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LA POSICIÓN DE LA JERARQUÍA ECLESIÁSTICA (CATÓLICA) ANTE LA INDEPENDENCIA DE LATINOAMÉRICA Q.·. H.·. J. EDMUNDO DIAZ DIAZ, M.·. M.·. R.·.L.·. Lautaro Nº 197 Or.·. de Caracas, Venezuela. Documento de la Biblioteca de la R.·. L.·. Lautaro Nº 197 I.  INTRODUCCIÓN  

En   un   trabajo   anterior   me   planteé   la   tarea   de   hacer   un   análisis   del   comportamiento   de   la  jerarquía  eclesiástica  dependiente  del  Vaticano  (en  adelante  citada  sólo  como  la  iglesia),  ante  los  hitos  fundamentales   de   la   historia   de   Latino   América,   desde   la   independencia   hasta   nuestros   días.   Una  tarea   tan   ambiciosa   no   podía   quedar   contenida   ni   tratada   con   una   profundidad   que   permitiera  extraer  conclusiones  válidas,  en  el  espacio  de  una  plancha  de  8  o  9  páginas,  por  lo  tanto,  estimulado  por   algunos  hermanos,  me  he  propuesto  desglosar   esos  hitos   fundamentales  en   sucesivos   trabajos  que  darán  cuenta  de  uno  en  uno,  de  los  aspectos  que  juzgo  esencial  para  entender  y  caracterizar  el  comportamiento  de  la  iglesia,  a  la  vez  que  apreciar  el  papel  que  ha  jugado  en  nuestra  historia..  

En  esta  oportunidad  me  he  propuesto  tratar  el  primer  paso  fundamental  en  nuestra  historia  como  naciones  desligadas  del  gobierno  de  España,  La  Independencia.  

Nuevamente   debo   hacer   hincapié   en   la   dificultad   de   encontrar   material   documental,   que  sustente   la   opinión   mayoritaria   de   las   capas   intelectuales   ligadas   a   la   historia   y   la   política  latinoamericanas,  opinión  que  en  resumen   juzga  a   la   iglesia  como  un  factor  contrarrevolucionario  y  firme  defensor  de  nuestro   status   colonial   y,  para   la   cual,   la   independencia  y  el   rompimiento  de   las  cadenas  que  nos  unía  a  España  y  el  Rey,  eran  claramente  una  expresión  herética  de  evidente  rebelión  contra  la  legítima  autoridad  del  Rey  puesto  en  ese  lugar  por  mandato  divino.  

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II.  LAS  JUNTAS  DE  GOBIERNO.  

Aunque  en  varios  países  hay  intentos  previos  por  sacudirse  el  dominio  de  España,  no  fue  hasta  1810  que  estos  intentos  se  concretaron  en  los  primeros  pasos  firmes  en  dirección  a  este  objetivo,  no  es   del   caso   analizar   las   causas   que   condujeron   (a   imitación   de   las   formadas   en   España   por   las  comunidades  para   luchar   contra   la   invasión  napoleónica),   a   la   formación  de   las   llamadas   Juntas  de  Gobierno  y,  bajo  el  pretexto  de  resguardar  los  dominios  españoles  para  el  momento  en  que  Fernando  VII  volviera  a  gobernar,  ocultaban  las  intenciones  de  la  mayoría  criolla  de  sacudirse  el  yugo  español.  

Por  todos  debe  ser  conocido  el  camino  que  se  recorrió  hasta  afianzar   la   independencia  y   las  vicisitudes  que  dieron  origen  a   las  naciones  que  conforman  lo  que  hoy  llamamos  Latinoamérica.  Sin  ser   iguales,  el  proceso  fue  más  o  menos  parecido  en  todas   las  regiones,  siendo  el  primero  en  tener  éxito  el  de   las   regiones  dependientes  del  Virreinato  del  Río  de  La  Plata.  En  este  punto  es  necesario  dejar   en   claro   que   todas   las   Juntas   de   Gobierno   constituidas,   de   una   manera   u   otra,   continúan  utilizando  el  derecho  de  patronato,  es  decir,  ejercen  el  derecho  que  tenía   la  corona  de  manejar   los  asuntos  eclesiásticos  en  su  territorio.  

El  obispo  de  Buenos  Aires,  Benito  Lué  y  Riega  se  mostró  contrario  a   la  Primera  Junta,   la  que  una  vez  constituida  no  le  autorizó  a  efectuar  una  visita  pastoral  a  los  establecimientos  eclesiásticos  de  su   diócesis,   el   motivo   fundamental   era   que   siendo   Lué   un   realista,   que   se   había   opuesto   a   la  constitución  de  la  Junta,  temía  con  fundadas  razones,  que  el  obispo  aprovechara  su  misión  evangélica  para  viajar  a  Montevideo  y  unirse  a   los  sectores  realistas  que  allí  conspiraban,  El  Obispo  muere  dos  años  después.  

El   obispo   Orellana   de   Córdoba   se   unió   en   cambio   al   movimiento   contrarrevolucionario  encabezado   por   Liniers,   y   fue   desterrado   en   1818.   Videla   del   Pino   de   Salta,   fue   desterrado   por  Belgrano  por  actuar  para  el  grupo  realista.  Argentina  quedó  durante  esos  años  sin  figuras  rectoras  en  sus  episcopados.  Aunque  dieciséis   religiosos   firmaron   la  declaración  de   independencia  del  Río  de   la  Plata.  

En  Bolivia  Moxó  y  Francolí  de  Charcas  adoptó  una  posición  moderada  y  conciliadora,  y  aunque  recibió   triunfalmente   a   las   tropas   liberadoras   de   Buenos  Aires,   fue   igualmente   destituido   en   1816.  Mientras  que  Remigio  de  La  Santa  y  Ortega  de  La  Paz  era  un  convencido  realista,  huyendo  a  España  en   1814.   En   Santa   Cruz   estaba   Javier   de   Aldazábal,   y   aunque   aceptó   la   revolución  murió   en   1812  dejando   vacante   su   sede   hasta   1821.   En   Paraguay   el   doctor   Francia   depuso   a   Antonio   Roque   de  Céspedes  alegando  su  demencia.    

En  Colombia  el  obispo  de  Santa  Fe  de  Bogotá,  don  Juan  Bautista  Sacristán,  no  fue  aceptado  en  un  primer  momento,  y  después,  adoptando  una  postura  conciliadora,  se  le  dejó  gobernar  su  diócesis;  murió  en  1817.   Igualmente,  el  Obispo  de  Santa  Marta,  Sánchez  Serrudo,  murió  en  1813.  Carrillo  de  Cartagena  fue  expulsado  en  1812  porque  no  aceptó  a  la  Junta  Revolucionaria.  No  obstante  en  Santa  

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Fe  de  Bogotá,  tres  sacerdotes  fueron  miembros  de  la  junta  de  1810  y  9  participaron  en  el  congreso  de  1811.  

En   México,   Primo   Feliciano   Marín   de   Monterrey,   Llanos   de   Chiapa   y   Estévez   de   Yucatán,  especialmente  Manuel   Ignacio   González   del   Campillo   de   Puebla   obraron   de   manera   indiferente   o  francamente  contraria  a  la  primera  revolución  

En  Perú  en  cambio  José  Pérez  y  Armendáriz  de  Cuzco  no  se  opuso  a  los  insurgentes,  por  lo  que,  aplastada   la   rebelión,   el   obispo   fue   depuesto   por   Fernando   VII.   Los   restantes   obispos   peruanos  apoyaron  a  los  realistas  contra  la  independencia;  

En   América   Central,   el   obispo   Casaus   y   Torres   de   Guatemala     atacó   al   movimiento  emancipador   con   una   pastoral   muy   intransigente,   pero   trece   religiosos   firmaron   el   Acta   de  Independencia.  

En   Venezuela,   como   antecedente   previo,   puede   citarse   al   obispo   de   Mérida   Santiago  Hernández  Milanéz  quién  en  una  pastoral  a  propósito  del  primer  desembarco  de  Miranda  en  Coro  lo  califica  de  ateo,  enemigo  de  Cristo  y  agente  de   los  herejes   ingleses,   amenaza   con   la  excomunión  a  cualquiera  que  lea  o  reciba  las  proclamas  del  sedicioso.  

La   historia   oficial   exalta   y   recuerda   la   actuación   del   cura   Madariaga,   se   olvida   o   no   se  menciona   la  actuación  de   la   jerarquía,  que  no  apoya  activamente     la   independencia   sino  que   toma  una   actitud   de   espera,   esta   actitud   contraria   se   pone   de   manifiesto   en   la   declaración   de   los  eclesiásticos   ante   el   terremoto   del   Jueves   Santo   de   1812,   acusando   a   los   patriotas   de   haber  despertado   la   ira   divina,   declaración   que   fue   avalada   por   el   silencio   del   obispo  Coll   y   Prat.   Éste   es  llamado   a   España   durante   la   reconquista   debido   a   su   actitud   poco   militante   contra   los   patriotas,  mucho  más  tarde  sirve  de  intermediario  entre  Bolívar  y  la  Iglesia.  

La   iglesia   nada   hace   posteriormente   para   detener   la   ola   de   asesinatos   desatada   por   los  españoles  durante  el  período  de  la  reconquista,  acaecida  después  de  la  capitulación  de  Miranda.  

En   Chile,   la  mayoría   del   clero   acató   la   posición   contrarrevolucionaria   de   la   iglesia,   según   el  historiador   J   T   Medina,   de   los   190   sacerdotes   que   había   en   Stgo,   sólo   22   eran   partidarios   de   los  patriotas,  y  de  los  500  del  país  no  pasaban  de  70  los  del  bando  patriota,  es  decir  más  del  80  %  actuó  contra  la  independencia.  

Si   consideramos   la   jerarquía,   el   vicario   capitular,   don   José   Santiago   Rodríguez   Zorrilla,   era  realista,   y   el   obispo   de   Concepción   Diego   Antonio   Martín   de   Villoria   apoyó   en   1813   la  contrarrevolución  realista,  y  en  1815,  ante  el  triunfo  de  los  patriotas,  huyó  a  España.  

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II.  LA  CONTRA  REVOLUCIÓN.  

1815  casi  un  centenar  había  pagado   junto  a  Hidalgo  y  Morelos   su  adhesión  a   la   causa  de   la  independencia  Posteriormente  a  la  constitución  de  las  Juntas  de  Gobierno,  los  procesos    regionales  se  aceleraron  y  prácticamente   todos   los   futuros  países  declararon   su   independencia,  de   todos  ellos  el  único  que  se  perdió  definitivamente  para   la  corona  española  fue  el  virreinato  de  La  Plata,  ya  que  la  contrarrevolución     surgida  de   la   reposición  de  Fernando  VII  en   su   trono,   triunfó   temporalmente  en  casi   todos   los   territorios   sublevados,   en   este   proceso   todos   los   eclesiásticos   de   jerarquía   que  participaron  activamente  en  el  bando  de  los  patriotas,  fueron  separados  de  sus  cargos  y   llamados  a  España,  distinto  fue  el  destino  de  los  curas  de  pueblo  a  los  cuales  no  se  dudó  mucho  en  eliminarlos  físicamente  como  fue  el  caso  de  los  curas  mexicanos  donde  había.  

En   Venezuela   se   puede   citar   que   la   Iglesia   nada   hace   para   detener   la   ola   de   asesinatos  desatada  por  los  españoles  durante  el  período  de  la  reconquista,  acaecida  después  de  la  capitulación  de  Miranda.  

En   el   tema   que   se   está   tratando   no   puede   dejar   de   mencionarse   que   en   la   lucha  independentista,  ambos  bandos  buscaron  el  apoyo  ideológico  y  material  de   la   Iglesia,  aunque  como  sabemos,   la  mayor   parte   de   la   jerarquía   eclesiástica   apoyó   la   causa   realista.   Bajo   el   Patronato   los  obispos   eran   elegidos   por   la   corona,   y   por   ello,   en   cierto   modo,   le   quedaban   subordinados.   La  inmensa  mayoría  de  ellos  procedían  de  la  península,  se  identificaban  con  los  intereses  de  España  y  se  daban  cuenta  de  la  amenaza  que  la  revolución  y  la  ideología  liberal  significaban  para  la  preeminente  posición  que  ocupaba  la  Iglesia.  Los  obispos  de  cuya  lealtad  a  la  corona  se  sospechaba  eran  devueltos  a  España,  o  definitivamente  apartados  de  sus  diócesis.  Además,  entre   la  restauración  absolutista  de  Fernando   VII   en   1814   y   la   revolución   liberal   española   de   1820,   la  metrópoli   proveyó   28   de   las   42  diócesis  americanas  con  nuevos  obispos  de  incuestionable  lealtad  política.  Sin  embargo,  hubo  pocos  casos   de   obispos   que   claramente   simpatizaran   con   los   patriotas   –Antonio   de   San   Miguel   en  Michoacán  y  José  de  Cuero  y  Caicedo  en  Quito–.  

En  Chile  el  obispo  de  Santiago  José  Santiago  Rodríguez  Zorrilla  fue  marginado  de  su  cargo  por  las   autoridades   del   gobierno,   por   sus   actividades   contrarrevolucionarias   y   defensoras   del   orden  realista,  en  la  reconquista  fue  restablecido  en  su  autoridad  y  se  constituyó  en  un  poderoso  auxiliar  del  gobierno  realista  de  la  reconquista  con  Marcó  del  Pons  a  la  cabeza.  

Paralelo   con   este   acontecimiento   se   restableció   la   Inquisición   la   que   jugaba   el   papel   de  proteger  al  sistema  contra  las  infecciones  del  liberalismo.  

No   es   del   caso   repetir   aquí   lo   que   debe   ser   conocido   por   todos,   la   contrarrevolución   o  reconquista   triunfante   se   extiende   años  más,   años  menos   dependiendo   de   los   países,   desde   1813  hasta   1824   fecha   en   que   derrotadas   las   fuerzas   españolas   en   Ayacucho   por   Sucre,   pierden  definitivamente  todas  sus  posesiones  continentales  en  América.  Es  en  este  período  donde  se  destaca  nítidamente  el  papel  jugado  por  la  iglesia  durante  la  independencia,  en  plena  lucha,  en  Enero  de  1816  

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el  Papa  Pío  VII  publica   su  encíclica  Etsi   Longissimo  Terrarum   (Aunque   inmensos  espacios  de   tierra).  Como  ejemplo  supremo  de  lo  postulado  más  atrás  incluyo  a  continuación  la  famosa  encíclica  de  Pío  VII  sobre  la  independencia  de  Las  Américas,  y  de  la  cual  es  ilustrador  leer  algunos  párrafos.  

 

A   los   venerables   hermanos,  Arzobispos   y  Obispos   y   a   los   queridos  hijos   del   Clero  de   la  América   sujeta  al   rey  

Católico  de  Las  Españas:  

Pío  VII  PAPA  

Venerables   hermanos   o   hijos   queridos,   salud   y   nuestra   Apostólica   Bendición.   Aunque   inmensos   espacios   de  tierras  y  de  mares  nos  separan,  bien  conocida  Nos  es  vuestra  piedad  y  vuestro  celo  en  la  práctica  y  predicación  

de  la  Santísima  Religión  que  profesamos.  

Y   como   sea   uno   de   sus   hermosos   y   principales   preceptos   el   que   prescribe   la   sumisión   a   las   Autoridades  superiores,   no   dudamos   que   en   las   conmociones   de   esos   países,   que   tan   amargas   han   sido   para   Nuestro  Corazón,  no  habréis  cesado  de  inspirar  a  vuestra  grey  el  justo  y  firme  odio  con  que  debe  mirarlas.  

Sin  embargo,  por  cuanto  hacemos  en  este  mundo  las  veces  del  que  es  Dios  de  paz,  y  que  al  nacer  para  redimir  al  

género  humano  de  la  tiranía  de  los  demonios  quiso  anunciarla  a  los  hombres  por  medio  de  Sus  ángeles,  hemos  creído  propio  de  las  Apostólicas  funciones  que,  aunque  sin  merecerlo,  Nos  competen,  el  excitaros  más  con  esta  carta   a   no   perdonar   esfuerzo   para   desarraigar   y   destruir   completamente   la   funesta   cizaña   de   alborotos   y  

sediciones  que  el  hombre  enemigo  sembró  en  esos  países.    

Fácilmente   lograréis   tan   santo   objeto   si   cada   uno  de   vosotros   demuestra   a   sus   ovejas   con   todo   el   celo   que  pueda   los   terribles   y   gravísimos   prejuicios   de   la   rebelión,   si   presenta   las   ilustres   y   singulares   virtudes   de  Nuestro  carísimo  Hijo  en  Jesucristo,  Fernando,  Vuestro  Rey  Católico,  para  quien  nada  hay  más  precioso  que  la  

Religión  y  la  felicidad  de  sus  súbditos;  y  finalmente,  si  se  les  pone  a  la  vista  los  sublimes  e  inmortales  ejemplos  que  han  dado  a  la  Europa  los  españoles  que  despreciaron  vidas  y  bienes  para  demostrar  su  invencible  adhesión  a  la  fe  y  su  lealtad  hacia  el  Soberano.  

 

Procurad,   pues,   Venerables   Hermanos   o   Hijos   queridos,   corresponder   gustosos   a   Nuestras   paternales  

exhortaciones   y   deseos,   recomendando   con   el   mayor   ahínco   la   fidelidad   y   obediencia   debidas   a   vuestro  Monarca;  haced  el  mayor  servicio  a  los  pueblos  que  están  a  vuestro  cuidado;  acrecentad  el  afecto  que  vuestro  Soberano  y  Nos  os  profesamos;  y  vuestros  afanes  y   trabajos   lograrán  por  último  en  el   cielo   la   recompensa  

prometida  por  aquél  que  llama  bienaventurados  e  hijos  de  Dios  a  los  pacíficos.  

Entre   tanto,   Venerables   Hermanos   e   Hijos   queridos,   asegurándoos   el   éxito   más   completo   en   tan   ilustre  fructuoso  empeño,  os  damos  con  el  mayor  amor  Nuestra  Apostólica  Bendición.  

Dado  en  Roma  en  Santa  María   la  Mayor,  con  el  sello  del  Pescador;  el  día  treinta  de  enero  de  mil  ochocientos  diez  y  seis,  de  Nuestro  Pontificado  el  décimosexto.  

 

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Cuando   se   juzga   el   papel   representado   por   la   iglesia   en   el   proceso   de   la   independencia  debemos   remitirnos   a   los   documentos   emanados   por   quienes   tienen   la   autoridad   para   imponer  criterios  y  líneas  de  acción,  en  la  iglesia,  cual  monarca  absoluto,  gobierna  el  Papa,  su  voz  es  ley  y  no  hay  apelación,  más  aún  cuando  desde  el  siglo  XIX  su  voz  es  la  voz  de  Dios.  

Congruente  con  este  documento  no  hay  manera  de  defender  una  posición  distinta,  la  jerarquía  estuvo   contra   la   independencia   durante   todo   el   proceso,   las   voces   disidentes   sobre   este   particular  fueron  castigadas  durante   la   reconquista,  ya  sea  con   la  separación  de  sus  cargos,  su   internación  en  conventos,  especialmente  en  España  o  como  en  el  caso  mencionado  de  México  con   la  muerte,  que  aunque   no   tuvo   a   la   iglesia   como   protagonista,   no  movió   un   dedo   para   defender   a   sus  miembros  condenados.  

En   la  medida  que   la   lucha  se   inclinaba  por   la  causa   independentista,  y   los   territorios  se   iban  liberando,  los  eclesiásticos  adeptos  a  la  corona  se  trasladaban,  si  podían,  a  territorios  aún  bajo  control  realista,   al   menos   los   que   habían   tomado   una   actitud   abierta   y   beligerante,   los   que   no   pudieron  hacerlo,  fueron  suspendidos  o  separados  de  sus  cargos,  o  confinados  a  algún  lugar  de  castigo  por  las  nuevas  autoridades,  utilizando  el  derecho  de  patronato.  este  fue  el  caso  de  obispos,  principales  de  las  órdenes   religiosas   existentes   o   curas   de   alto   rango,   el   cura   de   parroquia   es   un   caso   totalmente  distinto  y  no  está  en  las  intenciones  de  este  trabajo  tocarlos.  

 

III.  LA  INDEPENDENCIA  

A  partir  de  1824  se  consolida  la  independencia  de  las  ex  colonias  españolas,  Fernando  VII  aún  abriga  la  esperanza  de  una  reconquista  y  emprende  algunas  acciones  militares  en  México  pero  todas  fracasan,  es  en  este  momento  cuando  el  nuevo  Papa,  León  XII  cediendo  a  las  presiones  de  Fernando  a  través   del   embajador   español   en   el   Vaticano,   publica   una   nueva   encíclica   condenando   la  independencia  de  Latino  América  y  doliéndose  de  las  pérdidas  sufridas  por  la  Iglesia,  esta  encíclica  o  carta   pastoral   dirigida   a   la   iglesia   americana,   aparece   en   un   mal   momento   y   refleja   la   falta   de  conocimiento  de  la  realidad  continental  o  la  falta  de  olfato  político.  

El  error  fue  de  tal  magnitud  que  incluso  los  eclesiásticos  de  esta  región  trataron  de  ocultarla  y  de  hecho  no  tuvo  difusión  fuera  de  las  altas  esferas  de  la  política,  del  clero  y  del  gobierno.  Incluso  hoy  es  un  documento  difícil  de  encontrar,  a  continuación  se  cita  in  extenso.  

A  los  venerables  hermanos,  los  arzobispos  y  obispos  de  América  

León  XII  Papa  

Venerables  hermanos,  salud  y  la  bendición  apostólica.  Aunque  Nos  persuadimos  habrá  llegado  hace  ya  tiempo  

a  vuestras  manos  la  encíclica  que,  en  la  elevación  de  nuestra  humildad  al  solio  de  san  Pedro,  remitimos  a  todos  los  Obispos  del  orbe  católico,  es  tal  el   incendio  de  caridad  en  que  nos  abrasamos  por  vosotros  y  por  vuestra  

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grey,   que,   hemos   determinado,   en   manifestación   de   los   sentimientos   de   nuestro   corazón,   dirigiros  

especialmente  nuestras  palabras.  

A  la  verdad,  con  el  más  acerbo  e  incomparable  dolor,  emanado  del  paternal  afecto  con  que  os  amamos,  hemos  recibido   las   funestas  nuevas  de   la  deplorable   situación  en  que   tanto  al   estado   como  a   la   iglesia  ha   venido  a  reducir   en   esas   regiones   la   cizaña   de   la   rebelión,   que   ha   sembrado   en   ellas   el   hombre   enemigo,   como   que  

conocemos  muy   bien   los   graves   perjuicios   que   resultan   a   la   religión,   cuando   desgraciadamente   se   altera   la  tranquilidad   de   los   pueblos.   En   su   consecuencia,   no   podemos   menos   de   lamentarnos   amargamente,   ya  observando   la   impunidad   con   que   corre   el   desenfreno   y   la   licencia   de   los   malvados;   ya   al   notar   cómo   se  

propaga   y   cunde   el   contagio   de   libros   y   folletos   incendiarios,   en   los   que   se   deprimen,   menosprecian   y   se  intentan   hacer   odiosas   ambas   potestades,   eclesiástica   y   civil;   y   ya,   por   último,   viendo   salir,   a   la  manera   de  langostas  devastadoras  de  un  tenebroso  pozo,  esas  juntas  que  se  forman  en  la  lobreguez  de  las  tinieblas,  de  las  

cuales  no  dudamos  afirmar  con  San  León  Papa,  que  se  concreta  en  ellas  como  en  una  inmunda  sentina,  cuanto  hay   y   ha   habido   de   más   sacrílego   y   blasfemo   en   todas   las   sectas   heréticas.   Y   esta   palpable   verdad,   digna  ciertamente  del  más  triste  desconsuelo,  documentada  con  la  experiencia  de  aquellas  calamidades  que  hemos  

llorado  ya  en  la  pasada  época  de  trastorno  y  confusión,  es  para  Nos  en  la  actualidad  el  origen  de  la  más  acerba  amargura,  cuando  en  su  consideración  prevemos  los  inmensos  males  que  amenazan  a  esa  heredad  del  Señor  por  esta  clase  de  desórdenes.  

Examinándolos  con  dolor,  se  dilata  nuestro  corazón  sobre  Vosotros,  venerables  hermanos,  no  dudando  estaréis  

íntimamente   animados   de   igual   solicitud   en   vista   del   inminente   riesgo   a   que   se   hayan   expuestas   Vuestras  ovejas.   Llamados  al   sagrado  ministerio  pastoral   por   aquel   señor  que   vino  a   traer   la  paz   al  mundo,   siendo  el  autor  y  consumador  de  ella,  no  dejaréis  de  tener  presente  que  vuestra  primera  obligación  es  procurar  que  se  

conserve  ilesa  la  religión,  cuya  incolumidad,  es  bien  sabido,  depende  necesariamente  de  la  tranquilidad  de  la  patria.  Y  como  sea   igualmente  cierto  que   la   religión  misma  es  el  vínculo  más   fuerte  que  une  tanto  a   los  que  mandan  cuanto  a   los  que  obedecen,  el  cumplimiento  de  sus  diferentes  deberes,  conteniendo  a  unos  y  otros  

dentro  de  su  respectiva  esfera.  Conviene  estrecharlo  más,  cuando  se  observa  que  con  la  efervescencia  de  las  contiendas,  discordias  y  perturbaciones  del  orden  público,  el  hermano  se  levanta  contra  el  hermano,  y  la  casa  cae  sobre  la  casa.  

La  horrorosa  perspectiva,  venerables  hermanos,  de  una  tan  funesta  desolación,  Nos  obliga  hoy  a  excitar  vuestra  

fidelidad  por  medio  de   este   nuestro   exhorto,   con   la   confianza  de  que,  mediante   el   auxilio   del   señor,   no   será  inútil  para  los  tibios  ni  gravosa  para  los  fervorosos,  sino  que,  estimulando  en  todos  vuestra  cotidiana  solicitud,  tendrán  complemento  nuestros  deseos.  

No  permita  Dios,  nuestros  muy  amados  hijos,  no  lo  permita  Dios,  que  cuando  el  Señor  visite  con  el  azote  de  su  

indignación   los  pecados  de   los  pueblos,   retengáis  vosotros   la  palabra  a   los   fieles  que  se  hayan  encargados  a  vuestro  cuidado  con  el  designio  de  que  no  entiendan  que  las  voces  de  alegría  y  de  salud  sólo  son  oídas  en  los  

tabernáculos  de  los  justos;  que  entonces  llegarán  a  disfrutar  el  descanso  de  la  opulencia  y  la  plenitud  de  la  paz,  cuando  caminen  por  la  senda  de  los  mandamientos  de  aquel  Señor  que  inspira  la  alianza  entre  los  príncipes  y  coloca  a  los  reyes  en  el  solio;  que  la  antigua  y  santa  religión,  que  sólo  es  tal  mientras  permanece  incólume,  no  

puede  conservarse  de  ninguna  manera  en  pureza  e   integridad  cuando  el  reino  dividido  entre  sí  por  facciones  es,  según  la  advertencia  de  Jesucristo  señor  nuestro,   infelizmente  desolado;  y  que  vendrá  con  toda  certeza  a  verificarse,  por  último,  que  los  inventores  de  la  novedad  se  verán  precisados  a  reconocer  algún  día  la  verdad  y  

a  exclamar,  mal  de  su  grado,  con  el  profeta  Jeremías;  Hemos  esperado  la  paz  y  no  ha  resultado  la  tranquilidad;  

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hemos  aguardado  el  tiempo  de  la  medicina,  y  ha  sobrevenido  el  espanto;  hemos  confiado  en  el  tiempo  de  la  

salud,  y  ha  ocurrido  la  turbación.  

Pero  ciertamente  nos  lisonjeamos  de  que  un  asunto  de  entidad  tan  grave  tendrá  por  vuestra  influencia,  con  la  ayuda  de  Dios,  el  feliz  y  pronto  resultado  que  Nos  prometemos,  si  Os  dedicáis  a  esclarecer  ante  vuestra  Grey  las  augustas  y    distinguidas  cualidades  que  caracterizan  a  nuestro  muy  amado  hijo  Fernando,   rey  católico  de   las  

Españas,  cuya  sublime  y  sólida  virtud  le  hace  anteponer  el  esplendor  de  su  grandeza  el  lustre  de  la  religión  y  la  felicidad  de  sus  súbditos;  y  si  con  aquel  celo  que  es  debido  exponéis  a   la  consideración  de  todos   los   ilustres  e  inaccesibles  méritos  de  todos  aquellos  españoles  residentes  en  Europa,  que  han  acreditado  su  lealtad,  siempre  

constante,  con  el  sacrificio  de  sus  intereses  y  de  sus  vidas,  en  obsequio  y  defensa  de  la  religión  y  de  la  potestad  legítima.  

La   distinguida   predilección,   venerables   hermanos,   para   con   vosotros   y   vuestra   grey,   que   nos   estimula   a  dirigiros   este   escrito,   nos   hace,   por   el   mismo   caso,   estremecer   tanto  más   por   vuestra   situación,   cuanto   os  

consideramos  mayormente  oprimidos  de  graves  obligaciones  en  la  enorme  distancia  que  os  separa  de  vuestro  común  padre.  Es,  sin  embargo,  un  deber  que  Os  impone  vuestro  oficio  pastoral  el  prestar  auxilio  y  socorro  a  las  personas  afligidas,  el  descargar  de  las  cervices  de  todos  los  atribulados  el  pesado  yugo  de  la  adversidad  que  los  

aqueja,   y   cuya   idea   obliga   a   verter   lágrimas;   el   orar,   por   último,   incesantemente   al   Señor,   con   humildes   y  fervorosos  ruegos,  como  deben  hacerlo  todos  aquellos  que  aman  con  verdad  a  sus  prójimos  y  a  su  patria,  para  que  se  digne  su  divina  majestad  imperar  que  cesen  los  impetuosos  vientos  de  la  discordia  y  aparezca  la  paz  y  

tranquilidad  deseada.  

Tal  es  sin  duda,  el  concepto  que  tenemos  formado  de  vuestra  fidelidad,  caridad,  religión  y  fortaleza;  y  en  tanto  grado   Os   consideramos   adornados   de   estas   virtudes,   que   Nos   persuadimos   cumpliréis   de   modo   todos   los  enunciados  deberes  que  Os  hemos  recordado,  que  la  Iglesia  diseminada  en  esas  regiones  obtendrá  por  vuestra  

solicitud   la   paz   y   será   magníficamente   edificada,   siguiendo   las   sendas   del   santo   temor   de   Dios   y   de   la  consolación  del  Divino  Espíritu.  

Con  esta  confianza,  de  tanto  consuelo  para  Nos,  para  esta  Santa  Sede,  y  para  toda  la  Universal  Católica  Iglesia,  que  nos   inspiren  vuestras  virtudes,   ínterin  el   cielo,   venerables  hermanos,  derrama  sobre  vosotros  y   sobre   la  

grey   que   presidís   el   auxilio   y   socorro   que   le   pedimos.   Os   damos   a   todos   con   el   mayor   afecto   la   bendición  apostólica.  

Dado  en  Roma  en  San  Pedro,  sellado  con  el  sello  del  pescador,  el  día  24  de  Septiembre  de  1824,  año  primero  de  nuestro  pontificado.  

 

Con   los  pocos  párrafos   leídos  de  este  documento  se  puede  apreciar  que   la   jerarquía  no  cejó  hasta  los  últimos  momentos  en  su  afán  de  detener  la  causa  de  la  independencia.  

Pero  no  toda  la  Iglesia  era  tan  miope  como  Fernando  o  León  XII,  ya  la  iglesia  Americana  había  conseguido  sobrevivir,  aunque  no  incólume,  a  los  avatares  de  la  independencia,  no  es  casual  que  en  todos   nuestros   países   las   Actas   de   la   Independencia,   o   Constituciones     según   se   desarrolló   cada  proceso,  determinaba  como  religión  oficial  y  única  con  exclusión  de  toda  otra  la  Católica  Apostólica  y  Romana,  incluso  desde  esa  temprana  época  se  le  mantienen  privilegios  como  una  virtual  censura  de  

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la   imprenta,   en   Argentina,   Perú,   Bolivia   países   en   los   cuales   se   había   decretado   la   libertad   de  imprenta,  ésta   fue  recortada  en  todo   lo  concerniente  a  publicaciones  que  afectaran   la  pureza  de   la  doctrina  católica,  incluso  la  impresión  de  las  biblias  estaba  prohibida  si  no  llevaban  la  aprobación  de  la  Iglesia.  Algunos  países  fueron  aún  más  lejos,  dejando  toda  la  educación  en  manos  de  la  Iglesia,  caso  de  Perú.  

En   el   caso   chileno   en   el   que   aún   reconociendo   la   religión   católica   como   oficial,   O’Higgins  intenta   iniciar   el   proceso   de   laicización   de   la   sociedad,   se   encuentra   con   la   fuerte   oposición   de   la  Iglesia  y  de  la  Oligarquía,  causa  entre  otras  que  le  hizo  abandonar  el  poder  y  exiliarse,  caso  parecido  padeció  San  Martín  en  Argentina.  

 

IV.  CONCLUSIONES.  

Las  causas  de  porqué   la   Iglesia  mantuvo  su  poder  e   influencia  a  pesar  de  todas  sus  pérdidas  materiales  y  su  desconexión  con  su  centro  rector  en  Roma,  es  tema  de  otro  trabajo.  

Creo   haber   mostrado   dentro   de   lo   que   la   documentación   disponible   ofrece,   la   verdadera  actitud  de   la   Iglesia  ante  nuestra   independencia.  La   jerarquía  nunca  estuvo  con   la  causa  americana,  fue   realista   en   su   casi   totalidad,   los   tibios   y   los   que   apoyaron   la   independencia   fueron   castigados  durante  la  reconquista,  los  realistas  que  pudieron,  escaparon  o  emigraron  a  España  ante  el  triunfo  de  los  patriotas,  el  clero   llano  que  se  plegó  a   la   independencia  no  fue  una  mayoría  pero  tuvo  notables  próceres   en   todos   los   países,   muchos   de   ellos   pagaron   con   su   vida   la   adhesión   a   la   lucha  emancipadora.  

Posteriormente,  consolidada  la  independencia,  los  jefes  de  los  ejércitos  libertadores,  en  unión  con   las  oligarquías   locales,  mantuvieron   los  privilegios  de   la   Iglesia   casi  en   su   totalidad,  una   fuente  importante  de  discordia  fue  el  patronato  que  sólo  pudo  ser  resuelto  de  diversas  maneras  a  través  del  transcurso  de  los  siglos  XIX  y  XX.  

Los  líderes  que  cuestionaron  fuertemente  los  privilegios  de  la  iglesia  e  intentaron  separarla  del  estado  e  iniciar  una  laicización  de  la  sociedad,  fueron  prontamente  excluidos  del  poder  y  terminaron  su  vida  exiliados  en  países  distintos  a  los  que  los  vieron  nacer  pero  esto  último  es  tema  de  otro  y  muy  distinto  trabajo.  

 

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BIBLIOGRAFÍA  

Curas  en  la  Independencia:    Iván  Ljubetic  Vargas.          C.E.M.E.  Rev.  P.F.  

Etsi  Iam  Diu  y  México:  Juan  María  Alponte;  México  y  el  Mundo;  Oct.  2007    

Encíclica  “Etsi  Logissimo  Terrarum”:  Píos  VII;  Vaticano  1816  

Encíclica  “Etsi  Quam  Diu”:  León  XII;  Vaticano  1824  

Historia  de  América  Latina,  La  Independencia:  Bethell  Leslie  (Ed).  Trad.  Angels  Solá.  Barcelona;  Ed.  Crítica,  1991  

Origen  y  Trayectoria  de  la  Libertad  Religiosa  en  el  Perú:  Merlin  Alomía  Bartra;  Universidad  Peruana  Unión  (Rector).  

Historia  de  la  Iglesia  en  América  Latina:  varias  referencias  de  distintas  páginas  de  Internet.  

La  Iglesia  Frente  a  la  Emancipación  Chilena:  Hernán  Ramírez  Necochea:  Colección  Realidad  Americana;  Editora  Austral.  

Diversas  Referencias  de  Internet,  Relativas  a  la  Independencia  e  Iglesia  en  Varios  Países  Latino-­‐Americanos.