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La Primera
Carta de Pedro
La 1 Carta Pedro se encuentra
en la encrucijada
de tradiciones múltiples
(catequéticas, litúrgicas)
Pero su autor
es un escritor independiente,
capaz de reelaborarlas
e integrarlas
en su propia concepción
Tras el saludo inicial…
(1 Pedro 1,1-2)
En el cuerpo de la carta
se pueden distinguir
las siguientes
unidades temáticas…
1 Pedro 1,3-12
Oración de alabanza y acción de gracias
a Dios por el don de salvación
anunciado por los profetas
y realizado en Cristo
1 Pedro 1,13-2,10
Exhortación a responder
al don de salvación recibido
en forma conveniente
Esta esperanza de una salvación cierta
otorgada en la resurrección de Jesús
tiene consecuencias
para la vida humana,
implica una respuesta
Pero la respuesta no está presentada
simplemente como
“exigencia a cumplir”
sino también como
reconocimiento del don de salvación…
…y que convoca:
A ser santos como Dios es santo…
…por haber sido rescatados de una
vida vacía por la sangre de Cristo,
el cordero sin mancha
(1,13-21)
A la fraternidad y al amor mutuo…
…por haber renacido
por la fuerza
de la Palabra de Dios
(1,22-25)
A beber, como recién nacidos,
de la leche espiritual
para crecer sanos (2,1)
y a edificar,
como piedras vivas,
un templo santo…
….en el que ellos mismo
son pueblo y sacerdotes…
…por haber sido llamados
para esto por Dios
(2,2-10)
1 Pedro 2,11-4,19
La situación de los creyentes
en un mundo hostil
Esta sección comienza y termina
dirigiéndose a todos
los destinatarios del escrito
En medio hay recomendaciones
específicas a grupos determinados
Estas recomendaciones específicas
quedan así como envueltas
en un discurso que pretende
alcanzar a todos los creyentes
Indicamos las líneas temáticas
más relevantes…
El cristiano en el mundo y el sometimiento a las autoridades (2,11-17)
Los esclavos (2,18-25)
Las mujeres (3,1-6)
Los varones (3,7)
Los sufrimientos y las injusticias
en el mundo; los sufrimientos de Cristo
(3,8-4,19)
1 Pedro 5,1-11
Exhortación final del “presbítero”
…a los presbíteros
…a los jóvenes
…a toda la comunidad
Finalidad principal del escrito
Cristología de la pasión
Exhortación al compromiso cristiano en medio del sufrimiento “injusto”
“Honren al emperador”
Remitente y (presuntos) destinatarios ¿Es pseudoepigráfica? ¿Un texto paulino?
Fecha y lugar de composición
Esquema de presentación
Finalidad principal del escrito
...el sufrimiento tiene sentido
y la esperanza es posible...
1 Pedro quiere mostrar como es posible
la profesión de fe cristiana en las
difíciles condiciones de discriminación
y persecución por la fe
que le tocan vivir
en el mundo en el que habita
El autor quiere apoyar a una comunidad
que está pasando serias dificultades
por causa de su opción por Cristo,
ofreciéndoles razones para “aguantar”
y soportar el sufrimiento
por el que está pasando
Según Norbert Brox, el autor señala
expresamente su finalidad en 5,12b:
“Por medio de Silvano, a quien tengo
por hermano fiel, os he escrito brevemente,
exhortándoos y atestiguándoos
que esta es la verdadera gracia de Dios;
perseverad en ella“
Las dificultades experimentadas
por los cristianos
son lo esperado, lo normal
y no algo que deba escandalizar
o avergonzar
Cristología
de la Pasión
El sufrimiento en el que el autor
encuentra sumida a la comunidad
le ofrece una oportunidad
de hacer referencia
al “sufrimiento” de Cristo
1 Pedro 2,21-24
(En el contexto de la exhortación
a los esclavos)
1 Pedro 2,18-25
2,18 Criados, sed sumisos, con todo respeto, a vuestros
dueños, no sólo a los buenos e indulgentes, sino también
a los severos. 19 Porque bella cosa es tolerar penas, por
consideración a Dios, cuando se sufre injustamente.
20 ¿Pues qué gloria hay en soportar los golpes cuando
habéis faltado? Pero si obrando el bien soportáis el
sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios.
2,21 Pues para esto habéis sido llamados, ya que también Cristo sufrió por vosotros, dejándoos (tras de sí) un ejemplo para que sigáis sus huellas.2,22 El que no cometió pecado, y en cuya boca no se halló engaño; 2,23 el que, al ser insultado, no respondía con insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se ponía en manos de Aquel que juzga con justicia;2,24 el mismo que, los pecados nuestros en su cuerpo él llevó sobre el madero, a fin de que, tras morir a nuestros pecados, para la justicia viviéramos; con cuya herida fuisteis curados
El canto se centra en
la «pasión de Cristo»,
es decir, en el Jesús terreno
No alude expresamente ni a la muerte
ni a la resurrección de Jesús
Salta a la vista que el texto
lleva el sello del “Cuarto Poema del Siervo”
(Isaías 53,9.4.12.5)
cuya terminología impregna las frases
de relativo y se manifiesta en ellas
Es la expresión más clara y más extensa
de la relación del texto de Isaías
con la pasión de Jesús
en todo el Nuevo Testamento
La interpretación
–en línea con Isaías 53–
se desarrolla en dos direcciones:
... Cristo sufrió por vosotros...
Ese sufrimiento de Jesús
significa, en primer lugar,
nuestra salvación
Lo mismo que
el “Siervo de Dios Sufriente”
cargó con los pecados de muchos
y se ofreció por los malhechores,
también Jesús cargó
con nuestros pecados en la cruz
... no se rebeló...
Jesús no se rebeló contra su destino,
no se volvió contra los que lo injuriaban,
no profirió amenazas
contra los que lo maltrataban
En este sentido,
se manifestó sin pecado,
sin rebelión
contra la voluntad de Dios
Por no tener pecado
pudo poner su destino
en las manos
del Dios que juzga rectamente
Exhortación
al compromiso cristiano
en medio del sufrimiento “injusto”
“Sufrir injustamente”
–por ser cristiano, no por ser ladrón,
asesino o entrometido–
parece ser el signo de ese tiempo.
4,12 Queridos, no os extrañéis del fuego que ha
prendido en medio de vosotros para probaros,
4,13 sino alegraos en la medida en que participáis en
los sufrimientos de Cristo, para que también os
alegréis alborozados en la revelación
de su gloria.
4,14 Dichosos de vosotros, si sois injuriados por el
nombre de Cristo, pues el Espíritu de gloria,
que es el Espíritu de Dios, reposa sobre vosotros.
4,15 Que ninguno de vosotros tenga que sufrir ni por
criminal ni por ladrón ni por malhechor ni por
entrometido:
4,16 pero si es por cristiano, que no se averguence,
que glorifique a Dios por llevar este nombre
El autor considera que
el sufrimiento es
una consecuencia “social”
casi connatural
de la condición de cristiano
Reflexiona desde el lugar de alguien
que no está en condiciones
de revertir la situación o
de oponerse con posibilidades de éxito
a quienes le causan el sufrimiento
Pero no se trata de “ser pasivo”
1 Pedro invita a esforzarse por asumir
un rol activo ante el sufrimiento
no con la insensibilidad de los estoicos
sino con la misma actitud de Cristo
Si lo hacen,
llegan al fundamento
de su ser cristiano
4,1 Ya que Cristo padeció en la carne,
armaos también vosotros
de este mismo pensamiento:
quien padece en la carne,
ha roto con el pecado...
Cuando se afirma
a modo de fundamentación que
“el que sufre ha roto con el pecado”
se piensa en la capacidad de sufrir
con la misma actitud
con lo que lo soportó Cristo
Así se va configurando la gracia
en la vida de cada día.
En esa situación que nos toca vivir,
se refleja el ejemplo de Cristo,
que fue conducido a la gloria
por medio del sufrimiento
Por eso, el destino
de sufrimiento,
en cuanto destino
de gracia, es
expresión de gozo,
de júbilo
y de esperanza
1,6 Por lo cual rebosáis de
alegría, aunque sea preciso que
todavía por algún tiempo seáis
afligidos con diversas pruebas,
1,3 Bendito sea el Dios y Padre
de nuestro Señor Jesucristo
quien, por su gran misericordia,
mediante la Resurrección de
Jesucristo de entre los muertos,
nos ha reengendrado a una
esperanza viva,
…no una búsqueda enfermiza del dolor
por el dolor mismo
Dios no quiere hacer sufrir a sus fieles
(como tampoco quiso
los sufrimientos de Cristo)
Para el que sufre a causa
de una realidad social
que no puede cambiar
necesita encontrar un sentido
“Honren
al emperador”
Según 1 Pedro 2,13,
los cristianos
deben someterse
a las autoridades
políticas
“a causa del Señor”…
2,13 Sed sumisos, a
causa del Señor, a
toda institución
humana: sea al rey,
como soberano, 14 sea a los
gobernantes…
…pues estas son
“enviadas por él para el castigo
de los que hacen mal
y para elogio
de los que hacen el bien”
(2,14)
El trozo concluye con un
“honren al emperador”:
Honrad a todos, amad a los hermanos,
temed a Dios, honrad al rey
to.n basile,a tima/te
(1 Pedro 2,17)
Si se tiene en cuenta que los cristianos
de Roma han vivido bajo el imperio
de Calígula, Claudio, Nerón,
emperadores enfermos, ineptos,
decadentes, cruelmente psicópatas,
¿cómo considerarlos enviados de Dios?
Esta visión del poder político
coincide con la de Pablo
en Romanos 13,1-7
Romanos 13,1-7
13,1 Sométanse todos a las autoridades
constituidas, pues no hay autoridad
que no provenga de Dios,
y las que existen,
por Dios han sido constituidas.
13,2 De modo que, quien se opone
a la autoridad, se rebela contra el orden
divino, y los rebeldes se atraerán sobre sí
mismos la condenación.
Romanos 13,1-7
13,3 En efecto, los magistrados no son de
temer cuando se obra el bien,
sino cuando se obra el mal.
¿Quieres no temer la autoridad?
Obra el bien, y obtiendrás de ella elogios,
13,4 pues es para ti un servidor de Dios para el
bien. Pero, si obras el mal, teme:
pues no en vano lleva espada: pues es un
servidor de Dios para hacer justicia
y castigar al que obra el mal.
Romanos 13,1-7
13,5 Por tanto, es preciso someterse,
no sólo por temor al castigo,
sino también en conciencia.
13,6 Por eso precisamente pagáis los impuestos,
porque son funcionarios de Dios,
ocupados asiduamente en ese oficio.
13,7 Dad a cada cual lo que se debe: a quien
impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo;
a quien respeto, respeto; a quien honor, honor.
La misma posición está atestiguada
en la Carta de Clemente Romano
a los Corintios (IClem 61,1-2)…
…lo que conduce a pensar
que el motivo –a diferencia de los
textos apocalípticos– estaba
firmemente arraigado
entre los cristianos de Roma
¿Cómo es posible?
Probablemente porque este discurso
sobre el poder político no nació
de una valoración histórica o ética
de la gestión de los dirigentes políticos
sino de un principio teológico…
Dios es la fuente de todo poder.
Esta concepción aparece atestiguada
varias veces en obras del judaísmo
helenista: el poder político de los
gobernantes de los pueblos
es otorgado por Dios
Sabiduría 6,1 -3
6,1 Oíd, pues, reyes, y entended.
Aprended, jueces de los confines de la tierra.
6,2 Estad atentos los que gobernáis multitudes
y estáis orgullosos de la muchedumbre
de vuestros pueblos.
6,3 Porque del Señor habéis recibido el poder,
del Altísimo, la soberanía;
él examinará vuestras obras
y sondeará vuestras intenciones
La consecuencia inmediata
que se deriva de este principio
es la sumisión de los ciudadanos
frente a aquellos
a quienes Dios otorgó el poder
Pero este llamado a la sumisión
no fue entendido como
una ética política de sometimiento
incondicional
o como una legitimación sacrosanta
de toda estructura política
…sino como un principio teológico
tendiente a confirmar la estructura
política en sí, el orden público como tal
en cuanto opuesto al caos,
a la barbarie, a la anarquía
Finalidad principal del escrito
Cristología de la pasión
Exhortación al compromiso cristiano en medio del sufrimiento “injusto”
“Honren al emperador”
Remitente y (presuntos) destinatarios ¿Es pseudoepigráfica? ¿Un texto paulino?
Fecha y lugar de composición
Esquema de presentación
La Carta
de Judas
Se trata de un mensaje breve, muy
polémico contra otros cristianos
“alejados de la verdad”
escrito por “Judas” a
comunidades con las que está en contacto
para prevenirlas y apoyarlas
en un clima de controversia doctrinal
Estructura
temática
Entre la parte inicial (vv. 1-2)
y la doxología conclusiva (vv. 24-25)
se desarrollan los siguientes temas
1. Breve introducción explicando el motivo y el objeto
de la carta (3-4)
2. Polémica contra los falsos maestros (5-16) Tres ejemplos veterotestamentarios de castigos
divinos (5-7) Aplicación los adversarios (8-10.11-13) El castigo anunciado por Henoc (14-16)
3. Exhortación a la comunidad (17-23) Realización de lo anunciado por los apóstoles (17-19) Exhortación a una conducta cristiana (21-22) La conducta de los indecisos e inseguros (22-23)
Según esta estructura temática,
la polémica ocupa el lugar central de la carta
Sea en la “acusación”,
sea en la “exhortación”
se trata siempre de la misma preocupación:
la denuncia y el ataque directo
contra los enemigos de la fe verdadera
Pero es muy poco lo que el autor dice
sobre el contenido de la “fe verdadera”
Lo que prevalece
es el lenguaje de la polémica
Remitente y
presuntos destinatarios
El autor se autopresenta en 1,1 como
“Judas, siervo de Jesucristo,
hermano de Santiago...”
(Judas 1,1)
Al nombre “Judas” sigue primero
una caracterización genérica:
“siervo de Jesucristo”
y luego, otra más específica:
“hermano de Santiago”
En el nuevo testamento
aparecen cuatro personajes
de nombre Judas
Judas Iscariote y Judas de Santiago, que aparecen
en la lista de “los Doce” de la versión lucana
Lucas 6,13-15 Cuando se hizo de día, llamó a sus
discípulos, y eligió doce de entre ellos, a los que llamó
también apóstoles. v14 A Simón, a quien llamó Pedro,
y a su hermano Andrés; a Santiago y Juan, a Felipe
y Bartolomé, v15 a Mateo y Tomás, a Santiago de Alfeo
y Simón, llamado Zelotes; v16 a Judas de Santiago,
y a Judas Iscariote, que llegó a ser un traidor“
Hechos 1,13
Y cuando llegaron subieron a la estancia superior,
donde vivían, Pedro, Juan, Santiago y Andrés;
Felipe y Tomás; Bartolomé y Mateo;
Santiago de Alfeo, Simón el Zelotes
y Judas de Santiago
De Jerusalén envían a “un profeta Judas
llamado Barsabás” a Antioquía. llevando las
decisiones de la Asamblea de Jerusalén:
Hechos15,22
Entonces decidieron los apóstoles y presbíteros,
de acuerdo con toda la iglesia, elegir de entre ellos
algunos hombres y enviarlos a Antioquía con Pablo
y Bernabé; y estos fueron Judas, llamado Barsabás,
y Silas, que eran dirigentes entre los hermanos
Cf. Hechos 15,27-33
Quien tiene un hermano muy importante
y conocido –como para autopresentarse
en clara referencia a él– llamado Santiago
es “Judas hermano de Santiago,
hermano de Jesús”
Marcos 6,3 (// Mt 13,55)
No es éste el carpintero, el hijo de María
y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simón?
¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?»
Y se escandalizaban a causa de él
De este Judas prácticamente no se tienen
noticias: sólo se conoce –por unos datos
transmitidos por Eusebio de Cesarea,
quien, a su vez, los recibió de Hegesipo–
que sus nietos fueron interrogados
bajo Domiciano, y luego fueron puestos
en libertad
Más tarde, fueron dirigentes
de la comunidad,
hasta los tiempos de Trajano
(cf. III HE 20)
Eusebio de Cesarea, III HE 20Acerca de la familia de nuestro Salvador
1. Todavía se hallaban con vida, de la familia
del Señor, los nietos de Judas (llamado su
hermano según la carne). A éstos delataron
porque eran de la familia de David. El evocato
los llevó ante el césar Domiciano, pues, como
Herodes, también tenía miedo de la venida de
Cristo.
III HE 20
2. Les preguntó si eran descendientes de David y
ellos lo confesaron. Luego les preguntó acerca del
número de sus bienes o cuánto dinero poseían, pero
ellos dijeron que entre ambos sólo sumaban nueve
mil denarios, la mitad cada uno; y persistían en decir
que ni siquiera esto tenían en metálico, sino que se
trataba de la tasación de sólo treinta y nueve pletros
de tierra, por la que pagaban impuestos y la
trabajaban ellos mismos para su subsistencia
III HE 20
3. A continuación mostraron sus manos, y
ofrecieron como testimonio de su trabajo
personal su fortaleza física y los callos que les
habían salido en sus propias manos por la obra
ininterrumpida.
III HE 20
4. Interrogados sobre Cristo y su reino, qué
tipo de reino era, dónde y cuándo aparecería,
explicaron que no se trataba de un reino de
este mundo o de esta tierra, sino celestial y
angélico y que ha de tener lugar en el final de
los tiempos. Porque viniendo en gloria juzgará
a vivos y muertos y pagará a cada uno según
sus obras.
III HE 20
5. Observando todo esto, Domiciano nada les
reprochó, sino que incluso los menospreció
como a gente vulgar y, dejándolos en libertad,
puso fin a la persecución de la iglesia mediante
un decreto. 6. Los que habían sido liberados
dirigieron las iglesias por haber testificado y por
pertenecer a la familia del Señor, y habiendo
llegado la paz, vivieron hasta Trajano.
A diferencia de Santiago,
no hay indicios de que este Judas
haya tenido protagonismo
digno de ser mencionado
en la historia del cristianismo primitivo
Los investigadores suelen sugerir
como más plausible la atribución del texto
a este Judas “hermano del Señor”,
que, en cuanto “hermano de Santiago”,
habría tenido el tipo de autoridad suficiente
como para darle legitimidad a la obra
¿Es pseudoepigráfica?
¿Es posible que este Judas,
hermano de Santiago,
haya sido el autor de esta “carta”?
La mayoría de los investigadores
modernos entienden que se trata
de una pseudoepigrafía
Se esgrimen varias razones
para fundamentar la duda…
Uno de la primera generación no habla
de “los apóstoles de nuestro Señor
Jesucristo” (v.17-18) como figuras
de un pasado distante, cuyas palabras
se puedan citar como “vaticinios”
La fe se ha convertido en un contenido
bien definido “que ha sido transmitida
a los santos de una vez para siempre”
(v. 3)
El autor escribe en un griego correcto,
que difícilmente
puede haber correspondido
a un palestinense
Se trataría más bien de un (sobrio)
uso de la pseudoepigrafía,
en el que el autor se autolegitima,
indirectamente, mediante la autoridad
de Santiago, el hermano del Señor
La mención de Santiago
podría entenderse entonces
como una clara toma de posición
a favor de la línea teológica y eclesial
representada por Santiago
El autor parece ser
un judeo-cristiano helenista
que se confiesa partidario
de la misma línea teológica
representada por Santiago
Remitente y (presuntos) destinatarios
¿Qué Judas? ¿Es pseudoepigráfica?
Finalidad principal y carácter del escrito
Aceptación. ¿Por qué fue tan discutida?
Fecha y lugar de composición
Esquema de presentación
¿Por qué
fue tan discutida?
Ya desde épocas relativamente
tempranas se hizo notar
que la carta pudo haber sido rechazada
por muchos por el uso que hace
de los apócrifos judíos
San Jerónimo –que en este asunto depende
del testimonio de Dídimo el Ciego (+ 398)–
indica que esa es, precisamente, la razón
por la que los antiguos se resistieron
a admitir este libro en el Canon
“Judas, el hermano de Santiago, dejó una breve
carta que es una de las siete católicas.
Es rechazada por muchos porque en ella se
apela al testimonio del libro de Henoc, que es
apócrifo. Sin embargo, el uso y la antigüedad
le han dado autoridad, y se cuenta entre las
Sagradas Escrituras”
(Jerónimo, De Viris Illustribus IV)
La Segunda
Carta de Pedro
El “autor” presenta su mensaje
como la expresión de
la última voluntad de Pedro,
destinado a ser recordado
en el tiempo posterior a su muerte
(1,13-15)
En la intención del “autor”
el texto adquiere así
un valor testamentario,
que va más allá de su tiempo original
sin limitarse a los destinatarios
“originales”
Estructura
temática
Entre la parte inicial (vv. 1-2)
y la doxología conclusiva (vv. 3,18b)
se desarrollan los siguientes temas
2 Pedro 1,3-15
Discurso introductorio
sobre los dones salvíficos, el deber de una
respuesta adecuada a estos dones
y el anuncio y el carácter testamentario
del escrito ante la muerte inminente de
“Pedro”
2 Pedro 1,16-3,13
La defensa de la fe
en la (segunda) venida del Señor
Es la parte más importante del texto
y está dedicada a la defensa de la fe
en la (segunda) Venida del Señor
1,16-21: Factores legitimantes
2,1-22: Polémica propiamente dicha
3,1-13: ¿Por qué aún
no se ha realizado la Parusía?
2 Pedro 3,14-18a
Exhortaciones finales
Remitente y (presuntos) destinatarios
¿Es pseudoepigráfica?
Relación con Judas
Motivo y ocasión del texto
(Ocasión real // ocasión “ficticia”)
La “demora de la parusía”
Pedro, garante de la tradición
Esquema de presentación
