palabras, y mi Padre le amará y
vendremos a él y pondremos en él nuestra morada (Jn 14,23). Así cuenta Teresa:
Y metida en aquella morada , por visión intelectual, por cierta manera de representación de la verdad,
se le muestra la Santísima Trinidad, todas tres personas, con una inflamación que primero viene a su
espíritu a manera de una nube de grandísima claridad, y estas Personas distintas, y por una noticia
admirable que se da al alma, entiende con grandísima verdad ser todas tres Personas una sustancia y un
poder y un saber y un solo Dios; de manera que lo que tenemos por fe, allí lo entiende el alma, podemos
decir, por vista, aunque no es vista con los ojos del cuerpo, porque no es visión imaginaria. Aquí se le
comunican todas tres Personas, y la hablan, y la dan a entender aquellas palabras que dice el Evangelio
que dijo el Señor: que vendría El y el Padre y el Espíritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda
sus mandamientos .
Parecióme se me representó como cuando en una esponja se incorpora y embebe el agua; así me
parecía mi alma que se henchía de aquella divinidad y por cierta manera gozaba en sí y tenía las tres
Personas. También entendí: «No trabajes tú de tenerme a Mí encerrado en ti, sino de encerrarte tú en
Mí». Parecíame que de dentro de mi alma - que estaban y vía yo estas tres Personas- se comunicaban a
todo lo criado, no haciendo falta ni faltando de estar conmigo .
Comenzó a inflamarse mi alma, pareciéndome que claramente entendía tener presente a toda la
Santísima Trinidad (...). Y así me parecía hablarme todas tres Personas, y que se representaban dentro
en mi alma distintamente (...). Entendí aquellas palabras que dice el Señor: que estarán con el alma que
está en gracia las tres divinas Personas, porque las veía dentro de mí por la manera dicha (cf. Jn 14,23) .
Se trata del comienzo de la séptima morada del Castillo Interior, que constituye la última etapa en el
itinerario hacia la plena comunión con Dio Trinidad, que culmina en la perfecta unión esponsal con
Cristo.
(cf. Castillo Interior, VII, 1,69; Relaciones 18 y 16(
(Tomado de P. Coda, Manual Trinitario (Desde la Trinidad. El Advenimiento de Dios entre Historia y
Profecía, Sec. Trinitario, Salamanca 2014, 505-507).
XABIER PIKAZA. IMÁGENES TRINITARIAS DE SANTA TERESA
Recogemos las tres famosas imágenes de Dios que Teresa de Jesús puso al fin de su Camino, en las
Séptimas Moradas (7, 2):
– Dios es Padre, Gracia original, Madre de pechos divinos, de los que mana Leche de Vida gozosa para
todos los humanos. En ese principio, Fuente de toda realidad, estamos sustentados.
– Dios es Hijo, Amigo, Vida en rasgos de Alteridad y Compañía, como vemos en Jesús y descubrimos
cuando interpretamos la existencia como matrimonio, encuentro de amor con el Amado.
– Dios es Espíritu Santo, Familia, Comunicación o Diálogo de amor, de tal forma que el Padre y el Hijo
habitan uno en otro e in-habitan en el alma, que se vuelve así “una misma cosa con el Padre y con
Jesús”.
1. Dios es Madre más que Padre: Tierra divina, Don de la vida.
Hablar de un Dios separado de esa tierra común, un Dios abstracto, que planea como pura ley sacral,
sobre la naturaleza y la historia, constituye para la Biblia una falta de sentido, una blasfemia. Por eso, el
problema de la religión no consiste en saber si hay o no hay Dios, como después se ha planteado. El Dios
en sí puede quedar en silencio, según la Biblia israelita. La tarea “divina” está en saber cómo se sitúan
los humanos ante las fuentes poderosas de la vida, ante el don sagrado de la Tierra, que ellos reciben
con amor, y con justicia y cariño deben compartir.
Ciertamente, la Tierra no es Dios, pero es signo divino: principio del que varones y mujeres nacen, lugar
donde comparten la existencia, unos con otros, en respeto y generosidad. Descubrir y agradecer la vida,
que nos viene por la Tierra (agua y viento, plantas y animales, todo el universo) es el primero y más
hondo de los gestos religiosos. Lógicamente, ella puede recibir rasgos divinos y maternos, expresados de
manera humana. Así la ha visto Teresa de Jesús, que hace a Dios Fuente de vida, Pechos de madre que
ofrece su propio alimento a los humanos:
[Dios Vida]
Se entiende claro, por unas secretas aspiraciones, ser Dios el que da vida a nuestra alma..., que en
ninguna manera se puede dudar..., que producen algunas veces unas palabras regaladas, que parece no
se pueden excusar de decir: ¡Oh Vida de mi vida y Sustento de mi sustento!... y cosas de esta manera.
[Pechos divinos]
Porque de aquellos Pechos Divinos, adonde parece está Dios siempre sustentando el alma, salen unos
rayos de leche que toda la gente del castillo conforta, que parece que quiere el Señor que gocen de
alguna manera de lo mucho que goza el alma,
[Río-Fuente]
y de aquel río caudaloso, adonde se consumió esta fontecita pequeña, salga algún golpe de aquel agua
para sustentar a los que en lo corporal han de servir a estos dos desposados (Moradas 7, 2, 7).
Están esposo y esposa (Cristo y el alma, Jesús y Teresa) bien unidos, en desposorio radical, como luego
mostraremos. Desde esa unión de amor descubre Teresa el misterio original divino, que ella ha
presentado en términos vitales (Dios es Vida de mi vida), maternos (unos Pechos que manan gozo y
leche que sustenta a los humanos) y cósmicos (fuente original de la que brota agua de gracia y
existencia para los humanos, en especial los enamorados).
De la Tierra Madre cósmica, que sustenta generosa a los humanos, haciéndoles hermanos, pues deben
compartirla (jubileo israelita), pasamos a la Madre Personal divina de Teresa de Jesús: creer en Dios es
para ella una experiencia original de fe en la vida. No hay en Dios de imposición paterna (ley, juicio), sino
generación vital materna: Él aparece así como Fuente de la Vida, Pechos abundantes, acogedores y
gozosos, que alimentan a todos los humanos, no sólo al alma interna, sino a “la gente del castillo”, que
son las potencias y facultades corporales.
Al hablar de esta manera, Teresa no ofrece un argumento conceptual, filosófico o científico, sino una
experiencia vital. La filosofía y ciencia resultan secundarias, lo mismo que la teología escolar. Incluso el
nombre dios es posterior, de manera que puede evitarse, si alguien lo siente impositivo, apresurado.
Teresa habla de algo previo a todo razonamiento: del gozo de Ser, de saberse acunada en la Vida, del
misterio de esos “pechos divinos” que nos amamantan para así crearnos.
2. Dios Hijo y Amigo, el Dios enamorado.
De esa forma, la misma generación (expresión de amor materno) conduce al surgimiento del Otro
(Hijo/a) y al encuentro de amor entre persona. En perspectiva humana, la relación generativa y esponsal
han de distinguirse, pues de lo contrario la corriente de vida se cerraría en sí misma, de forma
incestuosa: no es bueno que el hijo quede fijado en la madre, clausurándose en ella de manera
indefinida; es bueno que salga, que rompa el cordón, que encuentre a un amigo/a diferente, para
descubrir y desplegar con él o ella la inmensa maravilla del encuentro enamorado.
Dentro del símbolo divino, ambos momentos pueden vincularse y se vinculan de forma paradójica: entre
el Padre/Madre divino y el Hijo divino Jesucristo se establece una relación de Encuentro eterno, de gozo
incesante de pareja enamorada, que la iglesia identifica con el Espíritu Santo. De manera consecuente
Teresa de Jesús ha desarrollado en esa perspectiva la visión del Dios amigo, la fe como esponsales:
[Eucaristía]
Pues vengamos ahora a tratar del divino y espiritual matrimonio... A esta persona de quien hablamos
(=Teresa de Jesús) se le representó el Señor, acabando de comulgar, con forma de gran resplandor y
hermosura y majestad, y le dijo que
[Matrimonio]
era ya tiempo de que sus cosas (de Jesús) tomase ella por suyas
y Él tenía cuidado de las suyas (de Teresa) (Moradas 7, 2, 1).
[Pascua]
Aparécese el Señor en este Centro del Alma sin visión imaginaria, sino intelectual..., como se apareció a
los Apóstoles sin entrar por la puerta, cuando les dijo “pax vobis” (Moradas 7, 2, 3; cf. Jn 20, 21).
La misma eucaristía se expresa en claves esponsales, conforme al simbolismo israelita de la alianza (¡Yo
seré vuestro Dios, vosotros seréis mi Pueblo!), que aquí se despliega en formas personales: Jesús da su
cuerpo a Teresa, es decir, se ocupa de sus cosas; Teresa da su cuerpo a Jesús, es decir, se ocupa de sus
cosas. Este es un desposorio de comunicación completa, en libertad y entrega reversibles, sin que uno
sea más o mande sobre el otro, pues los dos ofrecen lo que son (la esencia) uno al otro.
Este Dios amigo, que suscita y ratifica todo amor esponsal sobre la tierra, no es ya poder patriarcalista,
ni donación de un superior (del padre al hijo), sino principio de armonía simétrica y comunicación
enamorada. Sólo aquí recibe su sentido la eucaristía, como expresión de un matrimonio total entre
Jesús y los humanos, es decir, entre los humanos que aceptan su camino y responde a la voz de su
llamada. Esta es la eucaristía del Jesús resucitado, que se expresa y expande en toda la vida del cristiano,
que toma formas esponsales, de comunicación personal y gratuita, en cuerpo y alma.
Del Dios materno que cuida generosamente a los humanos (sus hijos) venimos al Dios esponsal y
fraterno, que goza en amar y ser amado, en cercanía y comunicación transformadora, que culminan por
Cristo en el símbolo eucarístico: sólo un hombre o mujer enamorado/a puede pedir ¡come, bebe, esto
es mi cuerpo!, dando al otro y compartiendo con el otro el pan y vino de la vida. Lo que él ofrece no es
ya un cuerpo de Madre divina (pechos abundosos, manantial de leche), ni el poder de un padre que
planea por arriba, con autoridad dictatorial, sino el rostro y cuerpo humano del amigo/a, que goza y/o
sufre a nuestro lado y que nos pide pan o una palabra de conocimiento, dignidad, ternura.
Jesús se ha vuelto así cuerpo ofrecido (se da a sí mismo: eucaristía) y necesitado (quiere que le
alimentemos y acojamos en los pobres: cf. Mt 25, 31-46). Dios no se revela, por tanto, en los principios
de la totalidad social, que pueden ser manipulados, al servicio del sistema o del estado, tampoco en la
intimidad de la pura conciencia, sino en la comunión concreta de amor entre los hombres y/o mujeres
de la tierra. Por eso, el símbolo supremo del Dios Hijo en el mundo es el pan y vino compartido: la
solidaridad concreta de hermanos y amigos. o fiesta eucarística de amor.
Cambiando un verso de Juan de la Cruz, en la dedicatoria de este libro, nos atrevimos a presentar la
eucaristía como cena que libera y enamora. Quizá se debería invertir el orden de los términos. Esta es
una cena que enamora, abriendo a los humanos, varones y mujeres, la más honda experiencia de la
comunicación personal transformadora. Este es cena que libera, es decir, re-crea, pues en ella podemos
descubrir y descubrimos nuestra propia libertad, re-creando el mundo y pudiendo ofrecer espacio y
camino de liberación a los excluídos de la tierra.
3. Dios Familia. Eucaristía y Trinidad
Hemos venido suponiendo que los rasgos anteriores se unifican, en clave trinitaria: el mismo Dios es
Madre fundante, que nos hace ser, y Amigo que comparte nuestra vida, haciéndonos capaces de dar y
recibir en amor enamorado. Podemos y debemos afirmar, con la tradición de la iglesia, que son dos
personas (Padre/Madre, Hijo/Amigo), siendo el mismo Amor transcendental (en sí mismo valioso), que
ha querido expresar y realizar su misterio entre nosotros (como amor humano), en forma de comunión
definitiva (Espíritu Santo).
El despliegue de la comunicación de amor, perfecta y plena, en plenitud pascual: eso es Dios para
siempre, todo en todos, en formas de regalo culminado. Esto es el cielo. Así lo ha indicado el judaísmo,
cuando los profetas (especialmente Is 41-56) han interpretado el jubileo en forma escatológica: la tierra
compartida (Lev 25) se ha vuelto un símbolo muy hondo de la Nueva Tierra y Nuevo Cielo, donde los
salvados comerán y beberán unos con otros (unos de otros), en gozo fuerte, comunicación perfecta.
Lógicamente, Teresa de Jesús ha interpretado este motivo en forma trinitaria:
[Apóstoles]
Orando una vez Jesucristo Nuestro Señor por sus Apóstoles (Jn 17, 21), dijo que fuesen una cosa con el
Padre y el Él, como Jesucristo nuestro Señor está en el Padre y el Padre en Él.
[Universalidad]
¡No sé que amor puede ser mayor que este! Y no dejaremos de entrar aquí todos, porque así dijo Su
Majestad: “No sólo ruego por ellos, sino por todos aquellos que han de creer en mí también” y dice “yo
estoy en ellos” (Jn 17, 20.23) (Moradas 7, 2, 9-10).
[Servicio]
¿Sabéis que es ser espirituales de veras? ¡Hacerse esclavos de Dios!... Así que, hermanas, para que
(vuestra vida) lleve buenos cimientos, procurad ser la menor de todas (las hermanas) y esclava suya (de
las hermanas), mirando cómo o por dónde las podéis hacer placer y servir... (Moradas 7, 4, 9).
Pasamos así del matrimonio (unión íntima con Jesús y/o con otros creyentes) a la comunión más
extensa de la iglesia, representada por los apóstoles. En ellos habita la Trinidad, siendo ellos signo de
Dios sobre la tierra. Esto es creer en Dios, expresar su misterio: abrirse en comunión de amor y servicio
mutuo hacia los otros. He destacado la universalidad, pues en esta comunión que brota del Jesús
enamorado entran todos, como expresamente afirma Teresa, re-interpretando Jn 17, 20 de manera
universalista. Así se expande la familia divina: el Dios que aparecía primero como Madre y luego como
Amor Enamorado será al fin y plenamente Comunión donde los humanos se regalan y sirven unos a los
otros, descubriendo y desplegando el placer de la existencia compartida, envuelta en gloria.
Un tema abierto. La Trinidad de A. Rublev
En este contexto se sitúa uno de los iconos teológicos más conocidos: la Trinidad de Rublev y otros
artigas orientales, que evocan la escena de los “Convidados de Mambré” (Gen 18, 1-15), citada al
principio de este libro (Parte 1ª, Cap. 1º): tres seres divinos caminan por la tierra como peregrinos;
Abraham les invita a comer y ellos se sientan, compartiendo vida y alimento. Así los ha visto el pintor,
así los ha venerado la iglesia: sentados a la mesa, en torno a un plato de Cordero (signo de la entrega
amorosa de Jesús), que puede estar simbolizado también por el pan y vino compartido. Son tres,
ángeles del cielo, peregrinos en la tierra, revestidos de cielo (cada uno con su color celeste) y sentados a
la mesa, dialogando en gesto de felicidad completa. Ellos representan la belleza de Dios, la gloria que
esperamos y se expresa ya (anticipada y fuerte) en la mesa compartida de Jesús. La familia humana,
reunida en comunicación vital y personal, palabra y comida: este es el supremo signo trinitario, esta es
la iglesia.
Por eso, la Trinidad cristiana es misterio del gozo y gloria que mana del ser fundante (Madre) y se
expresa en la vida compartida (unión de Padre/Madre con el Hijo, en el Espíritu), superando así todo
egoísmo y toda muerte. De esa forma, el amor es misterio de Dios, que no aparece ya como Padre o
Madre, que nos tiene sometidos, sino como familia, comunión de amor, en la que estamos todos
implicados. No podemos hablar de esa familia de manera objetiva, como si se hallara fuera de nosotros,
pues sólo en la medida en que acogemos su amor y nos amamos mutuamente podemos entenderla.
No hay al fin supremacía ni inferioridad: Dios no quiere ni puede humillarnos, poniéndose encima de
nosotros, como Alguien que por pura condescendencia nos visita y saluda a la caída de la tarde, sino que
viene a quedarse. Y no se queda como superior, siempre mandando, sino como Vida en nuestra propia
vida, de manera que en él somos (nos hacemos) plenamente hermanos y amigos, en fiesta de amor y
resurrección. Por eso, el signo trinitario final no son el padre o la madre en cuanto tales, sino la familia
entera, reunida en torno a la mesa, la comida fraterna, pan y vino, entre los hermanos.
Este es un Dios que era, es y vendrá, como ha dicho el Apocalipsis (1, 4). Por eso, conocerle únicamente
como Padre/Madre significa quedarse en el principio, no haber recorrido con Él el camino de la vida, en
generosidad eucarística. Quien lo haya recorrido, avanzando por los varios paisajes de este libro y de la
historia israelita y cristiana, sabe que Dios acaba siendo todo en todos (cf. 1 Cor 15, 28), libertad y
plenitud de nuestra vida, expresada en la fiesta del pan y vino compartido.
*Tomado de X. Pikzaza, Fiesta del Pan, fiesta del Vino, Verbo Divino, Salamanca 2001
Fiesta del Corpus Christi. Ciclo B.
José Luis Sicre Díaz
Esta fiesta comenzó a celebrarse en Bélgica en 1246, y adquirió su mayor difusión pública
dos siglos más tarde, en 1447, cuando el Papa Nicolás V recorrió procesionalmente con la
Sagrada Forma las calles de Roma. Dos cosas pretende: fomentar la devoción a la
Eucaristía y confesar públicamente la presencia real de Jesucristo en el pan y el vino. Las
lecturas, sin restar importancia a estos aspectos, centran la atención en el compromiso del
cristiano con Dios, sellado con el sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo.
1ª lectura: la sangre y la antigua alianza (Éxodo 24,3-8)
En aquellos días, Moisés bajó y contó al pueblo todo lo que había dicho el Señor
y todos sus mandatos; y el pueblo contestó a una: «Haremos todo lo que dice el Señor.»
Moisés puso por escrito todas las palabras del Señor. Se levantó temprano y edificó un
altar en la falda del monte, y doce estelas, por las doce tribus de Israel. Y mandó a
algunos jóvenes israelitas ofrecer al Señor holocaustos, y vacas como sacrificio de
comunión. Tomó la mitad de la sangre, y la puso en vasijas, y la otra mitad la derramó
sobre el altar. Después, tomó el documento de la alianza y se lo leyó en alta voz al
pueblo, el cual respondió: «Haremos todo lo que manda el Señor y lo obedeceremos.»
Tomó Moisés la sangre y roció al pueblo, diciendo: «Ésta es la sangre de la alianza que
hace el Señor con vosotros, sobre todos estos mandatos.»
La lectura cuenta el momento culminante de la experiencia de los israelitas en el
monte Sinaí. Después de escuchar la proclamación de la voluntad de Dios (el decálogo y el
código de la alianza), manifiesta su voluntad de cumplirla: «Haremos todo lo que el Señor
nos dice».
En una mentalidad moderna, poco amante de símbolos, esas palabras habrían
bastado. El hombre antiguo no era igual. Un pacto tan serio requería un símbolo potente. Y
no hay cosa más expresiva que la sangre, en la que radica la vida. Siglos más tarde, algunos
caballeros medievales sellaban un pacto haciéndose un corte en el antebrazo y mezclando
la sangre. Naturalmente, Dios no puede sellar una alianza con los hombres mediante ese
rito. Por muchos antropomorfismos que usen los autores bíblicos al hablar de Dios, él no
tiene un brazo que cortarse ni una sangre que mezclar. Tampoco se puede pedir a todos
los israelitas que se hagan un corte y den un poco de sangre. Se recurre entonces al
siguiente simbolismo: Dios queda representado por un altar, y la sangre no será de dioses
ni de hombres, sino de vacas. Al matarlas, la mitad de la sangre se derrama sobre el altar.
Se expresa con ello el compromiso que Dios contrae con su pueblo. La otra mitad se recoge
en vasijas, pero antes de rociar con ella al pueblo, se vuelve a leer el documento de la
alianza (Éxodo 20-23), y el pueblo asiente de nuevo: «Haremos todo lo que manda el Señor
y lo obedeceremos.»
Pero en la antigüedad hay también otra forma, incluso más frecuente, de sellar una
alianza: comiendo juntos los interesados. Esta modalidad también aparece en el relato del
Éxodo (pero ha sido omitida por la liturgia). Después de la ceremonia de la sangre con
todo el pueblo, Moisés, Aarón, Nadab, Abihú y los setenta dirigentes de Israel suben al
monte, donde comen y beben ante el Señor (Éxodo 24,9-11). Esta segunda modalidad será
esencial para entender el evangelio.
2ª lectura: la sangre, el perdón y la nueva alianza (Hebreos 9,11-15)
Como diría un cínico, los buenos propósitos nunca se cumplen. En el caso de los
israelita llevaría razón. El propósito de obedecer a Dios y hacer lo que él manda no lo
llevaron a la práctica a menudo. Surgía entonces la necesidad de expiar por esos pecados,
incluso los involuntarios. Y la sangre vuelve a adquirir gran importancia. Ya que en ella
radica la vida, es lo mejor que se puede ofrecer a Dios para conseguir su perdón. Pero el
Dios de Israel no exige víctimas humanas. La sangre será de animales puros: machos
cabríos, becerros, toros, vacas, corderos, tórtolas, pichones.
El autor de la carta a los Hebreos contrasta esta práctica antigua con la de Jesús,
que se ofrece a sí mismo como sacrificio sin mancha. Con ello, no sólo nos consigue el
perdón sino que, al mismo tiempo, sella con su sangre una nueva alianza entre Dios y
nosotros.
Hermanos: Cristo ha venido como sumo sacerdote de los bienes definitivos. Su
tabernáculo es más grande y más perfecto: no hecho por manos de hombre, es decir,
no de este mundo creado. No usa sangre de machos cabríos ni de becerros, sino la
suya propia; y así ha entrado en el santuario una vez para siempre, consiguiendo la
liberación eterna. Si la sangre de machos cabríos y de toros y el rociar con las cenizas
de una becerra tienen el poder de consagrar a los profanos, devolviéndoles la pureza
externa, cuánto más la sangre de Cristo, que, en virtud del Espíritu eterno, se ha
ofrecido a Dios como sacrificio sin mancha, podrá purificar nuestra conciencia de las
obras muertas, llevándonos al culto del Dios vivo. Por esa razón, es mediador de una
alianza nueva: en ella ha habido una muerte que ha redimido de los pecados
cometidos durante la primera alianza; y así los llamados pueden recibir la promesa
de la herencia eterna.
Evangelio: pan, vino y nueva alianza (Marcos 14-12-16. 22-26)
El primer día de los Ázimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dijeron
a Jesús sus discípulos: «¿Dónde quieres que vayamos a prepararte la cena de Pascua?»
Él envió a dos discípulos, diciéndoles: «Id a la ciudad, encontraréis un hombre que
lleva un cántaro de agua; seguidlo y, en la casa en que entre, decidle al dueño: "El
Maestro pregunta: ¿Dónde está la habitación en que voy a comer la Pascua con mis
discípulos?" Os enseñará una sala grande en el piso de arriba, arreglada con divanes.
Preparadnos allí la cena.» Los discípulos se marcharon, llegaron a la ciudad,
encontraron lo que les había dicho y prepararon la cena de Pascua. Mientras comían,
Jesús tomó un pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio, diciendo: «Tomad, esto
es mi cuerpo.» Cogiendo una copa, pronunció la acción de gracias, se la dio, y todos
bebieron. Y les dijo: «Esta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por todos. Os
aseguro que no volveré a beber del fruto de la vid hasta el día que beba el vino nuevo
en el reino de Dios.» Después de cantar el salmo, salieron para el monte de los Olivos.
La acción de Jesús en la Cena de Pascua reúne las dos formas de sellar una alianza
que comentamos en la primera lectura, pero invirtiendo el orden. Se comienza por la
comida, se termina aludiendo a la sangre de la nueva alianza. Aparte de esto hay
diferencias notables. Los discípulos no comen en presencia de Dios, comen con Jesús,
comen el pan que él les da, no la carne de animales sacrificados; y el vino que beben
significa algo muy distinto a lo que bebieron las autoridades de Israel: anticipa la sangre
de Jesús derramada por todos.
¿Dónde radica la diferencia principal entre la antigua y la nueva alianza? En que la
antigua no cuesta nada a nadie; basta matar unos animales para obtener su sangre. La
nueva, en cambio, supone un sacrificio personal, el sacrificio supremo de entregar la
propia vida, la propia carne y sangre.
Pero no podemos quedarnos en la simple referencia al pan y al vino, al cuerpo y la
sangre. Para Jesús son la forma simbólica de sellar nuestro compromiso con Dios, por el
que nos obligamos a cumplir su voluntad.
El cuarto evangelio, que no cuenta la institución de la Eucaristía, pone en este
momento en boca de Jesús un largo discurso en el que insiste, por activa y por pasiva, en
que observemos sus mandamientos, mejor dicho, su único mandamiento: que nos amemos
los unos a los otros.
Si la celebración del Corpus Christi se limita a una expresión devota de nuestra
devoción a la Eucaristía o, peor aún, si se convierte en simple fiesta de interés turístico, no
cumple su auténtico sentido. Es fácil lanzar flores a la custodia por la calle; lo difícil es
tratar bien a las personas que nos encontramos por la calle.
ASAMBLEA DIOCESANA
¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién
va dirigida?
Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.
La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.
Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin
excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)
1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?
- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro
seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.
- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a
los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de
nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.
- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida
actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.
2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?
El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:
- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la
oración y los sacramentos.
- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe,
basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.
- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial
más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad
actual.
3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?
El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de
2016.
Tendrá tres etapas:
1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.
Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran celebración
diocesana.
2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.
Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;
tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante
nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y
estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar entre
todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.
3. Asamblea final: abril-junio 2016.
Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual,
pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si
lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los próximos años.
4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?
Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:
1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e
instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y
religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.
2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no
tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe.
Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos
por la nostalgia de su rostro,.
3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un
mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos moldes
culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una encrucijada
importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus miembros, pero
siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y mujeres que
llevan caminando siglos.
5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?
En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación
de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.
Ahora, en la primera fase de preparación:
. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias
y despachos parroquiales.
. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu
parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique
. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,.) y en
la revista Comunidad
. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e
informándote acerca de la Asamblea
. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración
. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de
Asamblea que ahora se inicia
Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..
Únete, es el momento,
es tu momento
Actividades Misioneras de la Asamblea
diocesana
La Comisión Pastoral de la Asamblea diocesana ha programado tres actividades misioneras
para el final de este trimestre, tiempo de renovación espiritual, abiertas a cuantos deseen
participar: Testigos desde la frontera; Tres búsquedas contemporáneas. Tres respuestas de
Jesús y El misterio del retablo de la Catedral Vieja.
1º TESTIGOS DESDE LA FRONTERA
Encuentro con un grupo de personas que viven la fe en la frontera para dialogar con ellos
acerca de las limitaciones y dificultades de la fe.
Fecha: Martes, 2 de junio de 2015, a las 21.30 horas.
Lugar: Patio Chico (Catedral). Salamanca.
2º TRES BÚSQUEDAS CONTEMPORÁNEAS. TRES RESPUESTAS DE JESÚS
A través de las figuras bíblicas, plantear la búsqueda de Jesús partiendo de la oscuridad en la
que, de una manera u otra, muchas veces nos encontramos.
Posibles figuras bíblicas (personas que van ‘de noche’ a Jesús, o que estaban en la noche y
fueron hacia la luz).
*Nicodemo
*La Samaritana
*El ciego de nacimiento
A partir de ellas establecer un paralelismo con situaciones actuales para caer en la cuenta de
mis tinieblas, mi oscuridad… y mi luz. ¿Dónde estoy yo? Se trataría de elevar estos personajes
a categorías generales de búsqueda.
Fecha: Viernes, 5 de junio de 2015, a las 21.30 horas.
Lugar: Claustro de la Casa de Santa Teresa. Siervas de San José (C/ Crespo Rascón, 23).
Salamanca.
Este lugar estará dividido en tres escenarios (uno por personaje) y presidido por dos figuras de
especial relevancia en nuestra ciudad: Santa Teresa de Jesús y Santa Bonifacia.
En torno a uno de esos tres lugares se desarrollaría una cuestión oracional-celebrativa.
3º EL MISTERIO DEL RETABLO DE LA CATEDRAL VIEJA: ¡HEMOS VISTO AL SEÑOR!
Momento orante ante tres audiovisuales en torno a los tres cuadros del retablo que expresan
la Resurrección de Cristo.
Inauguración: Miércoles, 20 de mayo de 2015, a las 20.00 horas.
Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.
Otros pases:
- Miércoles, 27 de mayo de 2015.
- Miércoles, 3 de junio de 2015.
• Turistas: 17.00 a 20.00 h.
• Comunidad diocesana: 20.00 a 21.00 h.
Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.
Actividades_Misioneras_Asamblea_Diocesana1.pdf
3 al 12 de Junio de 2015. Novena del Sagrado
Corazón de Jesús
Del 3 al 12 de Junio se va a celebrar la novena del Sagrado Corazón de Jesús que tendrá
lugar todos los días a las 20:00h de la tarde (excepto el domingo 7 de Junio), que lo hará
a las 11:00h. de la mañana. Consistirá en la celebración de la Eucaristía, con homilía
sobre el tema de cada día, y Bendición Eucarística, con preces al Corazón de Jesús. El
día 12 de Junio, Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, los cultos se celebrarán a las
20:00h de la tarde. Será en la Capilla Christus Lumen Gentium de los Misioneros de
Mariannhill en Salamanca. C/ Los Zúñiga, 2.
II Encuentro de Sacerdotes Jóvenes de la
Región del Duero, en Ávila
La ciudad de Ávila acogerá el II Encuentro de Sacerdotes Jóvenes de la Región del Duero, que tendrá
lugar del 7 al 10 de junio en el Convento de Santa Teresa, con el lema: "Sacerdotes del S. XXI: Místicos
y mistagogos con Teresa de Jesús".
Un encuentro fraternal y formativo que en esta ocasión será moderado por el religioso carmelita
Salvador Ros García. Además de las cuatro ponencias en las que el P. Ros ahondará en la experiencia
mística y mistagoga de Santa Teresa, está prevista una visita al Monasterio de la Encarnación, donde
ingresó Teresa en 1535 para formar parte del Carmelo y donde después sería Madre priora; al Convento
de San José, primera fundación de la Santa; y una visita nocturna de la ciudad. Las celebraciones
litúrgicas serán presididas por nuestro Obispo, Mons. Carlos López
6 de junio. Salamanca celebra a su Santa,
Bonifacia
El 6 de junio, es el día dedicado por la Iglesia a nuestra Santa, Bonifacia Rodríguez de Castro
(Salamanca, 6 de junio de 1837- Zamora, 8 agosto de 1905), fundadora de las Siervas de San José. Con
motivo de la fiesta litúrgica, el vicario de pastoral, D. Tomás Durán Sánchez presidirá a las 12:00 h una
Eucaristía en la capilla del Colegio Sagrada Familia (C/ Marquesa de Almarza, 1), donde se encuentra el
sepulcro de la Santa.
Desde la comunidad de Siervas de San José nos invitan a participar en su fiesta y conocer más a fondo a
Santa Bonifacia. Esa mujer sencilla y trabajadora, que intentó abrir caminos de dignidad en el mundo del
trabajo, especialmente en los realizados por las mujeres. Fiel seguidora de Jesús en el misterio de su vida
oculta en Nazaret; trazó un camino de espiritualidad, centrado en la santificación del trabajo hermanado
con la oración en la vida cotidiana. Canonizada en octubre de 2011 por el Papa Benedicto XVI, su huella
pervive hoy gracias a sus discípulas presentes en trece países de los cinco continentes.
7 de junio. II Carrera solidaria
Montessori a favor de RedMadre
El Colegio Montessori junto con la colaboración del Ayuntamiento de Salamanca y la Fundación Milenio
organiza la segunda edición de la Carrera Popular Solidaria Montessori a beneficio de RedMadre
Salamanca -asociación destinada a ayudar a mujeres ante un embarazo no planificado-. La carrera tendrá
lugar el domingo 7 de junio por las calles de la ciudad de Salamanca. El punto de salida y llegada será el
propio Colegio, dando comienzo a las 10:30 h.
En ella pueden participar toda clase de corredores, federados o no federados, sin distinción de categoría,
sexo, lugar de origen o condición social, a partir de los 3 años en sus diferentes categorías y siempre que
no se encuentren sancionados para la práctica de atletismo por alguna Federación. Al término de las
carreras se hará entrega de los trofeos a los ganadores, concluyendo la jornada con una comida popular.
Después de todas las carreras, se procederá a la entrega de trofeos y a una comida popular siendo el final
de la jornada a las 16:00 horas.
Para participar es necesario inscribirse previamente en el sitio web: www.montessoriasalamanca.net. El
precio por participante será de 5 €.
Cursillo de lectores litúrgicos y
presentación del Directorio
Hace tres meses que salió a la luz el nuevo "Directorio Litúrgico-Pastoral del Ministerio del
Lector", del Secretariado de la Comisión Episcopal de Liturgia. Con este motivo, la Delegación
de Liturgia va a presentarlo a toda la comunidad diocesana en la Casa de la Iglesia, el sábado 6
de junio, a las 10:00 de la mañana.
Aunque ya existe un equipo de lectores en casi la totalidad de nuestras parroquias y
comunidades, es muy conveniente que tengan una formación permanente, bíblica y litúrgica,
para renovar y mejorar el misterio del lector y que de esta manera la Palabra de Dios llegue
cada vez en mejores condiciones a su destinatario, el Pueblo de Dios.
A este propósito va a ayudar tanto el Directorio como el Cursillo Diocesano de Lectores que
comenzó en febrero de este año, y que termina con una tercera sesión, exclusivamente
práctica, que tendrá lugar inmediatamente después de la presentación del Directorio, desde
las 11 de la mañana hasta las 2 de la tarde. Invito a todos los interesados a participar en ambos
eventos, en especial aquellos que asistieron a la primera parte del cursillo de lectores, en
febrero asistieron a la primera parte del cursillo de lectores, en febrero.
Inscripciones en la portería de la Casa de la Iglesia o llamando al 923 128 900. Para más
información, llamar al Delegado de Liturgia (923 570 097 u 680 257 475) o en el correo
electrónico: [email protected]
Emilio Vicente de Paz, Delegado diocesano de Liturgia
Encuentro Europeo de Jóvenes: Una
invitación y un deseo: ¡Ánimo, arriésgate,
participa!
Con el lema “En tiempos recios, amigos fuertes de Dios” este próximo verano tendrá lugar en
Ávila el Encuentro Europeo de Adolescentes y Jóvenes, del 5 al 9 de agosto, para jóvenes de
14 a 30 años. Este encuentro está enmarcado dentro de la celebración del V Centenario del
Nacimiento de la monja inquieta y andariega, Teresa de Jesús, y está organizado por el
Departamento de Juventud de la Conferencia Episcopal Española.
Todos los que formamos la familia del Equipo diocesano de Pastoral Juvenil en comunión con
nuestro Obispo D. Carlos, después de pensarlo y madurarlo durante un tiempo, hemos decido
participar en este encuentro europeo juvenil. Y lo hacemos porque creemos y confiamos que
estos días de encuentro fraterno y festivo serán una hermosa ocasión para que nuestros
adolescentes y jóvenes se encuentren con ese amigo que nos ama incondicionalmente, y que
no es otro que Jesús Crucificado y Resucitado.
A lo largo de estas próximas semanas en la Revista diocesana Comunidad iremos
compartiendo con vosotros algunas líneas sobre este encuentro.
Hoy simplemente queremos animaros a que cojáis la agenda y reservéis los días del 4 al 9 de
agosto. Y para ello lo primero que os pedimos es valentía y generosidad. Pedimos valentía y
generosidad a nuestros adolescentes y jóvenes y también a sus padres y hermanos sacerdotes.
¡Necesitamos ser valientes y generosos! Valientes para vivir unos días diferentes en medio de
nuestras vacaciones de verano. Y generosos para dejar aparcadas nuestras cosas ordinarias y
poner parte de nuestro tiempo en manos de Dios. Sabemos que esto nos cuesta un poco. La
piscina, las fiestas, los amigos, la playa,… nos atraen más que lo que aparentemente nos puede
ofrecer un encuentro juvenil cristiano en Ávila.
Pero, ¿merecerá la pena? Si surge esta pregunta en tu interior, sólo te pedimos que confíes y
que esos días que vas a reservar en tu agenda serán inolvidables. Hoy te invitamos a que lo
comentes con tus padres, con tus hijos, con tus nietos, con el sacerdote de tu parroquia, con el
profe de reli y lo dialogues. Estamos convencidos, pues así nos dice la experiencia, que si te
dejas sorprender por Dios nunca te arrepentirás de haber ido, pues Dios nunca nos defrauda.
Y si te preguntan: ¿por qué a Ávila? Porque allí conoceremos a una gran mujer, buscadora de la
Verdad y enamorada de Dios y de la Vida: Teresa de Jesús, que nos ayudará a bucear en lo más
hondo de nuestro corazón y allí descubrir cómo Jesús aparece en nuestra vida, nos toca el
corazón y nos hace hombres nuevos. Todos necesitamos descubrir a ese Dios amigo,
enamorado de nosotros, que nos saca de nosotros mismos y nos invita a vivir de un modo
nuevo. ¡¡Y esto nos puede ocurrir este verano en Ávila!! Estos días en Ávila y con Santa Teresa
quieren ser un oasis donde nos encontremos con esa alegría que llevamos buscando desde
hace tiempo; donde experimentemos la libertad verdadera que nos provoca a soñar con un
mundo nuevo y donde despertemos a amar.
Y por sigues pensando que va a ser un rollo, que todo va a ser rezar y rezar… Que este
encuentro es sólo para los que están en catequesis… Que en verano “cierras las puertas de tu
corazón a la fe por vacaciones”… Te pedimos que cierres tus ojos y te fíes. Te aseguramos que
para cumplir todos estos sueños que llevas dentro de ti hay mucha, mucha gente trabajando
en un programa que pronto verá la luz. Un programa donde habrá tiempo para todo: rezar,
jugar, celebrar, conocer, cantar, aprender, perdonar, reír, festejar, compartir,…. Sabemos que
se está trabajando con ilusión, con gratuidad y con pasión, con el único deseo de que estos
días sean inolvidables y marquen un antes y un después en tu vida. Por eso te animamos y te
invitamos a que te lances a esta nueva aventura.
Equipo diocesano de Pastoral Juvenil.
Salamanca acoge las II Jornadas Europeas de
Instituos Seculares, centradas en Santa Teresa
“Experiencia mística y compromiso secular: Teresa de Jesús, experta en humanidad”, es el lema de las II
Jornadas Europeas de Institutos Seculares que se van a celebrar del 19 al 21 de junio en el Palacio de
Congresos de Salamanca, organizadas por la comisión de la Cátedra „Iglesia, secularidad, consagración‟
dependiente de la CEDIS (Conferencia Española de Institutos Seculares) y la Universidad Pontificia de
Salamanca. En el marco del Año de la Vida Consagrada y del V Centenario del Nacimiento de Santa
Teresa de Jesús, el tema de estudio se centra en la figura de la Santa y cómo nos puede iluminar en la
Experiencia Mística y Compromiso Secular desde su “ser experta en humanidad”.
Mons. Renzo Fratini, nuncio apostólico en España, será el encargado de inaugurar las jornadas el 19 de
junio en un acto en el que estarán presentes también nuestro obispo y gran canciller de la UPSA, Mons.
Carlos López, el obispo de Mondoñedo-Ferrol y miembro de la Comisión Episcopal para la Vida
Consagrada, Mons. Manuel Monge, el rector de la UPSA, D. Ángel Galindo y la presidenta de CEDIS,
Dª Lydia Jiménez, el decano de la Fac. de Teología de la UPSA, D. Jacinto Núñez y el coordinador de
las Jornadas, D. Gonzalo Tejerina; quien impartirá la primera de las seis conferencias previstas, que
lleva por título: ‟La experiencia religiosa en la cultura secular‟. El resto de ponencias que se sucederán en
la mañana del 20 y 21 de junio, llegarán de la mano de Dª Lydia Jiménez, presidenta de CEDIS; Dª
Raquel Rodríguez y Dª Beatriz de Ancos, profesoras de las Universidades de Salamanca y la
Católica de Valencia; D. François Regis Wilhelem, del Studium Notre-Dame de Vie y Dª Daniela
Leggio, de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica.
En el marco del evento tendrá lugar una mesa redonda sobre La nueva búsqueda espiritual y religiosa en
la literatura reciente, en el cine y en los medios de comunicación; en la que intervendrán como ponentes
D. José Ramón Matito (UPSA), Dª Ninfa Watt (crítica de cine) y el obispo de Ciudad Rodrigo, Mons.
Raúl Berzosa; y una excursión a Ávila, donde además de visitar la ciudad participarán en una eucaristía
que será presidida por el cardenal arzobispo de Valladolid, Mons. Ricardo Blázquez, en el Monasterio
de La Encarnación.
El acto de clausura contará con un invitado de excepción, Mons. Gérald Cyprien Lacroix, cardenal
arzobispo de Quebec (Canadá).
Para participar es necesario inscribirse previamente en la web: www.cedis.org.es. El precio de matrícula
es de 75€ e incluye el material de las jornadas, viaje a Ávila y la edición de las actas. Más información:
[email protected] (Mª José Castejón).
institutos_secularestriptico_es.pdf
8º Curso Nacional para organistas litúrgicos
La Asociación para la conservación de los órganos de Cantabria y la Asociación Cultural
“Organaria” de Castilla y León, con la colaboración de la Comisión Episcopal de Liturgia de la
Conferencia Episcopal Española convocan un Curso Nacional para Organistas Litúrgicos, del 13
al 18 de julio de 2015 en Valladolid.
La Delegación de Liturgia de Salamanca considera que esta iniciativa puede redundar en
beneficio de las celebraciones litúrgicas en las que intervienen los organistas y, por lo tanto,
para impulsar la vida de nuestras comunidades. Por eso, anima a participar a los organistas de
Salamanca y ofrece su ayuda a los interesados.
El plazo de matrícula está abierto hasta el 30 de junio. Para más información, se puede
consultar la página web www.cursonacionalorganistasliturgicos.es o llamar al Delegado de
Liturgia, Emilio Vicente de Paz. Teléfonos: 923 570097 o 680 257475.
Curso_Nacional_Organistas_Litúrgicos_2015.pdf
Peregrinación Arriera a Jerusalén
La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-, viajará este
verano en peregrinación a Tierra Santa. "Como peregrinos Jerusalén es la meta, Roma y
Santiago la completan", afirma su presidente, el sacerdote Blas Rodríguez. Después de más de
dos décadas peregrinando por las distintas rutas del Camino de Santiago en España y otras
marchas por Europa es el momento de peregrinar a Tierra Santa 'allí seguiremos las huellas del
Señor Resucitado y de sus testigos predilectos; entre ellos Santiago'.
La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y
Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un
recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos
transportando las imágenes del Via Lucis que 'servirán de catequesis para conocer in situ los
pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor'.
Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es de 1.500
?.
Información: [email protected] y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com
Andariegos con Santa Teresa de Jesús.
La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba de
Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche particular
con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde El Encinar, a las
11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas desde la estación de Alba.
Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las 19:30 horas celebrarán la eucaristía en
en la iglesia de La Anunciación. El precio es de 8? e incluye el autobús y la visita a la exposición.
Información: 615 285 665.
Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania, Lourdes,
Uzbekistán y Ars, destino de las peregrinaciones
diocesanas para 2015
El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas
de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año
2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del
Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.
2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por
persona: 200 ?.
3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una
peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su
importe: 1.549 ?/persona.
4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15 al
19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.
5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290
?.
6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de
Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.
7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 ?.
Organiza: parroquia de Alba de Tormes.
Nuevo calendario de misas para las
parroquias de la capital
Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias
Misa en la Catedral de Salamanca
La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las
parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido
necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los
arciprestazgos y las parroquias.
En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este
nuevo curso.
HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]
AGENDA DIOCESANA
2 de Junio: CULTO AL CRISTO DE LOS MILAGROS. 20:00 h. Iglesia de Sancti Spíritus. 4 de Junio: MEDITACIÓN-FIESTAS DEL CORPUS CHRISTI. Impartida por el Sacerdote
José Mª Miñambres, a las 20:00 h en la Iglesia de San Juan Bautista. 5 de Junio: CULTO AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS. 17:00 h en las Oblatas. ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística
Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
El comedor de un Colegio de Benín llevará el
nombre de Maite Romero, la que fuera presidenta
de Manos Unidas Salamanca
El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera
presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010, en
que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan 36.000 ?
para el proyecto del Comedor.
«A la hora de ayudar, multiplícate por dos».
Con este mensaje, Cáritas Española lanza una
campaña informativa en el inicio de la
Campaña de la Renta 2014 para invitar a los
contribuyentes a marcar conjuntamente en su
declaración las dos casillas solidarias de la
asignación tributaria: la destinada a la Iglesia
católica y de Otros Fines Sociales de interés
general.
Marcar ambas opciones de forma simultánea
Al marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al mismo
tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener la acción de la
Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan Cáritas y otras muchas
organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte de su labor solidaria.
Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente las
dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un valioso
instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más vulnerable. Y sin que
ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan menos en el resultado de
nuestra declaración.
Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes, concretamente
un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la asignación tributaria
de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa a engrosar directamente
las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar 280 millones de euros en la
casilla de la Igelsia y otros 222 millones en la Fines sociales.
Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y cuñas de
radio.
Siete preguntas básicas
La campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre la
asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:
1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos casillas
conjuntamente.
2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla marcada
genera el 0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.
3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus
impuestos.
4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras
partidas de los presupuestos generales del Estado.
5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un
porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa labor
pastoral.
6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un porcentaje
de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los países más
desfavorecidos.
7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí. Cáritas es
parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social, recibe fondos de la
casilla de Fines Sociales.
7 de Junio. Día Nacional de Caridad
El próximo domingo 7 de junio, Corpus Christi, Cáritas celebra el día de Caridad.
Presentamos todas las actividades de la semana bajo el lema: ¿Qué haces con tu
hermano?
Este año hacemos una llamada urgente a volcarnos en la realidad que vivimos, en la de
las personas que ven recortados sus derechos cada día. Tenemos que movernos ante las
injusticias cotidianas. “¿Qué haces con tu hermano?”, pretende interpelarnos sobre
quién es realmente el otro para nosotros, cuál es su dignidad y cómo acompañamos y
cuidamos al que está en situación de necesidad o de desventaja social. Como cada año
en torno al Día de la Caridad, además de presentar la memoria de actividades del año
2014, organizamos una serie de actividades de sensibilización.
• Viernes, 5 de Junio: Jornada de sensibilización en Peñaranda, a las 17.00 h.
• Jueves, 4 de Junio: Jornada de sensibilización en Guijuelo, a las 17.30 h.
• Domingo, 7 de Junio: Corpus Christi. Eucaristía a las 18.00 h. en la Catedral y
colecta en todas las parroquias a favor de Cáritas.
El próximo 7 de junio celebramos el Día
Nacional de Caridad con el lema “¿Qué haces
con tu hermano?”
Con motivo del día Nacional de Caridad, esta mañana hemos presentado en rueda
de prensa la tarea realizada y los recursos económicos invertidos en el ejercicio
2014.
Moisés Sánchez, delegado episcopal ha presentado la campaña y la memoria.
Detrás de las cifras están las personas, los más pobres y vulnerables que sufren de
manera directa los efectos de la situación actual. A parte de los datos de las
actividades y recursos económicos, este año destacamos los testimonios y frases de
las personas a las que acompañamos, de los voluntarios que ofrecen su tiempo y
esfuerzo y de los socios y donantes, que por su apoyo económico.
Carmen Calzada, directora de Cáritas, ha contextualizado la realidad con los
últimos datos publicados del paro. Ha insisto en el modelo económico, recalcando
que el problema es estructural: "Esta situación que estamos viviendo va a dejar la
herida de la desigualdad."
Finalmente, el secretario general, José María Rodríguez, ha expuesto los datos a
través de diferentes capítulos, comenzando con el testimonio de una persona
desempleada, para insistir en que detrás de las cifras hay rostros de personas y
familias pasándolo realmente mal.
Más de 4.500 ayudas desde el servicio de acogida y atención primaria
Se han realizado 10.002 atenciones y se han realizado ayudas económicas de
primera necesidad a 3.258 familias. Cáritas mantiene el esfuerzo de este recurso,
destinado a las familias que solicitan ayudas de primera necesidad, principalmente
de apoyo para la vivienda, alimentación, suministros, farmacia…
Área de animación comunitaria
Destacamos algunos datos:
Desde el programa de infancia y juventud se ha trabado con 689 niños y jóvenes.
En el centro intercultural Baraka han participado 350 personas en actividades.
El trabajo de promoción con las familias es imprescindible para prevenir
situaciones de desestructuración, en 2014 se ha acompañado a 980 familias.
329 personas han participado en talleres ocupacionales y culturales, lo que supone
un aumento de 62 personas.
Se ha apoyado a 197 mayores a través de los proyectos que desarrollamos en cinco
parroquias.
Área de inclusión social
Destacamos:
206 personas que han participado en el proyecto “Espacio Abierto".
El Centro de Acogida Padre Damián para personas sin hogar acogió 9.282
estancias.
450 personas han tenido una atención personalizada en el Centro Penitenciario de
Topas.
La casa Samuel para enfermos de VIH-SIDA ha contado con 23 residentes.
En el proyecto de atención a las drogodependencias 211 personas han sido
atendidas en el servicio ambulatorio, 56 han realizado un proceso de
desintoxicación en el centro de día y se ha trabajado con más de 100 familias en el
proyecto de prevención indicada Lazarillo.
231 inserciones laborales promovidas desde el área de inserción laboral
El trabajo ha pasado de ser un espacio de consolidación de derechos a convertirse
en un espacio de vulnerabilidad y de pérdida de capacidad económica, social y
personal. Sigue aumentando el número de personas que buscan un empleo, por eso,
Cáritas ha hecho un gran esfuerzo el año pasado con una inversión de 327.964 €.
Destacamos las 231 inserciones, gracias al acompañamiento y a los recursos
ofrecidos desde el trabajo desarrollado en todas las dimensiones del área
(información, orientación, formación e intermediación laboral).
331 personas han recibido orientación individual o grupal, este dato aumenta un
64,68% respecto al año anterior. Por otro lado, 151 personas han participado en el
proyecto de empleadas de hogar.
La formación es muy importante para poder acceder al mundo laboral; en 2014, 44
personas se formaron en los 4 cursos que se desarrollaron. 148 personas han
participado en talleres de iniciación al empleo, 33 más que el año anterior.
Desde la empresa de inserción “La Encina” se han promovido 16 puestos de trabajo
en los sectores de jardinería, limpieza y control de plagas.
Perfil de las personas atendidas
El VII Informe estatal Foessa y el Informe de exclusión social de Castilla y León
nos ha permitido durante 2014 entender mejor el mapa de la pobreza en nuestra
región. Por una parte constatamos la evidente debilidad de nuestro modelo socio-
económico. Debemos insistir en que la crisis proviene de carencias estructurales y
no coyunturales.
El estudio refleja que los vínculos sociales están debilitados y nos cuesta, más que
en otras regiones, activar los apoyos mutuos. La soledad agrava los riesgos de
exclusión.
Se está dando por supuesto que los derechos, como los recursos, son escasos, lo que
nos lleva a una sociedad cada vez más dual, más polarizada, en la que los más
vulnerables y más pobres disponen de menos recursos. En nuestra región, además,
el aislamiento social se revela como una de las causas principales de pobreza.
El perfil de las personas atendidas en Cáritas refleja la realidad actual, cada vez
más personas encuentran dificultades para acceder a un empleo digno, sobre todo
mayores de 40 años.
• La mayoría matrimonios con hijos.
• Entre 30 y 50 años (más mujeres entre 40 y 45).
Ha aumentado progresivamente la proporción de españoles. Los inmigrantes
disminuyen en Salamanca y los españoles han empeorado su situación en los
últimos años. La mayoría de las personas son activos desempleados.
La respuesta de Cáritas no hubiera sido posible sin la ayuda solidaria y económica
de muchas personas que desinteresadamente ofrecen su apoyo por conseguir una
sociedad más justa y fraterna, digna e igualitaria para todos. Gracias a la importante
labor de los 658 voluntarios que participan en los distintos proyectos tanto en la
ciudad con en algunos pueblos de la diócesis.
Balance económico
Se ha realizado un gran esfuerzo por mantener la atención en estos momentos tan
duros para muchas familias. Destacamos este año el arranque del proyecto 'Espacio
Abierto' en un nuevo lugar, cedido por el Obispado de Salamanca, esto ayudará a
dignificar a las personas que participan en las actividades. Un año más, seguimos
trabajando con todas nuestras fuerzas en la acogida y atención primaria, en la
inclusión y en la promoción de las personas.
Recursos invertidos: 4.038.696 €
Ingresos: 4.041.046 €
El resultado son 2.350 € de superávit que se ejecutarán en el próximo ejercicio.
¿Qué haces con tu hermano?
Este año hacemos una llamada urgente a no olvidarnos de la realidad en la que
estamos inmersos, en la de las personas que ven recortados sus derechos cada día.
Tenemos que movernos ante las injusticias cotidianas. “¿Qué haces con tu
hermano?”, pretende interpelarnos sobre quién es realmente el otro para nosotros,
cuál es su dignidad y cómo acompañamos y cuidamos al que está en situación de
necesidad o de desventaja social. Resulta difícil mirar hacia otro lado. No podemos
vivir ajenos al drama de las personas que no tienen trabajo, a los cierres de las
empresas, a los jóvenes excluidos del mercado de trabajo y con horizonte incierto, a
las más de 9.000 familias con todos sus miembros en paro y que no llegan a fin de
mes con escasas posibilidades de procurar alimento y bienestar básico a sus hijos.
Es imposible no sentir, no escuchar, no querer ver. La respuesta de Caín, “¿soy
acaso guardián de mi hermano?”(Gen 4,), se convierte hoy en una pregunta
homicida que tiene que interpelarnos porque nos hace cómplices. Nuestra dignidad
humana no nos permite ocuparnos sólo de lo nuestro, ni dejarnos indiferentes ante
el derroche de los poderosos y el hambre de los pobres. Ha llegado el momento de
conmovernos y movernos, de salir de nuestra tierra, nuestra casa, a otra tierra de
paz y prosperidad, y a otra casa que sea hogar de comunión, pero para llegar allí
antes deberemos cargar los unos con los otros, acompañarnos y acogernos, y estar
dispuestos a transitar caminos y lenguajes nuevos de justicia, austeridad, de trabajo
y bienestar para todos, más allá de nuestro intereses personales e individuales.
Este año cerramos nuestra memoria con una serie de propuestas:
• Construir y potenciar lo comunitario, como camino para la humanización.
• Promover una actitud que tenga como fundamento la «cultura del encuentro la
única capaz de construir un mundo más justo y fraterno.
• Poner a la persona en el centro de las cuestiones económicas y sociales.
• Recuperar y hacer que lleguen a todos de manera efectiva derechos fundamentales
como la salud, la vivienda y el empleo.
• Asegurar unos ingresos mínimos para que todos los ciudadanos puedan vivir en
condiciones de dignidad.
• Trabajar por la igualdad entre hombres y mujeres en distintos ámbitos de la
sociedad: en las familias, en la escuela, en el mercado laboral.
• Poner en práctica políticas de empleo activas e inclusivas que den cabida a todos
y pongan en práctica el derecho universal al trabajo.
• Apostar por un desarrollo sostenible que desde el respeto al mundo que
habitamos, haga posible que los recursos naturales y los frutos de la tierra lleguen a
todos.
• Invertir en educación, formación en valores, atención a la diversidad, avance en la
igualdad de oportunidades, el respeto a las minorías, la promoción de la equidad y
la compensación de desigualdades.
• Poner en marcha una política de vivienda que garantice este derecho y que
prevenga y ayude a combatir la vulnerabilidad y la exclusión.
Invitamos a realizar un esfuerzo más, ya que las personas con dificultades para
cubrir sus necesidades más básicas, alimentación y vivienda, siguen aumentando en
nuestra diócesis. Aquellas personas que deseen realizar alguna aportación
económica, además de poder hacerla en sus parroquias el próximo domingo 7 de
junio, pueden realizarlas también a través de las diferentes entidades bancarias a
nombre de Cáritas Diocesana de Salamanca, en la propia sede (C/Monroy, 2) o a
través de la página web: www.caritasalamanca.org.
Actividades de la semana de la Caridad organizadas por Cáritas Diocesana
• Jueves, 4 de Junio: Eucaristía, a las 19.00 h. en la iglesia de los Carmelitas
Descalzos (C/ Zamora) y a las 20.00 h. Círculo del Silencio ¿Qué haces con tu
hermano?, en la Puerta Zamora, junto al Toscano.
• Viernes, 5 de Junio: Jornada de sensibilización en Peñaranda, a las 17.00 h.
• Jueves, 4 de Junio: Jornada de sensibilización en Guijuelo, a las 17.30 h.
• Domingo, 7 de Junio: Corpus Christi. Eucaristía a las 18.00 h. en la Catedral y
colecta en todas las parroquias a favor de Cáritas.
José Mª Miñambres respecto a la Asamblea
diocesana: “Hay que sensibilizar más a los
cristianos de Salamanca”
El pasado martes 2 de junio, el Patio Chico de la Catedral de Salamanca acogió un
Encuentro con un grupo de personas que vive su Fe desde la Frontera, dialogando con
ellos acerca de las limitaciones y las dificultades que tienen para vivir su Fe. Se trata de
una actividad misionera, organizada en el conjunto de la Asamblea diocesana que se
está desarrollando en nuestra Iglesia local de Salamanca.
Con motivo de esta actividad misionera, entrevistamos a José María Miñambres,
miembro de la Comisión Permanente de la Asamblea diocesana.
José María, ¿qué es para ti la frontera y quien está situado en esta frontera?
Desde el punto de vista de la fe la frontera es hoy casi todo, porque vivimos en una
frontera de increencia. Los que no conocen a Dios son hoy la gran mayoría.
¿Qué pretende ser este Encuentro, „Testigos de la Frontera‟, dialogando con gente
que está en el límite de la fe?
Fundamentalmente un testimonio de hombres y mujeres que en medio del acantilado
que supone vivir la fe hoy… se mantienen fieles a ella. Y sobre todo afrontar una
pregunta central: ¿qué es la fe en Jesucristo?
¿Cuál crees que son, hoy, las mayores dificultades o limitaciones para llegar a la
fe?
Las dificultades mayores vienen del contexto cultural que estamos viviendo. El hombre
de este tiempo aparentemente se está acostumbrando a vivir como si Dios no existiera.
Y esto además sin ningún drama, sin conflictos ni tensiones, con gran naturalidad.
¿A lo largo de la Asamblea diocesana habrá más encuentros de este tipo, de
diálogo con el mundo de hoy?
¡Sin duda! El día 5 de junio se celebrará otro encuentro en la Casa de Santa Teresa: Tres
búsquedas contemporáneas y tres respuestas de Jesús a los interrogantes del hombre de
hoy. Se trata de la experiencia de la sed, la luz y la noche a través de las figuras bíblicas
de Nicodemo, la Samaritana y el Ciego de nacimiento.
Y ya por último, ¿cómo va la Asamblea diocesana?
Yo creo que va bien, se van dando los pasos… Nos quedan bastantes cosas por alcanzar
como por ejemplo una mayor sensibilización a los cristianos de Salamanca y también
una mayor sensibilización a la sociedad española, porque qué duda cabe que con todas
las limitaciones pero sin complejos, la Iglesia de Salamanca tiene muy buenas
aportaciones que hacer. Creo que nos estamos quedamos con grupos muy reducidos,
aunque a estas alturas haya ciento y pico grupos de Asamblea.
Concluye en la Capilla de Santa Catalina de la
Catedral de Salamanca la tercera sesión de la
actividad "El misterio del retablo de la Catedral
Vieja"
Ayer miércoles concluía en la capilla de Santa Catalina de la Catedral de Salamanca la
tercera sesión de la actividad "El misterio del retablo de la Catedral Vieja". La
actividad, conducida por el sacerdote Tomás J. Gil y el joven Roberto Velasco, ha sido
bien acogida y en ella los participantes han descubierto el mensaje de fe que contiene
dicho retablo.
Testimonios de fe desde la Frontera, en el
Patio Chico
La actividad misionera Testigos de la frontera congregó el pasado martes a un nutrido
grupo de personas de diversas comunidades diocesanas en el Patio Chico, quienes
escucharon el testimonio del que fuera portero de la UDS Jorge D‟Alessandro; las
profesoras Mercedes Sánchez Granjel y Pilar de la Sota, y Jesús Garrote, educador
de la Escuela Santiago Uno. Cuatro personas que viven su fe en la frontera del deporte,
la enfermedad, la ciencia y la marginación.
20 de Junio. Jornada Diocesana en Alba de
Tormes
El próximo 20 de junio, sábado, celebraremos un Encuentro diocesano en Alba de
Tormes, dentro del marco de la Asamblea diocesana y de la celebración del V
Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús.
Quiere ser una Jornada donde vivamos la fraternidad diocesana, la alegría de la fe y el
espíritu de “enamorarnos de nuevo” de Jesús como lo han hecho los grandes santos.
Para ello, la convivencia, la Eucaristía, la alegría, la oración, el compartir la comida…,
todo ello de manera festiva, alegre y fraterna serán los ingredientes de ese día.
¡Te invitamos!
Todo comenzará, si Dios quiere, a las 11, 30 h. de la mañana con una Llamada General
en el lugar de “las Playas”, junto al rio, en las Alamedas, en Alba de Tormes; a las
12,30 h. la Eucaristía, presidida por nuestro Obispo, D. Carlos; la comida a las 14: 00 h.
; y a las 16, 30 h. un Festival en el mismo lugar señalado; y a las 6 de la tarde, Oración y
Propuestas en la Parroquia de San Pedro (Alba de Tormes); y para finalizar, a las 7 de la
tarde, en la Plaza del Santuario, con un Gesto final que nos invite a cumplir la propuesta
de Santa Teresa: “es tiempo de caminar” en nuestra Asamblea Diocesana.
¡¡Te esperamos!! ¡¡Os esperamos!!
Si quieres participar puedes seguir estos pasos necesarios:
- Autobuses: Si deseas ir en autobús, la salida será de la Plaza Gabriel y Galán
(Salamanca), entre 10 y 10´30, según figurará en cada billete. El precio es de 5 Euros
(ida y vuelta) y se recoge y se abona en la Conserjería de La Casa de la Iglesia, C/
Rosario, 18, antes del 15 de junio.
- Para la comida: el tique se retira también en la Casa de la Iglesia y en el mismo plazo,
antes del 15 de junio. El precio es de 5 euros; de 2´50 para niños menores de 10 años.
- Los Autobuses vuelven a Salamanca, desde Alba de Tormes, a las 21 horas.
Es un Encuentro preparado por muchos hermanos y hermanas. En nombre de todos, os
invitamos a participar.
¡¡Ánimo!! ¡¡Ven y verás!!
De parte de Don Carlos y en nombre del grupo que ha preparado esta Jornada os
hacemos esta invitación.
CARTA_PUESTOS_de_MUESTRA.pdf
Carta_20_de_junio.pdf
Celebración del Corpus Christi en la
Catedral
El domingo 7 de junio celebramos la solemnidad del Corpus Christi -del Cuerpo y la Sangre del Señor-.
Se trata de una fiesta en la que conmemoramos la institución de la Eucaristía. En este día la Iglesia invita
a meditar a los creyentes sobre el misterio de la presencia del Señor, en el pan consagrado que se guarda
en todas las comunidades cristianas. El centro de la festividad es la solemne eucaristía seguida de la
procesión con el Santísimo bajo palio.
Como preparación a la fiesta solemne la Catedral Nueva permanecerá abierta el domingo desde primera
hora de la mañana para que los fieles puedan acercarse a adorar al Santísimo. A las 11.00 horas tendrá
lugar la oración de Laudes y Hora intermedia que concluirá con la exposición del Santísimo, que
permanecerá allí hasta las 17.00 horas. La eucaristía solemne presidida por el Sr. Obispo
Mons.?Carlos López y concelebrada por el presbiterio diocesano dará comienzo a las 18.00 horas en la
Catedral Nueva. Al término de la misma tendrá lugar la tradicional procesión con el Santísimo por el
casco antiguo de la ciudad, en el que participan miembros de asociaciones y comunidades religiosas
(Hermandades y Cofradías, Adoración Nocturna, religiosos y religiosas,...) y a la que se invita a participar
a los niños y niñas que han celebrado este año su Primera Comunión. Ellos “tendrán reservado un sitio
muy especial en los bancos que van del Coro al Presbiterio, así como en la procesión posterior”, informan
desde el Cabildo Catedral. Pueden ir acompañados de sus padres y catequistas.
SE RECUPERAN LOS ALTARES EN EL RECORRIDO DE LA PROCESIÓN
Este año se han introducido algunas novedades en la Procesión con el Santísimo, la más reseñable es la
recuperación de altares eucarísticos a lo largo del recorrido. En concreto tres que estarán ubicados en el
Patio de Escuelas; en la Escalera de la Universidad Pontificia y en la Rúa, junto a las Siervas de María
Ministras de los enfermos. El quinto centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, patrona de
nuestra Diócesis, el bicentenario del nacimiento de San Juan Bosco y el Año de la Vida Consagrada son
los motivos escogidos para los altares del Corpus Christi que impulsa la Coordinadora diocesana de
Hermandades y Cofradías. Además, una banda de música acompará el recorrido procesional.
Todas las cofradías, grupos y personas que deseen colaborar en su montaje el domingo 7 de junio pueden
comunicarlo en el correo electrónico: [email protected].
Vigilias del Corpus Christi
La víspera del Corpus Christi, el sábado 6 de junio, se van a celebrar dos vigilias de Adoración a Jesús
Sacramentado:
- Capilla del Monasterio del Corpus Christi. Vigilia organizada por ANFE, dará comienzo a las 22.00
h. Dicha capilla es sede de la Adoración Eucarística Perpetua (Ronda del Corpus, 48).
- Parroquia San Juan Bautista. Vigilia general del Corpus Christi organizada por ANE, a las 23.00
horas.
La Vera Cruz celebra su Fiesta Sacramental
La Cofradía de la Vera Cruz invita a participar en la Fiesta Sacramental que celebrará en la Octava del
Corpus Christi, el próximo 14 de junio, a las 12.30 en la capilla de la Vera Cruz. Los cultos darán
comienzo con la Santa Misa presidida por su capellán D. Pedro López, S.D.B. que será aplicada por el
eterno descanso del que fuera su presidente de la cofradía D. Anastario Morán.
Tras la solemne eucaristía se realizará una procesión con el Santísimo por las calles aledañas a la capilla,
haciendo paradas en los altares que se dispondrán en el recorrido y concluyendo en la Vera Cruz con la
Adoración al Santísimo y la bendición final.
FÀCYL PRO
FÀCYL continúa apostando por la reflexión y el debate, señas de identidad de una sección por la que,
cada año, desfilan algunas de las voces más autorizadas del mundo cultural y artístico. El festival no es
ajeno a muchos de los fenómenos y debates de mayor actualidad y, con esta inspiración, ha programado
durante esta edición, cuatro mesas de debate que pretenden congregar a públicos profesionales y a un
perfil de espectador no específicamente ligado a la gestión cultural
FÀCYL PRO: Debates:
‘POSICIONAMIENTO DE DESTINO Y EVENTOS CULTURALES’
Ponentes:
Pablo Berástegui, Director General de San Sebastián 2016.
Jesús Cimarro, Director artístico del Festival Internacional de Teatro Clásico de Mérida y director de la productora y distribuidora Pentación Espectáculos.
Gildo Seisdedos, Urbanista, Abogado, Economista y especialista en Marketing y Desarrollo. Director del Club de innovación urbana del IE Business School.
Modera:
Julián Ballestero, Director de La Gaceta de Salamanca.
VIERNES 5 DE JUNIO De 16,45 a 17,35 horas (Filmoteca CyL)
FÀCYL PRO: Debates:
‘CINE, TELEVISIÓN Y PUBLICIDAD: FRONTERAS Y LUGARES COMUNES'
Ponentes:
Javier Olivares, Guionista de ficción en series como ‘Los Serrano’, ‘Isabel’ o ‘El Ministerio del Tiempo’ y socio fundador de la productora Chlffhanger TV.
Manuel Corbalán, Redactor de McCann Worldgroup Barcelona.
Maite Conesa, Directora de la Filmoteca Regional de Castilla y León.
Modera:
Maite Conesa, Directora de la Filmoteca Regional de Castilla y León
VIERNES 5 DE JUNIO 17,45 a 18,35 horas (Filmoteca CyL)
FÀCYL PRO: Debates:
‘MÚSICA Y MERCADO: SUPERANDO LOS CANALES TRADICIONALES’
Ponentes:
Óscar García Blesa. Key Account Manager de Napster en España.
David Ruiz Miguélez, Componente del grupo La Maravillosa Orquesta del Alcohol (La M.O.D.A).
Pablo Fernández, Director de la discográfica Discos Humeantes.
Modera:
Tomás Fernando Flores, Director de Radio 3 (RNE).
VIERNES 5 DE JUNIO 18,45 a 19,35 horas (Filmoteca CyL)
CONCIERTOS FÀCYL
La música continúa siendo uno de los pilares que definen las señas de identidad de FÀCYL. Gracias al
festival, Salamanca se convierte en parada de dos giras conmemorativas muy especiales: el cincuenta
aniversario de Joan Manuel Serrat en los escenarios y los veinte años de trayectoria que celebra la
banda M-Clan. A sus nombres, se suma también la presencia internacional de la formación noruega
Kakkmaddafakka, que firma uno de los directos más enérgicos y potentes del indie rock europeo. El
concieto de los noruegos estará precedido por la actuación de uno los grupos de la Comunidad con
mayor proyección nacional, Arizona Baby. Otro de los nombres que encabezan el cartel del festival es el
del polifacético compositor, productor y DJ Carlos Jean.
Conciertos FÀCYL - RADIO LULÚ Y SADIA (TELONEROS DESCUBRE FÀCYL 2014) + MCLAN
VIERNES 5 DE JUNIO, 22:00 h (PLAZA MAYOR DE SALAMANCA)
Conciertos FÀCYL - ARIZONA BABY + KAKKMADDAFAKKA
SÁBADO 6 DE JUNIO, 23:00 h (PLAZA MAYOR DE SALAMANCA)
Conciertos FÀCYL - JOAN MANUEL SERRAT
DOMINGO 7 DE JUNIO, 20:00 h (MULTIUSOS SÁNCHEZ PARAISO)
Las entradas para el concierto de Joan Manuel Serrat ya están disponibles en Ticketmaster y en MarcaEntradas.
Conciertos FÀCYL - AMANCIO PRADA
LUNES 8 DE JUNIO, 21:00 h (TEATRO JUÁN DE ENZINA)
SANTA TERESA - IN LIMBO - "La Eternidad de lo Efímero"
FÀCYL ITINERANTE
FÀCYL continúa reivindicando el valor de las calles como espacio de intervención artística. Lo hará con la
representación de diferentes montajes itinerantes que girarán por los lugares más emblemáticos de la
ciudad, como la Plaza Mayor, la Plaza de los Bandos, la calle Zamora, la Rúa o la Calle Compañía.
Comedia, pirotecnia, parodia y sátira conviven en los montajes incluidos en este apartado
FÀCYL Itinerante - Nacho vilar Producciones "TYPICAL"
SÁDADO 6 DE JUNIO 19:30 h (Salida de Puerta de Zamora, C/ Zamora y conclusión en Plaza de los
Bandos)
FÀCYL Itinerante - Markeliñe "ANDANTE"
DOMINGO 7 DE JUNIO 19:30 h (Salida Isla de la Rua, Calle de la Compañía y conclusión en Plaza de
Monterrey)
CONCHAS LITERARIAS FÀCYL
Talleres, lecturas y recorridos literarios convergen en un programa de actividades que reunirá a algunas
de las voces emergentes de la literatura en nuestro país. Un lugar en el que convive la fascinante obra de
Teresa de Ávila o el universo poético de algunos de los jóvenes autores cuyo trabajo ha centrado la
atención de los festivales más prestigiosos.
CONCHAS LITERARIAS - Taller "Expediciones Gráficas Urbanas". Laura Pilar Delgado y Ginés Martínez.
SÁBADO 6 DE JUNIO 12:00 h
CONCHAS LITERARIAS - Spoken Word.Gabriela Wiener y Jaime Rodríguez Z.
SÁBADO 6 DE JUNIO 22:00 h
CONCHAS LITERARIAS - Taller "Expediciones Gráficas Urbanas".Laura Pilar Delgado y Ginés Martínez
DOMINGO 7 DE JUNIO 12:00 h
CONCHAS LITERARIAS - Spoken Word "Degenerados".Miguel Rual y Vicente Monroy.
DOMINGO 7 DE JUNIO 22:00 h
CONCHAS LITERARIAS - Lecturas Cosmopolitas
LUNES 8 DE JUNIO 18:30 h
CONCHAS LITERARIAS - Taller "Expediciones Gráficas Urbanas".Laura Pilar Delgado y Ginés Martínez.
LUNES 8 DE JUNIO 12:00 h
CONCHAS LITERARIAS - Spoken Word "Poesía Sintética".Alicia G. & VocDat.
LUNES 8 DE JUNIO 22:00 h
DANCE FÀCYL
Este apartado volverá a tener como escenario la emblemática Plaza Mayor de Salamanca. Y lo hace con
una propuesta muy especial, reuniendo a los más prometedores artistas de la danza y los ritmos urbanos
procedentes España y Portugal
DANCE FÀCYL - "Alegrando las calles"
Encuentro entre bailarines de Bboying (Breakdance) de diferentes puntos del mundo los cuales bailarán,
batallarán, compartirán, reirán…a través de su baile, reflejando la esencia de la cultura Hiphop en
diferentes parajes de la ciudad.
VIERNES 5 DE JUNIO
16h Plaza Mayor- Toma de contacto
17h Plaza Monterrey - Cyphers Clasificatorios (Corros)
18h Plaza Liceo - Rey de la Pista (Batallas 1vs1)
19h Plaza Anaya - Batalla Final Todos contratodos)
+info: www.botyiberica.com
DANCE FÀCYL - Boty Iberica - Taller Avanzado de Bboying
Desde Alemania tenemos a Swift Rock uno de los pioneros más reconocidos en el mundo del
Bboying (Breakdance) quién impartirá un workshop sobre tácticas de batallas para los jóvenes
más experimentados
SÁBADO 6 DE JUNIO 12:30 h - 14:00 h (Plaza Mayor)
Inscripciones: Enviar nombre, apellidos, edad y una breve presentación a
+info: www.botyiberica.com
DANCE FÀCYL - BOTY IBERICA - SHOWS Y BATALLAS
Shows grupos (max. 12 grupos / 6' max.) + 2 batallas semifinales (4 finalistas) + 1 batalla final "Boty
Iberica"
Este año celebramos el evento de shows escénicos de BreakDance por excelencia: "Battle of
The Year", dónde el primer premio es una clasificatoria directa para grupos de España y
Portugal a las finales de Battle of The Year Internacional que se celebrarán el 24 de Octubre de
2015 en Hannover (Alemania).
SÁBADO 6 DE JUNIO 14:00 h - 18:00 h (Plaza Mayor)
+info: www.botyiberica.com
DANCE FÀCYL - Boty Iberica - Taller Iniciación de Bboying
Desde Salamanca tenemos a Bboy Fayez presidente actual de Asociación Juvenil Breakdance
Salamanca, quién impartirá un workshop muy especial para los jóvenes con ganas de aprender
sobre esta danza.
SÁBADO 6 DE JUNIO 12:30 h - 14:00 h (Plaza Mayor)
Inscripciones: Enviar nombre, apellidos, edad y una breve presentación a
+info: www.botyiberica.com
FÀCYL MUSAC
Siguiendo la estela de las últimas ediciones, FÀCYL renueva su colaboración con el
Museo de Arte Contemporáneo de Castilla y León para mostrar algunas de las
propuestas más innovadoras del arte contemporáneo. Comisariado por Carlos Trigueros
Mori, esta retrospectiva propone el visionado de un programa de vídeo que ayudará al
público a profundizar en el conocimiento del vídeo arte.
El viernes, 5 de junio, Carlos Trigueros Mori presentará a varios artistas afincados en
Salamanca cuya trayectoria se halla expresamente ligada al vídeo arte. Posteriormente,
se proyectará la muestra „Hogar, dulce hogar‟ y, para finalizar, se celebrará una mesa
redonda con la presencia de los artistas invitados.
Un día más tarde, el sábado, 6 de junio, tendrá lugar una mesa redonda bajo el título
“Nuevos modelos y canales de difusión del vídeo arte”. En ella, participarán Carlos
Trigueros Mori (Comisario independiente), Manuel Olveira (Director del MUSAC),
Chema González (Programador MNCARS), Susana Blás (Redactora de Metrópolis) y
Natalia Piñuel (Distribuidora PlayTime).
FÀCYL MUSAC - Carlos trigueros Mori, presentará artistas de Salamanca relacionados con el vídeo Arte
VIERNES 5 DE JUNIO 19:45 h (Filmoteca de CyL)
FÀCYL MUSAC - Visionado programa vídeo colección MUSAC “Hogar Dulce Hogar” y para finalizar se
celebrará una mesa redonda con los artistas
VIERNES 5 DE JUNIO 20:45 h (Filmoteca de CyL)
FÀCYL MUSAC - Muestra de vídeos de artistas de CyL
SÁBADO 6 DE JUNIO 19:00 h (DA2)
FÀCYL MUSAC - Mesa de debate "Nuevos modelos y canales de difusión del vídeo arte" con Manuel
Olveira, Chema González, Susana Blas, Natalia Piñuel y Carlos Trigueros
SÁBADO 6 DE JUNIO 20:00 h (DA2)
Las Fiestas en honor a San Juan de
Sahagún incluyen fuegos artificiales,
cuentacuentos, música, magia y
actividades deportivas
04 Jun 2015
El cartel anunciador ha sido realizado por el artista salmantino Andrés Alen y lleva por título "Pozo
Amarillo"
El Parque de la Alamedilla acogerá, durante los días 11 y 12 de junio, cuentacuentos y dos conciertos de
la Banda Municipal de Música
El Parque Elio Antonio de Nebrija reunirá juegos de madera tradicionales gigantes para que pueda jugar
toda la familia y un espectáculo de magia de Miguelillo
El Ayuntamiento de Salamanca, a través de la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes, ha
elaborado un año más un programa de actividades para conmemorar la Festividad del patrón de la ciudad,
San Juan de Sahagún.
Durante los días 11 y 12 de junio los parques y calles de la ciudad acogerán cuentacuentos, música,
fuegos artificiales, magia y actividades deportivas.
El día 11 de junio, a las siete de la tarde, el grupo salmantino Katúa Teatro interpretará el cuentacuentos
"Historias para llevar en una maleta", en el parque de La Alamedilla. Se trata de un espectáculo en el que
se mezcla la narración con los títeres y otros objetos que dan vida a los personajes de viajes literarios.
Con una maleta se puede viajar al fin del mundo. Con dos maletas se puede ir al fin del mundo y,
después, regresar a casa. Unas llevan calcetines, camisetas y zapatos, otras portan regalos... Pero, en
algunas maletas se pueden guardar pequeñas historias... Historias de simpáticos animales y distintos
personajes dispuestos a salir de su escondite para compartir sus aventuras y desventuras.
Katúa Teatro ofrecerá este mismo espectáculo el día 12 de junio, a las doce de la mañana, también en el
parque de La Alamedilla.
Este parque es también el escenario elegido para los dos conciertos programados de la Banda Municipal
de Música. El primero será el día 11 de junio, a las ocho de la tarde, y estará dedicada a las bandas
sonoras más conocidas del cine, como "El rey León", "La sirenita", "Aladin", "Mary Poppins", "La vida
es bella" o "Memorias de África". Y el segundo de los conciertos será el viernes 12 de junio, a las 13'00
horas. Este segundo concierto estará dedicado a la Música española de todos los tiempos e incluye piezas
como "La Zarzuela", "La Gran Vía", "La boda de Luis Alonso" o "La leyenda del beso".
Además, el día 11, a las diez y media de la noche, dará comienzo un espectáculo de fuegos artificiales en
los entornos del Puente Romano. La empresa encargada de llevarlos a cabo es Pirotecnia Global Foc,
quien obtuvo el Premio Jurado Joven en el Festival Internacional de San Sebastián, en 2012.
Utilizarán más de 1.300 unidades pirotécnicas y el cielo de Salamanca se llenará de efectos como
crisantemos, peonias, volcanes, torbellinos, cantarellas y meteoros.
"La señorita Lupierre" y juegos gigantes de madera en el Parque Elio Antonio de Nebrija Un espectáculo de magia y unos juegos gigantes de madera dinamizarán el Parque Elio Antonio de
Nebrija, junto al río Tormes, el 12 de junio de cuatro a ocho de la tarde. Las actividades son de carácter
gratuito y están abiertas a la participación de todo tipo de público.
Casi una treintena juegos gigantes diseñados para fomentar la habilidad, el ingenio y cooperación de
todos los asistentes harán las delicias de pequeños y mayores. Se trata de una colección de exclusivas
tallas de madera que combinan a la perfección juegos clásicos como el Cuatro en raya, el Tangram o el
Quién es quién con los más modernos como el Memory. Todos los participantes podrán demostrar su
destreza en los juegos de habilidad como el Dominó, la Diana o el Tablero de pesca. Igualmente, el
esfuerzo físico y el deporte también tendrán lugar en actividades como el Multihockey o Multiesquí. La
actividad estará coordinada y controlada en todo momento bajo la supervisión de dos monitores y
animadores.
Asimismo, durante toda la tarde los más curiosos podrán adentrarse en la caravana circense para conocer
a 'La señorita Lupierre' y descubrir una de esas experiencias que no dejarán indiferente a nadie. Un
novedoso espectáculo, del mago Miguelillo, que fusiona micro teatro y magia protagonizado por dos
personajes llenos de amor que interactúan dentro de una pequeña caravana. Una clásica roulotte que lleva
tres años en carretera recorriendo los festivales más prestigiosos del país como Titirimundi y que el
viernes 12 de junio hará una parada especial en el Parque Nebrija de cuatro a ocho de la tarde para acercar
esta maravillosa y mágica historia a los salmantinos. Los pases tienen una duración de 15 minutos y en
cada uno de ellos pueden acceder 18 personas.
Colaboradores
En la elaboración de las actividades festivas de los días 11 y 12 de junio han colaborado diferentes
colectivos de la ciudad.
Entretango Salamanca organiza un Festival que se desarrollará entre el 11 y el 14 de junio en varios
espacios públicos, como la Plaza del Museo del Comercio, la Plaza del Liceo o la Plaza de las Agustinas.
Los hosteleros de la zona de Bordadores han organizado una propuesta musical que, bajo el título de
Supermartxe, incluye un concierto de la cantante Nalaya. Será el día 11 de junio, a partir de las ocho de la
tarde, en la calle Las Úrsulas.
Y en colaboración con la Asociación de Vecinos Zoes y La Espiga Charra se llevará a cabo el II Festival
Folklórico "San Juan de Sahagún", en la Plaza de Carmelitas.
Actividades deportivas
El programa de festejos de San Juan de Sahagún también incluye varias actividades deportivas de
diversas disciplinas.
El 12 de junio, a las diez de la mañana, se celebrará la III Milla Urbana Barrio del Oeste, organizada por el
Ayuntamiento en colaboración con la Asociación de Vecinos Zoes. El objetivo de esta propuesta es
dinamizar este barrio de la ciudad y por ese motivo se plantes abierta a todas las categorías y edades.
De 9'00 a 14'00 horas, se celebrará el XXIX Open San Juan de Sahagún de Tenis de Mesa, en el Pabellón
Municipal de La Alamedilla, organizado por el Club de Tenis Gossima. Es una actividad abierta a todas las
personas que quieran y los participantes se dividirán en varias categorías, según nivel y edad.
Ese mismo día, a las once de la mañana, se celebrará el Campeonato de Calva 2015 organizado en el
Parque Municipal de Garrido.
En el embarcadero de Miraltormes tendrá lugar el Día de la Piragua, a partir de las 11'30 horas. La
finalidad de esta actividad es la posibilidad de realizar prácticas abiertas de piragüismo con la intención
de dar a conocer este deporte.
El autor del cartel: Andrés Alén
El artista salmantino Andrés Alén es el autor del cartel anunciador de la Festividad de San Juan de
Sahagún. Alén nació en Salamanca en 1953 y es un reconocido artista plástico que ha participado en
numerosas exposiciones individuales y colectivas. Destacan muestras como: Ora-acción, en 2010 en la
Sala de Exposiciones de Santo Domingo; Colors en 2009; P. Painting en 2007; Alén inédito y Figuraciones
nuestras en 2006; Post no figurativo o algo así (DA2) y Murmullos de la piedra (Santo Domingo), en
2005; y Collages en 2003, entre otras muchas.
El cartel que se titula Pozo Amarillo y hace referencia al milagro de San Juan cuando rescata a un niño de
perecer ahogado. Se completa con la imagen de la iglesia neogótica dedicada al Patrón de la ciudad.
Tal como explica su autor "cuando se salva a un niño, se está salvando el futuro. He usado este recurso
como símbolo de la ciudad, porque creo que su futuro estuvo y estará siempre ligado a la cultura, la
universidad, las letras, el arte, la música, la ciencia, todo eso que veo también como un niño delicado y
pido al santo patrón que, siga obrando el milagro de seguir rescatándolo".
"Del pozo amarillo salen letras de un poema, libros como pájaros, notas musicales, instrumentos,
nombres de esa cultura, de esa actividad cultural. Llenos de color, de movimiento, como bailando,
porque yo, como muchos más salmantinos creemos que esa actividad en la cultura, es, o debe de ser, la
verdadera fiesta de esta ciudad. Su vida rescatada y su futuro", dice Andrés Alén.
El cartel es esencialmente un collage, preparado con papeles tintados y texturizados, con efectos de
veladuras y unos pocos trazos de acrílico y grafito.
Concierto de piano - Itxaso Sainz de la Maza 11 de junio · 20:00 H
Teatro Juan del Enzina
Entrada libre hasta completar el aforo
Concierto de Piano
Itxaso Sainz de la Maza
Cursa brillantemente sus estudios de Piano con la profesora Laura Nardi en el Conservatorio
Profesional de Leioa (Bizkaia), finalizándolos en 2010. En esta etapa, obtiene: la Beca Dow
Chemical (2006), Primer Premio en el concurso de Juventudes Musicales de Bizkaia (2006),
Primer Premio en el Concurso Internacional de Piano de San Sebastián, en la categoría de
hasta 14 años (2006), Primer Premio en este mismo concurso, en la categoría de hasta 15
años (2007), Primer Premio en el Concurso César Uceda-Ayuntamiento de Leioa (2010) y
Primer Premio en el Concurso de Jóvenes Talentos del País Vasco (2010).
Ha asistido a cursos internacionales de piano con profesores como Boris Berman, Claudio
Martínez – Mehner, Ana Guijarro, Billy Eidi, Josep Colom, Guillermo González, Gustavo Díaz –
Jérez, Valerio Premuroso, Paul Badura – Skoda, Marcel Baudet... Ha sido pianista titular de la
Joven Orquesta de Leioa, compartiendo escenario con Ara Malikian, Arturo Soria o Svetla
Krastreva, entre otros. Con la agrupación de cámara de dicha orquesta, obteniene el Primer
Premio en el Concurso de Música de Cámara de Elgoibar (2009).
Ha pertenecido durante siete años a la escolanía Leioa Kantika Korala, realizando una intensa labor
concertística a nivel nacional e internacional (Francia, Italia, Islandia, México, Letonia, Lituania…) y la
grabación de dos exitosas publicaciones discográficas. Con ella ha participado frecuentemente como
pianista acompañante, destacando el Primer Premio en el Concurso Internacional Coral “Guido d‟Arezzo”
(Italia), la gira realizada por la Provenza francesa (2011) y el concierto en el Auditori Nacional de
Catalunya (2012). En 2010 ingresa en la Escola Superior de Música de Catalunya (ESMUC) para seguir
sus estudios superiores de piano con el profesor Vladislav Bronevetzky, finalizándolos con las máximas
calificaciones en 2014. Este mismo año gana el “Primer Premio Leonid Sintsev” en Barcelona.
En la actualidad realiza un máster en la especialidad de piano, en la ESMUC. Entre sus últimos conciertos
caben destacar: Sant-Petersburgo, Biblioteca de Bidebarrieta de Bilbao, L‟Auditori “Pau Casal” de El
Vendrell y sendos conciertos en L‟Auditori Enrique Granados de Lleida y en L‟Auditori de Barcelona,
actuando como solista con la Orquesta Sinfónica de la ESMUC en el Triple Concerto de L. van Bethoven.
Acaba de ser seleccionada por el Hochschule Musik de Lucerna (Suiza) para realizar un máster de dos
años con la profesora Hiroko Sakagami.
Acaba de ser seleccionada por el Hochschule Musik de Lucerna (Suiza) para realizar un máster de dos
años con la profesora Hiroko Sakagami y como pianista de la Joven Orquesta de Holanda-NJO.
PROGRAMA
PARTE I
Sonata en Do Mayor, Hob. XVI: 48 - J. Haydn (1732 - 1809)
1. Andante con espressione
2. Rondó. Presto
Leyenda n.2: Saint François de Paula marchant sur les flots - F. Liszt (1811 - 1886)
Dos estampas andaluzas - J. Rodrigo (1901 - 1999)
PARTE II
Sonata n. 7 en Si bemol Mayor, op. 83 S. Prokofiev (1891 - 1953)
1. Allegro inquieto
2. Andante caloroso
3. Precipitato
Variaciones, op. 41 - N. Kapustin (1937)
LOS NUEVOS POBLADORES Pilar Fraile Amador 17 Jun 2015
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Entrada libre hasta completar aforo
Después de una magnífica trayectoria como poeta, Pilar Fraile se incursiona en el género narrativo con
Los nuevos pobladores, un conjunto de catorce relatos de pequeña extensión donde conviven lo lírico,
lo cotidiano y lo inesperado, atrapando al lector desde el primer instante.
HOMENAJE A TERESA DE JESÚS Y
OTROS POEMAS DEL VI
ENCUENTRO CRISTIANO DE
LITERATURA CELEBRADO EN
SALAMANCA
Poetas, músicos y pintor Miguel Elías junto a Stuart Park
ALFREDO PÉREZ ALENCART
TERESA ME SABE A DIOS
Teresa me sabe a Dios
y a máximo sacrificio. Pero ella no está
en peligro,
ni yo tampoco sé de esa lejía
de los de poca fe, estatuas asfixiadas
que no miran a lo alto,
ni sueñan lo que es el cielo
aquí en la tierra,
más acá de las arenas
movedizas, dentro del éxtasis
y las chispas que desatan
veinte milenios.
Teresa es mía y de Él,
y nos sobrevive por el Amor
sin edad,
confianza perpetua en esa mesura
que sólo entienden los locos
por Cristo,
atravesando huracanes
antes y después de la nueva alianza.
Teresa,
Teresita mía y de cualquier heterodoxo,
¡ven de nuevo a tu Castilla
y frota mi corazón
para que procree más luz
tras este silencio
presente en el presente!
OTROS POEMAS CRISTIANOS
JOSÉ ANTONIO VALLE ALONSO
ENSOÑADO DE PÁJAROS
Porque Tú, del dolor, Tú sabes más que nadie.
Han llegado las flores y con ellas el llanto…
Y están tocando a mares golondrinas del sueño.
Y me crece en la huella un charco de geranios,
Esta vez es mi casa el jardín prometido…
para cortar la rosa con pétalos de sangre.
Ayer miraba al cielo y derrapó la suerte,
tendida en un espino hoy tengo la sonrisa
y la melancolía en mis ojos heridos.
Mi soledad te sabe cuidador de mis sueños.
Y hay fiebre amontonada en mis labios de nieve.
Y un río de locura crecido hasta la boca.
Y hay un grito dormido sujetando tu nombre,
porque voy a soñarme para verte en el beso.
Esta noche he traído el azul más gastado,
el azul de la infancia para tenerte todo…
Porque esta noche sueño abierta la ventana,
a lo mejor me duerma con ganas de llorarte…
A lo mejor te quedes hasta que vuelva el día,
hasta que ahuyente el miedo por si me duermo a solas,
por si digo tu nombre ya fuera del camino
y me tropiece el pulso quebrado por la izquierda,
y desvelado acaso el sueño quede en blanco…
Te busco en el recreo de una mañana en junio
donde olvidé la clase, ensoñado de pájaros.
Y embriagado de vida te llevaba conmigo,
y al eco de tu nombre callaron las campanas…
El curso del arroyo hacia ti va creciendo…
Por el lado del alma está bebiendo el día.
SAMUEL ESCOBAR
VEN A TOMARTE ESTE CAFÉ CONMIGO
¿Te tomarías un café conmigo, Jesús?
Tengo al fin una pausa en la fatiga
de estos días sin tregua.
La verdad, la verdad,
yo me he dado la pausa
porque quiero escuchar
tu palabra.
Sí, Jesús, necesito
tu sonrisa, tu rostro,
ese apretón de manos del amigo.
Dime que sí, que vienes
a tomarte un café,
a pasar un momento así, conmigo.
Jesús, te espero:
tengo un café buenazo
será especial, Jesús:
te lo prometo.
Lo haré con el cariño con que hiciste
en aquella mañana memorable,
en la playa, aquel buen pescado asado.
¿Tú recuerdas, Jesús?
Yo sí recuerdo.
Me lo han contado varios,
tantas veces,
que me parece haber estado allí
contigo.
Ven, por favor, Jesús,
ven a tomarte este café conmigo.
Viernes 5 de junio
17 h. Plaza Monterrey. DANCE FÀCYL - "Alegrando las calles" Encuentro entre bailarines de Bboying (Breakdance) de diferentes puntos del mundo.
18 h. Plaza Liceo. Espectáculo itinerante del Facyl, Seven to smoke.
18 h. Patio Chico. El rock suena en familia.
18 h. Centro Mayores Tierra Charra. Conferencia “Inteligencia emocional y envejecimiento saludable” a cargo de la psicóloga de la Unidad Municipal de Apoyo Psicosocial para Personas Mayores.
18 h. Auditorio San Blas. Concierto de acordeón de alumnos del Conservatorio Profesional de Música, dirigidos por el profesor Víctor M. González Cruz.
18.30 h. Salón Actos La Gaceta. Obra ‘Un mundo de planetas’ del grupo Albahonda. Fiestas 25 aniversario IES Francisco Salinas.
20.30 h. LA SALCHICHERÍA Inauguración exposición ‘He cambiado de opinión’, de Paloma Pájaro, en La Salchichería
22 h. Plaza Mayor. Concierto de M-Clan con Radio Lulu y Sadia de teloneros.
Sábado 6 de junio
12-15 h. CAEM. Radio 3, emisora de referencia en el panorama musical, se alía con el Festival Internacional de las Artes para crear una gran fiesta de la música que contará con las actuaciones en directo de grupos consagrados y emergentes de la escena musical independiente de Castilla y León: Arizona Baby, la Maravillosa Orquesta del Alcohol (La M.O.D.A.), Dhera Dun, Cosmic Birds, Estrogenuinas, Kasparov vs Deep Blue, Harla Horror, In Blauk, María Reyes y Cloe Bosco. Entrada gratuita hasta completar el aforo.
12.30-14 h. Plaza Mayor. DANCE FÀCYL - Desde Alemania tenemos a Swift Rock uno de los pioneros más reconocidos en el mundo del Bboying (Breakdance) impartirá un taller sobre tácticas de batallas de baile.
14-18 h. Plaza Mayor. DANCE FÀCYL - Batallas de bailes.
18 h. Patio Chico. El rock suena en familia.
19.30 h. Puerta Zamora. FÀCYL Itinerante - Nacho vilar Producciones "TYPICAL" (Salida de Puerta de Zamora, C/ Zamora y conclusión en Plaza de los Bandos).
19.30 h. Librería Hydria. Concierto de Redneck Surfers (música surf western). Entrada libre.
23 h. Plaza Mayor. Conciertos FÀCYL de ARIZONA BABY + KAKKMADDAFAKKA.
Domingo 7 de junio
18 h. Patio Chico. El rock suena en familia.
19 h. Teatro Juan del Enzina. PEQUE-FÀCYL - "Respirando cuentos" de la compañía Teloncillo. La organización pone a disposición del público las entradas para la obra en el Punto de Información del Festival, que estará ubicado en la Casa de las Conchas, a partir del jueves 4 en horario ininterrumpido de 10:00 a.m a 21:00 p.m. Se entregarán dos invitaciones por persona, hasta completar el aforo del Teatro.
19:30 h Isla de la Rua FÀCYL Itinerante - Markeliñe "ANDANTE".(Salida Isla de la Rua, Calle de la Compañía y conclusión en Plaza de Monterrey).
20 h. Multiusos. Concierto de Serrat. Entradas 54.50 y 59 euros.
21 h. La Sociedad. Descubre FÀCYL: Grupos Seleccionados: PATÉ DE PATO, INDIA y JENNY JAMES.
Lunes 8 de junio
18 h. Centro Municipal Julián Sánchez El Charro,. El Grupo Kamaru pondrá en escena la obra 'Copla de ciego'. La entrada es libre hasta completar el aforo.
Martes 9 de junio
13 h. Plaza del Liceo FÀCYL Itinerante -Fadunito "CECI3.0" (Salida Plaza del Liceo, Calle Toro, Plaza de los Bandos, Calle Zamora; Plaza Mayor y conclusión en Plaza del Corrillo).
19 h. Plaza Liceo. FÀCYL Itinerante -Fadunito "CECI3.0". (Salida Plaza del Liceo, Calle Toro, Plaza de los Bandos, Calle Zamora y conclusión Plaza Mayor).
20 h. Plaza Agustinas. FÀCYL Itinerante -Fadunito "CECI3.0" (Salida Plaza Agustinas, Plaza Monterrey, Calle Bordadores y Calle Las Ursulas).
20 h. Teatro Juan del Enzina. FÀCYL SALA – ‘EL PLAN’. La organización pone a disposición del público las entradas para la obra en el Punto de Información del Festival, que estará ubicado en la Casa de las Conchas, a partir del jueves 4 en horario ininterrumpido de 10:00 a.m a 21:00 p.m. Se entregarán dos invitaciones por persona, hasta completar el aforo del Teatro.
21 h. La Espannola. Descubre FÀCYL: conciertos de DIEGO LLORENTE & LABANDA, CLOE BOSCO y NAIA.