La Resurreccin de Jess: Un acontecimiento razonable (1)
La Resurreccin de Jess: Un acontecimiento razonable (1)por
Gregorio Silanes SusaetaEstamos en Tiempo de Pascua. Durante estos
cincuenta das especialmente la Iglesia entera celebra con gozo la
Resurreccin, momento clave del Acontecimiento nico de Jesucristo.
Pero, realmente podemos acceder histricamente a Jess?. Hoy nadie
medianamente sensato se atrevera a negar la existencia histrica de
Jess de Nazaret y su muerte en cruz, perfectamente verificable
empricamente, en la primera mitad del siglo I, en Palestina (2). Lo
que ya es ms problemtico es el acceso de manera cientfica,
histricamente hablando, al hecho de su resurreccin. El presente
artculo tratar sobre si esto es posible y en qu medida la
resurreccin sea algo razonable (3).
Comenzaremos por la primera cuestin: el acceso histrico al hecho
de la resurreccin. Hay que empezar distinguiendo entre lo Real y lo
Histrico. Lo Real se definira como todo acontecimiento cargado de
significado, que puede ser o no verificable positiva y
cientficamente. Por ejemplo es un hecho real que el 25 de julio de
1512 la Ciudad de Pamplona, capital del reino de Navarra,
capitulaba ante las tropas castellanas que haban penetrado en l
mandadas por el Duque de Alba, D. Fadrique lvarez de Toledo,
apoyado desde el interior por la faccin banderiza de los
beamonteses. Adems de ser un hecho real, lo es tambin positiva y
empricamente verificable. En ese sentido lo Real es tambin
Histrico. Ese acontecimiento pues es un hecho Histrico. Sin embargo
hay acontecimientos Reales, que no son Histricos: se trata de
aquellos que estn cargados de significado, pero que estn ms all de
lo visible y mensurable, o que no pueden ser comprobados
empricamente. El amor que se manifiesta entre dos personas con
demostraciones de afecto diversas en un espacio y un tiempo
determinados es un hecho Real, pero no Histrico ya que no se puede
acceder a ello por mtodos cientficos. En esta categora se
encuadrara el hecho de la Resurreccin.
La Resurreccin sera en este sentido un hecho real meta-histrico,
que sustrae a Jess de la esfera de las relaciones fenomnicas y lo
introduce en el mundo suprahistrico de la gloria del Padre. No
tiene analoga con nuestras experiencias, es una novedad absoluta.
Pero aqu surge la pregunta: es la resurreccin un hecho real cuya
objetividad sea posible afirmar a travs de los vestigios que
podamos hallar en la historia? O, en otras palabras, es la
Resurreccin un hecho razonable? Ante tales preguntas cabe aducir
los siguientes argumentos:
Sin el hecho de la resurreccin no se explicara el cambio operado
en los discpulos.
Despus de la crucifixin y muerte de Jess, el grupo de discpulos
se encuentra en un estado de tristeza y abatimiento. Los dos de
Emas van diciendo de Jess: Nosotros esperbamos que sera l quien iba
a librar a Israel; pero llevamos ya tres das desde que esto pas...
(cfr. Lc 24, 21). Poda pensarse que tal cambio, que esa euforia
pascual, resultase de una autosugestin colectiva del grupo de los
discpulos. Sin embargo parece bien improbable, ya que ellos nos son
propensos a la sugestin, ms bien al contrario, se manifiestan
incrdulos y crticos (Cfr. Lc 24, 11; Jn. 20, 25).
Por lo dems ellos no esperaban un acontecimiento as. Aunque en
su ambiente exista la expectativa de que el fin del mundo conducira
a una resurreccin general y a un juicio, ningn grupo del Judasmo
esperaba la resurreccin final de una sola persona, ningn judo
contemplaba la resurreccin de un mesas crucificado:
El judasmo contemporneo no dispona del concepto de un Mesas que
morira y resucitara, ni tampoco de nocin alguna de alguien que
disfrutara de una gloriosa resurreccin final de entre los muertos
antes de que ocurriera el final del mundo (4)Es verdad que Jess
haba anunciado a los discpulos que despus de la muerte resucitara,
pero los suyos no haba comprendido (Mc. 9, 10, Jn 2, 19-22)
El cambio ocurrido en los discpulos es an ms sorprendente si se
piensa que la certeza de la resurreccin fue capaz de inducirles a
afrontar la muerte como mrtires. Como dice Kessler:
Cabe afirmar que el cambio de conducta en los discpulos,
constatable histricamente, tiene su causa en una nueva experiencia
de Dios hecha a travs de la humanidad resucitada de Jess. Esta
experiencia infundi a unos hombres, conmocionados en la estructura
bsica de su propia comprensin y conducta por la muerte maldita de
Jess en la cruz, esa certeza no autofabricada, de que Dios se haba
dado a conocer con su accin salvadora a favor de Jess, ajusticiado
por su pretensin mesinica, y su respuesta fue la profesin
agradecida y jubilosa de fe en Dios: Dios resucit a Jess de la
muerte(5)
Si el hecho de la resurreccin hubiese sido inventado, no nos
explicaramos la sobriedad de los textos evanglicos.
Por ejemplo, nunca encontramos una aparicin de Jess a sus
enemigos y, sin embargo, de acuerdo con la ley psicolgica de la
satisfaccin (el que es vctima de una injusticia desea la reparacin)
hubiera sido del todo natural que los discpulos hubieran imaginado
una aparicin triunfal de Jess a aquellas personas que, unos das
antes, le haban condenado a muerte. Pero no hay nada de todo esto.
El hecho es tan extrao que ya en el siglo II el libelo
anticristiano del neoplatnico Celso lo presenta como una objecin:
Si Jess quera hacer resplandecer realmente su cualidad de Dios, era
preciso que se mostrase a sus enemigos, al juez que lo haba
condenado, a toda la gente(6)Por otro lado, si se comparan los
textos cannicos con los apcrifos se ve que estos ltimos son parto
de la fantasa. Por ejemplo, segn el evangelio de Pedro, del
sepulcro haba salido un hombre cuya cabeza penetraba en los cielos,
y con la cruz, que le segua.
Ni remotamente puede soarse en un hurto del cadver de Jess por
parte de sus discpulos, los cuales luego habran inventado la
historia del sepulcro vaco.
La profanacin del sepulcro estaba severamente prohibida no slo
por la ley juda, sino tambin por la romana. Adems no se explicara
el testimonio dado por los apstoles con toda franqueza sobre la
resurreccin si en Jerusaln no hubiera existido una tumba vaca de
Jess.
A pesar de todo, es posible que algunos seguidores de Jess
enterraran secretamente el cadver en otro lugar para compensar la
ignominia de la crucifixin con el milagro del sepulcro vaco? Para
seguir ganando nuevos adeptos? Esta hiptesis no parece muy
fundamentada, pues resulta evidente que Pedro y los dems creyeron
verdaderamente en el suceso y estuvieron dispuestos a arriesgar su
vida por sus convicciones. Quin se convertira en mrtir por un
montaje ideado por l mismo?
Finalmente tngase presente que el descubrimiento del sepulcro
vaco se atribuye a las mujeres a quienes la ley judaica negaba toda
capacidad jurdica de testimoniar- y no a los apstoles, como
verosmilmente hubiera acaecido de haber sido el relato una invencin
tarda de la comunidad. Quin iba a creer a una mujer en aquel
entonces?
Jess muri realmente en la cruz, de ninguna manera pudo ser
sepultado vivo.
Quiz estaba an vivo Jess cuando lo desenclavaron y bajaron de la
cruz? Al fin y al cabo, el suplicio slo dur seis horas y Cristo fue
puesto en el sepulcro a toda prisa, porque era el da de la
parasceve o preparacin de la Pascua. Tal vez no notaban que segua
respirando? Pero, aun en el caso de estar vivo, cmo habra sido
capaz de caminar tan tranquilamente diez o doce kilmetros hasta
Emas con el cuerpo tullido y los pies heridos, o comer pescado a
orillas del lago Tiberiades?
Los telogos alemanes Gerd Ldemann y Alf zen piensan que Pedro
simplemente experimenta una visin, resultado de su duelo y sus
sentimientos de culpabilidad tras haber abandonado a Jess. En este
caso, sin embargo, otros han de tener exactamente la misma
disposicin psicolgica ya que l no es el nico que de all en adelante
proclama haber visto a Jess resucitado.
Para los cientficos el acontecimiento de la resurreccin sigue
siendo un enigma. Tambin ellos tienen que reconocer que Pedro y
muchos otros seguidores estn convencidos de su veracidad hasta tal
punto de mostrarse dispuestos a dar la propia vida como testimonio.
Slo la resurreccin les convierte en cristianos. Nada de lo que Jess
ense, ningn milagro, ninguna parbola los impact tan profundamente
como este acontecimiento. Cuando an estaba detenido, huyeron y quiz
nunca hubieran vuelto a reunirse. Pero despus se vuelven a
organizar y recorrer la regin y todo el Mediterrneo como
misioneros, llegando a derramar su sangre en el martirio.
Por todo lo anteriormente expuesto puede decirse que la
resurreccin de Jess es un acontecimiento real meta-histrico el
ACONTECIMIENTO CENTRAL DEL CRISTIANISMO-, posible de conocer en s
mismo tan slo en la Iglesia a travs de la experiencia de fe. Esta
fe operativa y libre viene por el odo, por medio de la necedad de
la predicacin (en palabras del propio apstol Pablo). El contenido
de esa predicacin ser el kerigma, expresado fundamentalmente en Flp
2, 6-11 (CRISTO JESS ES EL SEOR, PARA GLORIA DE DIOS PADRE) Act 2,
23-24; 4, 12. No obstante, como se ha visto, ese acontecimiento
pascual entra en el mbito de nuestras certezas histricas a travs de
signos seguros y documentados.
- - - -Gregorio Silanes Susaeta
Notas
1.-Para escribir este artculo se ha usado como apoyo el manual
de Teologa Fundamental, del Instituto Superior de Ciencias
Religiosas a Distancia San Agustn, y el nmero correspondiente al
mes de abril de 2004 de la revista GEO.
2.-Nadie, ni siquiera los ms radicales, suean con negar el hecho
de la muerte en cruz de Cristo. En efecto se trata de un dato
unnimemente atestiguado por fuentes paganas, judas y cristianas. El
historiador Tcito (56- ca. 118 d. C.), en sus Anales hace una
referencia retrospectiva a Jess en el lugar donde habla del
incendio de Roma durante el reinado de Nern, y del que ste culp a
los cristianos. Nern, dice Tcito, achac a los cristianos el
incendio porque la opinin popular sospechaba que el responsable era
l: por tanto, para acabar con el rumor, Nern cre chivos expiatorios
y someti a las torturas ms refinadas a aquellos que el vulgo llama
cristianos,[un grupo] odiado por sus abominables crmenes. Su nombre
proviene de Cristo, quien, bajo el reinado de Tiberio, fue
ejecutado por el procurador Poncio Pilato (TCITO, Annales, XV, 44,
2-5). Los nombres y las fechas concuerdan perfectamente con los
datos de los evangelios.
La primera referncia a Cristo en la literatura romana se
encuentra en una carta de Plinio el Joven, gobernador de Bitinia
(junto al Ponto en el Asia Menor), el cual hacia el ao 112 d. C.
informa al emperador Trajano sobre los primeros cristianos: Se
renen en un da determinado, antes del alba, para cantar juntos las
alabanzas a Cristo como a un dios (Epist. X, 96). Otra alusin hay
tambin en Suetonio (ca. 120 d. C.), el cual refiere cmo el
emperador Claudio, hacia el ao 50, arroj de Roma a los judos, los
cuales por instigacin de un tal Cresto [=Cristo] no cesaban de
agitarse (Vita Claudii XXV, 4). Aunque breves, estas referencias
son muy significativas justamente por estar firmadas por los
historiadores ms representativos del periodo, quienes, sin embargo,
al moverse en una perspectiva poltico-militar, no conseguan captar
el alcance real del fenmeno cristiano.
El testimonio judo ms autorizado es sin duda el de Flavio Josefo
quien en sus Antigedades Judaicas, escribe hacia el ao 93 d. C. el
siguiente texto, conocido como Testimonium Flavianum: en aquel
tiempo apareci Jess, un hombre sabio, si verdaderamente se le puede
llamar hombre, porque fue autor de hechos asombrosos, maestro de
gente que recibe con gusto la verdad, y atrajo a muchos judos y
griegos. l era el Mesas. Y cuando Pilato, a causa de una acusacin
hecha por los hombres principales entre nosotros, lo conden a la
cruz, los que antes lo haban amado no dejaron de hacerlo (FLAVIO
JOSEFO, Antigedades Judaicas, XVIII, 3, 3)
Por ltimo no hay que desdear el valor histrico de los
evangeliosaunque no sea esa su finalidad fundamental, sino que se
trate de escritos kerigmtico-catequticos para la Iglesia primitiva-
segn se ha puesto de manifiesto en los ltimos aos con la Third
Quest. En efecto se observan en ellos bastantes rasgos de
continuidad espacio-temporal con el ambiente en que se desarroll en
Palestina la existencia humana de Jess. Sobre esto habra largo y
tendido que hablar, pero considero que en este momento no es objeto
de la presente nota.
3.-El motivo que me mueve a contribuir con este artculo es la
frase recogida en 1 P 3, 15b-16: estad siempre dispuestos a dar
respuesta a todo el que os pida razn de vuestra esperanza, pero
hacedlo con dulzura y respeto.
4.-OCOLLINS, G.: Jess resucitado. Estudio histrico, fundamental
y sistemtico, Barcelona, Herder, 1988, p. 165
5.- KESSLER, H.: La resurreccin de Jess. Aspecto bblico,
teolgico y sistemtico, Salamanca, Sgueme, 1989, p. 117
6.- CELSO: El discurso verdadero contra los cristianos, Madrid,
Alianza, 1989, pp. 39-40
