La Recepcion de Los Clasicos en Las Concepciones de Juan Egaña

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LA RECEPCIN DE LOS CLSICOS EN LAS CONCEPCIONES

DE JUAN EGAA ACERCA DEL ARTE (1768-1836) Reception of Egaas conception of the arts classics (1768-1836)

Fernando Guzmn Schiappacasse*

Eugenio Yez Rojas**

Resumen

El jurista chileno Juan Egaa manifest en sus acciones y en sus escritos una

especial valoracin por las expresiones artsticas. Para el autor las normas jurdicas y el

arte deben articularse y apuntar a un mismo objetivo. El presente trabajo se orienta a

mostrar los fundamentos que permiten afirmar que, en sintona con las concepciones de

Platn, Egaa concibi la pintura, la escultura, la msica y la arquitectura al servicio de

la organizacin de la sociedad.

Palabras clave: Arte, Poltica, Chile, Platn.

Abstract

The chilean attorney Juan Egaa showed in his actions and essays a special

interest in artistic expressions. Art and the juridical norms must work together and point

to a same objective. This article is oriented to show the essentials that confirm that

following ideas of Plato, Egaa conceived painting, sculpture, music and architecture

put to the service of the organization of the society.

Key words: Arts, Politics, Chile, Platon.

INTRODUCCIN

Las elites que lideraron el proceso de independencia en Hispanoamrica

debieron enfrentar desafos tan complejos como legitimar a los nuevos

gobernantes o formular un proyecto de nacin convincente. Para la consecucin

de ambos objetivos se sirvieron de diversos medios, entre estos los que ofreca

el arte, la arquitectura y los rituales. Era necesario, por ejemplo, dotar a las

autoridades forjadas en el fragor de la revolucin de un aparato simblico que

reemplazara eficazmente el boato de la monarqua, as como tambin era

indispensable en palabras de Anthony Smith trazar un proyecto comn y exteriorizarlo por medio de imgenes eficaces y estimulantes (102).

La cultura barroca haba dado lugar a una estrecha relacin entre el arte y la

poltica; en la Amrica de los siglos XVII y XVIII al igual que en Europa era habitual el uso de la pintura, la escultura y los edificios como herramientas de

propaganda poltica. Sin embargo, los nuevos contenidos no se podan expresar en el

lenguaje artstico anterior, era necesario recurrir a nuevas formas. Franois-Xavier

Guerra, refirindose al caso hispanoamericano, seala que la revolucin es una

Fernando Guzmn y Eugenio Yez

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mutacin cultural: en las ideas, en el imaginario, en los valores, en los

comportamientos, en las prcticas, pero tambin en los lenguajes que los expresan (49). En este proceso de recambio los patriotas americanos no tuvieron la necesidad

de inventarlo todo, podan recurrir al nutrido repertorio de formas que se haban

forjado durante la Revolucin Francesa, as como a las expresiones liberales de la

Espaa del siglo XIX, por mencionar dos contextos que influyen directamente en los

procesos de emancipacin. Las grandes ciudades hispanoamericanas fueron el

escenario para el despliegue de un arte revolucionario que deba, parafraseando a

Benedict Anderson, consolidar una comunidad imaginada (23).

A pesar de la relevancia que tendra conocer la concepcin acerca del arte

en el primer cuarto del siglo XIX, la reflexin en torno a la historia de las ideas

en Chile durante el proceso de la emancipacin se ha centrado, en el anlisis del

pensamiento poltico. Los investigadores han priorizado preguntas en torno a

los mviles ideolgicos que permitiran explicar la dinmica de los

acontecimientos que se suceden desde 1810, dando cuenta as de los

fundamentos de la vida republicana.

Uno de los intelectuales estudiados de comienzos del siglo XIX, debido a

su decisiva participacin en el proceso de independencia, es el jurista nacido en

Lima1 Juan Egaa Risco. Su intensa actividad poltica y su amplia produccin

escrita han dado lugar a una reflexin, an en desarrollo, tanto desde la historia

como desde la filosofa, aunque en menor grado en esta ltima disciplina.

Pese a ser una figura que ha despertado el inters acadmico, an existen

aspectos que no han sido indagados minuciosamente; por ejemplo, su visin en

torno a la funcin que la pintura, la msica, la escultura, el teatro y la poesa

tendran en la vida pblica. Este intelectual ilustrado parece demostrar un gran

inters y conocimiento acerca de lo que en la actualidad se llamaran los

fenmenos del arte.2 El presente trabajo se propone demostrar que Juan Egaa,

en sintona con la filosofa clsica, en particular platnica, concibe al arte como

una herramienta eficaz para promover las virtudes cvicas que, segn su

pensamiento, seran el fundamento del orden social.

El planteamiento anterior requiere tres precisiones. En primer lugar, se

debe tener en cuenta que la influencia de los autores clsicos no es privativa de

Egaa, las referencias tericas y simblicas al mundo grecorromano permitieron

a los pensadores ilustrados y a los procesos revolucionarios contar con un

sustento de tradicin sobre el cual anclarse. En segundo trmino, se ha de

considerar que las concepciones artsticas del jurista pueden haberse forjado al

calor de diversas influencias, el propsito del presente artculo es, revelar los

alcances de una de ellas. Finalmente, el anlisis debe atender al modo cmo

1 Sus antecedentes biogrficos se pueden revisar en la publicacin de Ral Silva Castro. 2 El problema de la evolucin del concepto de arte y del uso de la palabra en el lenguaje comn y

culto supera con mucho los alcances de este trabajo.

La recepcin de los clsicos en las concepciones de Juan Egaa

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Egaa ley a los clsicos, determinado, sin duda, por las concepciones de su

poca, por sus experiencias personales y, probablemente, por la lectura de

comentaristas.

Las publicaciones dedicadas al pensamiento de Egaa han identificado su

amplio conocimiento de los filsofos clsicos, particularmente de Platn;

reconociendo que el pensamiento de la antigedad grecorromana aflora

permanentemente en sus textos de contenido poltico. Hanisch afirmaba en 1964 que

la confianza del intelectual en las normas jurdicas como forjadoras de costumbres

tendra su origen en el pensamiento platnico (74). Vasco Castillo, por su parte, se

hace cargo de la herencia clsica del autor, en los captulos relativos a la virtud y al

modelo de aristocracia cvica (21-70, 129-146). No ocurre lo mismo con sus concepciones artsticas. Las ideas de Juan Egaa en este mbito no han sido

trabajadas de forma sistemtica, sin embargo, se pueden reconocer algunas

observaciones menores que permiten formarse una primera idea acerca de sus

convicciones estticas y de su inters en el tema. Mario Gngora advirti la

minuciosidad con que el jurista describe los rituales republicanos de orientacin

neoclasicista, reconociendo que la profusin de alegoras formaban parte de la simbologa oficial de la poca, particularmente en los perodos revolucionarios (105-106). En fecha reciente se ha intentado atribuir a Egaa la concepcin intelectual del

monumento efmero erigido para celebrar el 18 de septiembre de 1819, identificando

en su iconografa claras alusiones moralistas (Guzmn).

EGAA Y LAS FUENTES CLSICAS3

Egaa durante su vida demostr una marcada inclinacin por el estudio y la

lectura, lo que se evidencia en las diversas disciplinas a las que dedic su empeo, las

lenguas que dominaba y la amplia cultura que destilan sus textos. La erudicin es en Egaa una necesidad. Se pasea por todos los autores, por todas las pocas, por todos

los pueblos con una soltura admirable (Hanisch, 25). Estudi filosofa, y adems la ense en Lima, aunque segn su propio testimonio solo ense la ms moderna filosofa (Egaa, Escritos inditos, 201). Sabe de lgica, metafsica, filosofa natural, psicologa, teologa natural, tica y filosofa poltica (Hanisch, 7). A los diecisis aos

alcanz el grado de Maestro de Filosofa y cinco aos despus los de Maestro en

Teologa y Leyes, sucesivamente (Hanisch, 12).

La historiografa suele enfatizar el influjo del pensamiento ilustrado en

Juan Egaa; concluyendo que su pensamiento sera tributario de autores como

Rousseau, Montesquieu y Voltaire (Hanisch, 7). En menor medida se ha

3 Se ha analizado para estos efectos principalmente el Discurso sobre el mtodo de educacin

nacional, la Constitucin Poltica del Estado de Chile, el Examen instructivo de la Constitucin

Poltica de Chile, el texto Ocios filosficos y poticos en la Quinta de las Delicias, el Cdigo

Moral, y El chileno consolado en los presidios, o filosofa de la religin/memoria de mis trabajos

y reflexiones, escritas en el padecer y el pensar.


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planteado que habra en l influencia del confucionismo (Dougnac), o del

conservador Edmund Burke (Collier 268). Definitivamente, en Egaa conviven

las ideas modernas de los filsofos ilustrados con formas de entender el mundo

y la sociedad propias del pensamiento antiguo, esta dicotoma, ya reconocida

por Hanisch, fue un rasgo habitual en muchos intelectuales de finales del siglo

XVIII y comienzos del siglo XIX (Hanisch, 23).

Lo cierto es que el jurista chileno ley y cit a los pensadores griegos y

romanos, como se puede constatar de la lectura de sus publicaciones. Este tipo

de referencias se podra considerar como un mero ejercicio de retrica, sin

embargo, es razonable suponer que en una persona con la vida acadmica de

Egaa manifiestan, al menos en algunos casos, un conocimiento directo de los

autores.4

LA PRESENCIA DE PLATN EN EL PENSAMIENTO DE EGAA

Los vnculos con Platn se pueden identificar en sus reflexiones

antropolgicas, ticas e incluso jurdicas. La cercana con Platn se puede ver

reflejada claramente en el Cdigo Moral, en Ocios Filosficos en la Quinta de

las Delicias, y en la Constitucin del 23. Egaa al igual que Scrates, Platn y

Aristteles tiene una gran confianza en el poder de las leyes como agentes de formacin moral y cvica. Buenas leyes hacen buenos ciudadanos, provistos de aret. En la legislacin del Estado, se formar el cdigo moral que detalle los deberes del ciudadano en todas las pocas de su edad y en todos los estados de

la vida social formndole hbitos, ejercicios, deberes, instrucciones pblicas,

ritualidades, y placeres, que transformen las leyes en costumbres, y las

costumbres en virtudes cvicas y morales (Art. 249). Es interesante en este sentido observar el papel fiscalizador que la

Constitucin del 23 le entrega a los senadores de la Repblica, quienes cada ao

deban examinar el estado moral de algunas de las provincias en que se divida

administrativamente el territorio; de los diez aspectos a controlar tres de ellos se

refieren al comportamiento ciudadano: All examina presencialmente: 1 El mrito y servicio de los ciudadanos. 2 La moralidad y civismo de las

costumbres 9 La moralidad religiosa. Otro rasgo de su pensamiento, en el que se puede reconocer la impronta de su

conocimiento de Platn, es la importancia dada a las virtudes cvicas y en especial a la

justicia. Para el filsofo griego, como lo expresa en La Repblica, la virtud poltica por excelencia es la justicia, que no es otra cosa que cumplir con lo que el Estado nos

4 El estudio de los clsicos lo pudo realizar en ejemplares de su propiedad o en los que le

facilitaran Francisco Tadeo Dez, Jos Antonio de Rojas o Manuel de Salas, propietarios de

extensas bibliotecas. No es posible saber con certeza si en la biblioteca de Egaa se encontraban

las obras de Platn o Aristteles, pues no se conoce el inventario de este conjunto.


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manda, es decir, hacer lo que corresponde (Platn, La Repblica 432b). En la

Constitucin del 23 Egaa acepta la libertad de prensa en la medida que ella

contribuya al bien ciudadano: La imprenta ser libre, protegida y premiada en cuanto contribuya a formar la moral, y buenas costumbres (); a manifestar de un modo fundado las virtudes cvicas y defectos de los funcionarios en ejercicio (74). En el Cdigo Moral, en el Ttulo Tercero, acerca de la Educacin Nacional, destaca la importancia de la instruccin pblica moral, y religiosa (45), por ejemplo, en los Institutos nacionales

El estudio de los documentos morales debe dirigirse a contener las pasiones malficas y a fomentar las virtudes cvicas y resaltar el celo por la justicia (Cdigo Moral, 48-49). En atencin a esta acentuada preocupacin por el cultivo de

las virtudes cvicas, la historiografa nacional lo ha caracterizado como un utpico

(Gngora). Se trata de una clara coincidencia con Platn, un idealista, que construye una utopa poltica, La Repblica, en donde el gobierno perfecto es ejercido de acuerdo a la virtud, por el rey-filsofo, que tiene por misin salvaguardar y promover las virtudes ciudadanas. Segn Hanisch, positivamente se conoce que manej dos textos de utopistas, que son Las Leyes de Platn y la Utopa

de Toms Moro (Hanisch 73). La conviccin de que se deba inculcar el ejercicio de la virtud en los ciudadanos para salvaguardar la sociedad era compartida por casi toda

la elite hispanoamericana de comienzos del siglo XIX; sin embargo, Egaa difiri de sus congneres permitiendo que esta preocupacin especial coloreara su concepcin

poltica entera (Collier, 252). Otra coincidencia con Platn, no estudiada suficientemente, es su

concepcin del hombre. La visin de Egaa tiene claros tintes platnicos. Al

igual que el filsofo ateniense cree en la separacin entre el cuerpo y el alma. El

autor establece en su Ocios Filosficos5 una distincin absoluta del cuerpo y del espritu (42-45), cuando Polemon manifiesta a Philotas: Decs que yo no os manifiesto al espritu. Como enteramente distinto del cuerpo. No veis a cada

instante la independencia con que obran uno respecto del otro? (43). Otro rasgo platnico es la carga negativa que le asigna al cuerpo, reflejo de los

sentidos. Recordemos que para Platn, como lo expresa en el Crtilo 400c y el

Fedn 67e el cuerpo es la crcel del alma, pues la mantiene prisionera de los sentidos, impidindole ascender hacia el mundo de las ideas.

6 Esta idea la

encontramos en Egaa en su escrito El chileno consolado en los presidios o

filosofa de la religin: Reparad, que a pesar de la ofuscacin de nuestra alma que vive sumergida en una materia siempre corriendo a su destruccin, turbada

5 Es interesante, adems, consignar que el texto de Egaa est escrito en forma de dilogo, al

igual que los platnicos. En su obra los interlocutores son Philotas y Polemon, los cuales, durante

seis noches dialogan sobre los ms diversos temas. 6 Vase tambin La Repblica, Libro VII.


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de las pasiones y oprimida de los cuidados, tiene con todo una idea lnguida,

pero ingnita de la belleza moral y fsica (125).

EGAA, EL ARTE Y LAS IDEAS DE PLATN

Una primera muestra de las preocupaciones estticas de Juan Egaa es la

esmerada atencin que puso no solo en mejorar las condiciones de su casa en la

hacienda de Pealoln, propiedad que le perteneca desde 1813, sino en el

decoro de la misma. A la ornamentacin de la casa con muebles europeos y

obras artsticas se sum la configuracin de un parque cuyo trazado an se

puede observar. El nfasis esttico puesto por l en las proporciones y armona

del parque nos recuerda a Platn. Se refera a esta casa como la Quinta de las Delicias, un lugar en que la belleza natural y la producida por el hombre se encontraban armnicamente (Parque Arrieta).

Sin embargo, el disfrute privado, hedonista, de los paisajes y de los

objetos artsticos no parece ser en l la perspectiva predominante. Como ya lo

constat Collier (256), de la revisin de sus escritos se puede concluir sin

dificultad la clara funcin social que le asigna al arte. Obras como el Cdigo

Moral, o La Quinta de las Delicias estn jalonadas de numerosos pasajes en los

que la msica, el teatro, la pintura o la escultura son concebidos como agentes

pedaggicos. En el referido Cdigo, redactado por Egaa en 1823,

particularmente en la seccin dedicada a las fiestas cvicas, se puede encontrar

un claro testimonio de la relevancia que le asigna a los asuntos artsticos,

entendidos como transmisores de unos determinados valores. Se trata de un

cuerpo legal mencionado en la Constitucin de 1823, cuyo propsito era

precisar una serie de aspectos que la carta fundamental solo enunciaba. Los

artculos de este cdigo nunca tuvieron aplicacin efectiva, no obstante son de

gran inters para conocer los alcances de su pensamiento respecto de la funcin

social del arte. La concepcin de esculturas, obras teatrales, himnos y formas

arquitectnicas parece haber sido un asunto que despertaba el mayor inters en

el jurista, tanto como para incluir en un cuerpo jurdico algunos artculos cuyo

nico objetivo era precisar las formas de un edificio, dictar las caractersticas de

una alegora escultrica o el contenido de una representacin dramtica.7

Egaa, al igual que Platn en Las Leyes (Libros I, II y VII ) y en La Repblica

(410,c), est convencido del carcter pedaggico de las manifestaciones artsticas

como la msica, el teatro y la pintura, las que pueden influir en el carcter de los

ciudadanos, conducindolos hacia la virtud, tanto en su vida privada como pblica. El

arte, segn lo que se ha expuesto, es para Egaa un modelador de conductas

7 Otro antecedente que manifiesta su atencin por estos temas es el decreto firmado por l y el

presidente Freire en diciembre de 1823 con el objeto de prescribir la ereccin de un arco triunfal

para conmemorar la promulgacin, ese mismo ao, de una nueva constitucin (Voionmaa, 81-82).


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cvicas. l, al igual que Platn, cree que las pasiones humanas desvan a los

ciudadanos, especialmente a los jvenes, de las virtudes cvicas, como por ejemplo, el

patriotismo. Por ende, es menester contar con alguna autoridad que vele pblicamente

por la rectitud de los actos cvicos. Esta autoridad es el magistrado.

El magistrado de la moralidad, que interviene en todas las leyes y reglamentos orgnicos que se dictan sobre educacin (Egaa, Cdigo Moral 54), tambin extiende su jurisdiccin sobre el mbito artstico, evidenciando que para

Egaa, en sintona con el filsofo clsico, la creacin dramtica, musical o plstica

debe estar supeditada a la promocin de las virtudes cvicas. Platn establece, por

ejemplo, la necesidad de supervisar la labor de los artistas, especialmente los poetas.

Estos ltimos estn obligados en sus obras a proponer imgenes que conduzcan a la virtud (Platn, La Repblica, Libro X 595 y ss.). Imitar lo malicioso e intemperante es

pernicioso, debido a que puede generar en los jvenes una adhesin al vicio,

corrompiendo de esa manera el alma del joven. Egaa manifiesta esta idea cuando

establece, por ejemplo, que los maestros pblicos de canto sern obligados a acomodar sus cantares con letras anlogas a los objetos expuestos (Cdigo Moral, 82-83), es decir, que conduzcan a las virtudes privadas y pblicas.

Como ya se ha indicado, las ideas clsicas conviven en Egaa con las

concepciones de los pensadores ilustrados. Se puede afirmar que esta

inspiracin es manifiesta en sus reflexiones acerca de la poltica, pero no en

relacin con el arte, realidad en que resulta difcil establecer un vnculo entre

Egaa y los filsofos del siglo XVIII. No se debe desconocer la importancia que

le atribuyen algunos ilustrados al rol social del arte, y al compromiso

sociopoltico del artista, pero esto no es identificable sin ms al rol pedaggico que le atribuye Egaa al arte. Al igual que en Platn, el nfasis del

jurista est ms puesto en la funcin de la obra y no en el artista. Es ms, el rol

que le asigna Egaa al arte es muy diferente al de Rousseau, pues para este,

como lo establece en su famoso discurso acerca de las ciencias y las artes, estas

cumplen una funcin ideolgica, de ocultamiento de la realidad, pues cubren con guirnaldas de flores las cadenas del hombre, que no es ms que un

esclavo civilizado, ms an, son producto del lujo, que a su vez ha nacido de las

riquezas. En el texto comentado, Rousseau alude a Platn precisamente para

celebrar la expulsin de los artistas. Ms an, para el ginebrino, las ciencias y

las artes deben su nacimiento a nuestros vicios. En suma, Rousseau concluye

que las artes corrompen las costumbres. Tampoco se puede afirmar que

Montesquieu otorgue un rol pedaggico al arte. Para este autor las bellas artes

tendran como propsito otorgar placer a las personas. Luego, es evidente que

Egaa no puede haberse sustentado en las ideas de Rousseau y difcilmente en

las de Montesquieu.

La posibilidad de promover eficazmente el cultivo de las virtudes pblicas por

medio de la legislacin y el arte es uno de los aspectos centrales en el pensamiento de


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Platn y en la reflexin y praxis poltica de Egaa. Dicha concepcin era compartida

por gran parte de la elite ilustrada americana y tambin europea; la soberana popular

ejercida por ciudadanos incultos y viciosos entraaba el fin de la Repblica, por tanto,

el pueblo deba ser instruido por medio de la legislacin, la elaboracin de la memoria histrica nacional, la educacin escolar y la mise en scne de rituales,

smbolos e iconografa (Ortemberg, 701). Un primer aspecto que podra tenerse en cuenta es que Egaa lee a Platn

desde la perspectiva de una persona que ha sido contemporneo a la Revolucin

Francesa; debe recordarse que para 1789 tena veintin aos. Es probable que, como a

muchos hispanoamericanos, los excesos y la violencia que sobrevinieron durante este

proceso poltico fuesen una permanente seal de advertencia frente a los peligros de

una revolucin liberal que no se cimentara en una moral cvica aceptada y cultivada

por el grueso de la poblacin. Las perspectivas platnicas sobre este punto se podan

leer a finales del siglo XVIII o comienzos del siglo XIX como autnticas profecas; es

probable que algo as le ocurriera a Egaa, identificando en los textos del autor griego

un conjunto de ideas perfectamente funcionales a las circunstancias polticas de la

emancipacin de Hispanoamrica.

Otro aspecto especialmente significativo sera la relevancia que Egaa le

asigna, como se ver a continuacin, a la fiesta como articulador de los distintos

mensajes moralizantes. La msica, la retrica, las esculturas emblemticas y dems

elementos cobran verdadero sentido pedaggico en los fastos republicanos que el

jurista concibe. Se trata de una idea ajena a los textos de Platn, para el griego todas

las artes deben inculcar normas morales, pero nunca seala que estas deben

conjugarse en el contexto de la fiesta; se tratara de una idea de Egaa, recogida, tal

vez, de sus lecturas de Confucio o de su experiencia con los fastos coloniales.

EL TEATRO Y LA MSICA

Egaa establece en el artculo 288 del Cdigo Moral la realizacin de la

Fiesta de la Justicia y Moralidad Pblica (127), cuyo principal objetivo es la proclamacin de las virtudes pblicas que consolidan el buen orden social y la moralidad pblica (86). En este contexto, establece en el artculo 175: Los teatros y espectculos dramticos sern una escuela de moralidad y virtudes cvicas, e introduce nuevamente la idea platnica de la fiscalizacin: Toda representacin pblica debe revisarse y aprobarse por los magistrados de moralidad (81-82).

Platn concibe la msica como el arte educador por excelencia, y que al ser la

ms elevada, es por lo mismo la que exige ms cuidado y atencin (Platn, Las Leyes, Libro II). Ella llega al alma mediante los sonidos, y nos inspira el gusto por las

virtudes. En virtud de ello, los componentes musicales no deben transmitir otra cosa

que no sea aquello que acerca a la virtud. En vistas a este fin, establece tres elementos:

las palabras, la armona y el ritmo. Es decir, bajo el concepto de msica se incluye


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todo lo que concierne a las musas, a saber: la literatura, las artes, la danza y el canto.

Para el filsofo griego, la buena educacin consiste en saber cantar bien y danzar bien (Platn, Las Leyes, Libro II).8 Las palabras, deben ser imitaciones de las cualidades que conviene adquirir como la templanza, o la magnanimidad. No se debe

imitar el vicio, pues la educacin musical comienza en la niez y se prolonga hasta la

juventud, creando un hbito o una especie de segunda naturaleza que forma el cuerpo, la voz y el pensamiento. La msica es, entonces, la parte esencial de la

educacin debido a que el ritmo y la armona son especialmente apropiados para

adentrarse en el alma y conmoverla. La msica no debe sino conducir a la virtud, es

decir, a la adhesin a lo bueno, bello y verdadero. Toda figura y toda meloda que expresan las buenas cualidades del alma o del cuerpo, sea en s mismas, sea en su

imagen, son bellas (Platn, Las Leyes, Libro II). Estas ideas Egaa las recoge de la siguiente manera: la msica en que se expresa los himnos y cantares clsicos nacionales o religiosos ha de ser precisamente magestuosa, simple y pattica, a

propsito para elevar y penetrar el corazn (Cdigo Moral, 83-84). Al igual que Platn (Las Leyes, 668b), para Egaa el rol de la msica en las fiestas y en el mbito

educativo no debe ser el despertar en el oyente una sensacin placentera, sino

producir o acrecentar el deseo de actuar rectamente. En su obra Ocios filosficos y

poticos, en el captulo titulado Progresos que faltan al gnero humano dedica un par de pginas a estudiar los efectos morales y fsicos que pueden producirse con la msica. (10). All afirma:

La msica indica, que la moralidad; el manejo de las pasiones; la verdadera idea de lo bello, y de las proporciones; las costumbres virtuosas

y delicadas, un carcter noble, tierno, sublime y generoso, deben ponerse

bajo su influencia; y que algn da dirigir la educacin, arreglar el

temperamento, servir de auxilio en muchas enfermedades, y calmar o

animar las pasiones, cuyos ensayos suelen experimentarse algunas veces,

y se vieron ms efectivos en las pocas de Sal, de Alejandro, de los

antiguos griegos, y aun ven hoy en la corte de los incas (102).

MONUMENTOS: ARQUITECTURA Y ESCULTURA

Uno de los aspectos que parece preocupar especialmente a Egaa es la

ereccin de monumentos efmeros o permanentes, estructuras en torno a las

cuales debieran desarrollarse parte de los actos festivos. Se trata de soportes

arquitectnicos y esculturas concebidas con un claro propsito didctico. De

8 Siguiendo con su espritu platnico, Egaa no descuida la importancia de la gimnstica en la

formacin del joven. Recordemos que para Platn tanto la msica como la gimnasia educan el

alma. Esta ltima educa el lado fogoso (thymoeids) del hombre y si se combina con la msica, que cultiva la dulzura, produce, en lugar de fuerza bruta, valenta (Platn, La Repblica, 410b).


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alguna manera, con nuevas formas y contenidos, se da continuidad a un

lenguaje habitual en la Hispanoamrica colonial.9

De especial inters resulta el monumento para la fiesta de la moralidad o

batalla de Maip, descrito en el Cdigo Moral.10

Tambin es posible atribuirle la

concepcin general de un complejo montaje arquitectnico y escultrico que se

levant para celebrar el 18 de septiembre de 1819 (Guzmn, Representaciones

del Paraso, 23-28). En efecto, un artculo del peridico El Telgrafo, publicado el 9 de octubre de ese ao, junto con resear el desarrollo de los

festejos entrega una detallada caracterizacin de la estructura que la

Municipalidad de Santiago levant en la Plaza de Armas, espacio privilegiado

de las fiestas cvicas (Guzmn, Un monumento efmero). El monumento consideraba la ereccin, en el centro de la estructura de cuatro columnas dricas

que sostenan las alegoras escultricas de la justicia, la fortaleza, la prudencia y

la templanza, manifestando que para Egaa el ejercicio de las virtudes

cardinales es el corazn y fundamento de la vida social. Se debe recordar que

para Platn estas cuatro virtudes son fundamentales para la buena vida en la

Polis: En el orden de los bienes divinos, el primero es la prudencia, despus viene la templanza y de la mezcla de estas dos virtudes y de la fortaleza nace la

justicia que ocupa el tercer lugar, la fortaleza es la cuarta (Las Leyes, Libro I ).

CARACTERSTICAS GENERALES DE LAS FIESTAS CVICAS

Egaa concibe a la msica, la poesa, las representaciones y las esculturas

confluyendo en la fiesta cvica; instancia de quiebre de la cotidianeidad en la que se

destacaban las virtudes y los generosos servicios prestados a la nacin por los

benemritos, con el objeto de que los ciudadanos los admiraran y se sintieran

impulsados a imitar sus acciones. Se trata, en parte, de la lgica, tan caracterstica de

la cultura barroca, de usar la fiesta para conseguir objetivos polticos. Se recoge esa

prctica dotndola de nuevas formas y contenidos (Peralta, 89; Cruz, 296-307).

El Cdigo Moral dedica diecinueve pginas a normar el desarrollo de las

fiestas cvicas, la extensin del apartado es una clara manifestacin del inters del

autor por todo lo relativo a la conmemoracin de los hitos histricos. En la

concepcin de estos fastos republicanos destacan cuatro rasgos fundamentales. En

primer lugar, al igual que Platn, considera indispensable normar su desarrollo,

funcin que se entrega al Senado, pues la improvisacin y el desorden de los

carnavales se encuentran en las antpodas del espritu que debe empapar la nueva

fiesta. Platn asigna al legislador la funcin de hacer reglamentos y leyes a propsito

9 Un ejemplo colombiano, anterior a la Independencia, de esta evolucin de los monumentos

efmeros se puede ver en Gutirrez, 70-71. 10 En la plaza, sobre una gran tarima, se ordena construir un trono con la estatua de la justicia, en

cuyas gradas se deban ubicar las representaciones de Isaac, Abraham, Bruto, Leonidas, Arstides

y Scrates; modelos de la sumisin, el respeto y la integridad (Egaa; Cdigo Moral 128-135).


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de las fiestas (Las Leyes, Libro VIII, 828a), y si fuese necesario aplicar tambin censura (Las Leyes, Libro VII, 817ab).

En segundo trmino, se pone nfasis en la necesidad de dotar a las ceremonias

de la solemnidad y la suntuosidad requeridas para exteriorizar la importancia de los

hechos que se conmemoran. Una tercera caracterstica es la obligatoriedad para los

ciudadanos de participar y para las regiones de plegarse a los ceremoniales

establecidos en la Constitucin y regulados por el Senado. Un ltimo rasgo,

especialmente relevante, es la centralidad que se otorga a la premiacin de los

ciudadanos virtuosos o benemritos de la Repblica, cuyo ejemplo debe ser destacado

en estas ocasiones para aprovechamiento de los dems ciudadanos.

La pompa exterior descansa en aspectos particulares que Egaa se encarga de establecer: el adorno de las calles, los arcos florales, las vestimentas

de los participantes, banderas y guirnaldas, las iluminaciones; detalles que no se

consideran irrelevantes, de ellos depende la primera impresin que los

ciudadanos se llevaron de la ceremonia festiva. La falta de aseo, los trajes

deslucidos y la falta de ornato atentaran contra el propsito final: que los

ciudadanos se identifiquen con los valores republicanos.

En este sentido, es evidente que el ncleo de toda esta liturgia civil

concebida por Egaa es la exaltacin de las virtudes cvicas. Los elogios de los

benemritos, la entrega de medallas y coronas, el himno de la justicia y la

moralidad pblica, los elocuentes discursos, los ejercicios militares y las

representaciones dramticas cargadas de moralejas eran herramientas para

presentar el beneficio social de la correccin y la honestidad. Es bien probable

que el modelo ms inmediato para esta idea lo haya encontrado en las formas

festivas que surgen en el contexto de la Revolucin Francesa (Ozouf, 335).11

En sintona con Platn no olvida el carcter recreativo de las fiestas, pero

no sera esa, a su juicio, su funcin principal. Para el autor chileno las fastos

civiles estn destinadas a premiar la virtud y los servicios (Egaa, Cdigo Moral 62). A dichas fiestas deben acudir no solo los adultos, sino los jvenes,

pues, la contemplacin de las virtudes cvicas expuestas en la fiesta, no solo

ayudar al joven a alejarlo del vicio, sino adems a exaltar, entre otras cosas, el

amor a la patria.

CONCLUSIN

Al tenor de lo expuesto en estas pginas, se puede afirmar que este pensador

considerado por la historiografa como un eclctico, al menos en lo que se refiere al

rol de las artes en la sociedad es tributario de la filosofa clsica, especialmente de

Platn. Tanto para el filsofo griego como para Egaa las palabras, la armona, el

11 Un ejemplo americano de esta influencia se puede encontrar en Buruca, Juregui, Malosetti y

Munilla; as como en: Garavaglia.


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ritmo de la msica (meloda) y los objetos bellos (esculturas, templos, pinturas, etc.)

deben colaborar a forjar los buenos hbitos de los ciudadanos. El intelectual chileno

parece confiar en que los edificios, los himnos patriticos y las alegoras escultricas

sern eficaces pedagogos, promotores de las virtudes cvicas. De este modo, el arte

sera una suerte de campo de batalla entre el vicio y la virtud, y un buen gobernante sabe, por tanto, que un descuido en estos aspectos puede acarrear nefastas

consecuencias. De all su preocupacin por la fiscalizacin de las expresiones artsticas por medoo de los magistrados de la moralidad.

La originalidad de Egaa se encuentra en la sntesis conceptual y prctica que

le lleva a concebir la fiesta como una instancia totalizadora en la que deben confluir

las diversas manifestaciones de las artes para conseguir el objetivo deseado. La

adecuada articulacin de msica, discurso, teatro, arquitectura, esculturas, pinturas y

ceremonias permite dar vida a una performance que fustiga el vicio y exalta la virtud.

En consecuencia, el arte no puede renunciar a promover las ideas de bien, verdad y

belleza, dicho de otro modo, no debe eludir su carcter pedaggico.

Universidad Adolfo Ibez*

Facultad de Artes Liberales

Departamento de Historia

Avda. Diagonal las Torres 2640, Pealoln, Santiago (Chile)

[email protected]

Universidad Adolfo Ibez**

Facultad de Artes Liberales

Departamento de Filosofa

Avda. Diagonal las Torres 2640, Pealoln, Santiago (Chile)

[email protected]


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Documents

La Recepcion de Los Clasicos en Las Concepciones de Juan Egaña