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UNIVERSIDAD DE GRANADA
FACULTAD DE CIENCIAS POLIacuteTICAS Y SOCIOLOGIacuteA
PROGRAMA DE DOCTORADO EN CIENCIAS SOCIALES
TESIS DOCTORAL
LA REVANCHA SILENCIOSA DE ANATOLIA
EL PARTIDO DE LA JUSTICIA Y EL DESARROLLO (AKP) COMO AGENTE POLIacuteTICO EN EL VIAJE DE LA PERIFERIA AL CENTRO
IMANOL ORTEGA EXPOacuteSITO
2017
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Editor Universidad de Granada Tesis DoctoralesAutor Imanol Ortega ExpoacutesitoISBN 978-84-9163-740-0URI httphdlhandlenet1048149159
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TESIS DOCTORAL
LA REVANCHA SILENCIOSA DE ANATOLIA
EL PARTIDO DE LA JUSTICIA Y EL DESARROLLO (AKP) COMO AGENTE POLIacuteTICO EN EL VIAJE DE LA PERIFERIA AL CENTRO
Imanol Ortega Expoacutesito
Directores
Dra Mariacutea Angustias Parejo Fernaacutendez
Dr Carmelo Peacuterez Beltraacuten
Programa de Doctorado en Ciencias Sociales
Facultad de Ciencias Poliacuteticas y Sociologiacutea
Universidad de Granada
2017
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Imagen de portada uacuteltima edicioacuten en turco-otomano realizada por la Atatuumlrk İlkeleri ve İnkılap Tarihi
Enstituumlsuuml en 1928 de la İstiklacircl Marşı (o Marcha de la Independencia) himno nacional de Turquiacutea
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Doumlrtnala gelip uzak Asyadan
Akdenize bir kısrak başı gibi uzanan
bu memleket bizim
Bilekler kan iccedilinde dişler kenetli ayaklar ccedilıplak
ve ipek bir halıya benziyen toprak
bu cehennem bu cennet bizim
Kapansın el kapıları bir daha accedilılmasın
yok edin insanın insana kulluğunu bu dacircvet bizim
Yaşamak bir ağaccedil gibi tek huumlr ve bir orman gibi kardeşccedilesine
bu hasret bizim
Un paiacutes con forma de cabeza de yegua viene galopando desde la lejana Asia
extendieacutendose en el Mediterraacuteneo este paiacutes es nuestro
Con las muntildeecas ensagrentadas los dientes apretados
los pies descalzos y la tierra como una preciosa alfrombra de seda este infierno este paraiacuteso es nuestro
Deja que las puertas que pertenecen a otros se cierren
deja que nunca maacutes se vuelvan a abrir y acaben con la esclavitud del hombre por el hombre
este llamamiento es nuestro
Vivir como un aacuterbol solitario y libre y como un bosque en hermandad
este anhelo es nuestro
Nacirczım Hikmet (1901-1963)
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A mi familia
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IacuteNDICE
SIGLAS Y ACROacuteNIMOS UTILIZADOS 17
LISTA DE PARTIDOS POLIacuteTICOS TURCOS Y TURCO-KURDOS 20
CONVENCIONES LINGUumlIacuteSTICAS Y SOBRE TRASLITERACIOacuteN 22
AGRADECIMIENTOS 24
I INTRODUCCIOacuteN
I1 ANTECEDENTES Y ESTADO DE LA CUESTIOacuteN 29
I2 DELIMITACIOacuteN DEL OBJETO DE ESTUDIO E HIPOacuteTESIS DE TRABAJO 39
I3 ESTRUCTURA DE LA TESIS 44
I4 METODOLOGIacuteA
I41 La naturaleza comparativa de los estudios de caso 46
I42 Meacutetodos teacutecnicas de trabajo y recoleccioacuten de fuentes 50
I5 PLANTEAMIENTO TEOacuteRICO-CONCEPTUAL
I51 La confusioacuten terminoloacutegica entre fundamentalismo integrismo e islamismo 53
I511 La tendencia dual del movimiento islamista 61
I5111 La propensioacuten ldquoreformistardquo 63
I5112 La preferencia ldquociacutevicardquo 68
I512 La multicausalidad en la configuracioacuten del fenoacutemeno islamista 71
I52 La esencia del cleavage ldquocentro-periferiardquo en la Turquiacutea otomana y kemalista 73
I53 Los regiacutemenes hiacutebridos y la ldquonuevavieja Turquiacuteardquo 80
II UNA MIRADA A LAS CARACTERIacuteSTICAS Y PECULIARIDADES DEL PROCESO DE MODERNIZACIOacuteN EN TURQUIacuteA
II1 EL PROCESO DE MODERNIZACIOacuteN TURCO UNA SIMBIOSIS DE LA CULTURA ISLAacuteMICA Y OCCIDENTAL 87
II11 Las particularidades del caso turco con el declive del Imperio otomano 89
II111 Los JoacutevenesNuevos otomanos 98
II112 Los Joacutevenes turcos 104
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II12 La culminacioacuten del proceso de modernizacioacuten con la proclamacioacuten de la Repuacuteblica 108
II121 Las ldquoseis flechasrdquo kemalistas 112
II13 La apertura del reacutegimen republicano al pluripartidismo 120
II131 La propuesta kemalista de retraimiento al exterior ldquopaz en casa paz en el mundordquo 123
II2 LA DIFERENCIACIOacuteN DEL ISLAM POLIacuteTICO TURCO COMO CASO CONCRETO CONTESTACIOacuteN E IDENTIDAD 125
II21 Especificidades de caraacutecter espiritualreligioso 128
II211 El bazar otomano de lo religioso 131
II2111 El islam heterodoxo de las cofradiacuteas religiosas 133
II22 Especificidades de caraacutecter poliacutetico e institucional 140
II221 El control asertivo de las instituciones religiosas 141
II222 El estamento militar en el papel del ldquootrordquo necesario para la reivindicacioacuten del ldquoyordquo poliacutetico islamista 146
II23 Especificidades de caraacutecter sociopoliacutetico 149
II231 La Hizmet cemaati de Fethullah Guumllen 150
III LA REDEFINICIOacuteN IDEOLOacuteGICA Y CULTURAL DEL AKP ISLAMISMO ldquoCIacuteVICOrdquo CON UNA DENOMINACIOacuteN ISLAMO-TURCA DE CONSERVADURISMO
III1 LA ldquoESTRUCTURA DE OPORTUNIDAD POLIacuteTICArdquo ISLAMISTA COMO PRECURSORA DEL POSTERIOR EacuteXITO ELECTORAL DEL AKP 158
III11 El islam popular y la tendencia islamista reformista-democraacutetica en las raiacuteces del AKP 172
III111 Las entidades religiosas Nakşibendilik y Nurculuk 174
III112 La VisioacutenPerspectiva Nacional y el Partido del Orden Nacional 179
III1121 Un escenario sociopoliacutetico convulso para una coalicioacuten de gobierno islamista el Partido de la Salvacioacuten Nacional 185
III1122 De relativamente ldquoanti-sisteacutemicordquo a un partido ldquocatch-allrdquo la transformacioacuten del movimiento islamista en un partido de masas 191
III1122 El Partido del Bienestar y su retoacuterica poliacutetica del ldquoOrden Justordquo como una suntuosa opcioacuten de gobierno 193
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III2 LA RESTITUCIOacuteN DEL PARTIDO PREDOMINANTE DE CENTRO-DERECHA COMO INFLUENCIA EN LA POSTERIOR REFORMULACIOacuteN IDEOLOacuteGICA DEL AKP
III21 De la referencia del Islam como una ideologiacutea poliacutetica a un valor cultural el Partido Demoacutecrata y el Partido de la Justicia 197
III22 La siacutentesis turco-islaacutemica un islam de ldquopatriotasrdquo en contra del radicalismo religioso 201
III221 La propuesta poliacutetica ldquooumlzalistardquo del Partido de la Madre Patria 207
III2211 De la ldquoneutralidad activardquo a un ldquopaiacutes puenterdquo el neotomanismo en la poliacutetica exterior del ANAP 211
III222 Ante un ldquocuello de botellardquo ideoloacutegico en un periacuteodo post-golpista el Partido del Camino Verdadero 215
III3 LA ESCISIOacuteN DEL MOVIMIENTO ISLAMISTA Y LA FUNDACIOacuteN DEL AKP EN BUSCA DE UN NUEVO ESPACIO POLIacuteTICO EN UN CONTEXTO POST-KEMALISTA
III31 El Partido de la Virtud y el ldquoproceso del 28 de febrerordquo 218
III32 La disimilitud y el rechazo del AKP a la ldquochaqueta islamistardquo de la VisioacutenPerspectiva Nacional 228
IV LA ldquoDEMOCRACIA CONSERVADORArdquo COMO IDENTIDAD POLIacuteTICA EN LA REFORMULACIOacuteN IDEOLOacuteGICA DEL AKP
IV1 EL AKP COMO AGENTE POLIacuteTICO EN LA ldquoREVOLUCIOacuteN SILENCIOSArdquo DE ANATOLIA 244
IV11 Los pilares del ldquonuevo pensamiento islamistardquo 249
IV111 El rol de la ldquonueva burguesiacutea de Anatoliardquo en la transformacioacuten del movimiento islamista turco 256
IV112 La base social y el eacutexito electoral del AKP como producto de una nueva coalicioacuten conservadora de centro-derecha 262
IV2 DEFINIENDO LA ldquoDEMOCRACIA CONSERVADORArdquo COMO IDENTIDAD
POLIacuteTICA E IDEOLOacuteGICA DEL AKP 268
IV21 La viacutea conservadora islamo-turca hacia la modernidad muacuteltiplealternativa 269
IV22 Elaborando la ldquodemocracia conservadorardquo como identidad poliacutetica del AKP 277
IV23 Las ambiguumledades y controversias de la ldquodemocracia conservadorardquo 284
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IV3 EL DEBATE COMPARADO SOBRE LA ldquoDEMOCRACIA CONSERVADORArdquo COMO IDENTIDAD POLIacuteTICA E IDEOLOacuteGICA DEL AKP
IV31 El AKP como un partido poliacutetico perteneciente al neo-islamismo 288
IV32 Contrastes y paralelismos entre los casos demoacutecrata cristiano y el AKP 293
IV33 El rostro cambiante del islam poliacutetico en Turquiacutea el AKP como representante poliacutetico del post-islamismo 300
IV4 MANIFIESTO Y PROGRAMAS POLIacuteTICOS DEL AKP EN LAS ELECCIONES GENERALES DE 2002 2007 2011 Y 2015 310
V LA AMBIGUumlEDAD PRAGMAacuteTICA ldquoDE CHOQUErdquo EN EL PROYECTO POLIacuteTICO DEL AKP
V1 DESMONTANDO LOS PILARES DE LA POLIacuteTICA EXTERIOR KEMALISTA
V11 La poliacutetica exterior del AKP como una reformulacioacuten de la nocioacuten del intereacutes nacional 323
V111 Los paraacutemetros de la ldquoProfundidad Estrateacutegicardquo 328
V112 Llevando maacutes allaacute la nocioacuten de ldquoneotomanismordquo 333
V2 REDEFINIENDO LA VISIOacuteN ASERTIVA DEL LAIKLIK Agrave LA TURCA 341
V21 El debate entre una visioacuten asertiva y otra pasiva del principio de laicidad 345
V211 La cuestioacuten del pantildeuelo islaacutemico 348
V212 Las escuelas religiosas musulmanas 355
V213 Los cursos de Coraacuten 360
V3 LA PARADOJA TURCA A LAS PUERTAS DE OCCIDENTE
V31 El proceso de adhesioacuten turco como miembro pleno de la UE 363
V311 El periacuteodo dorado (2003-2004) 371
V312 El estancamiento de las negociaciones (2005-2008) 378
V313 Acrecentando la fatiga (2009-2017) 385
V32 Las relaciones transatlaacutenticas tras 2003 y la percepcioacuten de Turquiacutea como un modelo exportable al mundo musulmaacuten 392
V4 EL PROCESO DE DEMOCRATIZACIOacuteN Y LOS EQUILIBRIOS DE PODER EL ESTABLISHMENT MILITAR Y EL AKP 397
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V5 LA CUESTIOacuteN DE LA MINORIacuteA EacuteTNICA (NACIONALISTA) Y RELIGIOSA
V51 El eterno ldquoproceso de resolucioacutenrdquo de la conflictividad turco-kurda 407
V52 La cuestioacuten aleviacute 419
V6 EL VIAJE DE LA PERIFERIA AL CENTRO EL AKP EN EL PODER (2002-2017) 424
V61 Una agenda ldquoislamizadorardquo de las instituciones del Estado (2002-2007) 425
V62 La consolidacioacuten del AKP en el poder poliacutetico (2007-2011) 429
V621 La ldquocrisis poliacuteticardquo del Cumhurbaşkanı las elecciones plebiscitarias y el refereacutendum democraacutetico de 2007 431
V622 El caso Ergenekon el refereacutendum democraacutetico de 2010 y las elecciones generales de 2011 437
V63 La deriva autoritaria del proyecto poliacutetico del AKP (2011-2015) y (2015-2019) 445
V631 Una poliacutetica exterior fallida para Oriente Proacuteximo 447 V632 Las protestas de Gezi 454
VI CONCLUSIONES
VI1 (RE) VISITANDO LAS HIPOacuteTESIS 461
VI2 LA ldquoREVANCHA SILENCIOSArdquo DEL AKP 464
VI3 ldquoNUEVAVIEJA TURQUIacuteArdquo DE LA DEMOCRACIA DEFECTIVA TUTELADA AL AUTORITARISMO ELECTORAL DE PARTIDO HEGEMOacuteNICO 468
RESUMEN Y CONCLUSIONES EN INGLEacuteS 475
FUENTES
Documentos legales 481
Documentacioacuten sobre el AKP 484
Otras declaraciones 485
Direcciones web 487
BIBLIOGRAFIacuteA 488
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SIGLAS Y ACROacuteNIMOS UTILIZADOS
AFAD - Presidencia sobre Desastres y Gestioacuten de Emergencias (Afet ve Acil Durum Youmlnetimi Başkanlığı)
AMGT - Organizacioacuten Europea para la VisioacutenPerspectiva Nacional (Avrupa Milli Goumlruumlş Teşkilacirctı)
AM - Tribunal Constitucional (Anayasa Mahkemasi)
ADYOumlD - Asociacioacuten Democraacutetica de Estudiantes de Educacioacuten Superior de Ankara (Ankara Demokratik
Yuumlksek Oumlğrenim Oumlğrenci Derneği)
BK - Consejo de Ministros (Bakanlar Kurulu)
BMENA - Iniciativa del Amplio Oriente Medio y el Norte de Aacutefrica (Broader Middle East and North
Africa Initiative)
BSEC - Cooperacioacuten Econoacutemica del Mar Negro (Organization of the Black Sea Economic Cooperation)
BTK - Consejo Superior de Tecnologiacuteas de la Informacioacuten y la Comunicacioacuten (Bilgi Teknolojileri ve
İletişim Kurumu)
CSU-CDU - Unioacuten Cristiano-Demoacutecrata (Christlich-Demokratische Union Deutschlands)
DC - Partido Cristiano-Demoacutecrata (Democrazia Cristiana)
DDK - Consejo de Supervisioacuten del Estado (Devlet Denetleme Kurulu)
DEV-GENCcedil - Federacioacuten de la Juventud Revolucionaria de Turquiacutea (Tuumlrkiye Devrimci Genccedillik
Federasyonu)
DEV-YOL - Camino Revolucionario (Devrimci Yol)
DHKP-C - FrentePartido Revolucionario para la Liberacioacuten del Pueblo (Devrimci Halk Kurtuluş Partisi-
Cephesi)
DİB - Directorio de Asuntos Religiosos (Diyanet İşleri Başkanlığı)
DPT - Organizacioacuten para la Planificacioacuten Estatal (Devlet Planlama Teşkilatı)
FETOuml - Organizacioacuten Terrorista Fethullahccedilı (Fethullahccedilı Teroumlr Oumlrguumltuuml)
ECHR - Convencioacuten Europea de Derechos Humanos (European Convention on Human Rights)
ECtHR - Tribunal Europeo de Derechos Humanos (European Court of Human Rights)
EDAM - Centro de Estudios de Economiacutea y Poliacutetica Exterior (Ekonomi ve Dış politika Araştırma Merkezi)
GMEI - Iniciativa del Gran Medio Oriente (Greater Middle East Initiative)
HDK - Congreso Democraacutetico del Pueblo (Halkların Demokratik Kongresi)
HSYK - Consejo Superior de Jueces y Fiscales (Hakim ve Savcılar Yuumlksek Kurulu)
İOC - Sociedad de la Unidad Otomana (İttihad-ı Osmanicirc Cemiyeti)
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İTC - Comiteacute de Unioacuten y Progreso (İttihad ve Terakki Cemiyeti)
İTMGT - Organizacioacuten para la VisioacutenPerspectiva Nacional de la Sociedad Islaacutemica (İslam Toplumu Milli
Goumlruumlş Teşkilatı)
İYC - Fundacioacuten para la Difusioacuten de la Ciencia (İlim Yayma Cemiyeti)
KCK - Confederacioacuten de los Pueblos de Kurdistaacuten (Koma Civakecircn Kurdistaacuten)
KONGRA-GEL - Congreso Popular del Kurdistaacuten (Kuumlrdistan Halk Kongresi)
MBK - Comiteacute de Unioacuten Nacional (Milli Birlik Komitesi)
MENA - Oriente Medio y Norte de Aacutefrica (Middle East and North Africa)
MGK - Comiteacute de Seguridad Nacional (Milli Guumlvenlik Kurumu)
MG - VisioacutenPerspectiva Nacional (Milli Goumlruumlş)
MRP - Movimiento Republicano Popular (Mouvement Reacutepublicain Populaire)
MTTB - Unioacuten Nacional de Estudiantes de Turquiacutea (Milli Tuumlrk Talebe Birliği)
MUumlSIAD - Asociacioacuten Independiente de Hombres de Negocios (Muumlstakil Sanayici ve İşadamları Derneği)
OIC - Organizacioacuten de la Conferencia Islaacutemica (Organisation of Islamic Cooperation)
PDY - Estructura del Estado Paralelo (Paralel Devlet Yapılanmasına)
PKK - Partido de los Trabajadores del Kurdistaacuten (Partiya Karkerecircn Kurdistan)
RTUumlK - Consejo Supremo de Radio y Televisioacuten (Radyo ve Televizyon Uumlst Kurulu)
SGDF - Federacioacuten de Asociaciones Juveniles (Sosyalist Genccedillik Dernekleri Federasyonu)
SPD - Partido Socialdemoacutecrata de Alemania (Sozialdemokratische Partei Deutschlands)
SPK - Consejo de los Mercados de Capital (Sermaye Piyasası Kurulu)
TAK - Halcones de la Libertad del Kurdistaacuten (Teyrecircbazecircn Azadiya Kurdistan)
TBMM - Gran Asamblea Nacional de Turquiacutea (Tuumlrkiye Buumlyuumlk Millet Meclisi)
TCMB - Banco Central de la Repuacuteblica de Turquiacutea (Tuumlrkiye Cumhuriyet Merkez Bankası)
TC Gnel Baş - Jefe de Estado Mayor de la Repuacuteblica de Turquiacutea (Tuumlrkiye Cumhuriyeti Genelkurmay
Başkanlığı)
TC Gnkur BSK - Estado Mayor de la Repuacuteblica de Turquiacutea (Tuumlrkiye Cumhuriyeti Genelkurmay Başkanlığı)
TDK - Sociedad de la Lengua turca (Tuumlrk Dil Kurumu)
TOKİ - Administracioacuten para el Desarrollo de la Vivienda (Toplu Konut İdaresi Başkanlığı)
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TİKA - Agencia de Coordinacioacuten y Cooperacioacuten Internacional de Turquiacutea (Tuumlrk İşbirliği ve Koordinasyon
Ajansı Başkanlığı)
TİS - Siacutentesis turco-islaacutemica (tuumlrk-islam sentezi)
TSK - Fuerzas Armadas turcas (Tuumlrk Silahlı Kuvvetleri)
TTK - Sociedad de la Historia turca (Tuumlrk Tarih Kurumu)
TUumlSİAD - Asociacioacuten de Industriales y Hombres de Negocios Turcos (Tuumlrk Sanayicileri ve İşadamları
Derneği)
UNAOC - Plan para la Alianza de las Civilizaciones (United Nations Alliance of Civilizations)
URSS - Unioacuten de Repuacuteblicas Socialistas Sovieacuteticas
UTSAM - Centro Internacional de Terrorismo y Delincuencia Transnacional (Uluslararası Teroumlrizm ve
Sınıraşan Succedillar Araştırma Merkezi)
YAŞ - Consejo Militar Supremo (Yuumlksek Askeri Şura)
YOumlK - Consejo Superior de Educacioacuten (Yuumlksek Oumlğretim Kurulu)
YPG - Unidades de Defensa Popular (Yekicircneyecircn Parastina Gel)
YSK - Consejo Supremo Electoral (Yuumlksek Seccedilim Kurulu)
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LISTA DE PARTIDOS POLIacuteTICOS TURCOS Y TURCO-KURDOS
AKP - Partido de la Justicia y el Desarrollo (Adalet ve Kalkınma Partisi)
ANAP - Partido de la Madre Patria (Anavatan Partisi)
AP - Partido de la Justicia (Adalet Partisi)
BBP - Partido de la Gran Unioacuten (Buumlyuumlk Birlik Partisi)
BDP - Partido de la Democracia y la Paz (Barış ve Demokrasi Partisi)
CGP - Partido Republicano de la Confianza (Cumhuriyetccedili Guumlven Partisi)
CHP - Partido Republicano del Pueblo (Cumhuriyet Halk Partisi)
CKMP - Partido de la Nacioacuten de los Campesinos Republicanos (Cumhuriyetccedili Koumlyluuml Millet Partisi)
DEHAP - Partido Popular Democraacutetico (Halk Partisi Demokratik)
DEP - Partido de la Democracia (Demokrasi Partisi)
DTH - Movimiento de la Sociedad Democraacutetica (Demokratik Toplum Hareketi)
DP - Partido Demoacutecrata (Demokrat Parti)
DS - Izquierda Revolucionaria (Devrimci Sol)
DSP - Partido de la Izquierda Democraacutetica (Demokratik Sol Partisi)
DTP - Partido de la Sociedad Democraacutetica (Demokratik Toplum Partisi)
DYP - Partido del Camino Verdadero (Doğru Yol Partisi)
ESP - Partido Socialista de los Oprimidos (Ezilenlerin Sosyalist Partisi)
FP - Partido de la Virtud (Fazilet Partisi)
HADEP - Popular Partido de la Democracia (Halkin Demokrasi Partisi)
HAS Parti - Partido de la Voz del Pueblo (Halkın Sesi Partisi)
HDP - Partido Democraacutetico de los Pueblos (Halkların Demokratik Partisi)
HEP - Partido Popular del Trabajo (Halkin Emek Partisi)
HHP - Partido de la Paz y la Unidad (Hak ve Huzur Partisi)
İP - Partido de los Trabajadores (İşccedili Partisi)
LDP - Partido Liberal Demoacutecratico (Liberal Demokrat Partisi)
MCcedilP - Partido Nacional de los Trabajadores (Milliyetccedili Ccedilalışma Partisi)
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MKP - Partido del Desarrollo Nacional (Milli Kalkınma Partisi)
MHP - Partido del Movimiento Nacionalista (Milliyetccedili Hareket Partisi)
MNP - Partido del Orden Nacional (Milli Nizam Partisi)
MP - Partido de la Nacioacuten (Millet Partisi)
MSP - Partido de la Salvacioacuten Nacional (Milli Selamet Partisi)
OumlDP - Partido de la Libertad y la Solidaridad (Oumlzguumlrluumlk ve Dayanışma Partisi)
OumlZEP - Partido de la Libertad y la Democracia (Oumlzguumlrluumlk ve Demokrasi Partisi)
RP - Partido del Bienestar (Refah Partisi)
SDH - Partido Social Demoacutecrata y Popular (Sosyal Demokrat Halkccedilı)
SCF - Partido Republicano Liberal (Serbest Cumhuriyet Fırkası)
SİP - Partido del Poder Socialista (Sosyalist İktidar Partisi)
SP - Partido de la Felicidad (Saadet Partisi)
STP - Partido de los Obreros de Turquiacutea (Sosyalist Tuumlrkiye Partisi)
TBP - Partido de la Unidad de Turquiacutea (Tuumlrkiye Birlik Partisi)
TCF - Partido Progresista Republicano (Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası)
TİİKP - Partido Revolucionario de los Trabajadores y Campesinos de Turquiacutea (İhtilacirclci İşccedili Koumlyluuml Partisi)
TKİH - Movimiento Comunista de los Trabajadores Turcos (Tuumlrkiye Komuumlnist İşccedili Hareketi)
TKPML - Partido Comunista de TurquiacuteaMarxista-Leninista (Tuumlrkiye Komuumlnist PartisiMarksist-Leninist)
TMP - Partido Conservador Turco (Tuumlrk Muhafazakar Parti)
TP - Partido de Turquiacutea (Tuumlrkiye Partisi)
YDP - Partido del Renacimiento (Yeniden Doğuş Partisi)
YTP - Partido de la Nueva Turquiacutea (Yeni Tuumlrkiye Partisi)
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CONVENCIONES LINGUumlIacuteSTICAS Y SOBRE TRASLITERACIOacuteN
Las transcripciones utilizadas en el presente trabajo siguen como disposicioacuten general las
normas para el aacuterabe de la Escuela de Arabistas Espantildeoles detalladas en la revista Al-Andalus asiacute
como las presentes en la Encyclopaedia of Islam en su segunda edicioacuten En referencia a los
teacuterminos en turco-otomano (osmanlıca) se ha tomado como referencia la obra Osmanlı Tuumlrkccedilesi
Kılavuzu de Hayati Develi Presidente de la Yunus Emre Enstituumlsuuml asiacute como las normas de
trascripcioacuten propuestas por la Sociedad de la Lengua turca (Tuumlrk Dil Kurumu TDK) para el turco
moderno (Tuumlrkccedile)1 Con todo ello se hace necesario mantener algunos preceptos para una
correcta pronunciacioacuten
Letra turca Sonido en castellano
c y fuerte
ccedil ch
ğ No tiene sonido
ouml eu
ı ie
ş sh
1 Paacutegina web de la Sociedad de la Lengua turca (Tuumlrk Dil Kurumu TDK) En liacutenea httpwwwtdkgovtr (Consultado el 14062015)
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AGRADECIMIENTOS
Esta tesis doctoral no hubiera sido posible sin la contribucioacuten de todas las personas con
las que me he encontrado a lo largo de estos antildeos de trabajo las cuales no solo han dado una
parte de siacute misma de forma desinteresada sino que tambieacuten han confiado en miacute y me han
brindado su apoyo de alguna forma para que el proyecto de este investigador pudiera salir
adelante
En primer lugar quiero agradecer el esfuerzo entrega y confianza de mis directores de
tesis Mordf Angustias Parejo y Carmelo Peacuterez quienes despertaron en miacute el intereacutes por la Poliacutetica
comparada ya en el uacuteltimo curso de la licenciatura de Ciencias Poliacuteticas y de la Administracioacuten Maacutes
tarde en el Maacutester en Culturas aacuterabe y hebrea pasado y presente en la actualidad Culturas aacuterabe y
hebrea al-Andalus y mundo aacuterabe contemporaacuteneo como referencias docentes e investigadoras
que saben transmitir como nadie su pasioacuten por el mundo islaacutemico No puedo dejar de mencionar
a Juan A Maciacuteas quien acepto iniciarme en el mundo de la investigacioacuten A eacutel le debo tambieacuten su
apoyo incondicional durante el shock cultural de mis primeros diacuteas en un paiacutes Turquiacutea que solo
habiacutea conocido a traveacutes de la literatura
Tambieacuten quiero reconocer la labor realizada por el Foro de Investigadores del Mundo Aacuterabe
y Musulmaacuten (FIMAM) Los comentarios de todos sus miembros tanto de aquellos maacutes
especializados en Turquiacutea como Carmen Rodriacuteguez Antonio Aacutevalos Marieacuten Duran o Eduard Soler
como del resto de especialistas como Laura Feliu Ferraacuten Izquierdo Ana I Planet Miguel Hernando
de Larramendi o Ignacio Aacutelvarez-Ossorio han sido de gran utilidad apoyo y ejemplo de
motivacioacuten y constancia durante el proceso de realizacioacuten de este trabajo
Ademaacutes tambieacuten he colaborado con asociacioacuten Eurasian Hub y en el Grupo de
Investigacioacuten sobre Historia Actual de la Universidad Autoacutenoma de Barcelona (GREHA) espacios en
los que pude conocer a amigos que de un modo u otro han dignificado este trabajo como Carlos
Gonzaacutelez Daniel Iriarte y Andreacutes Mourenza Apartado especial aquiacute tiene el profesor Francisco
Veiga quien ha tenido una gran influencia en este trabajo gracias a la extensa labor realizada en
su obra El turco diez siglos a las puertas de Europa debido a que las hipoacutetesis planteadas en
dicha obra han servido como guiacutea para esta investigacioacuten Debo darle las gracias tambieacuten al
profesor Veiga por haber depositado en miacute la confianza suficiente para coordinar un monograacutefico
titulado Desquite silencioso El AKP turco en el poder 2003-2016 en la revista ldquoTiempo
devoradordquo de la Universidad Autoacutenoma de Barcelona Mi gratitud va dirigida tambieacuten a Sergio
Castantildeo Ziya Oumlniş Ariel Gonzaacutelez Huumlseyin Zengin Naomiacute Ramiacuterez Antonio Basallote Niluumlfer Narlι
- 25 -
Kaya Akyıldız y Tuba Bircan todos ellos aportaron su granito de arena en forma de artiacuteculo para la
publicacioacuten de un monograacutefico que casualmente coincidioacute en el tiempo con la intentona golpista
acaecida el pasado 15 de julio de 2016
El resultado de esta tesis no hubiera sido el mismo sin las estancias de investigacioacuten
realizadas en las universidades de reconocido prestigio que he tenido el privilegio de realizar a lo
largo de estos casi seis antildeos de trabajo En primer lugar debo agradecer a la Universidad de
Estambul en la que encontreacute profesores dispuestos a ayudarme desde un primer momento
especialmente desde el Departamento de Ciencias Poliacuteticas Quiero agradecer en este aspecto a
Hakan Guumlneş y Kivanccedil Ulusoy quienes se preocuparon por los avances de este trabajo
praacutecticamente desde los cimientos y me ayudaron a establecer los primeros contactos
En el Centro de Estudios Europeos de la Universidad del Boacutesforo encontreacute a algunas de las
personas maacutes interesantes de Estambul pero ninguna como su director Hakan Yilmaz quien muy
amablemente aceptoacute tutelar el trabajo de este investigador en su segunda estancia en la ciudad
Su ejemplo es para miacute una fuente de inspiracioacuten que va maacutes allaacute de esta tesis Durante esas
estancias tuve la oportunidad de mantener brillantes conversaciones con los profesores Sabri
Sayarı Binnaz Toprak Valeria Giannotta Mehmet Oumlzkan y Niluumlfer Narlı y de compartir con ellos
algunas de las muchas inquietudes que me abordaban de forma constante sobre la complejidad
del sistema poliacutetico turco Muchas gracias a todos vosotros
Durante maacutes de cuatro antildeos del periodo de elaboracioacuten de la tesis Estambul se convirtioacute
en mi casa Alliacute tengo una familia en forma de colonia turco-espantildeola que no se cansoacute de darme
aliento y apoyo Gracias a Joseacute Marc Rauacutel Elena Juan Roberto Nergis Huumllya Sinem Derya Sunar
y a toda su familia Debo agradecer de forma especial al corresponsal de la Agencia EFE en
Estambul Ilya Topper por los debates abiertos y sus siempre brillantes planteamientos No
siempre estamos de acuerdo pero vale la pena que de vez en cuando hagan tambalear todos tus
cimientos Tambieacuten debo agradecer al periodista Lluiacutes Miquel Hurtado por su disposicioacuten
constante a intercambiar opiniones e informacioacuten con este investigador Pero aunque no hubiera
sido ese el caso tendriacutea que agradecerle el mero hecho de haber sacado adelante su propio trabajo
a pesar de las presiones y amenazas recibidas por el mero hecho de contar historias Y
especialmente a Sandra por su pasioacuten y entrega Gracias por compartir conmigo ese breve
instante que es la vida
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Uno deja para el final a aquellas personas a las que maacutes debe Sin el apoyo y la
motivacioacuten constante de mis padres y mi hermano ni esta travesiacutea ni muchas otras hubieran sido
posibles Ellos me inculcaron el amor por el trabajo bien hecho la superacioacuten las ganas de
conocer y aprender y el respeto profundo al otro han comprendido y respetado siempre mis
anhelos mis miedos y mis pasiones Gracias por hacer este suentildeo realidad A ellos con un gran
carintildeo admiracioacuten y gratitud estaacute dedicada esta tesis
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I INTRODUCCIOacuteN
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I1 ANTECEDENTES Y ESTADO DE LA CUESTIOacuteN
Desde la perspectiva de los procesos de democratizacioacuten comparada Turquiacutea supone un
caso inusual por una serie de caracteriacutesticas propias Si bien es uno de los mejores ejemplos de
una democracia de ldquosegunda olardquo2 la transicioacuten durante el periacuteodo de entreguerras desde un
reacutegimen autoritario de partido uacutenico en torno al Partido Republicano del Pueblo (Cumhuriyet Halk
Partisi CHP) fue consumada tras la primera eleccioacuten libre y competitiva de la Repuacuteblica
celebrada el 14 de mayo de 1950
A pesar de lo anterior el paiacutes de herencia otomana ha fracasado no soacutelo en cuanto al
establecimiento de una democracia ldquoprocedimentalrdquo o ldquoelectoralrdquo la misma que ajusta las reglas
del proceso poliacutetico para que sean claras e iguales para todos los participantes del mismo
asegurando el juego limpio entre todos los actores sino tambieacuten en teacuterminos de implementar una
de tipo ldquosustantivardquo o ldquomaterialrdquo la cual toma como referencia los objetivos poliacuteticos El sistema
seraacute tanto o maacutes democraacutetico cuanto maacutes disminuyan las desigualdades econoacutemicas y sociales
existentes entre los miembros de la comunidad3 En la actualidad no obstante la desaparicioacuten de
una de las caracteriacutesticas maacutes perdurables del sistema poliacutetico turco la tutela militar ha sido
posible gracias a un reordenamiento en algunos casos ldquoextremadordquo de las relaciones ciacutevico-
militares ampliando con ello el poder civil sobre la eacutelite castrense asiacute como tambieacuten reduciendo
a lo remoto la probabilidad de una futura asonada militar que mantenga el apoyo social de otras
ocasiones como la ocurrida el pasado 15 de julio del 2016
Por tanto en paralelo a la conversioacuten de las relaciones entre civiles y militares tambieacuten es
resaltable la disminucioacuten del tradicional dominio del establishment kemalista en otros aacutembitos
como el poder judicial o la poliacutetica exterior compartiendo en algunos casos el ldquocentrordquo como
ocurre en aacutembitos como el econoacutemico en el que la existencia de una nueva burguesiacutea de
connotacioacuten religiosa en Anatolia supone una criacutetica tanto a la teoriacutea de la neo-modernizacioacuten
como a la claacutesica puesto que dicha contra-eacutelite supone una interpretacioacuten religiosa que retrata
positivamente el capitalismo y la democracia asiacute como tambieacuten una fuerza modernizadora
refundada en el Islam
2 Cfr Samuel P Huntington The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order Nueva York Simon and Schuster 1996 p 217 3 İlter Turan ldquoTwo steps forward one step back Turkeyacutes democratic transformationrdquo En Carmen Rodriacuteguez Antonio Aacutevalos Hakan Yılmaz y Ana I Planet (Eds) Turkeyacutes Democratization Process Londres Routledge 2014 p 47
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Desde la fundacioacuten de la Repuacuteblica la religioacuten islaacutemica ha desempentildeado a la misma vez
una funcioacuten dual y contradictoria Pese a que la eacutelite estatal ha confiado a menudo en la religioacuten
islaacutemica como una sentildea de identidad comuacuten de los pueblos que constituyen la nacioacuten turca al
mismo tiempo tambieacuten ha sido percibido como una amenaza debido a su capacidad inherente
para desafiar al poder del Estado como una fuente alternativa de legitimidad poliacutetica4 De hecho
a pesar de los intentos de reforma y modernizacioacuten con la desarticulacioacuten del Imperio otomano el
periacuteodo reformista de la primera eacutepoca republicana es tratado de forma persistente como una
nueva etapa es decir como la marca de denominacioacuten de una ldquonueva Turquiacuteardquo (republicana y
laica) en lugar de la vieja (otomana e islaacutemica) que se legiacutetima mediante una ruptura con el
pasado a pesar de representar dos etapas con un claro caraacutecter revolucionario debido a que en la
primera de ellas fue asegurada la independencia de los turcos contra las potencias imperialistas y
en la segunda con la fundacioacuten de un nuevo y moderno Estado-nacioacuten independiente5
Todo lo anterior puede ser conectado en la actualidad con la reciente aprobacioacuten el
pasado 16 de abril de las 18 propuestas del Partido de la Justicia y el Desarrollo (Adalet ve Kalkınma
Partisi AKPAK Parti) que necesitoacute del apoyo del conservador y ultranacionalista Partido del
Movimiento Nacionalista (Milliyetccedili Hareket Partisi MHP) para alcanzar la mayoriacutea de tres quintos
en la Gran Asamblea Nacional de Turquiacutea (Tuumlrkiye Buumlyuumlk Millet Meclisi TBMM) o 330 escantildeos y asiacute
convocar el refereacutendum el mismo que establece de facto un sistema presidencial mediante una
mayor atribucioacuten de poderes y funciones ejecutivas para el actual Presidente de la Repuacuteblica
(Cumhurbaşkanı) Recep Tayyip Erdoğan y que se desvincula por completo de la Turquiacutea
kemalista tutelada e influenciada por los militares a traveacutes de la Constitucioacuten de 1982 e impulsar
asiacute una ldquonueva Turquiacuteardquo6 Este trabajo se interesa por la trayectoria de este partido
Dicho de otra manera esta investigacioacuten se centra en el proceso de consolidacioacuten en la
arena poliacutetica del AKPAK Parti desde su acceso al poder en noviembre de 2002 tan soacutelo un antildeo y
tres meses despueacutes de su creacioacuten hasta que alcanza la hegemoniacutea en el sistema poliacutetico turco en
2015 cuando consigue por primera vez en casi siete deacutecadas de democracia multipartidista cuatro
(casi de forma consecutiva) gobiernos con mayoriacutea absoluta Dicha hegemoniacutea que ha sido
4 Cfr Imanol Ortega ldquoIntroduccioacutenrdquo Tiempo devorado 3 2 (2016) pp 229-261 En liacutenea httprevistesuabcattdevoradoarticledownloadv3-n2-ortega_intpdf_83 5 Mustafa Erdoğan ldquoIslam in Turkish Politics Turkeyacutes Quest for Democracy without Islamrdquo Liberal Duumlşuumlnce
Topluluğu 4 14 (1999) pp 103-117 6 Cfr Burhanettin Duran ldquoPresidentialism The Turkish Wayrdquo Daily Sabah 23022015 En liacutenea httpwwwdailysabahcomcolumnsduran-burhanettin20150223presidentialism-the-turkish-way (Consultado el 23052015)
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ldquoconstruida a traveacutes de la transformacioacutenrdquo7 en la medida que transformacioacuten ldquodefine los
paraacutemetros de la gobernanza distribuye y redistribuye el poder entre los diferentes segmentos y
actores y determina quieacuten gana la lucha por el poder Lo anterior ha permitido que al menos en
sus dos primeras legislaturas en el poder (2002-2007) y (2007-2011) el AKP haya llevado a cabo
una amplia reforma en Turquiacuteardquo8 En otras palabras la hegemoniacutea electoral el colapso del viejo
orden y el proceso de construccioacuten de una ldquonueva Turquiacuteardquo se han fortalecido mutuamente de tal
manera posibilitando la creacioacuten de un ciacuterculo virtuoso de supremaciacutea para el partido
Por otro lado como bien establece Laura Feliu ldquola mayoriacutea de los trabajos que han
abordado las Ciencias Sociales aspiran a identificar una serie de constantes de tendencias
generales que afectan de una u otra manera a los actores a nivel local El proceso de
globalizacioacuten y las facilidades comunicativas facilitan los procesos de exportacioacuten de ideologiacuteas
de emulacioacuten de victorias (como la revolucioacuten iraniacute) de disuasioacuten (por fracasos como el del
Frente Islaacutemico de Salvacioacuten (FIS) en Argelia) o de ejemplificacioacuten (experiencias a la espera de
convertirse en modelos como es el caso del gobierno islamista en Turquiacutea)rdquo9 De ahiacute parte no
soacutelo la propuesta de identificar una serie de procesos comunes al conjunto del mundo islaacutemico
derivada del debate sobre el declive del islamismo10 provocado seguacuten İhsan D Dağı por la
globalizacioacuten la oportunidad en las estructuras internacionales y el fracaso de las experiencias
malogradas de gobiernos islamistas a finales de la deacutecada de los antildeos noventa momento en el
cual el movimiento islamista turco estaba en su etapa maacutes vigorosa sino tambieacuten los
planteamientos que dan un paso maacutes alla y sostienen que los partidos islamistas no deberiacutean
seguir conservado esa etiqueta ya que su evolucioacuten conlleva a un cambio de naturaleza11
A todo ello se antildeadioacute el hecho de que algunos actores islamistas destacando el papel de
poliacuteticos acadeacutemicos e intelectuales que rompieron sus lazos de relacioacuten con la tradicioacuten
islamista omitiendo la experiencia dada durante varias deacutecadas y estableciendo que fueron los
propios islamistas los que ldquose habiacutean desviado del camino volvieacutendose extremadamente radicales
debido a que la coyuntura domeacutestica e internacional hizo que algunos de ellos modificaran su
7 Cfr Şebnem Guumlmuumlşccediluuml ldquoThe Emerging Predominant Party System in Turkeyrdquo Government and Opposition 48 2 (2013) pp 223-244 8 Op cit Fuat Keyman y Şebnem Guumlmuumlşccediluuml Democracy Identity and Foreign Policy in Turkey Hegemony
Through Transformation Hampshire Palgrave Macmillan 2014 p 3 9 Op cit Laura Feliu ldquoEl Islam poliacutetico en Turquiacutea una aproximacioacuten desde el debate sobre el declive del Islamismordquo Cuadernos de estrategia 125 (2004) p 168 En liacutenea httpsdialnetuniriojaesdescargaarticulo1961607pdf (Consultado el 20042017) 10 Cfr Olivier Roy Leacutechec de lIslam politique [El fracaso del islam poliacutetico] Paris Eacuteditions du Seuil 1992 11 İhsan D Dağı ldquoTransformation of Islamic Political Identity in Turkey Rethinking the West and Westernizationrdquo Turkish Studies 6 1 (2005) p 30
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discurso12 Por ello la disminucioacuten de los ldquoespacios de oportunidad poliacuteticardquo para los actores
islaacutemicos ha dado lugar a una actitud autoreflexiva y autocriacutetica en lugar de la consolidacioacuten de
una postura radical tanto en los ciacuterculos de los propios partidos islamistas como en grupos
islaacutemicos maacutes amplios13
El primero de dichos planteamientos denominado por Stephen S Schwartz Aksu Bora
Koray Ccedilalışkan o İhsan D Dağı como ldquoneo-islamismordquo propone que estos partidos fusionen
fusionan su grado de religiosidad con los democraacuteticos liberales para asiacute extender las libertades
religiosas en aquellos medios donde coexisten con otros movimientos poliacuteticos en un orden
secular14 Tambieacuten existen otras aproximaciones sobre todo en aquellos autores que tratan de
analizar la evolucioacuten histoacuterica de los movimientos islamistas de caraacutecter poliacutetico a menudo de
forma descriptiva y en menor medida histoacuterica y cultural en vez de analiacutetica como Charles
Kurzman que equipara el ldquoislam liberalrdquo o el ldquoliberalismo islaacutemicordquo con el post-islamismo
gracias al cambio general en las actitudes y estrategias de la militancia islamista en el mundo
islaacutemico y musulmaacuten15 Para Asef Bayat no obstante si por ldquoislam liberalrdquo podemos entender
ldquouna interpretacioacuten del Islam que se adapte a la democracia moderna un Estado no religioso y la
libertad de pensamiento y el progreso humano la nocioacuten de ldquoislam liberalrdquo comparte mucho con
el pensamiento post-islamistardquo16 Por su parte Reinhard Schulze utiliza el teacutermino post-islamismo
para describir un ldquoislamismo postmodernordquo ante la creciente fragmentacioacuten y visioacuten del mundo
uacutenicamente bajo premisas ldquoeacutetnicasrdquo debido a las crecientes reinterpretaciones y diversas
localizaciones del propio movimiento islamista
12 Ahmet T Kuru ldquoGlobalization and Diversification of Islamic Movements The Three Turkish Casesrdquo Political
Science Quarterly 120 2 (2004) p 150 En liacutenea httpheisdsuedu~akurudocsKuru_PSQpdf (Consultado el 10052014) 13 Kenan Ccedilayır ldquoThe emergence of Turkeyrsquos contemporary lsquoMuslim democratsrsquordquo En Uumlmit Cizre (Ed) Secular and
Islamic Politics in Turkey The Making of the Justice and Development Party Londres Routledge 2007 p 72 14 Cfr Stephen S Schwartz ldquoThe Arab Spring and Turkish Neo-Islamists A Question and Three Observationsrdquo Folks Magazine 05122011 En liacutenea httpfolkscoinblog20111205the-E2809Carab-springE2809D-and-turkish-neo-islamists-E28093-a-question-and-three-observations (Consultado 21032014) Aksu Bora y Koray Ccedilalışkan ldquoWhat is Under a Headscarf Neo-Islamist vs Kemalist Conservatism in Turkeyrdquo Arab Studies Journal 15 2 (2007) pp 140-155 En liacutenea httpkorayhalkekmegicommediafilespdfK-Caliskan_what_is_under_a_headscarfpdf (Consultado el 21032014) İhsan D Dağı ldquoRethinking human rights democracy and the West post-Islamist intellectuals in Turkeyrdquo Critical Middle Eastern Studies 13 2 (2004) pp 135-151 y Ali Aslan ldquoBetween Identity and Difference Turkeyrsquos AK Party and Its Discourse of Conservative-Democracyrdquo The American Journal of Islamic Social Sciences 304 (2013) pp 62-93 15 Gilles Kepel Jihad The Trial of Political Islam Londres IB Tauris 2002 p 386 Amel Boubekeur ldquoPost-Islamist Culture A New Form of Mobilizationrdquo History of Religions 47 1 (2007) pp 75-94 y Charles Kurzman ldquoLiberal Islam Prospects and Challengesrdquo Middle East Review of International Affairs 3 3 (1999) pp 11-19 16 Op cit Asef Bayat ldquoPost-Islamism at Largerdquo En Asef Bayat (Ed) Post-Islamism The Changing Faces of
Political Islam Oxford Nueva York Oxford University Press 2013 p 26
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De forma similar para Gilles Kepel el teacutermino post-islamismo describe la nueva
orientacioacuten de algunos islamistas que en nombre de la Democracia y los Derechos Humanos
(DDHH) se han apartado de las doctrinas consideradas como radicales veacutease yihadista y
salafista17 Sin embargo Cihan Z Tuğal argumenta que pueden existir casos como el AKP que no
representen una evolucioacuten o cambio hacia el post-islamismo sino maacutes bien un raciocinio del
conservadurismo con denominacioacuten islamo-turca junto a la propia evolucioacuten en el caraacutecter
piadoso de los gobernantes y los ciudadanos es decir un discurso que amalgama democracia y
una interpretacioacuten caracteriacutestica del nacionalismo turco El proyecto poliacutetico del AK Parti
representa para Tuğal la ldquoabsorcioacuten del islamismo en un proyecto conservador en lugar de un
florecimiento post-islamistardquo18 basando dicha afirmacioacuten en las relaciones del propio partido
con los conceptos de laicidad libertad ambiguumledad y pluralidad
Por uacuteltimo la identificacioacuten del movimiento islamista con un proyecto de ldquodemocracia
islaacutemicardquo le ha proporcionado un elemento de comparacioacuten con el caso de la ldquodemocracia
cristianardquo o de ser la ldquoversioacuten islaacutemica de los demoacutecratas cristianos de la Europa occidentalrdquo a la
cual recurrioacute el AKP de forma perioacutedica por poner alguacuten ejemplo durante los primeros meses de
creacioacuten del partido en un intento de normalizar la supuesta opcioacuten ldquoislamodemoacutecratardquo del AKP en la vida poliacutetica turca enfatizando asiacute su compromiso con las reglas del juego y su vocacioacuten
pragmaacutetica19
A su vez la literatura acadeacutemica contemporaacutenea sobre el islam poliacutetico estaacute notablemente
polarizada por un lado estaacuten los que ven al Islam como incompatible con la democracia liberal y
por ende con las sociedades occidentales Las citadas opiniones suelen utilizar terminologiacutea
islaacutemica filtrada por la mera visioacuten etnocentrista occidental habiendo llegado en algunos casos a
la mezcla y consecuente confusioacuten de teacuterminos como ldquointegrismordquo ldquofundamentalismordquo o
ldquoislamismordquo En consecuencia es posible encontrar la persistencia de algunos autores
estadounidenses en la utilizacioacuten del teacutermino islamic fudamentalism (fundamentalismo islaacutemico)
como sinoacutenimo de integrismo20 El nuacutecleo principal de dicha suposicioacuten se fundamenta en que la
17 Reinhard Schulze ldquoThe Ethization of Islamic Cultures in the Late 20th Century or From Political Islam to Post-Islamismrdquo En George Stauth (Ed) Yearbook of the Sociology of Islam Leiden ISIM 1998 pp 187-198 Gilles Kepel Jihad the trailhellip p 368 18Op cit Op cit Cihan Ziya Tuğal ldquoIslam and the Retrenchment of Turkish Conservatismrdquo En Asef Bayat (Ed) Post-Islamism The Changing Faces of Political Islam Oxford Nueva York Oxford University Press 2013 p 128 19 William M Hale y Ergun Oumlzbudun Islamism Democracy and Liberalism in Turkey the case of the AKP Londres Routledge 2010 p 154 20 Una reflexioacuten sobre dicha cuestioacuten puede encontrarse en cfr Martin Kramer ldquoComing to Terms Fundamentalists or Islamistsrdquo Middle East Quarterly 2 (2003) pp 65-77 En liacutenea httpwwwmeforumorg541coming-to-terms-fundamentalists-or-islamists (Consultado el 18042014) Jenny BWhite ldquoThe End of Islamism Turkeys
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religioacuten del Profeta es intriacutensecamente una religioacuten poliacutetica que no deja espacio a la libre
discusioacuten y por lo tanto impide el florecimiento del proceso democraacutetico
Dicha propuesta fue elaborada por primera vez por Bernand Lewis eacutesta gira en torno a que
la naturaleza propia del Islam mantiene una ldquoresistencia al laicismordquo teniendo en cuenta que
conserva gran parte de su poder de acuerdo a su intransigencia ante las fuerzas modernizadoras
De este modo Ernest Gellner llega a la conclusioacuten de que la modernidad que se produce en el
mundo islaacutemico es esencialmente no liberal y autoritaria En otras palabras la versioacuten islaacutemica
de la modernidad no solamente seriacutea incompatible con el laicismo y el liberalismo poliacutetico sino
tambieacuten con una serie de conceptos que acompantildean dicha modernizacioacuten como seriacutean el
capitalismo la sociedad civil o el nacionalismo21
En esta misma liacutenea argumental seguacuten Samuel P Huntington Bertrand Badie y Pierre
Birnbaum la fuente del problema radica en la separacioacuten entre Estado y religioacuten lograda con eacutexito
uacutenicamente en la cristiandad occidental por lo que la democratizacioacuten es y seguiraacute siendo una
caracteriacutestica uacutenica y propia de la civilizacioacuten occidental puesto que ldquoesta clara distincioacuten entre
dos aacutembitos y dos poderes sirvioacute como base para la articulacioacuten de la idea de un Estado autoacutenomo
y especializado diferenciado de la sociedad civilrdquo22 Sin embargo frente a estas argumentaciones
se alzoacute un buen nuacutemero de investigadores aacuterabes donde destaca la figura del socioacutelogo tunecino
Abdelkader Zgal que considera que las ideas de Gellner estaacuten fundamentadas en el determinismo
cultural y que parten de ldquouna imagen sesgada de la posmodernidad occidental y de las angustias
provocadas por su percepcioacuten distorsionada de su entorno tercermundistardquo23
De forma similar Anke Schuster argumenta que la religioacuten se rige por un dogma
absolutista es decir grupos conservadores y fundamentalistas proclaman a veces opiniones que
son intolerantes y contrarias a la democracia (liberal) la cual requiere de una adhesioacuten a las
reglas del juego pluralista mediante la negociacioacuten con los actores poliacuteticos que representan las
muacuteltiples visiones del mundo Incluso dichos grupos mantienen una participacioacuten en la poliacutetica
basada en las ordenanzas de la fe llegando a subordinar el orden puacuteblico (un gobierno Muslimhood Modelrdquo En Robert W Hefner Norton (Ed) Remaking Muslim Politics Pluralism Contestation Democratization Princeton Oxford Princeton University Press 2004 pp 60-86 y Olivier Roy Genealogiacutea del
islamismo Barcelona Bellaterra 1996 pp 67-76 21 Cfr Ernest Gellner Condiciones de la libertad La sociedad civil y sus rivales Barcelona Paidoacutes 1996 p 16 22 Samuel P Huntington The Clash of Civilizationshellip p 217 y Bertrand Badie y Pierre Birnbaum The Sociology of
the State Chicago University of Chicago Press 1983 p 87 23 Op cit Abdelkader Zgal ldquoCritica de la hipoacutetesis de la incompatibilidad del islam con los valores de la sociedad civilrdquo Quaderns de la Mediterrania 2-3 (2001) p 27 Carmelo Peacuterez Beltraacuten y Juan Antonio Maciacuteas Amoretti ldquoAproximacioacuten al debate en torno al concepto de sociedad civil en el Magrebrdquo Hesperia culturas del Mediterraacuteneo 15 (2012) pp 269-284
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democraacutetico basado en la razoacuten el compromiso de intereses y la neutralidad) a las propias
creencias religiosas Una de las principales cuestiones que derivan de esta afirmacioacuten es la
actitud de algunos grupos religiosos sobre el papel de la mujer24 Podriacutea antildeadirse tambieacuten las
afirmaciones que sostienen que los partidos poliacuteticos de tendencia religiosa que participan en las
comicios electorales declarados como democraacuteticos utilizan dichos procesos electorales para
llegar al poder y establecer asiacute un reacutegimen autoritario teocraacutetico (desde arriba) Por lo que y
seguacuten estas afirmaciones democracia e Islam no podraacuten coexistir en la arena poliacutetica y deberaacute ser
por ello como lo fue en el caso turco relegado a la esfera privada25
Por su parte Nancy Rosenblum aborda la cuestioacuten sobre la diferenciacioacuten de los partidos
confesionales de otros partidos poliacuteticos y centra la cuestioacuten sobre el viacutenculo asociativo de los
partidos poliacuteticos religiosos con los demaacutes grupos sociales La propia filosofa poliacutetica expone
que los partidos poliacuteticos confesionales funcionan como nexos para la integracioacuten de la actividad
poliacutetica con la vida social y espiritual Asiacute pues dichos partidos poliacuteticos se asemejan maacutes a
grupos de pertenencia que otro tipo de partidos aunque ello no seriacutea en exclusiva debido a que
normalmente tambieacuten es una caracteriacutestica que mantienen los partidos poliacuteticos de caraacutecter
obrero Incluso la autora sugiere que los partidos poliacuteticos religiosos estaacuten caracterizados por ldquola
conviccioacuten de que la doctrina religiosa por medio de valores abstractos debe guiar todos los
aspectos de la vidardquo26
Por el otro existen algunas proposiciones sobre si de forma teoacuterica algunas tradiciones
religiosas son compatibles con la democracia a pesar de que bajo esta perspectiva el estudio
sobre la compatibilidad del Islam con un reacutegimen democraacutetico ha estado caracterizado por
diversos sesgos prejuicios e ideas erroacuteneas exacerbadas por el reciente retrato del primero como
una religioacuten represiva y autocraacutetica La justificacioacuten maacutes importante y comuacuten de dichas
percepciones erroacuteneas es asociar el Islam con regiacutemenes teocraacuteticos La religioacuten islaacutemica a traveacutes
de su diversa y larga historia con muacuteltiples y diferentes desarrollos en el mundo contemporaacuteneo
con la excepcionalidad iraniacute y posiblemente durante el periacuteodo del reacutegimen talibaacuten en Afganistaacuten
(pudieacutendose antildeadir en la actualidad el caso de la organizacioacuten terrorista Dāesh) nunca habriacutea
24 Anke Schuster ldquoReligious Political Parties A Gap in Multicultural Theoriesrdquo Multiculturalism and Moral
Conflict Universidad de Durham 21-23 Marzo de 2007 En liacutenea httpwwwduracukresourceschptReligious20Political20Partiespdf (Consultado 17042014) 25 Yusuf Sarfati Mobilizing Religion in Middle East Politics A Comparative Study of Israel and Turkey Londres Nueva York Routledge Studies 2009 26 Nancy L Rosenblum ldquoReligious parties religious political identity and the cold shoulder of liberal democratic thoughtrdquo Ethical Theory and Moral Practice 6 1 (2003) p 26
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creado teocracias27 Por otra parte la idea del teacutermino teocracia es bastante ajena al mundo
islaacutemico puesto que tampoco existiriacutea ninguacuten equivalente del clero en el Islam
De lo anterior proviene el origen de la excepcionalidad iraniacute como uno de los ejemplos
maacutes evidentes de los diferentes discursos paralelos (multivocalidad) existentes en el Islam
debido a que existe la posibilidad de encontrar varias distinciones entre las dos sectas
principales En contraposicioacuten al islam sunniacute predominante en la versioacuten chiiacuteta existe una fuerte
clase clerical con una estructura jeraacuterquica muy riacutegida aunque no se podriacutea obviar que dicha
interpretacioacuten es bastante novedosa para la teologiacutea secular chiiacute La conocida como ldquotutela de los
juristasrdquo o ldquovelāyat-e faqīhrdquo fue elaborada por el Ayatollah Ruhollah Jomeini (1902-1989) en 1970
Sin embargo incluso por aquella eacutepoca la teoriacutea no fue aceptada por las maacutes altas autoridades
del islam chiiacuteta Llegado el momento de la revolucioacuten islaacutemica entre la docena de gran Ayatollah
que existiacutean (el nivel maacutes alto en la jerarquiacutea del clero chiita) soacutelo uno de sus miembros que no
fuera Jomeini aproboacute dicha teoriacutea Seriacutea posible entonces encontrar muacuteltiples interpretaciones del
Islam y todas ellas dariacutean prioridad a ciertos aspectos de la religioacuten A lo largo de la historia por
tanto la religioacuten islaacutemica ha sido a la vez una fuente de opresioacuten y autoritarismo asiacute como de
libertad y resistencia a la tiraniacutea28
Esta liacutenea argumental es secundada por acadeacutemicos como Khaled Abou El Fadl Salim
Ccedilevik Ahmad S Mousalli o Bassam Tibi los cuales sostienen que al menos en el plano teoacuterico la
democracia puede ser legitimada por conceptos tradicionales de la religioacuten islaacutemica29 Un
ejemplo de ello seriacutean las diferentes investigaciones realizadas sobre la šūra (consulta) iŷtihād
(interpretacioacuten) taqlid (imitacioacuten) o iŷmā` (consenso) cuyas conclusiones demuestran que el
Islam contiene doctrinas elementales sobre la justificacioacuten de la democracia liberal el pluralismo
y los DDHH30 A traveacutes de los partidos religiosos o de tendencia religiosa ya sean de caraacutecter
budista cristiano islaacutemico o judaico los que a su vez han sido tradicionalmente ldquoactores
poliacuteticos basados en recursos que incorporan y se apropian de siacutembolos y rituales religiososrdquo De
ahiacute que dichos partidos tambieacuten esteacuten inmersos en uno de los maacutes acalorados debates en la
27 Robert Hefner ldquoIntroduction Modernity and the Remaking of MuslimPoliticsrdquo En Robert Hefner (Ed) Remaking Muslim Politics Pluralism Contestation Democratization Princeton Princeton University Press 2005 pp 1-36 28 Cfr Salim Ccedilevik ldquoMyths and Realities on Islam and Democracy in the Middle Eastrdquo Estudios Poliacuteticos 38 (2011) pp 121-144 En liacutenea httpwwwredalycorgarticulooaid=16429066007 (Consultado el 02032014) 29 Tibi Bassam ldquoWhy they canrsquot be Democraticrdquo Journal of Democracy 19 3 (2008) pp 43-48 Ahmad S Mousalli The Islamic Quest for Democracy Pluralism and Human Right Gainsville The University of Florida Press 2003 y Khaled Abou El Fadl Islam and the Challenge of Democracy Princeton Princeton University Press 2004 30 Cfr John L Esposito y John O Voll Islam and Democracy Nueva York Oxford University Press 1996
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Ciencia Poliacutetica que aborda la cuestioacuten sobre la relacioacuten entre la gobernabilidad democraacutetica y la
religioacuten o dicho en otras palabras si es posible que los agentes poliacuteticos confesionales acepten
las normas del juego y operen en un sistema poliacutetico democraacutetico31
Por uacuteltimo a pesar de la casi inexistencia de estudios en castellano relacionados con el
movimiento islamista en Turquiacutea en general y en particular sobre el proyecto poliacutetico e
ideoloacutegico del AKP en la academia espantildeola sirven como referencia los trabajos realizados por
Carmen Rodriacuteguez Antonio Aacutevalos Marieacuten Duraacuten Eduart Soler Feacuterran Izquierdo Gloria Rubiol y
Marc Saurina quienes analizan en profundidad el sistema poliacutetico turco los distintos procesos de
democratizacioacuten adhesioacuten a la Unioacuten Europea y modernizacioacuten asiacute como tambieacuten las relaciones
entre las eacutelites ciacutevico-militares bajo la perspectiva de la sociologiacutea del poder la poliacutetica exterior
turca en el atolladero sirio o la importancia de las distintas organizaciones religiosas en el
proceso de modernizacioacuten del movimiento islamista32
Al respecto sobre el anaacutelisis de eacuteste uacuteltimo Duraacuten y Veiga establecen que ldquose hace difiacutecil
por no decir imposible un anaacutelisis de los grupos y partidos islamistas sin tener en cuenta a estas
organizaciones o cofradiacuteas sufiacutees dado que constituyen una parte destacable de la base social de
los partidos islamistas La extrema sociabilidad de dichos grupos muchas veces organizados en
red su gran nuacutemero peso e influencia en la sociedad civil han sido un factor determinante en las
relaciones entre eacutestas y el Estado con la mediacioacuten de los partidos poliacuteticos islamistas Ello
significa que en Turquiacutea se ha establecido una relacioacuten de alianza entre los grupos islamistas y la
poblacioacuten influyendo en la reislamizacioacuten de la sociedad en su conjuntordquo33 Por eso debemos
mantener la cautela de mantener una aproximacioacuten holiacutestica multidimensional en la 31 Op cit Stathis N Kalyvas ldquoCommitment Problems in Emerging Democracies The Case of Religious Partiesrdquo Comparative Politics 32 4 (2000) p 393 32 Carmen Rodriacuteguez y Antonio Aacutevalos ldquoSociedad civil y democratizacioacuten en Turquiacutea diferentes enfoquesrdquo REIM 17 (2014) p 11 En liacutenea httpwwwtallerteimcomreimindexphpreimarticledownload269258 (Consultado el 30072015) Antonio Aacutevalos ldquoEl Sistema Poliacutetico de Turquiacuteardquo En Pilar Chaacutevarri e Irene Delgado (Coords) Sistemas poliacuteticos contemporaacuteneos Madrid UNED 2011 pp 681-710 Marieacuten Duraacuten ldquoTurquiacutea el camino hacia la democraciardquo Revista Espantildeola de Ciencia Poliacutetica 32 (2013) pp 11-42 En liacutenea httpsdialnetuniriojaesdescargaarticulo4358767pdf (Consultado el 12052017) Eduart Soler ldquoFrentes y aliados en la poliacutetica exterior turcardquo AfkarIdeas 51 (2016) pp 28-30 En liacutenea httpwwwiemedorgobservatoriarees-danalisiarxius-adjuntsafkarafkar-5111eduardsoler_politicaexterior_turquiapdfat_downloadfile (Consultado el 10012017) Ferraacuten Izquierdo ldquoLa competicioacuten por el poder entre el Islam poliacutetico y los militares en Turquiacutea del conflicto a la estabilidadrdquo REIM 5 (2008) pp 109-132 En liacutenea httpwwwuamesotroscentrosTEIMRevistareim5pdfs06-FIzquierdopdf (consultado 17012013) Marc Saurina i Lucini ldquoLos grupos religiosos (CEMAAT) y el secularismo en la esfera puacuteblica de Turquiacuteardquo Revista de Estudios Internacionales Mediterraacuteneos 8 (2009) pp 1-77 En liacutenea httpsitesgooglecomsiteteimrevistanumerosnumero-8-junio-diciembre-de-2009los-grupos-religiosos-cemaat-y-el-secularismo-en-la-esfera-pblica-en-turqua (Consultado el 25092013) 33 Op cit Marieacuten Duran y Francisco Veiga ldquoLa era del AKP una aproximacioacuten al islam poliacutetico contemporaacuteneo en Turquiacuteardquo En Ferraacuten Izquierdo (Ed) El Islam poliacutetico en el mediterraacuteneo radiografiacutea de una evolucioacuten Barcelona CIDOB 2013 p 57
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investigacioacuten que trate de integrar tanto los obstaacuteculos estructurales del sistema poliacutetico las
fuerzas externas e internas asiacute como tambieacuten a los actores y sus preferencias en lugar de un soacutelo
propoacutesito centrado en algunos aspectos restando importancia a otros
Esta investigacioacuten por tanto intenta ir un poco maacutes allaacute de las teoriacuteas de inclusioacuten y
normalizacioacuten de los partidosmovimientos islamistas en el sistema poliacutetico en otras palabras
tanto de la liacutenea de investigacioacuten relacionada con el propio proceso de cambio de los partidos
poliacuteticos para inferir su creciente transformacioacuten en teacuterminos de moderacioacuten o no asiacute como
tambieacuten de los que entienden su incorporacioacuten al aacutembito institucional como parte de una
estrategia de un reacutegimen autoritario o semiautoritario34 Debido a que una vez que los agentes
poliacuteticos confesionales aceptan las normas del juego operando en un sistema poliacutetico
democraacutetico procedimental la cuestioacuten radica en coacutemo consiguen consolidarse como
predominantes y maacutes tarde como el caso que tratamos en hegemoacutenicos35
34 Michaelle L Browers Political Ideology in the Arab World Cambridge Cambridge University Press 2009 Hakan Yılmaz ldquoExternal-Internal Linkages in Democratization Developing an Open Model of Democratic Changerdquo Democratization 9 2 (2002) pp 67-84 Yasin Aktay ldquoSiyasette Islamiliğin Sınırları ve İmkanlarırdquo [Los Liacutemites y Oportunidades del Islam Poliacutetico] Tezkire 33 (2003) pp 81-111 35 Ziya Oumlniş ldquoMonopolising the Centre The AKP and the Uncertain Path of Turkish Democracyrdquo The
International Spectator Italian Journal of International Affairs 50 2 (2015) pp 22-41 En liacutenea httpwwwsuitssusepolopoly_fs12006401408970851menustandardfileOnis20Monopolizing20the20center-Final20Draft201920August202014pdf (Consultado el 19052015)
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I2 DELIMITACIOacuteN DEL OBJETO DE ESTUDIO E HIPOacuteTESIS DE TRABAJO
En consonancia con el marco metodoloacutegico a utilizar esta tesis es producto de un proceso
persistente de diaacutelogo entre el anaacutelisis de material empiacuterico y la exposicioacuten del objeto de estudio
Aunque lo sentildealado anteriormente ha influido en coacutemo presentar el resultado final de la
investigacioacuten debido al proceso de recoleccioacuten de datos ademaacutes de perfilar el modo en el que
finalmente ha sido definido el objeto de estudio desde los inicios se ha mantenido un especial
intereacutes sobre la inclusioacuten normalizacioacuten y evolucioacuten del movimiento islamista en el sistema
poliacutetico turco36
Por ello la eleccioacuten del caso turco de otros casos radica en su naturaleza ecleacutectica la
consecuente moderacioacuten de las pretensiones poliacuteticas gracias a la puesta en praacutectica de un
ldquoproceso de aprendizaje poliacuteticordquo asiacute como tambieacuten la conveniente utilizacioacuten de la heresteacutetica y
la pragmaacutetica en aras de acceder al poder debido a la explotacioacuten y el aprovechamiento de los
espacios poliacuteticos provistos por las diversas ldquoestructuras de oportunidad poliacuteticardquo37 Otros
componentes fundamentales pueden encontrarse en la estrecha pero a la vez convulsa relacioacuten de
los diferentes partidos islamistas vinculados a la ldquoVisioacutenPerspectiva Nacionalrdquo (Milli Goumlruumlş) como
tambieacuten de los partidos conservadores de centro-derecha yo los pertenecientes a la siacutentesis
turco-islaacutemica con la tradicioacuten provista por la cofradiacutea religiosa Nakşibendi siguiendo todos
ellos los postulados del jeque Mehmed Zahid Kotku (1897-1980)
Aunque lo verdaderamente enriquecedor del islam desarrollado en Turquiacutea es la
pluralidad y variedad de formas en que eacuteste se manifiesta islam de los doctores de la ley de las
cofradiacuteas islam popular islam poliacutetico e incluso el islam singular y doctrinalmente marginal de
los aleviacutees Por tanto Turquiacutea auacuten mantiene como consecuencia loacutegica ldquoel conflicto entre el turco
de las ciudades sedentario con influencias del Imperio Persa y fiel observador del Islam y el
turco de las estepas seminoacutemada y con creencias islaacutemicas mezcladas con animismo y
36 Para un anaacutelisis en profundidad acerca del debate establecido sobre la inclusioacuten de los partidos poliacuteticos perifeacutericos en el sistema poliacutetico turco se puede consultar cfr Ergun Oumlzbudun ldquoThe Turkish Constitutional Court and Political Crisisrdquo En Ahmet T Kuru y Alfred Stepan (Eds) Democracy Islam and Secularism in Turkey Nueva York Columbia University Press 2012 pp 149-165 37 Mucho se ha escrito acerca de las raiacuteces de los partidos islamistas en Turquiacutea Cfr Howard Reed ldquoIslam and Education in Turkey Their Roles in National Developmentrdquo Turkish Studies Association Bulletin 12 1 (1988) pp 3-4 Mustafa Haki Okutucu İstikamet Şeriat Refah Partisi [Direccioacuten Shariacutea El Partido del Bienestar] Estambul Yeryuumlzuuml Yayınları 1996 Sabri Sayarı ldquoTurkeyrsquos Islamic Challengerdquo Middle East Quarterly 3 3 (1996) pp 35-43 Mehmet Ali Soydan Duumlnden Buguumlne Tuumlrkiyersquonin Refah Gerccedileği [Desde Ayer hasta el Presente La Realidad del Partido del Bienestar en Turquiacutea] Erzurum Birey Yayın 1994 e Yaşar Geyikdağı Political Parties in Turkey The
Role of Islam Nueva York Praeger 1984
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chamanismo que se constituye como una de las claves para la comprensioacuten de varios aspectos de
la historia poliacutetica y religiosa de Turquiacutea desde la eacutepoca selyuacutecida hasta nuestros diacuteasrdquo38 Lo
curioso es que la distinta relacioacuten entre estos tipos de Islam junto a la visioacuten asertiva del principio
de laicismo en la actualidad ha llevado a siacutentesis originales y sugerentes en un contexto marcado
generalemente por el pluralismo y la tolerancia religiosa como nuestro objeto de estudio el
AKPAK Parti
Sin embargo no podemos obviar que el AKP es el producto de la evolucioacuten de los
partidos islamistas turcos vinculados a la ldquoVisioacutenPerspectiva Nacionalrdquo que tradicionalmente ha
representado una visioacuten arcaica del islam poliacutetico aunque los factores que lograron introducirle
en el sistema poliacutetico son los mismos que lo llevaron a la secularizacioacuten progresiva de sus
postulados para ajustarse a las normas impuestas por el establishment kemalista como base de
una especie de ldquodemocracia islaacutemicardquo39 A su vez proponen la posible rehabilitacioacuten en la
confusioacuten perseverante entre religioacuten y poliacutetica en el aacutembito teoloacutegico histoacuterico e islaacutemico en
particular el mismo que se establece en la creencia de que la tradicioacuten no ha sabido extraer los
elementos necesarios sobre la afirmacioacuten de la indisociabilidad entre religioacuten y poliacutetica
Por ello si no es faacutecil esbozar una definicioacuten del islam poliacutetico debido a la propia
complejidad amplitud y multicausalidad del fenoacutemeno en siacute es innegable asimismo no aceptar
la gran dificultad que supone definir de forma politoloacutegica al AKP el cual es percibido en el
extranjero como un partido islamista ldquomoderadordquo mientras que en Turquiacutea se le observa como un
partido de claro origen islaacutemico Entre las diferentes definiciones del AK Parti se pueden
encontrar las siguientes ldquopartido de islamistas partido islamista islam moderado partido del
islam poliacutetico partido liberal musulmaacuten democracia musulmana democracia conservadora
partido conservador de base religiosa o partido conservador de centro-derechardquo40
Teniendo en cuenta que la Ley de Partidos Poliacuteticos de 1983 sanciona cualquier referencia o
adscripcioacuten religiosa con la ilegalizacioacuten inmediata del partido el AK Parti se define oficialmente
como ldquodemoacutecrata conservadorrdquo lo que integra la visioacuten reduccionista occidental compartida con
la eacutelite militar y kemalista turcas que tambieacuten niegan categoacutericamente la posibilidad de apelar a
un fundamento ideoloacutegico religioso para ejercer la actividad poliacutetica
38 Op cit Thierry Zarcone El islam en lahellip p 18 39 Ahmet Yıldız ldquoProblematizing the Intellectual and Political Vestiges From ldquoWelfarerdquo to ldquoJustice and Developmentrdquo En Uumlmit Cizre (Ed) Secular and Islamic Politics in Turkey The Making of the Justice and
Development Party Londres Routledge 2007 p 51p 62 40 Op cit M Ersin Kalaycıoğlu ldquoPolitics of Conservatism in Turkeyrdquo Turkish Studies 8 2 (2007) p 251
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Como veremos a lo largo de toda la investigacioacuten la transformacioacuten y reformulacioacuten
ideoloacutegica del proyecto poliacutetico del AK Parti ha suscitado un controvertido y confuso debate en
torno a coacutemo etiquetar politoloacutegicamente al partido no soacutelo en Turquiacutea sino tambieacuten en el
extranjero Mientras que algunos ciacuterculos han continuado denominando al mismo como islamista
(islamcılık) oe islamista ldquomoderadordquo (ılımlı islamcı)41 muchos han sentido la necesidad de
abordar la denominacioacuten de los miembros del AKP como un ldquopartido socialdemoacutecrata europeo
de la tercera viacuteardquo ldquoconservadores revolucionariosrdquo ldquodemoacutecratas musulmanesrdquo ldquoislam liberalrdquo o
ldquoliberalismo islaacutemicordquo ldquopro-islaacutemicordquo ldquono islamistardquo ldquoislamo-fascistardquo ldquoislam amistosordquo
ldquoexitosa manifestacioacuten del Islam basada en los partidos islamistas precedentesrdquo o la
ldquonormalizacioacuten y democratizacioacuten de un partido islamistardquo tras declarar el fin del islam poliacutetico
(ldquoreformistardquo) tal como lo habiacuteamos conocido hasta ahora en Turquiacutea dado que ldquola loacutegica
poliacutetica ganoacute sobre la religiosardquo42
Por uacuteltimo la eleccioacuten del caso hace unos antildeos podriacutea parecer cuanto menos ambiguo
debido a su relevancia internacional pero los uacuteltimos acontecimientos en una zona tan volaacutetil y
conflictiva como lo es Oriente Medio y el Norte de Aacutefrica (Middle East and North Africa MENA) han
hecho a algunos observar al AK Parti como un modelo hiacutebrido exportable no soacutelo a nivel regional
sino tambieacuten a todo el mundo islaacutemico gracias a la combinacioacuten de un modernizado o
ldquomoderadordquo islamismo con una democracia secularizada que resalta su caraacutecter musulmaacuten
41 En una intervencioacuten televisiva en el programa Arena de Kanal D el actual Presidente de la Repuacuteblica de Turquiacutea Recep Tayyip Erdoğan respondioacute al ser preguntado sobre el teacutermino islam ldquomoderadordquo lo siguiente ldquoestas descripciones son muy desagradables ofensivas y un insulto a nuestra religioacuten No hay islam moderado o radical El Islam es Islam y eso es todordquo Milliyet 21082007 42 Op cit Olivier Roy Globalized Islam the Search for a New Ummah Nueva York Columbia University Press 2004 p 61 Emmanuel Sivan ldquoThe Clash within Islamrdquo Survival 451 (2003) pp 25-44 Ziya Oumlniş y E Fuat Keyman ldquoTurkey at the Polls A New Path Emergesrdquo Journal of Democracy 14 3 (2003) pp 95-107 Murat Belge ldquoDevrimci muhafazakacircrlarrdquo [Conservadores revolucionarios] Radikal 23012004 En liacutenea httpwwwradikalcomtrhaberphphaberno=103572 (Consultado el 20022014) Gareth Jenkings ldquoMuslim Democrats in Turkeyrdquo Survival 45 (2003) pp 45-66 Charles Kurzman ldquoLiberal Islam Prospects and Challengesrdquo Middle East Review of International Affairs 3 3 (1999) pp 191-201 Berna Turam Between Islam
and the State The Politics of Engagement California Stanford University Press 2007 p 3 Frank J Gaffney Jr ldquoNo to Islamist Turkeyrdquo The Washington Times 26092005 En liacutenea httpwwwwashingtontimescomnews2005sep2620050926-092005-9547rpage=all (Consultado 10052014) Uumlmit Cizre ldquoIntroduction The Justice and Development Party Making Choices Revisions and Reversals Interactivelyrdquo En Uumlmit Cizre (Ed) Secular and Islamic Politics in Turkey The Making of the Justice and
Development Party Londres Routledge 2008 p 1 Soner Ccedilagaptay ldquoIs Turkey Still a Western Allyrdquo The Wall
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Por tanto uno de los objetivos principales de la vigente tesis pretende definir la
naturaleza del AKP como islamista o como no islamista es decir si utiliza la religioacuten islaacutemica
con propoacutesitos ideoloacutegicos para crear las bases que organice una sociedad defendiendo al mismo
tiempo un sistema legal fundamentado exclusivamente tanto en la interpretacioacuten como en la
tradicioacuten coraacutenica Aunque no todos los partidos islamistas reclaman una introduccioacuten en todos
los aacutembitos legislativos de la şeriat al menos en principio De ahiacute que se haya mantenido la
cautela sobre la suposicioacuten de la existencia de varios tipos de islamismos lo que representa un
amplio abanico de tendencias que van desde ldquolas propuestas poliacuteticamente pluralistas y
teoloacutegicamente inclusivas a modelos autocraacuteticos y excluyentes que alberga una nocioacuten de
movilidad de dinamismo no necesariamente organizado pero siacute continuo y mutablerdquo43
El planteamiento del problema hace que el marco temporal de la tesis haga referencia
como aproximacioacuten histoacuterica previa para situar el objeto de estudio a los inicios del proceso de
modernizacioacuten muacuteltiplealternativa puesta en marcha durante los postreros antildeos del Imperio
otomano Por aquel entonces ya existiacutea el debate sobre la ambivalencia existente entre los
partidarios de la defensa de los valores de la cultura musulmana y los incondicionales de la
asimilacioacuten de la cultura occidental A pesar de que dicho debate se desarrolle actualmente y por
ello el marco temporal de la tesis se establece en el periacuteodo de gobierno del AKP es decir desde
2002 hasta la actualidad no es menos cierto que la cultura turca surge como simbiosis de
diversos elementos culturales histoacutericos y sociales europeos e islaacutemicos a los que pueden
antildeadirse las propias especificidades de la cultura e historia de la Turquiacutea preislaacutemica Se podriacutea
considerar que no se trata de un debate forzosamente excluyente en todos los casos
No obstante el anaacutelisis desde la dualidad Islam-laicismo (AK Parti-kemalismo) como
instrumento de anaacutelisis dominante sea insuficiente para comprender las fuerzas que dan forma a
la realidad poliacutetica turca Aunque este logro uacutenico del partido es decir cuatro mayoriacuteas
absolutas (casi de forma consecutiva) en la TBMM pueda deberse al tradicional dominio de los
partidos poliacuteticos conservadores como el Partido Demoacutecrata (Demokrat Parti DP) el Partido de la
Justicia (Adalet Partisi AP) y el Partido de la Madre Patria (Anavatan Partisi ANAP) aunque ninguna
de los partidos anteriores ha llegado ni de cerca a igualar los logros electorales del AKP en
aproximadamente siete deacutecadas de democracia multipartidista De modo que con la intencioacuten de
mostrar una comprensioacuten complementaria de las fuerzas que dan forma a la realidad poliacutetica
turca nos sea de mayor utilidad la fractura centro-periferia
43 Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islam e islamismo Madrid Espasa Calpe 2009 p 165
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Por eso el segundo objetivo principal de la investigacioacuten sea doble el primero de ellos es
demostrar la hipoacutetesis de coacutemo el AKP llegoacute a ser estimado el puente en el viaje perifeacuterico al
centro que maacutes tarde ha pasado a monopolizar tras adoptar el comportamiento que
tradicionalmente le ha pertenecido a los considerados como los ldquosentildeores de la casardquo el
establishment kemalista En otras palabras el network conformado por un conjunto de militares
jueces acadeacutemicos periodistas buroacutecratas empresarios poliacuteticos organizaciones de la sociedad
civil y grupos de presioacuten que generan y ejercen el poder a traveacutes de una matriz de relaciones
formales e informales entre ellos mismos tal como estaacute constituido actualmente el sistema
poliacutetico turco tras la instauracioacuten del reacutegimen republicano Y el segundo revelar que durante
dicho proceso de monopolizacioacuten el partido ha pasado de predominante a hegemoacutenico en el
sistema poliacutetico a traveacutes del ldquoautoritarismo electoralcompetitivordquo en paralelo a la deriva
autoritaria de su proyecto poliacutetico Con todo ello entorno a los tres objetivos principales se abren
seis hipoacutetesis de trabajo que investigar las cuales se exponen a continuacioacuten
- Es posible que los agentes poliacuteticos confesionales si aceptan las normas del juego
operando en un sistema poliacutetico democraacutetico procedimental y fusionan el grado de
religiosidad de la sociedad pero manteniendo lo piadoso fuera de los asuntos de gobierno
iquestpueden convertirse en agentes de democratizacioacuten de la sociedad civil
- Si la primera cuestioacuten en cierta es decir si un partido poliacutetico estaacute basado en valores
religiosos (eacutetica islaacutemica) y a su vez participa como agente de democratizacioacuten e incluso
de liberalizacioacuten de la sociedad civil iquestla democracia puede ser legitimada por conceptos
tradicionales o conservadores de la religioacuten islaacutemica iquestcontiene el Islam doctrinas
elementales sobre la justificacioacuten de la democracia liberal el pluralismo y los DDHH
- iquestQueacute factores han permitido al AKP convertirse en hegemoacutenico en el sistema poliacutetico
turco
- iquestExiste alguna relacioacuten en el paso del partido de predominante a hegemoacutenico y la
evolucioacuten autoritaria del reacutegimen poliacutetico turco
- iquestEs exportable el modelo turco en su totalidad a otros paiacuteses islaacutemicos yo de mayoriacutea
musulmana
- iquestQueacute se esconde detraacutes de la especie de revanchismo dirigido contra todo el espectro
poliacutetico de oposicioacuten y la sociedad civil por parte del AKP
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I3 ESTRUCTURA DE LA TESIS
En cuanto a la estructura de la presente tesis doctoral eacutesta se organiza en torno a una
primera exposicioacuten teoacuterica y metodoloacutegica junto a tres apartados que suponen un anaacutelisis
exhaustivo del AKP En primer lugar por tanto se muestra el aacutembito teoacuterico y la metodologiacutea de
la que partimos y sobre los cimientos en los que se asienta esta investigacioacuten Despueacutes de
elaborar un itinerario con las principales aproximaciones teoacutericas sobre el declive del islamismo
en general y sobre el AKP en particular se presenta la acotacioacuten del objeto de estudio y se
exponen las hipoacutetesis de trabajo Esta parte teoacuterica-metodoloacutegica se completa con la metodologiacutea
utilizada Eacutesta se situacutea en el anaacutelisis de uno de los debates acadeacutemicos maacutes acalorados de las
uacuteltimas deacutecadas el cual hace referencia a la naturaleza comparativa de los estudios de caso
haciendo por ello un resumen de las diferentes opiniones de teoacutericos y acadeacutemicos especialistas
en la materia para finalmente relacionarlo con el caso que nos incumbe es decir el estudio de
caso en Poliacutetica Comparada
Ademaacutes tras este apartado dedicado a la metodologiacutea las teacutecnicas de trabajo y
recoleccioacuten de fuentes se realizan tres planteamientos teoacuterico-conceptuales tales como aclarar
terminoloacutegicamente varios aspectos relacionados con los teacuterminos integrismo fundamentalismo
e islamismo que frecuentemente generan confusioacuten debido entre otros motivos a la visioacuten
sesgada y al posicionamiento occidental etnoceacutentrico a la hora de abordar cualquier
investigacioacuten desde las Ciencias Sociales sobre el mundo aacuterabe e islaacutemico Asiacute mismo se realiza
una aproximacioacuten a la fractura centro-periferia en la Turquiacutea otomana y kemalista junto a un
recorrido por la ldquozona grisrdquo que representan los regiacutemenes hiacutebridos y la propia evolucioacuten de la
naturaleza del reacutegimen poliacutetico turco en otras palabras la ldquonueva Turquiacuteardquo propuesta por el AKP
de Tayyip Erdoğan
La primera parte que se constituye como una contextualizacioacuten histoacuterica estaacute dedicada
tanto al desarrollo sociohistoacuterico como a las caracteriacutesticas y peculiaridades del proceso de
modernizacioacuten otomano-turco puesto en marcha a finales del siglo XIX un tipo de siacutentesis entre
Islam y Modernidad muacuteltiplealternativa que fue promovida por la eacutelite intelectual de los Joacutevenes
turcos desde 1908 y hasta la fundacioacuten de la Repuacuteblica el 19 de octubre 1923 Con este uacuteltimo
hecho tambieacuten dariacutea comienzo la construccioacuten de la identidad turca moderna como simbiosis de
la cultura musulmana y europea establecida por Mustafa Kemal Atatuumlrk y plasmada en materia
islaacutemica no en una ldquodes-islamizacioacutenrdquo sino maacutes bien en la separacioacuten de los asuntos religiosos
de los poliacuteticos como base poliacutetica y social de una identidad turca genuina En este primer
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apartado tambieacuten se analiza la diferenciacioacuten del islam poliacutetico turco como caso concreto
mostrando por ello las distintas especificidades relacionadas con los aacutembitos de lo religioso y
espiritual lo poliacutetico e institucional y lo sociopoliacutetico
La segunda parte aborda en profundidad los oriacutegenes del AKP Por ello se toman en
cuenta tanto las entidades religiosas Nakşibendilik y Nurculuk como los partidos islamistas
vinculados al movimiento ldquoVisioacutenPerspectiva Nacionalrdquo (Partido del Orden Nacional Partido de la
Salvacioacuten Nacional Partido del Bienestar y el Partido de la Virtud) Junto a ello en este apartado de
influencias en la posterior conformacioacuten del AK Parti seriacutea necesario analizar los partidos
conservadores de centro-derecha (Partido Demoacutecrata y Partido de la Justicia) y tambieacuten de forma
particular para el caso turco los pertenecientes a la siacutentesis turco-islaacutemica (Partido del Camino
Verdadero Partido de la Madre Patria y Partido del Movimiento Nacionalista) El cuarto capiacutetulo
aborda la redefinicioacuten ideoloacutegica y cultural propuesta por la identidad poliacutetica del AKP la
ldquodemocracia conservadorardquo Lo que durante unos antildeos permitioacute al partido reafirmarse junto a la
puesta en marcha de un novedoso entendimiento de la poliacutetica eludiendo en cierta manera el
populismo el uso de la instrumentalizacioacuten poliacutetica de la religioacuten y la corrupcioacuten en la buacutesqueda
de un nuevo contrato social entre las diferentes facciones de la sociedad turca
El tercer apartado por uacuteltimo aborda la ambiguumledad pragmaacutetica ldquode choquerdquo en el
proyecto poliacutetico del AKP Para posteriormente abordar la consolidacioacuten del partido como
opcioacuten poliacutetica desde 2002 en el que ha pasado de predominante a hegemoacutenico en el sistema
poliacutetico turco e incidir en lo que algunos han considerado como la implosioacuten del modelo turco
por casos como la fallida poliacutetica exterior para Oriente Proacuteximo o las protestas de Gezi
Para finalizar se recogen los principales resultados de la investigacioacuten un resumen en
ingleacutes y la bibliografiacutea
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I4 METODOLOGIacuteA
I41 La naturaleza comparativa de los estudios de caso
Antes de la exposicioacuten resumida sobre el debate entre detractores y defensores de la
naturaleza comparativa de los estudios de un solo caso debemos apuntar queacute entendemos por
metodologiacutea de la investigacioacuten y situar el meacutetodo comparativo dentro de las formas de proceder
cientiacuteficas Seguacuten Stefano Bartolini por metodologiacutea podemos entender ldquoaquellos procedimientos
loacutegicos que se refieren a la formulacioacuten de los problemas de la investigacioacuten la formacioacuten y el
tratamiento de los conceptos la eleccioacuten de los casos variables y los procedimientos de control
de los resultadosrdquo44 Por ello Arend Lijphart no contempla al meacutetodo del estudio de caso dentro
del meacutetodo comparativo de descubrir y establecer proposiciones empiacutericas generales aunque lo
considera como uno de los cuatro meacutetodos baacutesicos junto al experimental el estadiacutestico y el
propio comparado Pese a ello el politoacutelogo no niega la contribucioacuten de los estudios de caso a la
Ciencia Poliacutetica puesto que bajo su opinioacuten contribuyen a la acumulacioacuten de conocimiento45
Desde una perspectiva general los estudios de caso son un meacutetodo cientiacutefico de
investigacioacuten no experimental debido a que eacutestos se basan exclusivamente en la observacioacuten y
en la medicioacuten mientras que el meacutetodo experimental implica la manipulacioacuten de variables En las
Ciencias Sociales y en particular en el estudio de la Ciencia Poliacutetica el meacutetodo experimental soacutelo
puede ser utilizado en su aplicacioacuten a fenoacutemenos muy especiacuteficos y de pequentildea dimensioacuten
Habriacutea que tener en cuenta en todo caso que en las Ciencias Sociales la causalidad es muacuteltiple y
coyuntural por lo que resulta una labor harto compleja observar todas las combinaciones de
causas relevantes No obstante el meacutetodo del estudio de caso permite un examen intensivo de
casos sin necesidad de contar con grandes recursos y tiempo aunque su capacidad de control
sistemaacutetico de las hipoacutetesis es muy limitada46
44 Op cit Stefano Bartolini ldquoMetodologiacutea de la investigacioacuten poliacuteticardquo En Gianfranco Pasquino (ed) Manual de
Ciencia Poliacutetica Madrid Alianza Universidad Textos 1995 p 39 45 Cfr Arend Lijphart ldquoComparative Politics and Comparative Methodrdquo The American Political Science Review 65 3 (1971) pp 682-693 En liacutenea httpdcpisupfedu~raimundo-viejodocenciagironaLijhardtpdf (Consultado el 22032013) 46 Cfr Adam Przeworski ldquoMethods of Cross-National Research 1970-1983 An Overviewrdquo En Meinolf Dierkes Hans N Weiler y Ariane B Antal (eds) Comparative Policy Research Learning from Experience Nueva York St Martins Press 1987 pp 38-59 y Jordi Caiumls Metodologiacutea del anaacutelisis comparativo Madrid Centro de Investigaciones Socioloacutegicas 1997
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A pesar de lo anterior la utilizacioacuten de dichos estudios habriacutea constituido uno de los
meacutetodos de anaacutelisis frecuentemente utilizados en la Poliacutetica Comparada aunque no por ello se haya
establecido un debate en torno a la pertenencia de los mismos al meacutetodo comparativo y por ende
a las formas de proceder cientiacuteficas47 Por un lado las opiniones contrarias a la consideracioacuten de
los estudios de caso como una buena estrategia para realizar una investigacioacuten cientiacutefica
establecen como Giovanni Sartori la insistencia de que los mismos no se pueden subsumir en el
meacutetodo aunque siacute que pueden mantener un caraacutecter comparativo El afamado politoacutelogo italiano
sostiene que la comparacioacuten y los estudios de caso pueden reforzarse y complementarse
mutuamente siendo el meacutetodo maacutes valioso en pos de la generacioacuten de hipoacutetesis aunque no por
ello puedan considerarse para la concepcioacuten de generalizaciones (los denomina como ejercicios
proto-teoacutericos) y por lo tanto en la construccioacuten de teoriacuteas48
Otro comparativista contrario a la cientificidad de los estudios de caso seriacutea Dominique
Peacutelassy Para dicho autor junto a Mattei Doğan el estudio de caso es normalmente concebido
dentro de una perspectiva teoacuterica y mantiene el propoacutesito de ilustrar caracteriacutesticas constantes del
objeto de anaacutelisis Sin embargo dichos estudios hacen hincapieacute en la singularidad de la situacioacuten
considerada y proporcionan una gran importancia en eacutestos al anaacutelisis sobre el papel de la
intuicioacuten donde la heterogeneidad o la ausencia de criterios de evaluacioacuten pueden hacer difiacutecil la
eleccioacuten en la gran mayoriacutea de los casos resultando imposible la integracioacuten teoacuterica del
conocimiento acumulado49
Por el otro sin embargo y partiendo del acuerdo existente que determina que el anaacutelisis
de un solo caso no puede servir como base explicativa a una generalizacioacuten ni a rebatir una
establecida previamente los estudios de caso siacute que pueden suponer una aportacioacuten a la
generalizacioacuten de hipoacutetesis y por ello a la construccioacuten de teoriacuteas en la Ciencia Poliacutetica El
meacutetodo de los estudios de caso es una herramienta valiosa de investigacioacuten y su mayor fortaleza
establece que a traveacutes del mismo se mide y registra la conducta de las personas involucradas en
el fenoacutemeno estudiado mientras que los meacutetodos cuantitativos soacutelo se centran en la informacioacuten
verbal obtenida a traveacutes de encuestas por cuestionarios En este sentido en el meacutetodo de los
47 Cfr Alexander L George y Andrew Bennet Case Studies and Theory Development Cambridge MA MIT Press 2005 David Collier ldquoThe Comparative Methodrdquo En Ada W Finifter (ed) Political Science The State of the
Discipline II Washington DC American Political Science Association pp 105-129 y Rod Hague (ed) Comparative government and politics an introduction Hampshire Macmillan 1987 48 Op cit Giovanni Sartori ldquoComparing and Miscomparingrdquo Journal of Theoretical Politics 3 3 (1991) pp 243-257 49 Mattei Doğan y Dominique Peacutelassy How to Compare Nations Strategies in Comparative Politics Nueva Jersey Chatham House 1990 p 121
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estudios de caso los datos pueden ser obtenidos desde una variedad de fuentes tanto cualitativas
como cuantitativas tales como documentos entrevistas directas observacioacuten directa u
observacioacuten de los participantes50
Por su parte Tom Mackie y David Marsh establecen la valoracioacuten de conceptos
(desarrollados anteriormente) aplicables a varios paiacuteses la aplicacioacuten de alguna teoriacutea o hipoacutetesis
general (que se puedan comprobar) asiacute como si generan conceptos o hipoacutetesis que puedan
comprobarse yo utilizarse en otra parte como condicionantes para la inclusioacuten de un estudio de
caso como comparativo51 Los objetivos de la generalidad y la especificidad no son sin embargo
necesariamente excluyentes entre siacute ldquode hecho la mejor manera de entender un evento en
particular es que esteacute utilizando los meacutetodos de la inferencia cientiacutefica tambieacuten para estudiar los
patrones sistemaacuteticos en eventos paralelos similaresrdquo52 El meacutetodo de los estudios de caso como
estrategia de investigacioacuten se confunde a menudo con tipos de meacutetodos de recopilacioacuten de datos
(trabajo de campo) y con los medios de prueba (datos cualitativos) Por ello el meacutetodo de los
estudios de caso es visto a menudo como una disciplina de apoyo capaz de ofrecer ideas que
puedan ser probadas en estudios cuantitativos
A modo de resumen se podriacutea decir que un estudio de caso es un ldquomeacutetodo de aprendizaje
acerca de una situacioacuten compleja se basa en el entendimiento comprehensivo de dicha situacioacuten
el cual se obtiene a traveacutes de la descripcioacuten y anaacutelisis de la situacioacuten situacioacuten tomada como un
conjunto dentro de su contextordquo53 Por tanto los estudios de caso implican un entendimiento
comprehensivo una descripcioacuten extensiva de la situacioacuten y el anaacutelisis de la situacioacuten en su
conjunto y dentro de su contexto54
En virtud de lo sentildealado esta tesis se enmarca en uno de los principales cometidos del
estudio de caso inductivo es decir realizar generalizaciones a partir de premisas que contienen
datos particulares para generar hipoacutetesis y descubrir relaciones y conceptos Se toma un caso
singular con el principal objetivo de conocerlo bien y no esencialmente para ver en queacute se
50 Robert K Yin ldquoThe case study as a serious research strategyrdquo Knowledge Creation Diffusion Utilization 3 1 (1981) pp 97-114 51 Tom Mackie y David Marsch ldquoEl meacutetodo comparativordquo En David Marsch y Gerry Stoker (eds) Teoria y metodos de la Ciencia Poliacutetica Madrid Alianza 1997 p 185 52 Op cit Gary King Robert O Keohane y Sidney Verba Designing Social Inquiry Scientific Inference in
Qualitative Research Princeton University Princeton University Press 1996 p 43 53Op citCarlos de Cueto y Marieacuten Duraacuten (eds) Regiacutemenes poliacuteticos contemporaacuteneos entre inmovilismo y cambio Granada Comares 2008 p 9 54 Cfr Imanol Ortega ldquoLa naturaleza comparativa de los Estudios de Caso Una revisioacuten politoloacutegica sobre el estado de la cuestioacutenrdquo Encrucijadas Revista Criacutetica de Ciencias Sociales 4 (2012) pp 81-94 En liacutenea httpwwwencrucijadasorgindexphpojsarticleview7973
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diferencia de otros sino maacutes bien para ver queacute es queacute hace Si en dicho contexto se destaca la
unicidad todo ello tambieacuten conlleva al conocimiento posterior de otros de los que el caso en
cuestioacuten se diferencia pero la finalidad primera es la comprensioacuten de eacuteste De los estudios de
caso se espera que abarque la complejidad de un caso particular y uacutenico Estudiamos un caso
cuando tiene un intereacutes especial en siacute mismo buscando la interaccioacuten con su contexto55
Por tanto dado que el proceso de predominante a hegemoacutenico puede ser observado de
forma transigente siendo posible establecer una frecuencia teoacuterica y empiacuterica durante el espacio
de tiempo en el que se desarrolla (2002-2017) la coincidencia del proceso con diferentes periodos
de la coyuntura domeacutestica e internacional la estabilidad del partido y la pauta exitosa (no sin
producirse diferentes crisis poliacuteticas debido al enfrentamiento con el establishment kemalista)
permite enlazar las variables propuestas maacutes importantes y evaluar su impacto En virtud de lo
expuesto Turquiacutea y el AKP se constituyen en un caso de estudio crucial es decir en un
ldquoescenario capaz de revelar elementos clave del fenoacutemeno bajo consideracioacuten que ofrece la
capacidad de adquirir un conocimiento detallado no soacutelo sobre lo que ocurre sino tambieacuten sobre
coacutemo ocurrerdquo56
El objetivo principal es analizar una situacioacuten criacutetica lo que supone un anaacutelisis de la
particularidad y la complejidad de un caso singular y aporta descripciones densas y ricas con el
propoacutesito de interpretar y teorizar sobre el caso en cuestioacuten para llegar a comprender su actividad
en circunstancias especiales examinando una situacioacuten singular de intereacutes uacutenico57 Todo lo
anterior seraacute combinado con un tipo de estudio de caso exploratorio que apunta antes que a
ilustrar a generar hipoacutetesis para investigaciones posteriores aplicables a otros casos La
estrategia metodoloacutegica a seguir para la eleccioacuten del caso en cuestioacuten se fundamenta en ldquosu
importancia estrateacutegica para el problema en generalrdquo y ldquosu relevancia como ejemplo
paradigmaacutetico y particularrdquo58
55 Robert Stake The Art of case study Research Thousand Oaks Sage 1995 56 Op cit Sylke Nissen ldquoThe Case of Case Studies on the Methodological Discussion in Comparative Political Sciencerdquo Quality and Quantity 32 (1998) p 346 57 Sharan B Merrian Case Sudy Research in Education A Qualitative Approach San Francisco Jossey-Bass 1998 p 21 58 Norman K Denzin e Yvonna S Lincoln (eds) Handbook of qualitative research California Sage Publications 1994 p 22
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I42 Meacutetodos teacutecnicas de trabajo y recoleccioacuten de fuentes
Si la tarea de analizar la trayectoria del AKP en el sistema poliacutetico turco ha derivado del
resultado del trabajo de campo seriacutea necesario hacer mencioacuten de los meacutetodos teacutecnicas y
recoleccioacuten del material con el que se ha elaborado la tesis En primer lugar se debe resaltar la
importancia de una primera estancia realizada en la Universidad de Estambul efectuada con el
objetivo de elaborar la tesina del Maacutester Universitario en Culturas Aacuterabe y Hebrea Pasado y Presente
en la Universidad de Granada gracias la concesioacuten de una beca Erasmus de postgrado en octubre de
2010 En esa primera toma de contacto que prosiguioacute hasta junio de 2011 se asumioacute la existencia
de una fuerte relacioacuten entre la universidad y las eacutelites poliacuteticas en el paiacutes A todo lo anterior
debemos antildeadir la complejidad arraigada a la opacidad de un entorno poliacutetico como el turco
para un investigador extranjero que desconociacutea por completo su idioma
Es necesario resaltar en este aacutembito el papel que ejercieron los profesores Hakan Guumlneş
Kivanccedil Ulusoy Salih Ccedilift Antonio Aacutevalos y Carmen Rodriacuteguez en la posterior confeccioacuten de una
primera base de contactos Con el objetivo de completar el trabajo de campo se realizoacute otra
estancia de investigacioacuten en la ciudad de Estambul pero esta vez en el Centro de Estudios Europeos
de la Universidad del Boacutesforo durante cuatro meses desde el 1 de abril de 2012 que de la mano de
su director el profesor Hakan Yilmaz permitioacute al investigador acceder a la gran parte de las
fuentes orales que han sido utilizadas en el trabajo gracias a la serie de entrevistas informales
realizadas sobre el tema de estudio con reputados poliacuteticos como Kemal Kılıccedildaroğlu Mustafa
Babacan o Binnaz Toprak periodistas como Mustafa Akyol Kadri Guumlrsel Amberin Zaman o Cengin
Ccedilandaz y acadeacutemicos como Sabri Sayarı Niluumlfer Narlı Ziya Oumlnis o Buumllent Aras En consecuencia
existe la necesidad de analizar tambieacuten el alto volumen de fuentes secundarias disponibles tanto
en lengua castellana como en franceacutes pero en gran parte en ingleacutes y turco acerca de la historia
las bases ideoloacutegicas el discurso sociopoliacutetico y las actividades del movimiento islamista turco
la relacioacuten del Islam con la poliacutetica en el contexto otomano kemalista y contemporaacuteneo asiacute
como sobre la interaccioacuten entre ambos conceptos en el contexto ideoloacutegico
Desde los inicios de la investigacioacuten por tanto se recurrioacute a algunas obras de referencia
entre las cuales se deben destacar El islam en la Turquiacutea actual traduccioacuten de la obra de Thierry
Zarcone el extenso trabajo realizado por Francisco Veiga en El turco diez siglos a las puertas de
Europa y especialmente Turquiacutea la apuesta por Europa de Carmen Rodriacuteguez obras que han sido
determinantes en la forma final que adoptoacute este trabajo puesto que en una parte del mismo se
pretende profundizar y poder asiacute comprender y evaluar de manera empiacuterica las preferencias
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percepciones y reconfiguracioacuten de los diversos actores sus objetivos y la especificacioacuten de su
comportamiento en el contexto domeacutestico particular en este caso durante el periodo de gobierno
del AKP (2002-2017)59
En segundo lugar el manejo de las fuentes secundarias resulta tambieacuten relevante para
responder a las preguntas de investigacioacuten La bibliografiacutea utilizada estaacute compuesta
fundamentalmente por los estudios elaborados en los uacuteltimos antildeos por socioacutelogos historiadores
politoacutelogos antropoacutelogos arabistas etc publicados en libros informes monografiacuteas y revistas
especializadas entre las que destacan entre otras Middle East Review of International Affairs
Revista de Estudios Internacionales The Centre for European Policy Studies Awraq Turkish Studies
Middle East Quarterly Revista CIDOB dacuteAfers Internacionals y Middle East Report En este sentido
los cataacutelogos y fondos bibliograacuteficos revisados se han visto complementados con otros fondos
revisados en Turquiacutea Entre dichos fondos destacan los de las universidades del Maacutermara
Bahccedileşehir Bilgi Sabancı Kadir Has Koccedil Şehir y Aydın destacando estas dos uacuteltimas en el que el
investigador trabajoacute durante varios meses gracias a su residencia permanente en la ciudad
Estambul los cuales han sido determinantes para completar la labor bibliograacutefica A todo lo
anterior hay que antildeadir la asistencia como ponente a distintos congresos a lo largo y ancho de la
geografiacutea turca como las ciudades de Sakarya Esmirna Konya y Ankara lo que sin duda ha
aportado un enriquecimiento posterior en la redaccioacuten de la tesis
Asiacute mismo una parte de las referencias hacia los hechos maacutes relevantes se aborda a
traveacutes de la revisioacuten hemerograacutefica puesto que ademaacutes de acceder a anaacutelisis detallados y a
informacioacuten relevante ya estructurada buena parte de las monografiacuteas y artiacuteculos recogen
declaraciones hechas por actores relevantes en el proceso a otros investigadores o a medios de
comunicacioacuten Al material hemerograacutefico hay que sumar el proveniente de los archivos como el
seguimiento diario y posterior anaacutelisis de material diverso elaborado por los diferentes
movimientos organizaciones y partidos poliacuteticos en Turquiacutea aunque manteniendo un especial
intereacutes en el AKP que tambieacuten ha tenido un papel determinante para la elaboracioacuten de la tesis
Entre ellos revistas manifiestos perioacutedicos diarios y paacuteginas web lo que se ha visto completado
y contrastado con otros medios escritos en Turquiacutea los cuales han pasado de realizar
normalmente una labor de oposicioacuten activa a ser perseguidos por el gobierno del AKP acusados
de pertenecer a diferentes organizaciones consideradas por el Estado como terroristas Del mismo
59 Thierry Zarcone El islam en la Turquiacutea actual Barcelona Bellaterra 2005 Gloria Rubiol Turquiacutea entre
Occidente y el Islam una historia contemporaacutenea Barcelona Viena Assaig 2004 Francisco Veiga El turco diez
siglos a las puertas de Europa Barcelona Debate 2011 Carmen Rodriacuteguez Turquiacutea la apuesta por Europa Madrid La Catarata 2007
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modo se han seleccionado de forma preferente los articulos firmados por los corresponsales
espantildeoles con extensa experiencia en el terreno y con los que el autor ha mantenido contacto
personal En particular fueron de especial ayuda los mantenidos con Aacutendres Mourenza de El Paiacutes
Ilya Topper de la Agencia EFE Lluiacutes Miquel Hurtado de El Mundo y Daniel Iriarte de ABC
Por tanto el anaacutelisis bibliograacutefico asiacute como el realizado sobre el discurso de los
diferentes miembros del partido y del discurso opositor en la arena poliacutetica turca han resultado
fundamentales para un anaacutelisis histoacuterico poliacutetico y socioloacutegico posterior En este apartado es
destacable la importancia de la lengua turca como medio de expresioacuten poliacutetica y de
comunicacioacuten lo que ha supuesto una dificultad antildeadida aunque por otro lado me permitioacute
realizar no soacutelo una observacioacuten participante prolongada durante tres antildeos sino tambieacuten la
inmersioacuten en diversos momentos de la vida poliacutetica turca como las protestas en el paque de Gezi
de mayo de 2013
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I5 PLANTEAMIENTO TEOacuteRICO-CONCEPTUAL
I51 La confusioacuten terminoloacutegica entre fundamentalismo integrismo e islamismo
Las victorias electorales logradas de forma sucesiva por partidos poliacuteticos islamistas
durante todo el invierno del 2011 en paiacuteses como Tuacutenez Egipto y Marruecos han vuelto a poner en
primera liacutenea de actualidad a dichos partidos-movimientosasociaciones de caraacutecter poliacutetico
sobre dos cuestiones fundamentales por un lado la relacioacuten que mantendraacuten religioacuten y poliacutetica
en los nuevos sistemas poliacuteticos y donde se estableceraacuten los liacutemites de las sociedades aacuterabes en
relacioacuten con el principio de laicismo60 Y por el otro el papel que determinaran los movimientos
islamistas en la remodelacioacuten (regeneracioacuten) de la poliacutetica y la construccioacuten de nuevos contextos
democraacuteticos tras dejar atraacutes un reacutegimen autoritario61
En un contexto mucho maacutes impliacutecito tras los atentados del 11S y bajo la percepcioacuten
relativa a que el Islam reemplazariacutea a la ldquogran amenazardquo comunista cuando eacutesta desapareciera la
observacioacuten estudio y anaacutelisis de los movimientos islamistas ha devenido en la aparicioacuten de una
inmensa literatura al respecto que salvando alguna excepcioacuten combina teacuterminos y conceptos
que frecuentemente generan confusioacuten62
De hecho ldquoesta circunstancia aparece cuando dichos movimientos son definidos
simplemente como fundamentalistas integristas o tradicionalistasrdquo63 En el intento de algunos
autores por diferenciar el concepto de islamismo de fundamentalismo integrismo y
tradicionalismo decretan a este uacuteltimo como una clase socio-religiosa sobre la que se apoyan los
regiacutemenes establecidos para legitimar sus poliacuteticas sobre todo en cuestiones sociales y culturales
El ldquotradicionalismo islaacutemicordquo estaacute mayoritariamente representado por ulemas (ulamā) o cuerpo
organizado de eruditos musulmanes de corte conservador capacitados mediante sus estudios
tradionales en la jurisprudencia islaacutemica y en la denominada ldquociencias de la religioacutenrdquo Los
ulemas promoviacutean ldquola defensa de los valores tradicionales islaacutemicos manteniacutean un notable peso
social una gran influencia institucional y eran responsables de la ensentildeanza (tedris) 60 Se debe sentildealar que dicho intereacutes ya existiacutea desde mediados de la deacutecada de los ochenta del pasado siglo y existe toda una literatura sobre ello Cfr Fred Halliday ldquoThe Politics of Islam - A Second Lookrdquo Journal of Political
Science 25 3 (1995) pp 399-417 En liacutenea httpwwwedenrutgersedu~spath351ReadingsHalliday20-20Politics20of20Islam202nd20Lookpdf (Consultado el 21052017) 61 Cfr Ignacio Gutieacuterrez de Teraacuten e Ignacio Aacutelvarez Osorio (eds) Informe sobre las revueltas aacuterabes Tuacutenez
Egipto Yemen Bahreacutein Libia y Siria Madrid Ediciones del Oriente y del Mediterraacuteneo 2011 62 Cfr Berna Turam ldquoThe politics of engagement between Islam and the secular state ambivalences of civil society The British Journal of Sociology 55 2 (2004) pp 259-281 63 Op cit Gema Martiacuten Muntildeoz El Estado aacuterabe Crisis de legitimidad y contestacioacuten islamista Barcelona Bellaterra 1999 p 289
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interpretacioacuten (ifta) y hacer cumplir (kada) la ley islaacutemicardquo64 A su vez estaacuten en contra de
cualquier innovacioacuten propuesta por el poder o por la sociedad puesto que parten del principio de
que cualquier innovacioacuten (bida`) es un ldquoerrorrdquo En definitiva representan en liacuteneas generales el
islam oficial el cual mostraba su apoyo incondicional a los regiacutemenes establecidos y debido a
esa estrecha relacioacuten con el poder se trataba de una clase con influencia clientelar y social
El socioacutelogo Ali Bulaccedil propone como ejemplo al uso de esta versioacuten la eacutepoca reformista
otomana de las Tanzimat (Tanẓīmāt) en la que ldquoexistioacute un proyecto de Estado que acumulaba todo
el poder poliacutetico Se consideraba al propio ente estatal no soacutelo como fuente de la solucioacuten sino
tambieacuten como el uacuteltimo intercesor para la consecucioacuten de la misma Lo anterior nos indica que
todo el que consiguiera aislar al Estado del poder poliacutetico tambieacuten se apropiariacutea no soacutelo del
control del conjunto de la sociedad sino tambieacuten de las institucionesrdquo El tambieacuten periodista
turco prosigue utilizando el concepto gramsciano de ldquocontrol poliacuteticordquo para justificar que su uso
ha permitido la ejecucioacuten de proyectos de cambio y transformacioacuten en las sociedades sobre todo
orientales y es por ello que ldquola versioacuten oficialista del Islam tambieacuten observa la posibilidad de
transformacioacuten y variabilidad en el poder de los cargos poliacuteticos y en sus influyentes
mecanismos de control Por tanto esta tendencia se basa intriacutensecamente en un enfoque de la
religioacuten islaacutemica como oficial no soacutelo de la sociedad sino tambieacuten del ente estatal siendo todas
sus propensiones tanto visibles como dominantes y hegemoacutenicasrdquo65
Si bien el teacutermino islam poliacutetico es utilizado frecuentemente en ciacuterculos acadeacutemicos su
complejidad es reconocida o comprendida ocasionalmente debido a que esta nocioacuten suele
deducirse del adjetivo ldquoislaacutemicordquo que acompantildea a sustantivos como movimiento
(harakahareket) o asociacioacutencomunidad (ŷamā`acemaat)66 Consecuentemente se hace
necesario realizar una breve aproximacioacuten al teacutermino islam poliacutetico para asiacute darle una mayor
claridad e identificar con propiedad las tendencias generales del islamismo contemporaacuteneo para
abordarlas luego en el contexto turco realizando un tratamiento maacutes concreto de las
especificidades propias de las asociaciones y movimientos islamistas del paiacutes euroasiaacutetico
aunque sin duda teniendo en cuenta la complejidad en la utilizacioacuten de tales teacuterminos desde una
visioacuten cientiacutefica occidental
64 Op cit Halil İnalcık ldquoIslam in the Ottoman Empirerdquo Cultura Turcica 5-6 (1968-1970) pp 23-25 65 Op cit Ali Bulaccedil ldquoWhich Islamismrdquo Todayacutes Zaman 09062014 En liacutenea httpwwwtodayszamancomcolumnistali-bulacwhich-islamism_349916html (Consultado el 06092014) 66 Juan Antonio Maciacuteas Amoretti Movimiento islamista y democracia en Marruecos Una aproximacioacuten al
desarrollo sociopoliacutetico e ideoloacutegico del islamismo marroquiacute contemporaacuteneo Altafulla Fimam 2008 p 14
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El islam poliacutetico o islamismo es considerado por Franccedilois Burgat y Bruno Eacutettiene como una
doctrina sociopoliacutetica reformista que generalmente apunta a realizar cambios graduales en ciertos
aspectos fundamentales a fin de mejorar un sistema o una sociedad La principal motivacioacuten que
guiacutea estos movimientos es la creencia en una posible ldquocarencia de Islamrdquo y supeditan la
ldquoislamizacioacutenrdquo de la sociedad civil a la sustitucioacuten del sistema poliacutetico existente debido tambieacuten
a su convencimiento sobre la ldquoincorporacioacuten de un sistema poliacutetico formalizado y respetado por
cada creyenterdquo67 Sin embargo a pesar de las distintas viacuteas y la variacioacuten para la consecucioacuten de
lo anterior dependiendo de la funcionalidad y las circunstancias especiacuteficas de cada movimiento
uno de los instrumentos que comuacutenmente se sostiene es la derogacioacuten del derecho positivo por la
aplicacioacuten de la ley islaacutemica (šarīaşeriat) lo que demuestra el escaso conocimiento sobre la
riqueza histoacuterica y las implicaciones de esta tradicioacuten68
A su vez el propio movimiento islamista es una de las varias manifestaciones del mundo
islaacutemico contemporaacuteneo en la compleja interaccioacuten entre religioacuten y poliacutetica con la puesta en
marcha de un modelo propio pero a la vez novedoso de desarrollo y modernizacioacuten
muacuteltiplealternativa teacutermino conocido tambieacuten como ldquomodernidad islaacutemicardquo69 Asiacute la accioacuten
poliacutetica de los islamistas estaacute encaminada a la resolucioacuten de los problemas sociales y poliacuteticos
mediante el recurso a la religioacuten es decir pretenden representar las respuestas poliacuteticas a los
problemas cotidianos de la ciudadaniacutea justificando dicha implicacioacuten en nombre del Islam y
expresada por tanto a traveacutes del lenguaje religioso denominado por Burgat como ldquola matriz de
identidad en el habla musulmanardquo70
De ahiacute que el movimiento islamista tambieacuten es retratado como uno de los propulsores de
la sociedad civil al presentar un proyecto poliacutetico que representa una fuerte oposicioacuten a los
autoritarios y represivos regiacutemenes del mundo aacuterabe e islaacutemico desempentildeando como muchas
otras asociaciones asistenciales una importante actividad desarrollista entre los sectores sociales
maacutes deprimidos Asiacute mismo el propio movimiento islamista va maacutes allaacute de la simple criacutetica al
Estado dado que su proyecto poliacutetico posee en realidad cierta esencia de ldquosecularizacioacuten
67 Bruno Eacutettiene El Islamismo Radical Madrid Siglo XXI 1996 p 167 y Franccedilois Burgat Face to face with political Islam Londres I B Tauris 2002 pp 33-39 68 Cfr Robbert A Woltering ldquoThe Roots of Islamist Popularityrdquo Third World Quarterly 23 6 (2002) p 1133 69 Cfr Alfred Stepan ldquoThe Multiple Secularisms of Modern Democracies and Autocraciesrdquo En Craig Calhoun Mark Juergenmeyer y Jonathan van Antwerpen (eds) Rethinking Secularism Nueva York Oxford University Press 2011 pp 114-144 y Niluumlfer Goumlle ldquoSnapshots of Islamic Modernitiesrdquo Daedalus 129 1 (2000) pp 91-119 En liacutenea httphavenscenterorgfilesGole2000_SnapshotsOfIslamicpdf (Consultado el 15042014) 70 Franccedilois Burgat El islamismo en tiempos de al-Qaida Barcelona Bellaterra 2006 p 19 e İhsan Yılmaz ldquoBeyond Post-Islamism Transformation of Turkish Islamism Toward lsquoCivil Islamrsquo and Its Potential Influence in the Muslim Worldrdquo European Journal of Economic and Political Studies 4 1 (2011) pp 247-248
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resistenterdquo En otras palabras el citado proyecto poliacutetico islamista ldquoconstruyerdquo instituciones
poliacuteticas ideoloacutegicamente basadas en el corpus teoloacutegico y juriacutedico islaacutemico mantiene una
visioacuten determinada del Islam capaz de proveer una completa y exclusiva teoriacutea poliacutetica sobre la
res puacuteblica y lo implementa con alguna excepcioacuten como la turca como contestacioacuten al
traumaacutetico proceso de colonizacioacuten sufrido71
En este sentido Luz Goacutemez los define como el ldquoconjunto de proyectos poliacutetico-
ideoloacutegicos cuyo paradigma de legitimacioacuten es islaacutemico El teacutermino sirve para caracterizar una
panoplia de discursos y tipos de activismo que tienen en comuacuten la reivindicacioacuten de la chariacutea
como eje juriacutedico del sistema estatal y la independencia del discurso religioso de sus
detentadores tradicionales (ulemas alfaquiacutees e imanes) Los movimientos islamistas albergan
una nocioacuten de movilidad de dinamismo no necesariamente organizado pero si continuo y
mutable Son precisamente cualidades performativas -dinamismo multiplicidad
asistematizacioacuten- las que caracterizan lo que denominamos ldquoislamismordquo y que en puridad
deberiacuteamos llamar ldquoislamismosrdquo por la pluralidad de sus oriacutegenes naturaleza y
manifestacionesrdquo72
En virtud de lo expuesto la definicioacuten de islam poliacutetico que mejor se adapta al
movimiento islamista turco es la proporcionada por Olivier Roy que los conceptualiza como
aqueacutellos que ven en el islam una ideologiacutea poliacutetica pudiendo considerar por ello que la
islamizacioacuten de la sociedad pasa tambieacuten por el uso de las instituciones estatales gracias a la
instauracioacuten de un Estado islaacutemico y no soacutelo por la puesta en praacutectica de la ley islaacutemicardquo73
De hecho Gema Martiacuten propone al movimiento islamista como ldquoun neologismo que viene
a definir la existencia de un movimiento reformista musulmaacuten que contiene un proyecto no soacutelo
sociocultural sino tambieacuten poliacutetico y que en nuestros diacuteas estaacute asociado a un relevo generacional
de gran envergadura La existencia de una nueva generacioacuten demograacutefica y sociopoliacuteticamente
muy relevante en su mayoriacutea desafectada al sistema y proacutexima directa o indirectamente a la
tendencia islamista confiere a estos movimientos un potencial capital de innovacioacuten A
diferencia del islam tradicionalista e institucionalizado los movimientos islamistas son
autoacutenomos poliacuteticamente y estaacuten vinculados a los cambios sociales y poliacuteticos que atraviesan a
las sociedades musulmanas actuales y en consecuencia se da una progresiva marginacioacuten de las
visiones ahistoricistas en las que el Islam es percibido como un sistema global e intemporal que 71 Cfr Bernard Lewis The political language of Islam Chicago University of Chicago Press 1988 72 Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip p 165 73 Op cit Olivier Roy El Islam mundializado Barcelona Bellaterra 2003 p 33
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potencia el inmovilismo como ha sido la evolucioacuten experimentada por el wahhabismo en Arabia
Saudiacuterdquo74
Asiacute mismo ldquoel wahhabismo es una palabra acuntildeada por acadeacutemicos occidentales en el
siglo XIX para designar la marca puritana del islam sunniacute adoptada por la dinastiacutea de los Saud
del predicador tradicionalista Muhammad Ibn Abd al-Wahhab (1703-1787) que a diferencia de
otros reformistas musulmanes que se quedaron en el nivel teoacuterico enseguida acompantildeoacute su ideario
con una accioacuten poliacutetica y militar Inspirado en el movimiento almohade del siglo XII el
ltltwahhabismogtgt se fundamenta en un espiacuteritu islaacutemico rigorista puritano y de depuracioacuten que
promueve la vuelta a los oriacutegenes del Islam para negar la casuiacutestica las supersticiones y la
miacutestica que consideran una desviacioacuten de la esencia del Islamrdquo75 Los saudiacutees normalmente
rechazan el teacutermino como una construccioacuten occidental y prefieren referirse a su ldquomarcardquo del
Islam como salafismo (de salaf ldquoancestrosrdquo) una palabra que se refiere a los primeros
compantildeeros del Profeta que va acompantildeada de una connotacioacuten de ldquoextremismo islaacutemicordquo76
Por su parte Graham E Fuller estima a un movimiento como islamista cuando sostiene la
creencia de que ldquoel Islam es una especie de entidad de fe que tiene algo importante que decir
sobre coacutemo la poliacutetica y la sociedad han de orientarse en el mundo contemporaacuteneo musulmaacuten e
islaacutemico buscando implementar esta idea de alguna manerardquo77 Si bien Mumtaz Ahmat utiliza el
teacutermino para describirlo como una ideologiacutea que tuvo sus oriacutegenes en el siglo XX como reaccioacuten
al colonialismo y la modernizacioacuten occidental R Vali Nasr y Khurshid Ahmad antildeaden la
instauracioacuten de un ldquoEstado islaacutemicordquo gobernado seguacuten la ley islaacutemica como condicioacuten sine qua
non para la consecucioacuten de una vida completa musulmana sin descuidar por ello las necesidades
espirituales personales Bajo esta descripcioacuten ldquoel movimiento islamista podriacutea ser categorizado
como parte del resurgimiento religioso islaacutemico contemporaacuteneo aunque normalmente eacuteste ha
planteado una motivacioacuten de caraacutecter poliacutetico teniendo en cuenta que tanto su estrategia como el
meacutetodo procedimental del mismo se han adaptado a las condiciones poliacuteticas cambiantes como
74 Op cit Gema Martiacuten El Estado aacuterabehellip p 291 75 Op cit Gema Martiacuten Muntildeoz Begontildea Valle y Mordf Angeles Loacutepez El Islam y el Mundo Aacuterabe Guiacutea didaacutectica
para profesores y formadores Madrid Publicaciones de la Agencia Espantildeola de Cooperacioacuten Internacional ICMA 1998 p 163 76 Op cit Massimo Introvigne ldquoTurkish Religious Market(s) A View Base on the Religious Economy Theoryrdquo En M Hakan Yavuz (ed) The Emergence of a New Turkey Democracy and the Ak Party Salt Lake City The University of Utah Press 2006 p 29 y Henri Lauziegravere The Making of Salafism Nueva York Columbia University Press 2015 77 Op cit Graham E Fuller The future of political Islam Nueva York Palgrave Macmillan 2004 p 24
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demuestra su participacioacuten en procesos electorales multipartidistas alguno de ellos con un
restringido pluralismo poliacutetico cuando se les permite hacerlordquo78
Bajo una perspectiva similar Gamze Ccedilavdar sostiene que normalmente y con alguna
excepcioacuten como el Movimiento de la Justicia y la Espiritualidad (al-Adl wal-Ihsan) en Marruecos ldquolos
movimientos islamistas de caraacutecter poliacutetico dependen de dichos procesos electorales para
fortalecer su base sociopoliacutetica y aceptan una sucesiva reversibilidad con permiso de las
circunstanciasrdquo Ejemplos de lo anterior son ldquoel Partido para la Justicia y el Desarrollo (Hizb al-Adala
wa al-Tanmiyya) en Marruecos la Alianza Islaacutemica Salafista en Kuwait el Partido Reformista (Hizb al-
Islah) en Yemen el Frente de Accioacuten Islaacutemica (Jabhat al-Amal al-Islami) en Jordania y los candidatos
independientes de la Hermandad Musulmana (Ŷamālsquoat al-Ijwān al-Muslimīn) en Egiptordquo
Por el contrario la propia Ccedilavdar resalta que no ha sido inusual que los propios islamistas
hayan moderado sus postulados de acuerdo a cambios estructurales en la coyuntura tanto
domeacutestica como internacional Pudiendo por ello mostrar a menudo orientaciones pragmaacuteticas
que divergen de posiciones doctrinarias Casos como el de los islamistas kuwaitiacutees que
ldquoacogieron con aquiescencia la presencia de los Estados Unidos de Ameacuterica (EEUU) en el paiacutes tras
la Guerra del golfo los Hermanos Musulmanes de Jordania apoyaron al reacutegimen del rey Hussein I
(1952-1999) hasta la firma del acuerdo de paz con Israel en 1994 el jeque Abdessalam Yassin (1928-
2012) liacuteder del movimiento poliacutetico islamista marroquiacute maacutes importante llegoacute a aceptar la idea de
democracia y en su momento los HHMM de Egipto mostraron la voluntad de trabajar dentro de
un restringido pluralismo poliacuteticordquo79
Por otro lado el teacutermino ldquofundamentalismordquo de origen teoloacutegico protestante en los
EEUU sostiene la vuelta a los fundamentos como uacutenico punto de partida para la renovacioacuten o
dicho de otra forma la pretensioacuten de vivir con arreglo a una versioacuten inmoacutevil de sus creencias80
Si tomamos la traduccioacuten de los estudiosos musulmanes del teacutermino por usūliyya el cual puede
entenderse como la demanda radical de un retorno a la literalidad de las fuentes primarias (usūl)
de los primeros tiempos del Islam es decir Coraacuten y Sunna (conducta) puede existir cierta 78 Op cit Mumtaz Ahmad ldquoIslamic fundamentalism in South Asia the Jamaat-i Islami and the Tablighi Jaamat of South Asiardquo En Martin E Marty y R Scott Appleby (eds) Fundamentalisms Observed Chicago University of Chicago Press 1991 p 463 cfr Vali R Nasr ldquoMawdudi and Jamarsquoat-i Islami the origins theory and practice of Islamic revivalismrdquo En Ali Rahnema (ed) Pioneers of Islamic Revival Nueva Jersey Zed 1994 p 106 Y Khurshid Ahmad ldquoIslam and Democracy some conceptual and contemporary dimensionsrdquo Muslim World 90 1-2 (2000) p 34 79 Op cit Gamze Ccedilavdar ldquoIslamist New Thinking in Turkey A Model for Political Learningrdquo Political Science
Quarterly 121 3 (2006) pp 477- 479 80 Kayhan Delibaş The Rise of Political Islam in Turkey Urban Poverty Grassroots Activism and Islamic
Fundamentalism Londres IBTauris 2014
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similitud aunque ldquola condicioacuten de ideal de la ciudad musulmana y su formulacioacuten en buena
parte por los ulemas o doctores de la ley ha favorecido siempre el auge de la reforma en tierras
del Islamrdquo81 Por tanto ldquoel fundamentalismo islaacutemico contemporaacuteneo seriacutea ante todo un
desideraacutetum que surge de la antildeoranza de un pasado dorado el de los albores del Islam y de la
constatacioacuten de un presente de alienacioacuten econoacutemica poliacutetica cultural y moralrdquo82
Mientras tanto el concepto de ldquointegrismo islaacutemicordquo ldquono tiene ninguna base cientiacutefica ni
maacutes sentido que el de promover intencionalmente la identificacioacuten del islamismo con los
sectores maacutes retroacutegrados del cristianismo catoacutelico con el fin de desvalorizarlordquo83 Si el teacutermino
ldquointegrismordquo mantiene una base religiosa de origen catoacutelico contraria a la exeacutegesis obedeciendo
fielmente las doctrinas y ensentildeanzas pontificias el retorno absoluto a la Escritura como uacutenico
fundamento que se opone a la reforma de la sociedad catoacutelica rechazando por ello la adopcioacuten
por parte de la Iglesia catoacutelica de las innovaciones propuestas por la modernidad y expresada por
el II Concilio Vaticano
Si la utilizacioacuten del segundo concepto pudiera ser inapropiada al no existir en el Islam una
tendencia monoliacutetica de interpretacioacuten de su normativa el uso comparativo del teacutermino
fundamentalista en el aacutembito islaacutemico siacute lo podriacutea ser puesto que tanto los wahabiacutees en el siglo
XVIII como los HHMM en el XX trataron de construir una estructura reformista sobre la
aplicacioacuten literal de los textos sagrados En el primer caso para conseguir una de caraacutecter
conservador y puritana mediante un proceso represivo de reislamizacioacuten que demanda desde el
poder (descendente) Y en el segundo mediante la reinterpretacioacuten de los citados textos con la
ayuda de la racionalidad mediante un proceso persuasivo de reislamizacioacuten que demanda al
poder (ascendente) y asiacute poder refutar el proceso de occidentalizacioacuten debido a que manteniacutean la
creencia que los males del mundo musulmaacuten proveniacutean del envilecimiento del mensaje original
islaacutemico a manos de la injerencia occidental (la ideologiacutea poliacutetica la filosofiacutea y las ciencias
habriacutean contaminado el legado islaacutemico) en pro de desestabilizar los modelos de dominacioacuten de
unos paiacuteses sobre otros Por lo tanto si la base intelectual de formacioacuten de los movimientos
islamistas es fundamentalista ni todos los movimientos fundamentalistas son islamistas ni todos
los movimientos islamistas se expresariacutean de la misma manera
81 Op cit Gema Martiacuten Muntildeoz El Estado aacuterabehellip p 290 82 Op cit Joan Lacomba Emergencia del islamismo en el Magreb las raiacuteces sociopoliacuteticas de los movimientos
islamistas Madrid Catarata 2000 p 117 83 Gema Martiacuten Muntildeoz El Estado aacuterabehellip pp 289-290
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Por todo ello bajo una primera aproximacioacuten el islam poliacutetico en su vertiente ideoloacutegica
no deberiacutea ser considerado como sinoacutenimo de los conceptos de ldquointegrismordquo y
ldquofundamentalismordquo84 En referencia a las caracteriacutesticas poliacuteticas de los movimientos islamistas
y partiendo de la premisa de que el Islam incluso siendo una religioacuten de principios colectivos no
seriacutea totalmente una ldquoreligioacuten poliacuteticardquo pese a que aun sin concretarse un modelo poliacutetico de
Estado o de gobierno siacute se establecen principios morales juriacutedicos y sociales85 Maacutes allaacute de los
debates sobre la unicidad del Islam lo que siacute reconoce Ali Bulaccedil son las ldquodiferentes
interpretaciones percepciones escuelas y departamentos Y es natural que este sea el caso La
existencia de tales entendimientos e interpretaciones islaacutemicas derivan de la diversidad de las
relaciones sociales Lo que realmente importa en este aacutembito es que no se debe declarar al otro
como ilegiacutetimo reformista o civista esta dualidad estaacute representada bajo el tiacutetulo geneacuterico de
movimiento islamistardquo86
84 Para un anaacutelisis en profundidad de los conceptos de fundamentalismo e integrismo se pueden consultar cfr Gabriel A Almond Strong religion the rise of fundamentalism around the World Chicago University of Chicago Press 2003 Bassam Tibi The challenge of fundamentalism political Islam and the new world disorder Berkeley University of California Press 1998 Lawrence Kaplan Fundamentalism in comparative perspective Amherst The University of Massachusetts Press 1992 Antonio Elorza Umma el integrismo en el Islam Madrid Alianza DL 2002 y Juan Joseacute Tamayo Islam cultura religioacuten y poliacutetica Madrid Trotta 2009 85 Cfr Binnaz Toprak Islam and political developmment in Turkey Leiden 1981 pp 20-34 86 Op cit Ali Bulaccedil ldquoWhich Islamismhellip
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I511 La tendencia dual del movimiento islamista
De manera general las bases intelectuales del islam poliacutetico contemporaacuteneo estaacuten
supeditadas a la concrecioacuten de un proyecto poliacutetico establecido en la reinterpretacioacuten de las
fuentes sagradas del Islam fundamentalmente Coraacuten y Sunna asiacute como de la relectura de las
textos a la luz de los acontecimientos contemporaacuteneos de algunos de los juristas claacutesicos como
Taqicirc ad-Dicircn Aḥmad Ibn Taymiyyah (1263-1328) o de miacutesticos ortodoxos como Muḥammad al-Ġazālī
(1058-1111) El primero de ellos es considerado uno de los mejores ejemplos ilustrativos del Islam
medieval El jurista original de la capital siria de Damasco defendioacute un rigorismo de escaso
eacutexito popular en su tiempo aunque maacutes tarde inspiroacute a finales del siglo XVIII la actuacioacuten
poliacutetica y social del wahhabismo origen del conservadurismo saudiacute
Por su parte al-Ġazālī que abogoacute por un retiro al fideiacutesmo asiacute como al misticismo de
orientacioacuten praacutectica representa para algunos el azote de los filoacutesofos aacuterabes de la eacutepoca Para el
teoacutelogo de origen iraniacute el racionalismo al no poder ser el punto de partida para la consecucioacuten
de la verdad absoluta no seriacutea posible conciliarlo con el Islam debido a que uacutenicamente con el
Coacuteran y la Sunna es posible alcanzar el entendimiento categoacuterico Bajo esta perspectiva las
indagaciones filosoacuteficas de al-Ġazālī fueron de caraacutecter uniforme hacia la dialeacutectica con el
objetivo exclusivo de defender la fe de acuerdo con la tradicioacuten algo especulativa de la teologiacutea
islaacutemica (kalām) criticando a filoacutesofos como Averroes y Avicena que intentaron reconciliar el
Islam con el racionalismo De todo lo expuesto anteriormente proviene la visioacuten social poliacutetica y
econoacutemica del movimiento islamista sobre la necesidad de redefinicioacuten conceptual e ideoloacutegica
de teacuterminos relacionados con la economiacutea la ideologiacutea y las instituciones87
Por consiguiente el proyecto poliacutetico y social de la mayoriacutea de los movimientos
islamistas quizaacutes de una forma sintetizada aunque de mayor claridad y comprensioacuten se sustenta
en el restablecimiento de la primera comunidad de Medina ldquoencabezada por el Profeta Muḥammad
y formada por los compantildeeros (sahāba) los grupos emigrados de la Meca (al-muhāŷirūn) el
resto de los musulmanes auxiliares (al-ansār) y las comunidades judiacuteas y cristianas de Medinardquo88
A su vez la propia comunidad es presentada en el discurso del movimiento islamista como una
comunidad ideal documentalmente avalada por el ldquoPacto de Medina donde la justicia y la paz
reinaban bajo los auspicios de los mandatos de Dios contenidos en el Coraacuten no soacutelo entre los
87 Ali Bulaccedil Din ve Modernizm [Religioacuten y Modernismo] Estambul İz Yayıncılık 1995 p 9 88 Op cit Juan Antonio Maciacuteas Amoretti Entre la fe y la razoacuten los caminos del pensamiento poliacutetico en
Marruecos Alcalaacute la Real Alcalaacute 2008 p 47
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musulmanes sino tambieacuten en relacioacuten a la ahl al-Kitab o gente del Librordquo89 Y en el que tambieacuten
es posible visualizar ya durante aquella eacutepoca una red de relaciones poliacuteticas y sociales lo que
denota el sentimiento de justicia y respeto entre los miembros de dicha comunidad y las citadas
minoriacuteas cristiana y judiacutea
Al mismo tiempo el componente ideoloacutegico fundamental del programa poliacutetico del
movimiento islamista se establece en ldquoapropiarse del Coraacuten para reivindicar el retorno al patroacuten
representado por el Profeta como fuente elemental de los sistemas poliacutetico social y legal En
general los islamistas estaacuten de acuerdo con el reformismo musulmaacuten en cuanto a la necesidad de
importar tanto la ciencia como la tecnologiacutea occidental Aunque no lo estaacuten en su criacutetica al
proceso de occidentalizacioacuten en su vertiente sociopoliacutetica debido a que mantienen la creencia
sobre la total suficiencia del Islam como modelo sociopoliacutetico alternativo al hegemoacutenicordquo90
De ahiacute proviene la necesidad islamista de reinterpretacioacuten de la poliacutetica de lo cotidiano
para conseguir el cambio tanto en los haacutebitos individuales y las relaciones sociales de los
ciudadanos como en los asuntos poliacuteticos sociales culturales y econoacutemicos todo ello adaptado a
las circunstancias del contexto sociopoliacutetico del momento con una fuerte ideologizacioacuten basada
en la lucha y la contestacioacuten poliacutetica Los movimientos islamistas pueden ser entendidos
entonces como movimientos creados en paralelo al proceso de modernizacioacuten siendo posible
distinguir dos dimensiones interconectadas la primera de ellas establece a los islamismos como
respuesta a la modernizacioacuten islamizaacutendola es decir el fenoacutemeno islamista es producto de la
modernidad propuesta por el Estado-nacioacuten en el que los movimientos islamistas tratariacutean de
islamizar la propia modernidad en vez de modernizar el Islam Y la segunda que dicha
apropiacioacuten se realiza desde una tradicioacuten reinterpretada e idealizada puesto que dicho
fenoacutemeno es una reaccioacuten de la misma de ahiacute que se apropie del proceso de modernizacioacuten en el
amplio sentido del concepto tanto ideoloacutegica como metodoloacutegicamente91 Tambieacuten de manera
general seguacuten Luz Goacutemez que entendiende al islamismo como una corriente ideoloacutegica del Islam
contemporaacuteneo pueden ser diferenciadas dos tendencias una reformista y otra ciacutevica92
89 Op cit (Ibiacuted) p 47 90 Op cit John L Esposito Islam and Politics Nueva Jersey Syracuse University Press 1984 p 135 y Abdul A Maududi ldquoThe political theory of Islamrdquo En Mansoor Moaddel y Kamran Talattof (eds) Contemporary Debates in
Islam An Anthology of Modernist and Fundamentalist Thought Nueva York St Martinrsquos Press 2000 p 271 91 Gema Martiacuten Muntildeoz El Estado aacuterabe Crisis de legitimidad pp 395-400 92 Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip p 167
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I5111 La propensioacuten ldquoreformistardquo
La primera de ellas es denominada como una tendencia ldquoreformistardquo personificada en la
labor del fundador de los Hermanos Musulmanes (HHMM) el egipcio Hasan al-Bannāacute (1906-1949)
maacutes cercano a la figura de militante poliacutetico que a la de ldquopredicadorrdquo religioso Aunque ejercioacute la
docencia religiosa completoacute su formacioacuten en la Universidad de Dār al-lsquoUlūm centro docente de
estudios teacutecnicos y cientiacuteficos alejado de la ensentildeanza tradicional proporcionada por las
madrazas (madāris) y las lsquoulūm al-islām (ciencias del Islam) como la Universidad de al-Aacutezhar la
cual pertenece al conjunto de instituciones tradicionales islaacutemicas Todo lo anterior nos muestra
que la militancia islamista contemporaacutenea vendraacute del aacutembito de los nuevos espacios creados ante
la modernizacioacuten del mundo musulmaacuten es decir entre la poblacioacuten urbana media y el sector
reformista universitario93
No obstante la incidencia de una serie de factores tanto poliacuteticos como econoacutemicos
ldquosobre todo el recrudecimiento del conflicto entre los aacuterabes y las potencias occidentales a raiacutez
de la creacioacuten del Estado de Israel en 1948 el deterioro socioeconoacutemico producto de la IIordf Guerra
Mundial (IIGM) la descolonizacioacuten y los nuevos imperativos geoestrateacutegicos de la Guerra friacutea
implicoacute la aparicioacuten de interpretaciones maacutes revolucionarias en esta tendencia reformista El
resultado fue el auge de unas ideologiacuteas de masas igualitarias de corte socialista y nacionalista
como el baazismo el naserismo o el Nasakomrdquo94 La uacuteltima de las versiones en esta primera
tendencia seria la ldquoconsensualrdquo representada por las diversas colectividades organizadas en
fundaciones comunidades religiosas (cemaatlar) o incluso el ldquoneocofradismordquo propuesto por la
Hizmet cemaati de M Fethullah Guumllen (n 1938) en la actualidad herederos de una versioacuten
ldquoespiritualistardquo encarnado como lo es en el caso turco por movimientos yu organizaciones
sociopoliacuteticas religiosas como la Nurculuk o por oacuterdenes religiosas (taricirckattarikatlar) como la
Nakşibendilik (Nakşibendiya) o la Bektaşilik (Bektaşiyya)
En primer lugar el movimiento sociopoliacutetico de los HHMM es considerado la simiente
del islam poliacutetico contemporaacuteneo Fundado en 1928 la hermandad durante un primer periacuteodo
dedicoacute su mensaje y militancia a la accioacuten social y formacioacuten religiosa hacia los maacutes necesitados
para maacutes tarde en una segunda fase de expansioacuten pasar a la accioacuten poliacutetica La esencia del
mensaje de los Ijwān se puede resumir asiacute consideran el Islam como un ldquoordenrdquo (nizām)
inigualable dado que ha sido revelado por Dios con vocacioacuten de organizar todos los aspectos de
93 Gema Martiacuten Muntildeoz El Estado aacuterabe Crisis de legitimidad p 292 94 Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip p 168
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la vida humana Por ello ldquoal-Bannāacute agregoacute la concepcioacuten de un islam globalizante y una
estrecha dependencia entre creencia (aquida) chariacutea y poliacutetica entre teoriacutea y organizacioacuten
militante y conjugoacute todo ello con las teoriacuteas del fiqh de al-Aacutezhar las experiencias sufiacutees y las
proclamas nacionalistas del Partido Nacional Democraacutetico (Al-Ḥizb Al-Waṭaniy Ad-Dīmūqrāṭiy)rdquo95
Debido al eacutexito de sus acciones sociales y su indiscutible peso poliacutetico fueron sometidos
a la represioacuten debiendo por ello permanecer durante gran parte de su existencia en la
clandestinidad Como sucede actualmente tras el ultimaacutetum y posterior asonada militar liderada
por el actual Presidente de la Repuacuteblica Aacuterabe Abdelfatah al-Sisi que depuso el gobierno islamista
de Muhammad Morsi clausuroacute el Partido de la Libertad y la Justicia (Ḥizb Al-Ḥurriyya wa l-ʿAdāla) y
declaroacute el 25 de diciembre de 2013 tanto a la hermandad como a su brazo poliacutetico un grupo u
organizacioacuten terrorista A su vez el movimiento extendido por la mayoriacutea de los paiacuteses aacuterabes
de Oriente Medio predica una reislamizacioacuten de la sociedad empezando desde arriba es decir
comenzando por las instituciones poliacuteticas mediante una vuelta a la ortodoxia islaacutemica
En este aacutembito es posible encontrar una serie de similitudes con otras versiones dentro de
esta primera tendencia teniendo en cuenta al mismo tiempo la diversidad y diferencias
ideoloacutegicas dependiendo principalmente de la coyuntura histoacuterica y las condiciones poliacuteticas
dadas en cada paiacutes como sucede en el caso de Turquiacutea Existen acadeacutemicos como Humeira
Iqtidar que denominan a algunos casos de esta tendencia como una versioacuten ldquodemocraacuteticardquo de los
movimientos islamistas Esta versioacuten rechaza de pleno el uso de la violencia y acepta operar
dentro del Estado-nacioacuten mediante la utilizacioacuten de procedimientos e instrumentos democraacuteticos
centrados exclusivamente en la movilizacioacuten de la sociedad civil a traveacutes de asociaciones de
profesionales organizaciones no gubernamentales y entidades locales de beneficencia A los
citados HHMM en Egipto y sus ramificaciones en Siria Sudaacuten Yemen Jordania Kuwait y Argelia
se unen como abanderados de esta versioacuten ldquola Agrupacioacuten Islaacutemica (Jamaat-i-Islami) de Pakistaacuten y
el movimiento de la VisioacutenPerspectiva Nacional en Turquiacuteardquo96
No obstante lo verdaderamente destacable de la vertiente ldquoreformistardquo es el caraacutecter
intelectual del movimiento con una base teoacuterica notable lo cual los diferencia de otros
movimientos islamistas maacutes tradicionales o pragmaacuteticos Por eso ldquosu objetivo uacuteltimo sea el
ofrecer un modelo estatal autoacutectono alternativo a los existentes que se tienen por propios soacutelo
de la tradicioacuten europea El islam de estos islamistas no es una religioacuten popular de iletrados ni
95 Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip p 167 96 Cfr Humeira Iqtidar Secularising Islamists Jamaat-i-Islami and Jamaat-ud-Dawa in Pakistan Chicago University of Chicago Press 2011 p 12
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una excusa en manos de los motores de reislamizacioacuten sino un instrumento para la movilizacioacuten
poliacuteticardquo97 Existen varios casos encarnados en las figuras reformistas y revolucionarias de Abū
al-Aʿlā al-Mawdūdī (1903-1979) con la Agrupacioacuten Islaacutemica en Pakistaacuten Sayyid Qutb (1906-1966) con
los HHMM en Egipto o `Abd al-Salām Yāsīn (1928-2002) con el Movimiento de la Justicia y
Espiritualidad (al-lsquoAdlwa-l-Ihsan) en Marruecos
El primero de ellos es considerado junto a al-Bannā uno de los principales propulsores
de los modelos de organizacioacuten civil y difusioacuten poliacutetica que ha sustentado el islamismo moderno
hasta nuestros diacuteas haciendo de la reinvindicacioacuten de la shariacutea como eje juriacutedico del sistema
estatal su objetivo fundamental98 En los escritos de al-Mawdūdī ldquoel islam se presenta como un
sistema integral en el que el empuje de lo espiritual confiere al musulmaacuten la esperanza de la
consecucioacuten del Estado islaacutemico mientras que la normativa civil estipulada por la chariacutea dota a
ese Estado de un orgullo nacional que es su sentildea de identidad y una suerte de fuerza defensiva
En sucesivas generaciones fundamentoacute su rechazo absoluto de cualquier tipo de legislacioacuten de
inspiracioacuten laica (qanun) y su condena por la bida (innovacioacuten hereacutetica)rdquo99
Por su parte el egipcio Sayyid Qutb ideoacutelogo de los HHMM ldquoincidioacute en la
responsabilidad del Estado en la consecucioacuten de la adala (equidad un valor doctrinal y un
principio eacutetico del Islam) pues a traveacutes de una auteacutentica islamizacioacuten de su cuerpo institucional
la igualdad arraigariacutea en el cuerpo social y caracterizariacutea a toda la comunidadrdquo100 Aunque para
llegar a ese objetivo y como una de las diferencias teoacutericas con al-Bannā afirmar la identidad
islaacutemica significaba al mismo tiempo que hubiera que rechazar el debate sobre las orientaciones
esenciales y fundamentales de establecer comparaciones y de reflexionar sobre el contenido de
los nombres rechazando por ello cualquier compromiso teoacuterico o meramente terminoloacutegico con
Occidente y sus valores que en otro tiempo le habiacutean seducido No en vano para teoacutericos como
Qutb la existencia del Estado islaacutemico es parte esencial del credo islaacutemico (hakimiya) es decir
ldquopostula la soberaniacutea absoluta de Dios sobre el universo de manera que Eacutel es el uacutenico legislador
legiacutetimo y la chariacutea la formulacioacuten en la tierra de sus designios la sola legislacioacuten eterna y
universal y su inexistencia condena a la sociedad toda a la yahiliya (edad de la ignorancia)
situacioacuten aislaacutemica que se ha de combatirrdquo101
97 Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip p 167 98 Cfr Abul Ala Maududi Towards understanding Islam Kuwait International Islamic Federation of Student Organizations 1980 99 Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip pp 81-93 100 Op cit (Ibiacuted) p 4 101 Op cit Sayyid Qutb Justicia social en el Islam Coacuterdoba Almuzara 2007 pp 99-100
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Por uacuteltimo ldquouno de los elementos centrales del pensamiento poliacutetico del marroquiacute `Abd
al-Salām Yāsīn es su particular concepcioacuten de la historia islaacutemica la cual es concebida como
ejemplo y como modelo de una nueva estructura poliacutetica y social a desarrollar en Marruecos y en
todo el mundo islaacutemico A partir de una particular lectura del pasado histoacuterico -maacutes bien una
relectura- Yāsīn pretende extraer los ejemplos tanto positivos como negativos que respalden una
nueva concepcioacuten islaacutemica del poder el Estado y la sociedadrdquo Por tanto es posible afirmar que
ldquoel discurso poliacutetico de Yāsīn parece destinado a aportar una primera base teoacuterica y metodoloacutegica
a lo que eacutel considera un movimiento progresivo y global destinado inevitablemente al cambio de
estructuras poliacuteticas en base a una reislamizacioacuten de todos los campos de la existenciardquo102
En su conjunto todos ellos constituyen un fenoacutemeno relativamente reciente que se
convirtioacute en una pujante fuerza poliacutetica considerada al mismo tiempo como el principal canal
de movilizacioacuten de masas en los paiacuteses aacuterabes yo de mayoriacutea musulmana durante la deacutecada de
los antildeos setenta y ochenta de la pasada centuria con la creacioacuten en sucesivas deacutecadas de una serie
de ldquoestructuras de oportunidad poliacuteticardquo103
Otra de las versiones en esta primera tendencia seria la ldquorevolucionariardquo Inspirada en el
caso iraniacute gracias al derrocamiento por medio de la fuerza de Muhammad Reza Pahlevi (1941-
1979) instaurando posteriormente y bajo el liderazgo de Jomeini la actual Repuacuteblica Islaacutemica de
Iraacuten104 En un sentido determinado esta corriente del islam poliacutetico pone en praacutectica el teacutermino
ŷihād el cual se habriacutea malinterpretado uacutenicamente como ldquoguerra santardquo siendo su significado
mucho maacutes complejo ldquoleacutexicamente lsquoyihadrsquo es el ejercicio del esfuerzo maacuteximo para lograr una
meta o rechazar algo detestable En la lsquoshariacutearsquo lsquoyihadrsquo comprende el sacrificio personal supremo
para difundir la palabra de Dios para ayudar en su lucha Los principales objetivos del teacutermino
lsquoyihadrsquo son eliminar la opresioacuten y la injusticia para establecer el bienestar la justicia y la
prosperidad y asiacute eliminar las barreras que impiden la difusioacuten de la verdadrdquo105
102 Op cit Juan Antonio Maciacuteas ldquoHacia el estado ldquošūragrave-craacuteticordquo en Marruecos los conceptos de ldquoiŷtihādrdquo y ldquoŷihādrdquo en el discurso poliacutetico de lsquoAbd al-Salām Yāsīnrdquo MEAH 56 (2007) pp 162-163 103 Banu Eliguumlr The mobilization of political Islam in Turkey Nueva York Cambridge University Press 2010 104 Para una aproximacioacuten a la doctrina sobre el gobierno de Jomeyni se puede consultar cfr Sami Zubaida Islam
the people and the state political ideas and movements in the Middle East Londres I B Tauris 1993 pp 1-37 105 Op cit Franccedilois Burgat El islamismo en tiemposhellip p 129
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A esta versioacuten tildada en Occidente como de ldquoradicalrdquo se le unen una serie de
organizaciones que siguiendo los pasos de la experiencia iraniacute accedieron o intentaron subvertir
el poder mediante una insurreccioacuten armada como la llevada a cabo por la ramificacioacuten siria de
los HHMM durante 1979-1982 contra el reacutegimen ldquosectariordquo de Hafez al-Asad (1970--2000) un
levantamiento popular como la ramificacioacuten jordana del Partido de la Liberacioacuten (Hizb --al-Tahrir)
un golpe militar como el perpetrado en Pakistaacuten por el general Muhammad Zia-ul-Haq (1-924-1988)
en 1978 o la presunta colaboracioacuten en actos terroristas de los HHMM de Sudaacuten liacutederados por
Ḥasan al-Turābī (1932-2016) Por su parte ldquolos intelectuales islamo-turcos rechazaron dicha
influencia definiendo al propio Islam como un componente baacutesico de la cultura turca Si bien los
islamistas de caraacutecter ldquoradicalrdquo buscaban la transformacioacuten tanto de la sociedad como del ente
estatal por su parte dichos intelectuales turcos de orientacioacuten sufiacute destacaban la conservacioacuten del
Estado y los valores conservadores turcosrdquo106
106 Op cit Michael E Meeker ldquoThe New Muslim Intellectuals in the Republic of Turkeyrdquo En Richard Tapper (ed) Islam in Modern Turkey Religion Politics and Literature in a Secular State Londres I B Tauris 1991 p 191
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I5112 La preferencia ldquociacutevicardquo
La otra parte en esta dinaacutemica dual de los movimientos islamistas es la considerada como
una tendencia ldquociacutevicardquo la cual preserva su participacioacuten no soacutelo en la arena poliacutetica sino tambieacuten
en las instituciones existentes para a traveacutes de ellas alterar el sistema poliacutetico Dicha tendencia
promueve ldquoun islam que afirma la creencia en una hadara (en turco medeniyet) civilizacioacuten
islaacutemica a la manera del civitas latino de donde proviene su nombrerdquo107 Por tanto el objetivo
fundamental de la tendencia tambieacuten conocida en Occidente como ldquomoderadardquo es la creacioacuten de
una Sociedad-nacioacuten con un proyecto poliacutetico presentado normalmente como una ldquotercera viacuteardquo
que promociona la pluralidad la diversidad y el consenso haciendo preponderantes por ello la
identidad cultural y social sobre la identidad poliacutetica y de seguridad de la sociedad Por esta
razoacuten procura un mayor intereacutes en la uumlmmet (umma) o comunidad de creyentes musulmanes por
medio de un eacutenfasis en el entorno y el cambio social y no al Estado o al individuo en particular
De lo anterior proviene que la propuesta ldquociacutevicardquo ldquohaga de la identidad social y cultural
de la sociedad sea hegemoacutenica sobre la identidad poliacutetica y militar Por ello promueve el cambio
y la transformacioacuten a traveacutes de la islamizacioacuten de abajo hacia arriba (bottom-up) Su eacutenfasis
radica en torno al cambio pero ello no debe oponerse a lo que es la poliacutetica en siacute A su vez dicha
islamizacioacuten promueve la versatilidad y la transformacioacuten social quizaacutes una forma alternativa de
ver el mundo Esta tendencia mantiene la creencia sobre el establecimiento de un contrato social
pluralista basado en la autonomiacutea religiosa cultural y juriacutedica que puede llegar a ser considerado
como un modelo en el contexto de los principios generales de la democracia A diferencia de la
tendencia reformista este islamismo ldquociacutevicordquo da importancia a la participacioacuten en lugar de la
dominacioacuten En resumen esta tendencia puede asegurar la supervivencia y perpetuidad del
mensaje islaacutemico a lo largo de la historiardquo108
El islamismo civista no es homogeacuteneo un ejemplo de ello es que ldquoexiste un islamismo
culturalista como el defendido por el egipcio Aacutedil Husaacutein (1932-2001) uno de corte liberal
elaborado por el tunecino Rachid al-Ganuchi (n 1941) uno dialeacutectico obra del egipcio Hasan
Hanafi (n 1935) el islamismo comunitarista del suizo Tariq Ramadan (n 1962) o un islamismo
churocraacutetico y nacionalista a la manera de Hassan al-Turābī con el Partido del Congreso Popular
(Al-Mutamar al-Shabi)rdquo109 Seguacuten el sudaneacutes la chura institucioacuten consultiva de caraacutecter doctrinal
y juriacutedico es una doctrina de liberacioacuten interna puesto que ldquoninguna autoridad se puede arrogar
107 Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip p 69 108 Op cit Ali Bulaccedil ldquoWhich Islamismhellip 109 Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip p 68
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su legitimidad exclusiva que deriva del conjunto de las fuentes de la religioacuten (el Coraacuten y el
Hadiz) y no de un pasaje concreto y cuya violacioacuten atenta contra libertades y derechos que
sobrepasan lo poliacutetico y se adentran en lo divinordquo Pero tambieacuten lo seriacutea de la dependencia
externa ya que ldquosu fundamento exclusivamente islaacutemico y su ejercicio mediante el ichtihad
(interpretacioacuten racional de las fuentes) liberan a la umma (comunidad de creyentes musulmanes)
de las reacutemoras ideoloacutegicas foraacuteneas que han conducido a la alineacioacuten de la sociedades aacuterabes
por sus Estados y abren la viacutea a un dialogo con Occidente en pie de igualdadrdquo110
Desde mediados de los antildeos ochenta ldquolos nuacutecleos islamistas con una produccioacuten teoacuterica
maacutes activa tendieron por un lado a establecer canales de participacioacuten dentro de los sistemas en
vigor es decir eran partidarios del uso de las instituciones existentes para subvertir el Estado
Por eso los islamistas ldquociacutevicosrdquo fueran elaborando un pensamiento poliacutetico caracterizado por la
criacutetica filosoacutefica e ideoloacutegica tanto de los modelos occidentales como de la propia tradicioacuten
islaacutemica que demuestran como inmovilista Ademaacutes se dieron tentativas de organizacioacuten poliacutetica
como la fundacioacuten de partidos por lo general de corta vida y sometidos al acoso de los
regiacutemenes en vigor temerosos de su potencial como alternativa poliacutetica de legitimacioacuten
islaacutemicardquo111
Por todo lo anterior es posible situar al movimiento islamista dentro de la ldquosociedad
civilrdquo en su triple dimensioacuten en primer lugar como espacio de mediacioacuten negociacioacuten y
conflicto de intereses entre la sociedad y el Estado es decir una especie de contrapoder con
capacidad para influir en las poliacuteticas Como bien estipula Carmelo Peacuterez citando a Nazih Ayubi
ldquoel islamismo constituye en la actualidad el principal grupo de oposicioacuten en la mayoriacutea de las
sociedad aacuterabes y en la mayor parte de los Parlamentos que admitan una representacioacuten poliacutetica
de la oposicioacuten y dado que la democracia ademaacutes de la representacioacuten y la particioacuten presupone
la oposicioacuten y la controversia se podriacutea afirmar como dice Ayubi que el islamismo forma parte
del proceso democratizador de los paiacuteses aacuterabesrdquo112 Una segunda dimensioacuten se establece en la
capacidad del movimiento islamista para generar o promocionar valores opiniones normas o
visiones del mundo
110 Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip p 67 111 Op cit (Ibiacuted) p 169 112 Carmelo Peacuterez ldquoDemocracia sociedad civil y derechos humanos en el Magrebrdquo Nova Africa 12 (2003) p 101 Nizah Ayubi El Islam poliacutetico teoriacuteas tradicioacuten y rupturas Barcelona Bellaterra 1998 p 639
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Por uacuteltimo tambieacuten ldquoestaacute desempentildeando una importante labor de promocioacuten social y
asistencial principalmente entre la poblacioacuten excluida del sistema productivo y deficientemente
escolarizada que roza los liacutemites de la pobreza cuando no de la miseria y la marginalidadrdquo113
Debido a la incapacidad del Estado para satisfacer las necesidades de justicia social y
redistribucioacuten de renta y riqueza de la poblacioacuten con las consecuentes desigualdades
(desestructuracioacuten) no soacutelo econoacutemica sino tambieacuten poliacutetica y social el movimiento islamista
habriacutea surgido como contestacioacuten o incluso como reaccioacuten a las carencias del desarrollo que
desafiacutean al monopolio del poder de las eacutelites114 Si a todo ello le antildeadimos el uso de las
mezquitas y la moderna tecnologiacutea de las redes sociales para propagar su mensaje varios casos
utilizaron todo lo anterior para establecerlos como una maniobra poliacutetica combinada con una
estrategia de base entrelazando finalmente un verdadero Estado ldquodisyuntivordquo basado en la
diversidad de los grupos sociales locales
Esta movilizacioacuten de masas estaba fundamentada en la criacutetica y la contestacioacuten en la
gran mayoriacutea de los casos a las praacutecticas autoritarias y la corrupcioacuten de los regiacutemenes producto
del desafortunado proceso de colonizacioacuten sufrido pero tambieacuten sobre la difusioacuten de las ideas
seculares provenientes de Occidente Sin embargo y especialmente en Oriente Medio ldquolos
movimientos islamistas parecen no soacutelo haber dejado de lado su transformacioacuten sino tambieacuten la
modificacioacuten de los sistemas poliacuteticos en los que emergieron Tras las revueltas populares en el
mundo aacuterabe por otro lado la mayoriacutea de estos sistemas poliacuteticos con alguna excepcioacuten como la
tunecina se han vuelto auacuten maacutes autocraacuteticosrdquo115
Para concluir los representantes de esta tendencia son ldquojoacutevenes activistas e intelectuales
en Iraacuten y Arabia Saudita un grupo moderado de ex-islamistas con el Partido del Nuevo Centro (Hizb
al-Wasat) en Egipto el Partido de la Justicia y el Desarrollo (Ḥizb Al-ʿAdālah Wal-Tanmiyah) en
Marruecos el Partido de la Justicia Proacutespera (Partai Keadilan Sejahtera) en Indonesia el Partido de la
Justicia del Pueblo (Parti Keadilan Rakyat) en Malasia algunos aspectos praacutecticos el Partido de Dios
(Hizbullah) en el Liacutebano la Jamaacuteat Islami en Pakistaacuten Hizb al-Nahda (Partido del Renacimiento) en
Tuacutenez y la enorme fuerza poliacutetica del Partido de la Justicia y el Desarrollo (Adalet ve Kalkınma
Partisi) en Turquiacuteardquo116
113 Op cit Carmelo Peacuterez ldquoDemocracia sociedad civil y derechos humanos en el Magrebrdquo 114 Carmelo Peacuterez y Juan A Maciacuteas ldquoAproximacioacuten al debate en torno al concepto de sociedad civil en el Magrebrdquo Hesperia culturas del Mediterraacuteneo 15 (2012) pp 269-284 115 Op cit Stathis N Kalyvas ldquoThe lsquoTurkish Modelrsquohellip pp 194-194 116 Op cit Asef Bayat ldquoPost-Islamismhellip p 10
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I512 La multicausalidad en la configuracioacuten del fenoacutemeno islamista
No obstante las causas y factores implicados en la configuracioacuten del fenoacutemeno islamista
seriacutean de caraacutecter diverso (econoacutemico social histoacuterico identitario cultural y poliacutetico) y por ello
aglutinan por encima de las demaacutes visiones explicativas leacuteanse culturalista materialista pietista
tradicionalista neo-fundamentalista e idealista en una visioacuten multicasual117 Bajo esta misma
aproximacioacuten entre las demaacutes visiones explicativas sobre la conformacioacuten del islam poliacutetico
contemporaacuteneo la visioacuten pietista mantiene un caraacutecter moralizante en pos de instaurar modelos
de comportamiento en la sociedad y asiacute orientar sus acciones en algunos casos en competencia
con el poder institucional y otras manteniendo su apoyo Esta tendencia conjuga la ldquopredicacioacutenrdquo
religiosa con la resocializacioacuten de los valores sociales del Islam sobre todo dirigido a joacutevenes
Por tanto la explicacioacuten sobre la fenomenologiacutea del islam poliacutetico no debe basarse
uacutenicamente en la preponderancia de algunos factores sobre otros como sucede con el factor
economicista con la desestructuracioacuten de los modelos tradicionales de produccioacuten opresioacuten y
desigualdad social elaborada por el modelo de produccioacuten capitalista en una visioacuten materialista
o con el enfoque idealista donde el rechazo de la modernidad de tipo occidental se veriacutea reflejado
en el recurso a la religioacuten como refugio identitario ante las controversias e incertidumbres del
mundo moderno118 En otras palabras y cada vez con mayor asiduidad el caraacutecter multicasual
del fenoacutemeno se habriacutea convertido en expresioacuten de las inquietudes no soacutelo religiosas sino
tambieacuten en el campo de lo social y de participacioacuten poliacutetica de la sociedad civil
El basamento de dicha argumentacioacuten multicasual por tanto seraacute que la expansioacuten de los
movimientos islamistas se debe fundamentalmente a la crisis hegemoacutenica del modelo de
modernidad exportado desde Occidente a las comunidades musulmanas reflejada en el rechazo de
la poblacioacuten no soacutelo ante la peacuterdida de identidad cultural nacional sino tambieacuten ante la exclusioacuten
del modelo productivo y el fracaso de las instituciones democraacuteticas que no han sido capaces de
integrar a la sociedad en un proyecto comuacuten Esto ha sugerido un sentimiento de verdadero
desarraigo frente a la idea de progreso en su caraacutecter instrumental119
117 Cfr Burhan Ghalioun Islam y poliacutetica Las traiciones de la modernidad Barcelona Ediciones Bellaterra 1999 p 42 y Gema Martiacuten Muntildeoz El Estado aacuterabe Crisis de legitimidadhellip p 290 118 Ideas curiosamente proacuteximas a las teoriacuteas del ldquosocialismo irrealrdquo de Marx basadas en el crecimiento de las fuerzas productivas Cfr Carlos Taibo En defensa del decrecimiento sobre capitalismo crisis y barbarie Madrid Los Libros de la Catarata 2009 p 63 119 Cfr Ulrich Beck Modernizacioacuten reflexiva poliacutetica tradicioacuten y esteacutetica en el orden social moderno Madrid Alianza 2001
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Como veremos en el capiacutetulo referido a la reformulacioacuten ideoloacutegica e identitaria
propuesta por el AK Parti y su ldquodemocracia conservadorardquo ldquoel conservadurismo del partido estaacute
muy arraigado a un Islam propiamente turco que ha sido probado y domesticado con el objetivo
de conservar las redes culturales musulmanasrdquo120 Asiacute mismo al igual que el discurso islamista
en todo el mundo islaacutemico varias organizaciones poliacuteticas proseguiacutean con la idea de que Turquiacutea
y el mundo musulmaacuten estaban perdiendo su propia esencia y se dirigiacutea hacia su propia
destruccioacuten a causa de los efectos nocivos de la modernidad occidental el capitalismo el
materialismo y el principio de laicidad121
120 Op cit M Hakan Yavuz Secularism and Muslimhellip p 125 121 (Ibiacuted) pp 207-238
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I52 La esencia del cleavage ldquocentro-periferiardquo en la Turquiacutea otomana y kemalista
Es posible que la considerada como una de las liacuteneas de fractura que definen la poliacutetica
turca contemporaacutenea la dualidad Islam-laicismo haya condicionado de manera sustancial el
proceso de transicioacuten de un tipo de democracia defectiva tutelada a un reacutegimen hibriacutedo de
partido hegemoacutenico122 No obstante el instrumento de anaacutelisis centrado en la dicotomiacutea Islam-
laicismo el marco utilizado por la gran mayoriacutea de especialistas occidentales y turcos para
comprender las fuerzas que dan forma a la realidad poliacutetica turca ya no seriacutea un diagnostico uacutetil
a lo sumo insuficiente El objetivo principal es ir maacutes allaacute de explicaciones esceacutepticas y
conspiranoacuteicas por otra parte algo tradicional en Turquiacutea para explicar ciertos fenoacutemenos
poliacuteticos debido a que dicha dicotomiacutea puede que sea un poco exigua para dar una explicacioacuten a
la deriva autoritaria del AKP en su tercera legislatura que normalmente es reducida a la puesta
en marcha de una ldquoagenda oculta islamistardquo123
De modo que con la intencioacuten de mostrar un valor antildeadido a las fuerzas que dan forma a
la realidad poliacutetica turca nos sea de mayor utilidad la fractura centro-periferia Originalmente
desarrollada a principios de la deacutecada de los antildeos sesenta del pasado siglo por el socioacutelogo
Edward Shils dicha fractura es un paradigma clave para entender la poliacutetica de la Turquiacutea
contemporaacutenea124 A su vez con sus dimensiones histoacuterica cultural poliacutetica social y econoacutemica
independientes dicha dualidad ha permitido la elaboracioacuten de nuevos paradigmas interpretativos
en la Ciencia Poliacutetica siendo considerada como un ldquoinstrumento baserdquo para los politoacutelogos
En el modelo claacutesico elaborado por Seymour M Lipset y Stein Rokkan el estudio de los
partidos poliacuteticos estaacute estrechamente vinculado con el anaacutelisis de los Estado-nacioacuten y las dos
revoluciones burguesas la Revolucioacuten nacional y la Revolucioacuten industrial Cada una de las
revoluciones genera a traveacutes de sus dimensiones (territorial-cultural y funcional) dos liacuteneas de
fractura (cleavages) diferentes (centro-periferia y Estado-Iglesia) (urbano-rural y propietarios-
trabajadores)125 En consecuencia esta brecha se articula a traveacutes de la creacioacuten de partidos
poliacuteticos que generan espacios contrapuestos entre sectores de la sociedad y que posicionan a los
122 Carmen Rodriacuteguez Antonio Aacutevalos Hakan Yılmaz y Ana I Planet (Eds) Turkeyacutes Democratization Processhellip p 12 123 Michael M Gunter y M Hakan Yavuz ldquoTurkish Paradox Progressive Islamists versus Reactionary Secularistsrdquo Critique Critical Middle Eastern Studies 16 3 (2007) pp 289-301 124 Edward Shils ldquoCentre and Peripheryrdquo En VVAA The Logic of Personal Knowledge Essays Presented to
Michael Polanyi on his Seventieh Birthday Londres Routledge and Kegan Paul 1961 pp 117-130 125 Cfr Seymour M Lipset y Stein Rokkan (eds) Party Systems and Voter Alignments Nueva York Free Press 1967 p 9
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individuos en la estructura social en funcioacuten de su alineamiento con cada uno de ellos126 Por
eso existe una relacioacuten directa entre dichas fracturas y la conformacioacuten de partidos poliacuteticos
puesto que actuacutean como alianzas en conflicto sobre poliacuteticas y fidelidades a valores dentro de un
cuerpo poliacutetico maacutes amplio127
En la citada dimensioacuten territorial-cultural dicha relacioacuten directa es producto de la
coincidencia histoacuterica entre el surgimiento del Estado moderno y el desarrollo de las poliacuteticas de
masas organizadas sobre una base territorial a menudo en tensioacuten con las liacuteneas de divisioacuten que
se establecieron en el proceso de formacioacuten del propio Estado128 La primera de ellas deriva del
conflicto entre la cultura central que construye la nacioacuten y la resistencia creciente de las
periferias eacutetnica linguumliacutestica y religiosamente diferenciadas que ven su cultura amenazada por
los intentos de centralizacioacuten y homogeneizacioacuten por parte de la eacutelite central y su aparato
burocraacutetico (centro-periferia) y la segunda se origina a partir del conflicto entre el Estado-nacioacuten
centralizante regularizador y movilizador y las reivindicaciones colectivas de la Iglesia en
referencia sobre todo a temas morales como el control de la educacioacuten vista como el espacio en
el que se da forma tanto a la visioacuten del mundo como tambieacuten a la identidad de las generaciones
venideras (Estado-Iglesia)
Como se ha dicho tambieacuten existe una dimensioacuten funcional la cual tiene su origen en las
divisiones provocadas por la Revolucioacuten industrial en el que predomina el conflicto que tuvo
lugar entre los intereses de la burguesiacutea urbana y los terratenientes rurales (urbano-rural) Con el
desarrollo de dicha revolucioacuten y la aparicioacuten de desigualdades que generan una divisioacuten en
clases sociales distribucioacuten de recursos productos y beneficios de la economiacutea afloraron
conflictos entre productores y compradores trabajadores y empleadores propietarios y
arrendatarios etc (propietarios-trabajadores)129 Por uacuteltimo y ante la necesidad de hacer frente a
las complejidades de la poliacutetica contemporaacutenea asiacute como tambieacuten a los cambios y
trasformaciones de sus sociedades fueron antildeadidas varias dimensiones maacutes gracias a una mayor
heterogeneizacioacuten social un mayor grado de individualismo el surgimiento del postmaterialismo
y la aparicioacuten de valores postindustriales como la ecologiacutea el feminismo o el pacifismo130
126 Seymour M Lipset y Stein Rokkan ldquoEstructuras de divisioacuten sistemas de partidos y alineamientos electoralesrdquo En AAVV Diez textos baacutesicos de Ciencia Poliacutetica Barcelona Ariel 1992 pp 235-236 127 Stefano Bartolini ldquoCleavages Social and Politicalrdquo En Bertrand Badie Dirk Berg-Schlosser y Leonardo Morlino (eds) International Encyclopedia of Political Science Thousand Oacks Sage Publications 2011 p 278 128 Op cit Douglas Rae y Michael Taylor The analysis of Political Cleavages Yale Yale University Press 1970 p 72 129 Seymour M Lipset y Stein Rokkan (eds) Party Systems andhellip p 14 130 Seymour M Lipset ldquoIntroductionrdquo En Lauri Karvonen y Stein Kuhnle (eds) Party systems and voter alignments
revisited Nueva York Routledge p 7
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En primer lugar seriacutea resaltable subrayar que la fractura centro-periferia estaacute presente ldquoen
cualquier sistema poliacutetico territorial donde el conflicto se genera a causa de la extensioacuten del
control poliacutetico la difusioacuten de los modelos culturales y la imposicioacuten de intereses econoacutemicos
del centro al resto del sistemardquo131 En la terminologiacutea actual quizaacute seriacutea maacutes uacutetil calificar esta
divisioacuten como ldquoidentitariardquo En definitiva mide la proporcioacuten de conflicto social derivado de la
creacioacuten de estados nacionales con una lengua una cultura homogeacutenea y una visioacuten de siacute
mismos maacutes o menos comuacuten entre los ciudadanos132
Aunque si realizamos una revisioacuten general de la literatura sobre la formacioacuten y relaciones
entre Estado y sociedad en la estructura poliacutetica tanto del Imperio otomano como de la Turquiacutea
republicana revela que la dicotomiacutea centro-periferia es ampliamente utilizada existiendo
incluso diferentes aproximaciones a la cuestioacuten El primero de ellos introducido por Şerif A
Mardin y Metin Heper identifica las demandas en disputa entre el poder del Estado y el caraacutecter
popular del Islam como una de las liacuteneas de divisioacuten que definen la poliacutetica turca133 Incluso hasta
no hace mucho Incluso hoy en diacutea la poliacutetica es sentildealada como una lucha de poder entre la eacutelite
secular es decir la aristocracia que desea excluir las ideas islaacutemicas de la poliacutetica y las masas
tradicionales que dependen de las ideas y la simbologiacutea religiosa para formar sus decisiones
poliacuteticas134 Seguacuten Mardin la sociedad civil es un fenoacutemeno arraigado a la autonomiacutea de las
ciudades las praacutecticas comerciales en la Europa feudal y la tradicioacuten juriacutedica contractualista
institucionalizada en el marco legal del Estado de Estados (Staumlndestaat)135 De ahiacute que la ausencia
de estas caracteriacutesticas en el Estado otomano supuso una diferencia sustancial en la evolucioacuten y
en la cultura poliacutetica de la sociedad otomana Por tanto dicho enfoque traslada el cleavage
centro-periferia al Estado-sociedad
131 Op cit Esther Barbeacute Relaciones Internacionales Madrid Tecnos 2003 pp 247-248 132 Stein Rokkan ldquoCleavage structures party systems and voter alignments an introductionrdquo En Seymour M Lipset y Stein Rokkan Party systems and voter alignments Nueva York Free Press 1967 pp 1-64 133 Şerif A Mardin ldquoCenter-Periphery Relations A Key to Turkish Politicsrdquo Daedalus 102 1 (1973) pp 169-190 En liacutenea httpsturkishsociologyfileswordpresscom201502center-periphery-serif-mardin1pdf (Consultado el 12062016) y Metin Heper ldquoCenter and Periphery in the Ottoman Empire with Special Reference to the Nineteenth Centuryrdquo International Science Review 1 1 (1980) pp 81-105 134 Sultan Tepe ldquoTurkeys AKP A Model ldquoMuslim Democratic Partyrdquo Journal of Democracy 16 3 (2005) p 110 135 Şerif A Mardin ldquoCenter-Periphery Relationshellip pp 173-180
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En este sentido el segundo enfoque relacionado con el anaacutelisis de la poliacutetica y sociedad
turca enfatiza a traveacutes de las dinaacutemicas ideoloacutegicas y culturales coacutemo el islam poliacutetico se
convierte en la fuerza perifeacuterica predominante emergiendo como criacuteticos de la teoriacutea claacutesica de
la modernizacioacuten136 A finales del siglo XVIII los otomanos todaviacutea representaban un caso de
diversidad compuesta por una lenta materializacioacuten de ldquomuacuteltiples modernidadesrdquo donde la
premisa principal es que existen tal variedad de modernidades dependiendo de la cultura y las
circunstancias histoacutericas gracias a la pluralidad de relaciones y acuerdos entre Estado y sociedad
y acompantildeado de un enriquecimiento de la identidad debido a los debates interreligiosos e
intereacutetnicos de la sociedad otomana137 La moderna Repuacuteblica de Turquiacutea sin embargo fue
construida tras una etapa de transicioacuten es decir tras la revolucioacuten constitucional joven-turca de
1908 y los primeros antildeos del reacutegimen kemalista como una nacioacuten homogeacutenea en relacioacuten a una
sola modernidad asiacute como a una singular cultura poliacutetica bajo una dominante y hegemoacutenica
identidad nacional138
Por lo anterior existen autores que consideran al movimiento islamista turco como una
ldquocontra-eacuteliterdquo que trata de mantener un vis-agrave-vis con la clase social afiacuten al proyecto poliacutetico
propuesto por el kemalismo argumentando que ldquotanto en su formacioacuten como en su praacutectica
ideoloacutegica el movimiento islamista ha creado una serie de hiacutebridos entre la tradicioacuten y la
modernidad la religioacuten y el principio de laicismo y la comunidad y lo piadoso Aunque son
considerados como agentes poliacuteticos de cambio ya que ldquoellos mismos son producto de ese
centro de sus instituciones educativas y su vida urbana y no soacutelo es una reaccioacuten a una situacioacuten
dada de clase y dominacioacuten cultural sino tambieacuten presenta un modelo contracultural de
modernidad y un nuevo paradigma para la autodefinicioacuten que ha llevado a la formacioacuten de
dichas contra-eacutelites islaacutemicasrdquo139
136 Haldun Guumllalp ldquoGlobalization and Political Islam The Social Bases of Turkeyrsquos Welfare Partyrdquo International
Journal of Middle East Studies 33 3 (2001) p 434 İbrahim Kaya (2004) Social theory and later modernities the
Turkish experience Liverpool Liverpool University Press 2004 Masoud Kamali Multiple Modernities Civil
Society and Islam Liverpool Liverpool University Press 2005 137 Elsje Fourie ldquoA future for the theory of multiple modernities Insights from the new modernization theoryrdquo Social Science Information 51 1 (2012) pp 52-69 En liacutenea httpssisagepubcomcontent51152fullpdf+html (Consultado el 20072014) y Shmuel N Eisenstadt ldquoMultiple Modernitiesrdquo Daedalus 129 (2000) pp 1-29 En liacutenea httpwwwhavenscenterorgfilesEisenstadt2000_MultipleModernitiespdf (Consultado 11072014) 138 M Şuumlkruuml Hanioğlu Preparation for a Revolution The Young Turks 1902-1908 Oxford Oxford University Press 1961 139 Op cit Niluumlfer Goumlle ldquoSecularism and Islamism in Turkey The Making of Elites and Counter-Elitesrdquo Middle
East Journal 51 1 (1997) pp 53-54
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A lo largo de toda la investigacioacuten utilizaremos indistintamente estas dos aproximaciones
a la fractura es decir la que considera la cuestioacuten desde una dimensioacuten territorial e identitaria
pero a su vez que contemple la oposicioacuten eacutelitesociedad civil o Estadosociedad puesto que una
y otra se han ido intercalando a lo largo de toda la eacutepoca multipartidista
De forma particular en la poliacutetica turca el ldquocentrordquo generalmente se refiere a la ideologiacutea
oficial expuesta por la eacutelite kemalista Las preocupaciones del ldquocentrordquo habitualmente pueden
equipararse con las del Estado y ldquojugarrdquo poliacuteticamente hablando por el centro significa estar
dentro de los paraacutemetros especiacuteficos que han sido designados por el oacutergano estatal es decir el
caraacutecter unitario y laico del Estado turco Por ello dichos partidos ldquose consideran a siacute mismos
como los ldquosentildeores de la casardquo (ev sahibi) siendo percibidos como iacutentegros y actuando en la
consecucioacuten de garantizar la continuidad del statu quo Son considerados como partidos
pertenecientes al ldquocentrordquo el ANAP el Partido del Camino Verdadero (Doğru Yol Partisi DYP) y por
supuesto el CHPrdquo140
Asiacute mismo la ldquoperiferiardquo del caso turco se refiere a los sectores de la poblacioacuten que
tradicionalmente se han opuesto al establishment kemalista141 Los partidos poliacuteticos
ldquoperifeacutericosrdquo han tenido ldquouna corta duracioacuten y son percibidos como excesivamente
reaccionarios marginales e incluso han sido tildados de fanaacuteticosrdquo142 Asiacute que dichos partidos
tradicionalmente han sido considerados como incompatibles con el sistema en general y por lo
tanto mantienen un riesgo notable de ser marginados yo excluidos del sistema poliacutetico
No obstante la distincioacuten aparentemente concluyente entre el centro laico y la periferia
maacutes conservadora ha sido reformada y transformada de tal manera en paralelo a la propia y
extraordinaria transformacioacuten de la sociedad turca que su conveniencia analiacutetica podriacutea ser
cuestionada143 Seguacuten Oumlzlem B Akkaya ldquola fractura centro-periferia pasa por alto el impacto de
ciertas condiciones sociohistoacutericas de las propias relaciones entre el centro y la periferiardquo debido
a que ya existiacutea durante la eacutepoca otomana una fragmentacioacuten entre los mismos Tampoco
140 Op cit Yalccedilın Akdoğan ldquoThe Meaning of Conservative Democratic Political Identityrdquo En M Hakan Yavuz (ed) The Emergence of a New Turkey Democracy and the Ak Party Salt Lake City The University of Utah Press 2006 pp 59-60 141 Cfr Michael Ferguson ldquoWhite Turks Black Turks and Negroes The Politics of Polarizationrdquo Jadaliyya 29062013 En liacutenea httpwwwjadaliyyacompagesindex12484white-turks-black-turks-and-negroes_the-politics-o (Consultado el 25062015) 142 Op cit Yalccedilın Akdoğan Siyasal İslam Refah Partisinin Anatomisi [Islam Poliacutetico Anatomiacutea del Partido del Bienestar] Estambul Şehir Yayınları 2000 p 23 143 Murat Alkan ldquoTwin Tolerations or Siamese Twins Kemalist Laicism and Political Islam in Turkeyrdquo En Douglas Chalmers y Scott Mainwaring (eds) Institutions and Democracy Essay in Honor of Alfred Stepan Indiana University of Notre Dame Press 2011
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ldquoofreceriacutea una respuesta convincente sobre la oposicioacuten del islam poliacutetico al kemalismo haya
sido tan vigorosa actualmenterdquo144 Incluso se podriacutea afirmar que dicho ldquoparadigma se centra casi
exclusivamente en las actividades contrarrevolucionarias de las eacutelites islamistas pero hace caso
omiso a los impactos derivados de la extincioacuten del Estado-nacioacuten frente a la intensificacioacuten de la
globalizacioacuten en su anaacutelisis sobre el origen del propio movimientordquo145
De ahiacute que la existencia en cierto grado y debido a razones histoacutericas poliacuteticas y
sociales de una distancia permanente entre la eacutelite y las masas perifeacutericas en el caso particular
turco la separacioacuten entre la eacutelite laica y las masas perifeacutericas ha sido especialmente amplia
durante la eacutepoca republicana146 La eacutelite kemalista no estuvo dispuesta a establecer canales
efectivos que lo vincularan con la periferia Si el primero solamente recordaba al segundo por
motivos electorales seriacutea uacutenicamente en esos periacuteodos en los cuales el centro utilizaba siacutembolos
religiosos tradicionales para ganar los corazones y las mentes de las masas La citada estrategia
electoral fue temporal y nunca llego a establecer un viacutenculo solido en la conciencia popular147
Sin embargo seriacutea importante resaltar que la distancia cultural entre el centro y la
periferia en el caso turco mantuvo una polarizacioacuten importante ya durante la etapa otomana
Dicho ldquocentrordquo estaba compuesto por la burocracia militar la eacutelite religiosa personificada en el
cuerpo de ulemas que como sabios de las ciencias islaacutemicas se les daba la autoridad para
expresar y aplicar la ley islaacutemica con el sultaacuten-califa en la cuacutespide del poder mientras que la
periferia incluiacutea a los notables campesinos y al resto de la sociedad148 De hecho a pesar de la
tensioacuten existente entre el islam oficial de los ulemas y el popular de las oacuterdenes sufiacutees la
naturaleza islaacutemica del reacutegimen poliacutetico otomano fue crucial en la prestacioacuten de legitimidad al
centro ante la ldquoconciencia popularrdquo perifeacuterica149 En ese instante el Islam proporcionaba una
comprensioacuten yo enfoque comuacuten como puente cultural entre la eacutelite otomana y el resto de la
sociedad Por contra durante la eacutepoca republicana existiacutea una nueva configuracioacuten de los actores
sociales por lo que el ldquocentrordquo modernista y laico se convirtioacute en cada vez maacutes reacio hacia la
religiosidad llegando a excluir del espacio puacuteblico cualquier elemento de iacutendole religioso
144 Op cit Oumlzlem B Akkaya The National Outlook and its Youth in the 1970s in Turkey Saarbruumlcken LAP Lambert 2010 p 76 145 Op cit M Hakan Yavuz Secularism and Muslim Democracy in Turkey Nueva York Cambridge University Press 2009 p 89 146 Op cit Oumlmer Taşpınar Kurdish Nationalism and Political Islam in Turkey Kemalist Identity in Transition Nueva York Routledge 2005 p 116 147 Binnaz Toprak Islam and Political Development Leiden EJ Brill 1981 p 37 148 Şerif A Mardin ldquoCenter-Periphery Relationshellip p 70 149 Acerca del concepto ldquoconciencia popularrdquo (ldquopopular mindrdquo) puede revisarse cfr Jack Snyder Myths of Empire
Domestic Politics and International Ambition Nueva York Cornell University Press 1991
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Posteriormente la transicioacuten hacia un sistema poliacutetico multipartidista a finales de la
deacutecada de los antildeos cuarenta permitioacute al movimiento islamista convertirse en uno de caraacutecter
fundamentalmente espiritualeacutetico que tratariacutea la fe como un concepto moral y un conjunto de
normas que se adaptara a la identidad colectiva150 Despueacutes de encontrar la forma de acceder a la
arena poliacutetica a finales de la deacutecada de los cincuenta y principios de los antildeos sesenta estos
partidos poliacuteticos comenzaron a mostrar las caracteriacutesticas propias de un movimiento cultural
que ve al Islam como un fenoacutemeno social de caraacutecter civilizatorio151 Una muestra de lo anterior
puede encontrarse en la formacioacuten el 26 de enero de 1970 del islamista Partido del Orden Nacional
(Milli Nizam Partisi MNP) suceso que en teacuterminos amplios puede entenderse como consecuencia
loacutegica de la constante histoacuterica que se repite en Turquiacutea desde los sedentarios selyuacutecidas y los
noacutemadas turcomanos la confrontacioacuten entre la ciudad moderna republicana laica y
occidentalizada (centro) y el aacutembito rural anatolio tradicional conservador y sufiacute (periferia) En
este contexto ldquola periferia es el territorio cultural y poliacutetico de la mayoriacutea oprimida y marginada
simplemente el sitio de la sociedad civil mientras que el centro es el lugar del Estado el poder
detentado histoacutericamente por la eacutelite civil-militar laicardquo152
Tras el periacuteodo de Junta militar de principios de la deacutecada de los antildeos ochenta los grupos
conservadores encontraron en la nueva tolerancia islaacutemica de la vida puacuteblica y social el contexto
ideal para la promocioacuten del Partido del Bienestar (Refah Partisi RP) A ello habriacutea de antildeadirse que
la infiltracioacuten de los islamistas en las instituciones estatales con la participacioacuten del Partido de la
Salvacioacuten Nacional (Milli Selamet Partisi MSP) en distintas coaliciones de gobierno habiacutea
comenzado anteriormente al golpe de 1980 dicha implantacioacuten continuoacute en los distintos gobiernos
del ANAP (1983-1993) Durante aquella eacutepoca la aislada periferia comenzoacute a participar en el
sistema dando forma al aacutembito educativo poliacutetico y econoacutemico orientado hacia sus propios
intereses153 Por lo que las masas perifeacutericas comenzaron a organizarse con mayor intensidad y
requirieron ser escuchadas Aunque el proceso de organizacioacuten comenzoacute en la citada deacutecada para
pasar a que los ldquodividendosrdquo se duplicaran en el siguiente decenio en la esfera intelectual
poliacutetica y econoacutemica Con la ayuda y la experiencia de esta generacioacuten el nuacutemero de personas
que se beneficiaron fue en aumento Lo anterior llevoacute al ldquocentrordquo a reaccionar instintivamente
debido al miedo y la ansiedad por la peacuterdida de su posicioacuten hegemoacutenica
150 Op cit Dankwart A Rustow ldquoThe Modernization of Turkey in Historical and Comparative Perspectiverdquo En Kemal H Karpat (ed) Social Change and Politics in Turkey Leiden E J Brill 1973 p 96 151 M Hakan Yavuz Islamic political identity in Turkey Oxford Oxford University Press 2003 pp 9-10 152 Şerif A Mardin ldquoCenter-Periphery Relationshellip p 84 153 Gareth H Jenkins ldquoContinuity and Change Prospects for Civil-Military Relations in Turkeyrdquo International
Affairs 83 2 (2007) p 339
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I53 Los regiacutemenes hiacutebridos y la ldquonuevavieja Turquiacuteardquo
Actualmente una mayoriacutea notable de los regiacutemenes poliacuteticos del mundo ocupan una
amplia ldquozona grisrdquo que separa el autoritarismo hermeacutetico de la democracia plena en otras
palabras dichos regiacutemenes se establecen como ni claramente democraacuteticos ni completamente
autoritarios154 Por eso una de las tareas principales en el estudio de las democracias habriacutea sido
el anaacutelisis del amplio campo de investigacioacuten que suponen dichos regiacutemenes los cuales habriacutean
sido denominados como regiacutemenes poliacuteticos ldquohiacutebridosrdquo aquellos que conjuntan elementos de la
democracia con otras formas de poder de caraacutecter autoritario155
En las uacuteltimas deacutecadas seguacuten Michel Camau y Gilles Massardier la policy-making
(formulacioacuten de poliacuteticas) se ha convertido en uno de los aacutembitos maacutes uacutetiles para debatir la
claacutesica distincioacuten entre regiacutemenes democraacuteticos y autoritarios En ambas tipologiacuteas la
competencia en el poder ha sido cuestionada por la aparicioacuten de nuevos movimientos y nuevas
formas de movilizacioacuten A su vez la distribucioacuten de los recursos puacuteblicos ha sido testigo de
nuevos tipos de gobernanza mediante el establecimiento de escenarios actores y expertos
especiacuteficos en la toma de decisiones a nivel muacuteltiple156
Por su parte Mordf Angustias Parejo plantea que en el intento de escapar de la visioacuten
normativa (democracia versus autoritarismo) o de la teologiacutea de la democratizacioacuten y asiacute
ldquoenfrentarnos y decodificar las complejas relaciones entre autoritarismo y democracia Vincent
Geisser Olivier Dabegravene y Gilles Massardier nos proponen tres evidencias disciplinares que
convendriacutea romper la que inscribe el autoritarismo con una mirada normativa rectificando el
autoritarismo y prescindiendo de su naturaleza de reacutegimen hiacutebrido y mutante la formulacioacuten
renovada de la hipoacutetesis desarrollista que concibe el autoritarismo como una etapa transitoria y
la reformulacioacuten neoliberal de los postulados desarrollistas que liga liberalizacioacuten poliacutetica y
liberalizacioacuten econoacutemica157
154 Thomas Carothers ldquoThe End ofhellip p 9 155 Cfr Andreas Schedler ldquoElections Without Democracy The Menu of Manipulationrdquo Journal of Democracy 13 2 (2002) pp 36-50 156 Michel Camau y Gilles Massardier ldquoIntroduction Revisiter les reacutegimes politiquesrdquo En Michel Camau y Gilles Massardier (Dirs) Deacutemocraties et autoritarismes Fragmentation et hybridation des reacutegimes Paris Karthala 2009 pp10-13 157 Op cit Mordf Angustias Parejo ldquoViejos y nuevos defensores del trono La metamorfosis del autoritarismo marroquiacuterdquo IX Congreso de la Asociacioacuten Espantildeola de Ciencia Poliacutetica Maacutelaga 23-25 de septiembre de 2009 En liacutenea httpwwwaecpaesuploadsfilescongresoscongreso_09grupos-trabajoarea07GT0211pdf (Consultado 30052017) y Vincent Geisser Olivier Dabegravene y Gilles Massardier rdquoLa deacutemocratisation contre la deacutemocratierdquo En Olivier Dabegravene Vincent Geisser y Gilles Massardier (Dirs) Autoritarismes deacutemocratiques et deacutemocraties
autoritaires au XX siegravecle Convergences NordSud Pariacutes La Deacutecouverte 2008 pp 5-10
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En virtud de lo expuesto se hariacutea necesaria la utilizacioacuten de una conceptualizacioacuten
amplia del teacutermino como tambieacuten de una estrategia analiacutetica bipolar que tenga en cuenta tanto el
extremo democraacutetico como el autoritario en pos de ubicar los sistemas poliacuteticos de caraacutecter
mixto158 Es por ello que la nocioacuten de ldquoreacutegimen poliacutetico hiacutebridordquo ha sido denominada tambieacuten
como ldquoautoritarismo competitivordquo ldquoautocracia liberalizadardquo ldquosemi-autoritarismordquo
ldquoautoritarismo electoralrdquo ldquodemocracia electoralrdquo ldquoregiacutemenes democratizadoresrdquo ldquosemi-
democraciardquo ldquodemocracia no liberalrdquo democracia ldquodelegativardquo ldquodemocracia tutelarrdquo ldquocuasi-
democraciardquo o ldquodemocracia defectuosardquo ldquopaiacutes parcialmente librerdquo159
En el aacutembito concreto de la influencia que pueda tener la naturaleza del reacutegimen en la
calidad de la democracia habriacutea que destacar la interesante aportacioacuten que realiza Leonardo
Morlino quien relaciona de forma concreta los regiacutemenes hiacutebridos con los procesos de cambio
poliacutetico donde reinariacutea la incertidumbre puesto que una vez se ha extendido cierto grado de
libertad y de competicioacuten es inevitable que el proceso continuacutee aunque la direccioacuten que el
reacutegimen pueda tomar sea variable (bidireccional) por un lado puede conducir a la consolidacioacuten
de la democracia pero tambieacuten al establecimiento de un reacutegimen autoritario o no democraacutetico
diferente al anterior Para el reconocido politoacutelogo italiano los regiacutemenes hiacutebridos tendriacutean su
origen en cuatro formas distintas desde la evolucioacuten de alguno de los distintos tipos de
autoritarismo que han existido en anteriores eacutepocas desde el surgimiento de un tipo de reacutegimen
autoritario tradicional una monarquiacutea o sultanismo de la crisis de una democracia previa o del
resultado de un proceso de descolonizacioacuten que no fue seguida ni de una estabilizacioacuten
democraacutetica o autoritaria160
Asiacute mismo como bien establece Inmaculada Szmolka ldquolos procesos de cambio poliacutetico
iniciados en paiacuteses autoritarios en las ultimas sacudidas de la tercera ola democratizadora no han
derivado siempre en formas de gobierno democraacuteticas sino que en muchos casos han dado lugar
a nuevos tipos de autoritarismo o a regiacutemenes cercanos a la democracia que pueden adolecer de
158 Cfr Matthijs Bogaards ldquoHow to classify hybrid regimes Defective democracy and electoral authoritarianismrdquo Democratization 162 (2009) pp 299-423 159 Steven Levitsky y Lucan A Way ldquoElections without Democracy The rise of Competitive Authoritarianismrdquo Journal of Democracy 13 1 (2002) pp 51-65 Daniel Brumberg ldquoLiberalization versus Democracyrdquo En Thomas Carothers y Marina Ottaway (eds) Uncharted Journey Promoting Democracy in the Middle East Washington Carnie Endowment for International Peace 2005 pp 15-35 Andreas Schedler (ed) Electoral Authoritarianism The
Dynamics of Unfree Competition Boulder Lynne Rienner Publishers 2006 Marina Ottaway Democracy
Challenged the Rise of Semi-Authoritarianism Washington Carnegie Endowmen for International Peace 2003 y Larry Diamond ldquoElections without Democracy Thinking About Hybrid Regimesrdquo Journal of Democracy 13 2 (2002) pp 21-35 160 Leonardo Morlino ldquoiquestRegiacutemenes hiacutebridos o regiacutemenes en transicioacutenrdquo Revista de Ciencias Sociales 207 (2008) pp 8-10
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problemas significativos en el funcionamiento del gobiernordquo161 De ahiacute quizaacutes pueda provenir la
complejidad para tipificar a dichos paiacuteses en las categoriacuteas claacutesicas instauradas por la Ciencia
Poliacutetica (regiacutemenes democraacuteticos autoritarios y totalitarios) Esta novedosa tipologiacutea de reacutegimen
poliacutetico se ha conceptualizado de diferentes formas aunque la utilizacioacuten de dicha categorizacioacuten
denota varias connotaciones como por ejemplo la adjetivacioacuten tanto de la democracia como del
autoritarismo es decir se puede llegar a utilizar teacuterminos que inciden en el elemento
democraacutetico y autoritario que pueden no siempre corresponderse con la realidad concreta de cada
caso o incluso en algunas ocasiones se confunda al reacutegimen como una democracia (disminuida)
cuando en realidad mantiene rasgos expliacutecitos de caraacutecter autoritario y viceversa162
Como consecuencia de lo anterior hoy en diacutea existe en todos los paiacuteses que son
considerados como no democraacuteticos o regiacutemenes hiacutebridos en general y en Oriente Medio en
particular una parte de la sociedad alienada y otra excluida que no tiene ni voz asiacute como
tampoco influencia en el proceso de toma de decisiones a pesar de la ola de cambio poliacutetico
producida en la regioacuten con las revoluciones antiautoritarias desde 2011 no existen grandes
posibilidades a largo plazo de que este escenario cambie De ahiacute que Szmolka considere todo ello
como ldquouna quinta ola de cambio poliacutetico que implica procesos de distinta transcendencia
transicioacuten hacia la democracia auacuten en curso y con resultado muy incierto (Tuacutenez Libia Yemen)
liberalizacioacuten poliacutetica (Marruecos) nueva forma de autoritarismo tras el fracaso de la transicioacuten
democraacutetica (Egipto) o pequentildeas reformas poliacuteticas sin efectos sustanciales en el caraacutecter
autoritario de sus sistemas poliacuteticos (Argelia Omaacuten Siria Mauritania Jordania Bahreacutein) En
contraposicioacuten otros paiacuteses han permanecido pasivos a cualquier avance democraacutetico (Arabia
Saudita Catar Emiratos Aacuterabes Unidos)rdquo163
Por otro lado si analizamos la literatura sobre democratizacioacuten yo consolidacioacuten
democraacutetica es destacable la presuncioacuten que formula la importancia de que los actores o fuerzas
externas no pueden por siacute solos lograr una profundizacioacuten en el desarrollo de una democracia
maacutes alla del cumplimiento de unas precondiciones bajo una visioacuten formal de la democracia En
otras palabras la existencia de elecciones libres y justas praacutecticas juriacutedicas imparciales amplia
proteccioacuten de las libertades civiles un sistema de partidos equilibrado en materia de acceso a los
161 Op cit Inmaculada Szmolka ldquoLos regiacutemenes poliacuteticos hiacutebridos democracias y autoritarismos con adjetivos Su conceptualizacioacuten categorizacioacuten y operacionalizacioacuten dentro de la tipologiacutea de regiacutemenes poliacuteticosrdquo Revista de
Estudios Poliacuteticos 147 (2010) p 105 162 David Collier y Steven Levitsky ldquoDemocracy with Adjectiveshellip p 438 163 Op cit Inmaculada Szmolka ldquoiquestLa quinta ola de democratizacioacuten Cambio poliacutetico sin cambio de reacutegimen en los paiacuteses aacuterabesrdquo Poliacutetica y Sociedad 50 3 (2013) p 923 En liacutenea httprevistasucmesindexphpPOSOarticleview4135041384 (Consultado el 14042014)
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recursos de poder la ausencia de una autoridad tutelar la consolidacioacuten de una serie de
instituciones y procesos poliacuteticos junto al anaacutelisis de otros factores estructurales socioculturales
como el rol de la riqueza econoacutemica o la clase social
En consecuencia paiacuteses en transicioacuten profundizacioacuten o consolidacioacuten democraacutetica han
sido confundidos como regiacutemenes democraacuteticos cuando en realidad mantiene rasgos expliacutecitos
de caraacutecter autoritario y viceversa Desde este punto no soacutelo parte la teoriacutea sobre la persistencia
del autoritarismo de Raymond Hinnebusch sino tambieacuten la criacutetica de Thomas Carothers al
paradigma de la transicioacuten insertando a dichos regiacutemenes en una ldquozona poliacutetica grisrdquo o
ldquocrepuscularrdquo como los denomina Larry Diamond164
Por todo ello el contexto domeacutestico deba ser el propicio para que pueda convertirse en
una tenue combinacioacuten de fuerzas (interna y externa) que ayude en gran medida a producir una
cataacutelisis en las fronteras de la democracia hacia otros contextos nacionales En el caso que nos
ocupa la combinacioacuten de condiciones e incentivos en el proceso de adquisicioacuten del aquis
comunitario con perspectiva a una futura adhesioacuten a la Unioacuten Europea (UE) sin duda ha jugado
un papel muy importante para inducir a Turquiacutea en un proceso de reforma democraacutetica durante la
considerada como etapa dorada de las relaciones entre el paiacutes euroasiaacutetico y la institucioacuten
comunitaria165
En la actualidad esta ldquonueva Turquiacuteardquo propuesta del ldquoerdoğanismordquo simboliza una
ruptura con el pasado kemalista el elitismo laicista y la tutela militar Aunque tambieacuten
representa uno de los mejores ejemplos de un reacutegimen que responde a un tipo de ldquoautoritarismo
competitivordquo al trasgreder al menos uno de los tres atributos que definen la democracia
procedimental la existencia de unas las elecciones libres y justas la amplia y permanente
proteccioacuten de las libertades civiles y una competicioacuten poliacutetica equilibrada De manera
incomponible una caracteriacutestica inherente a dichos regiacutemenes seguacuten Steven Levitsky y Lucan A
Way es la existencia de ldquolas poliacuteticas de la incertidumbrerdquo (veacutease institucional e informal) que 164 Cfr David Collier y Steven Levitsky ldquoDemocracy and Dichotomies A Pragmatic Approach to choices About Conceptsrdquo World Politics 49 1 (1997) pp 430-451 Raymond Hinnebusch ldquoAuthoritarian persistence democratization theory and the Middle East An overview and critiquerdquo Democratization 13 3 (2006) pp 373- 395 En liacutenea httpswwwst-andrewsacukmediaschool-of-international-relationsmecacsworkingpapersauthoritarian_persistance_democratization_theorypdf (Consultado el 27052016) Thomas Carothers ldquoThe End of Transition Paradigmrdquo Journal of Democracy 13 1 (2002) p 9 En liacutenea httpterpconnectumdedu~dcrockerCoursesDocsPUAF698Q-Carotherspdf (Consultado el 06082015) y Larry Diamond Developing Democracy Toward Consolidation Baltimore Johns Hopkins University Press 1999 p 22 165 Meltem Muumlftuumller-Baccedil ldquoTurkeyrsquos Political Reforms and the Impact of the European Unionrdquo South European
Society and Politics 10 1 (2005) pp 16-30 En liacutenea httpciteseerxistpsueduviewdocdownloaddoi=10114649517amprep=rep1amptype=pdf (Consultado el 17042015)
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describen un entorno poliacutetico donde las reglas los procedimientos y las instituciones que
determinan la gobernabilidad democraacutetica son cada vez maacutes inciertos y por ello predispuestos a
la manipulacioacuten inicua que sirva al propoacutesito de la consolidacioacuten del partido predominante166
En este tipo de reacutegimen hiacutebrido tambieacuten denominado por Andreas Schedler como
ldquoautoritarismo electoralrdquo el proceso de toma de decisiones crea un reacutegimen basado en el
clientelismo donde las instituciones formales del gobierno van perdiendo gradualmente su
capacidad para estructurar la gobernanza poliacutetica167 Si en Turquiacutea han surgido supuestos casos de
manipulacioacuten electoral los principios operativos han sido reconfigurados de tal manera que ya
uacutenicamente responden a la loacutegica de la dominacioacuten autoritaria (estabilidad o caos) en lugar de
compartir o manifestarse cualquier contingencia referente a la alternancia en el poder de acuerdo
a las preferencias del electorado en las urnas
Por uacuteltimo otra de las caracteriacutesticas definitoria de estos regiacutemenes es la desigual
contienda poliacutetica en el que tres aspectos son particularmente importantes para la captura de esta
desigualdad el acceso a los recursos los procedimientos y la imparcialidad de la legalidad
Cuando los titulares del poder se favorecen sistemaacuteticamente en estos aacutembitos en contra de todo
el espectro poliacutetico de oposicioacuten la competencia inevitablemente se convierte en sesgada
Aunque todos los partidos poliacuteticos pueden organizarse y competir de forma libre e
independiente en las elecciones no juegan en igualdad de condiciones con los titulares del poder
debido a las caracteriacutesticas neopatrimoniales de un reacutegimen de partido hegemoacutenico Un ejemplo
de lo anterior supone el uso de todos los recursos del Estado para actos electorales lo que puede
crear una ventaja injusta ya que corresponde tanto en teacuterminos econoacutemicos como de impacto y
visibilidad para el electorado
166 Steven Levitsky y Lucan A Way Competitive authoritarianism hybrid regimes after the cold war Cambridge Cambridge University Press 2010 p 39 En liacutenea httpsahkyeefileswordpresscom201501levitsky-2010-competitive-authoritarianismpdf (Consultado el 20112015) 167 Andreas Schedler The Politics of Uncertainty Subverting and Sustaining Electoral Authoritarianism Oxford Nueva York Oxford University Press 2013
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II UNA MIRADA A LAS CARACTERIacuteSTICAS Y PECULIARIDADES DEL PROCESO DE MODERNIZACIOacuteN
EN TURQUIacuteA
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II1 EL PROCESO DE MODERNIZACIOacuteN TURCO UNA SIMBIOSIS DE LA CULTURA ISLAacuteMICA Y OCCIDENTAL
Una vez revisado todo el aacutembito metodoloacutegico de la investigacioacuten pasaremos al anaacutelisis
del islam poliacutetico turco que junto a otras corrientes puede ser ligado a un mismo nexo histoacuterico
A pesar de lo anterior el estudio comparado de los partidos movimientos yo asociaciones
islamistas de caraacutecter poliacutetico en el mundo islaacutemico y musulmaacuten plantea la necesidad de referirse
a sus diferentes oriacutegenes y recorridos en el pasado histoacuterico lo que influye de forma notable en
su trayectoria actual168 Remitieacutendonos a las condiciones sociohistoacutericas vividas en los uacuteltimos
antildeos por los paiacuteses aacuterabes debido a la ola de cambio poliacutetico producida por las revueltas
populares de la mal llamada ldquoPrimaveraDespertar Aacuteraberdquo asiacute como en otros paiacuteses de mayoriacutea
musulmana uno de los casos maacutes representativos quizaacutes sea el de Turquiacutea169
Durante la segunda mitad del siglo XIX tiene su origen en el proceso de reformas llevado a
cabo en los postreros antildeos del Imperio otomano (Osmanlı İmparatorluğu) por medio de
organizaciones poliacuteticas como los JoacutevenesNuevos Otomanos que desde su exilio parisino
ldquoestipularon un islamismo poliacutetico adaptado a la realidad concreta del Imperio mediante el
establecimiento de las bases de un parlamentarismo y un constitucionalismo adaptados al mundo
musulmaacuten Debe subrayarse que dicha corriente personalizada baacutesicamente en la figura de
Namık Kemal y Ali Suavi existe una voluntad antiimperialista con respecto al empuje de las
potencias occidentales pero la evolucioacuten final llegaraacute hasta nuestros diacuteasrdquo170
Posteriormente con la proclama de un reacutegimen republicano en la deacutecada de los antildeos veinte de la pasada centuria se podriacutea decir que dicho proceso llegoacute a su cliacutemax y en cierto sentido se
cerroacute el ciacuterculo ldquoreformistardquo Por ello el proceso de modernizacioacuten puesto en marcha reemplazoacute
las principales caracteriacutesticas del islam ldquootomanordquo considerado como la fuente principal de
legitimidad del Estado por los valores republicanos con la intencioacuten de construir un nuevo
escenario en el que la religioacuten desempentildeara una nueva tarea como fenoacutemeno cultural en una
sociedad moderna En otras palabras el proyecto de reforma kemalista propuso la
transformacioacuten de la identidad religiosa de la sociedad turca de acuerdo a la necesidad de un
nuevo consenso sobre el nacionalismo turco aunque finalmente no se constituyeron como
respuestas poliacuteticas del Estado para orientar las demandas populares desde abajo sino que todo 168 Con la intencioacuten de ofrecer un completo estudio en las Ciencias Sociales dicho objetivo no es posible si se obvia el contexto histoacuterico del caso a estudiar Franccedilois Burgat Face to facehellip pp 15-23 169 Cfr Inmaculada Szmolka ldquoDemocracias y autoritarismos con adjetivos la clasificacioacuten de los paiacuteses aacuterabes dentro de una tipologiacutea general de regiacutemenes poliacuteticosrdquo Revista Espantildeola de Ciencia Poliacutetica 26 (2011) pp 11-62 170 Op cit Marieacuten Duran y Francisco Veiga ldquoLa era del AKPhellip pp 49-50
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ello se trataba de un proyecto de eacutelite disentildeado e impuesto desde arriba al igual que en muchos
paiacuteses del Tercer mundordquo171
A su vez la citada transformacioacuten mantiene una gran relacioacuten con el hecho de que si la
construccioacuten de un Estado-nacioacuten estaacute basada en los principios de exclusioacuten asimilacioacuten y
autodeterminacioacuten de los pueblos gracias a la homogeneizacioacuten y normalizacioacuten de las
relaciones Estado-sociedad por ello el basamento de dicho proyecto se fundamenta como una
construccioacuten demograacutefica ideoloacutegica y socioeconoacutemica en el que los propios ldquoconstructoresrdquo de
la nacioacuten emplearan tanto medios simboacutelicos como fiacutesicos para imponer sus objetivos
incluyendo el uso coercitivo de la violencia172
Por lo tanto con el objetivo referido a la transicioacuten de un reacutegimen semi-teocraacutetico a otro
republicano se veriacutea necesario tener en cuenta las relaciones Estado-sociedad durante dicha
eacutepoca lo que nos permitiraacute la creacioacuten de una liacutenea continua que suponga el paso de un reacutegimen
imperial a la ulus inşası (construccioacuten nacional) de uno republicano a pesar de las obvias
rupturas entre los mismos revisando las caracteriacutesticas particulares del proceso de
modernizacioacuten turco desde los uacuteltimos antildeos del Imperio otomano como los cimientos para la
posterior labor de construccioacuten de un Estado-nacioacuten que culminariacutea con la proclamacioacuten de la Iordf
Repuacuteblica de Turquiacutea (Tuumlrkiye Cumhuriyetti) el 19 de octubre 1923173
171 Op cit Mehmet Oumlzkan y Hasan Turk ldquoTurquiacutea iquestUn aumento de poder en el siglo XXIrdquo Revista de Ciencias
Sociales 2 3 (2014) p 497 172 Cfr Charles Tilly The Formation of National States in Western Europe Nueva Jersey Princeton University Press 1975 y Anthony W Marx Faith in Nation Exclusionary Origins of Nationalism Oxford Oxford University Press 2003 173 Cfr Alexandros Lamprou Nation-Building in Modern Turkey The Peoples Houses the State and the Citizen Londres IB Tauris 2015
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II11 Las particularidades del caso turco con el declive del Imperio otomano
Ante la necesidad imperante de reformas para la concepcioacuten de un ldquonuevo ordenrdquo (nizam-
ı cedid) en el Imperio otomano el islam tradicionalista de los ulemas defendioacute la necesidad de
reforzar la justicia social y la moralidad puacuteblica desde sus valores (visioacuten) islaacutemicos La
motivacioacuten principal sobre la obligacioacuten de implementar dichas reformas vino dada por las
sucesivas derrotas militares en territorio europeo Con todo ello el Tratado de Carlowitz del 26 de
enero de 1699 contiene un significado simboacutelico puesto que establecioacute por primera vez la
peacuterdida de territorio ldquoenemigordquo y un principio sobre la demarcacioacuten que continuariacutea hasta
finalizar con la propia entidad poliacutetica del Imperio Una de las pruebas palpables sobre el
menoscabo de poder del ldquocentrordquo sobre las provincias otomanas se veriacutea agravado tras la firma
del Tratado de Kainardrji en 1774 la invasioacuten napoleoacutenica de Egipto en 1799 las rebeliones de
Muḥammad Alī y de los wahabiacutees en Egipto y Arabia Saudita respectivamente los conflictos en los
Balcanes la invasioacuten de Siria por Ibrāhīm Bāšā en 1831 y el comienzo de la guerra de
independencia griega en 1821174
A pesar de ello la tendencia reformista del sultaacuten otomano Selim III (1789-1807) fue
tomada como modelo de los paiacuteses occidentales fundamentalmente de Europa La creacioacuten de las
escuelas meacutedicas militares (mekteb-i harbiye) fue decisiva en el caraacutecter dichas reformas que a
su vez tambieacuten contribuyoacute a que el pensamiento cientiacutefico positivista secundara la construccioacuten
de un sentimiento proto-nacionalista del Estado y la nacioacutenpatria (vatan) como un todo opuesto a
la educacioacuten religiosa que impartiacutean los ulemas
Asiacute mismo los propios ulemas fueron integrados en el cuerpo de funcionarios
estableciendo el Estado un control maacutes eficaz sobre el denominado como islam ldquooficialrdquo del
Imperio Lo sentildealado previamente fue una de las principales funciones no soacutelo del Estado sino
tambieacuten del cuerpo de buroacutecratas en el que se incluye a estos ulemas funcionarizados los
cuales desarrollaron una mentalidad pragmaacutetica y una loacutegica empiacuterica en el uso del principio de
laicidad como instrumento para preservar al propio ente estatal Esta realpolitik otomana es
considerada como las raiacuteces de la dinaacutemica reformista en el posterior proceso de modernizacioacuten
y secularizacioacuten del Imperio otomano175 Seguacuten Nizayi Berkes ldquola historia del proceso de
174 Dankwart A Rustow ldquoThe Modernization of Turkeyhellip pp 93-120 175 Halil İnalcık ldquoThe Nature of Traditional Society Turkeyrdquo En Robert E Ward y Dankwart A Rustow (eds) Political Modernization in Japan and Turkey New Jersey Princeton University Press 1964 pp 57-61 Halil İnalcık ldquoTuumlrk Tarihinde Toumlre (Toumlruuml) ve Yasa Geleneğirdquo [La Historia Turca del Honor y la Ley de la Costumbre] Doğu-Batı 13 (2001) pp 69-78 y Umut Azak Islam and Secularism in Turkey Kemalism Religion and the Nation
State Londres IB Tauris 2010 pp 2-3
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secularizacioacuten en la eacutepoca otomana se basoacute en el conflicto baacutesico entre las fuerzas de cambio y el
progreso y las fuerzas de la tradicioacuten que intentaba favorecer el predominio del statu quo
otomano sobre la religioacuten y la ley sagrada (şeriat) fundamental para la posterior creacioacuten de la
dicotomiacutea entre los autoproclamados como los lsquoiluminadosrsquo (aydınlatılmış) frente al tradicional y
conservador oscurantismo de los lsquoatrasadosrsquo (geciktirilmiş)rdquo176
Si esta tradicioacuten institucional fue continuada posteriormente en el reacutegimen republicano
siendo la religioacuten islaacutemica objeto continuado de subordinacioacuten a las necesidades del Estado uno
de los factores clave facilitadores del posterior proceso de secularizacioacuten kemalista estaacute
estrechamente relacionado con esta herencia otomana de control asertivo e institucionalizado de
la religioacuten por parte del ente estatal Por su parte el sultaacuten tambieacuten establecioacute embajadas
permanentes en Pariacutes Londres Viena o Berliacuten asiacute como la obligatoriedad de la ensentildeanza primaria
y suprimioacute el cuerpo militar de los jeniacutezaros (yeniccedileriler) quienes maacutes tarde y en convivencia
con el maacuteximo dignatario religioso del Imperio el Gran muftiacute (Şeyhuumllislam Şeyh-uumll İslam)
decretaron su destronamiento entre otros motivos por su afrancesamiento177
No obstante un segundo periacuteodo en esta primera etapa reformista prosiguioacute con
Abduumllmecit I (1839-1861) continuador de la labor realizada anteriormente por su padre y
antecesor Mahmut II (1785-1839) Al mismo tiempo Abduumllmecit fue el uacuteltimo de los sultanes que
ldquogobernoacuterdquo en el Imperio otomano teniendo en cuenta que con el conflicto sucesorio originado
tras la muerte del padişah seriacutean los grandes visires (cargo similar al desempentildeado por los
validos en la monarquiacutea espantildeola de la eacutepoca) quienes alcanzariacutean el poder178 A partir de este
momento el gobierno otomano seraacute denominado por Occidente como la ldquoSublime puertardquo (Bacircb-ı
acircli) al hacer una metaacutefora con la propia puerta que daba entrada a las dependencias del Gran visir
en las proximidades del palacio imperial de Topkapı
Para el mundo islaacutemico en general el inicio del siglo XIX supuso el comienzo de una
serie de crisis En primer lugar con el proceso de secularizacioacuten propuesto ldquose hizo muy difiacutecil
si no imposible no cuestionar las normas islaacutemicas para hacer frente a los ldquonuevos problemasrdquo
De ahiacute la imposibilidad de islamizar conceptos tales ldquocomo el de lsquonacioacutenrsquo (millet)
176 Nizayi Berkes The Development of Secularism in Turkey Londres Hurst 1998 p 6 177 John Patrick Kinross The Ottoman centuries the rise and fall of the Turkish Empire Nueva York Morrow Quill Paperbacks 1977 178 Para una aproximacioacuten sobre los cambios estructurales emanados de la desintegracioacuten del sistema agrario otomano los cuales seriacutean tratados como una dinaacutemica interna en el proceso de modernizacioacuten otomana se puede consultar cfr Kemal H Karpat ldquoThe Land Regime Social Structure and Modernization in the Ottoman Empirerdquo En William R Polk y Richard L Chambers (eds) Beginnings of Modernization in the Middle East The Nineteenth
Century Chicago University of Chicago Press 1968 pp 69-90
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lsquonacionalismorsquo (milliyetccedililik) y lsquoEstado-nacioacutenrsquo (milli-Devleti) sabiendo que los propios teacuterminos
se oponen al principio fundamental islaacutemico de uacutenica lealtad poliacutetica del musulmaacuten con la
comunidad de creyentes musulmanesrdquo Otro tipo de conflictividad estaba radicado en la propia
ldquoreforma juriacutedica debido a que las leyes e instituciones civiles y poliacuteticas occidentales eran
expliacutecitamente hereacuteticas bajo la perspectiva del Islamrdquo179 Lo anterior puede verse ejemplificado
en la adopcioacuten de importantes reformas burocraacuteticas y especialmente de caraacutecter militar en
Egipto con Muḥammad Alī en Argelia durante el gobierno colonial franceacutes y en el Imperio
otomano con Mahmut II
Durante todo el siglo XIX por tanto no soacutelo la superioridad econoacutemica y militar de
Occidente supuso una amenaza para el Imperio Si la economiacutea mundial pudo reformarse como
resultado de las relaciones comerciales entre los paiacuteses de la Europa occidental la poliacutetica
mundial en el siglo XIX girariacutea en torno al vocabulario poliacutetico de ldquolibertad igualdad y
fraternidadrdquo proporcionado por la Revolucioacuten francesa Quizas el florecimiento del nacionalismo
entre los diferentes pueblos otomanos dio como resultado no soacutelo la transformacioacuten de los
espacios poliacuteticos del mismo sino tambieacuten de las estructuras multieacutetnicas con la creacioacuten de
varias identidades nacionales inherentes a la otomana
Otra de las posibles causas de la crisis del Imperio fue la desmesurada expansioacuten
territorial llevada a cabo desde el siglo XVI con la consecuente imposibilidad de mantener un
ejeacutercito permanente que protegiera todo su territorio y lograra administrarlo de forma eficaz180
Todo lo anterior se antildeade a otros elementos debilitadores como las tensiones e inestabilidades
internas y la aparicioacuten en el campo de la diplomacia otomana del sistema de capitulaciones
(imtiyāzāt) que sirvieron a las potencias europeas de Occidente como uacutenica garantiacutea segura de
preservar los derechos de sus ldquosuacutebditosrdquo bajo soberaniacutea extranjera ante las constantes
discriminaciones propiciadas por los tribunales otomanos especialmente sobre la minoriacutea
cristiana y judiacutea-sefardiacute181
179 Op cit Hakan Yılmaz ldquoIslam Sovereignty and Democracy A Turkish Viewrdquo Middle East Journal 61 3 (2007) pp 489-493 En liacutenea httpwwwhakanyilmazinfoyahoo_site_adminassetsdocsHakanYilmaz-2007-IslamDemocracy-MEJ28460907pdf (Consultado el 14072013) 180 Tras la muerte de Suumlleyman I ldquoel magniacuteficordquo o ldquoel legisladorrdquo (Kanuni) en 1520 momento de mayor esplendor del Imperio eacuteste comprendiacutea el aacuterea actualmente ocupada en el mapa por Hungriacutea la antigua Yugoslavia Albania Grecia Bulgaria Rumania Ucrania Crimea Turquiacutea Iraacuten Irak Siria Liacutebano Jordania Israel Palestina Arabia Saudita Yemen Egipto Libia Tuacutenez y Argelia Cfr Norman Itzkowitz Ottoman Empire and Islamic Tradition Chicago University of Chicago Press 1980 pp 37-38 181 Dina Rizk Khuori State and provincial society in the Ottoman Empire Mosul 1540-1834 Cambridge Cambridge University Press 1997
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De igual manera dentro de la segunda etapa de reformas llevadas a cabo se debe destacar
el concepto otomano de ldquoTanzimatrdquo (Tanẓīmāt)182 cuyo significado original fue el de ldquoordenarrdquo
ldquoorganizarrdquo o ldquoregularrdquo y que sirvioacute tambieacuten para designar el periacuteodo reformista de caraacutecter
institucional y administrativo que tuvo lugar en el Imperio a partir de 1839 tratando de modernizar
el Estado a traveacutes de la centralizacioacuten del cuerpo estatal con la intencioacuten de mejorar la
participacioacuten administrativa de la sociedad y el sistema militar por medio de la formacioacuten de
eacutelites subrayando tambieacuten el papel de la educacioacuten183
Mediante la proclamacioacuten de la Carta Imperial de Guumllhane (Guumllhane Hatt-ı Humayunu) el 3
de noviembre de 1839 que conteniacutea el EdictoDecreto de las Tanzimat (Tanẓīmāt Fermanı) el
espiacuteritu de las mismas estaba ldquoorientado a Oriente en relacioacuten con las creencias aunque utilizando
la adopcioacuten de instrumentos y teacutecnicas en Occidenterdquo184 Uno de los mayores logros de las
Tanzimat inspiradas por el Gran Visir Mustafa Reşit Paşa (1800-1858) fue la compilacioacuten de un
coacutedigo islaacutemico denominado como Mecelle-i Ahkacircm-ı Adliye en el que Ahmed Cevdet Paşa (1822-
1895) como uno de los abanderados de la primera generacioacuten de intelectuales reformistas
otomanos al que se podriacutean antildeadir Mehmed Emin Acircli Paşa (1815-1871) Şemseddin Sami (1850-
1904) y Ahmed Vefik Paşa (1823-1891) jugoacute un papel determinante para la recopilacioacuten
sistemaacutetica y conjuncioacuten de una serie de obligaciones dispuestas por la ley islaacutemica185 El coacutedice
del Mecelle consistioacute en un preaacutembulo a modo de introduccioacuten las disposiciones generales que
incorporaban noventa y nueve artiacuteculos y seis voluacutemenes con un total de 1851 artiacuteculos Dicho
coacutedigo islaacutemico elaborado exclusivamente en consonancia con la escuela juriacutedica hanafiacute186 era
una compilacioacuten de disposiciones sobre las obligaciones a cumplir por los ciudadanos que
182 Para un anaacutelisis en profundidad de las reformas propuestas por las Tanzimat se puede consultar cfr Abdelila Belkeziz The State in Contemporary Islamic Thought Londres Nueva York IB Tauris 2009 pp 4-25 y Jacob M Landau Exploring Ottoman and Turkish history Londres Hurst amp Company 2004 pp 89-93 183 Resulta maacutes que interesante las similitudes encontradas por Cemal Kafadar entre las reformas de las Tanzimat y la Perestroika de la URSS ldquoun siglo y medio antes de que los liacutederes de la Unioacuten Sovieacutetica lo hicieran la clase gobernante del Imperio otomano se enfrentoacute a complejos y similares desafiacuteos una agitacioacuten nacionalista un atraso econoacutemico y una raacutepida erosioacuten de la confianza tanto interna como externa en la capacidad del orden sociopoliacutetico para proporcionar a la sociedad un futuro viablerdquo Op cit Cemal Kafadar ldquoThe Question of Ottoman Declinerdquo Harvard Middle Eastern and Islamic Review 4 1-2 (1997-1998) p 65 184 Op cit Hilmi Z Uumllken Tanzimat (Yuumlzuumlncuuml Yıldoumlnuumlmuuml Muumlnasebetiyle) [Tanzimat (En Ocasioacuten de su 100ordm Aniversario)] Estambul Maarif Matbaası 1940 p 7 185 Una aproximacioacuten a la vida y obra de Ahmed Cevdet Paşa se puede consultar en cfr Richard L Chambers ldquoThe Education of a Nineteenth-Century Ottoman Alim Ahmed Cevdet Pasardquo International Journal of Middle East
Studies 4 4 (1973) pp 440-464 186 La escuela juriacutedica o madhab hanafī fue fundada por el imām iraquiacute Abū Ḥanīfa (699-767) en la escuela de Kufa Dicha escuela es considerada la interpretacioacuten menos riacutegida de las desarrolladas en las diferentes escuelas juriacutedicas sunniacutees puesto que es maacutes aperturista e influenciable La escuela hanafiacute ha sido tradicionalmente el madhab seguido en Turquiacutea hasta la actualidad En este sentido ldquoel razonamiento de Ḥanīfa se fundamenta en los principios de la opinioacuten personal (raacutei) la eleccioacuten del razonamiento juriacutedico (istihsān) y el iŷtihād (razonamiento independiente de las fuentes legales tradicionales) que progresivamente perderaacute su caraacutecter innovador y daraacute paso a la imitacioacuten
(taqlīd)rdquo Op cit Antoni Segura i Mas Aproximacioacuten al mundo islaacutemico Barcelona UOC 2002 p 50
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incluiacutea a su vez alguna disposicioacuten procesal aunque no puede ser considerada como un coacutedigo
civil en su caraacutecter maacutes estricto puesto que por poner alguacuten ejemplo no incluiacutea ninguna
legislacioacuten sobre temas familiares matrimoniales o hereditarios187
Con todo ello tambieacuten se adoptoacute e internalizoacute el patriotismo otomano como una
ideologiacutea poliacutetica aunque todas estas reformas manteniacutean un objetivo principal es decir el
caraacutecter reformista de las Tanzimat tambieacuten manifestaba la transicioacuten de una concepcioacuten pre-
moderna a otra moderna de legitimacioacuten del poder poliacutetico del ldquocentrordquo Siendo un poco maacutes
precisos el ldquocentrordquo otomano comenzoacute a adquirir una conciencia sobre el hecho de que ya no era
suficiente con justificar la legitimidad del poder poliacutetico del sultaacuten-califa (Hilacircfet-i Kuumlbra)
basaacutendose uacutenicamente en el derecho divino188
En virtud de lo anterior y en consonancia con los principios que introduciacutea la Revolucioacuten
francesa se proclamoacute la igualdad de derechos y deberes de todos los suacutebditos ante la ley
independientemente del millet al que pertenecieran y fuera cual fuera su confesioacuten religiosa189
El propio sistema de los millet es descrito por Ergun Oumlzbudun como ldquoun ejemplo primitivo de
federalismo ldquocorporativordquo ya que reconociacutea un importante grado de autonomiacutea a las
comunidades no musulmanas en materia de religioacuten cultura y todo tipo de servicios a la
comunidad enfatizando la igualdad de los musulmanes y no musulmanes del Imperio tanto en el
sector del empleo puacuteblico como en el servicio militarrdquo190 Un ejemplo de lo anterior puede
observarse en la tributacioacuten que pasoacute a concertarse en torno a los bienes personales en vez de
hacerlo seguacuten la religioacuten que se tuviese
Dicho edicto por tanto estableciacutea una nueva relacioacuten entre el individuo y el Estado
basada en la concesioacuten de nuevos derechos y obligaciones que iban maacutes allaacute de la tradicional
pertenencia religiosa sentando con ello las bases del concepto de ciudadaniacutea otomana
(osmantuumlrklılık) que seriacutea posteriormente desarrollado en su plenitud con la Constitucioacuten de
187 Şerif A Mardin ldquoSome Explanatory Notes on the Origins of the Mecellerdquo The Muslim World 51 4 (1961) p 278 188 Carter Vaughn Findley ldquoThe Tanzimat IIrdquo En Reşat Kasaba (ed) The Cambridge History of Turkey (vol IV) Cambridge Cambridge University Press 2008 pp 17-27 189 Mehmet Fatih II (1432-1481) ldquoEl conquistadorrdquo concedioacute un estatuto (millet) a las comunidades no musulmanas a las que se les imponiacutea un impuesto especial (yizye) similar al establecido para las comunidades no cristianas en el Imperio Bizantino Cfr Ali Kazancıgil Turquiacutea algunas preguntas todas las respuestas Barcelona Bellaterra 2010 190 Op cit Ergun Oumlzbudun ldquoTurkey-Plural Society and Monolithic Staterdquo En Ahmet T Kuru y Alfred Stepan (eds) Democracy Islam and Secularism in Turkey Nueva York Columbia University Press 2012 p 65
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1876191 En resumen dichas reformas fueron consideradas como parte de los requisitos para que
el Estado otomano fuera aceptado en el concierto de las potencias europeas y utilizadas como
teacutermino para designar a la nacioacuten turca y por ello ser merecedor de la ayuda de dichas potencias
frente a las amenazas contra su integridad No obstante en el aacutembito domeacutestico del Imperio las
reformas de las Tanzimat pretendieron ganarse el apoyo de las masas contra los sentildeores locales
(ayan) y otros poderes perifeacutericos constituyeacutendose finalmente como un niacutetido siacutembolo de
oposicioacuten aparentemente irreductible entre Islam y Modernidad192
En referencia al aacutembito juriacutedico no soacutelo la shariacutea (şeriat) se tomoacute como base legal sino
que tambieacuten la costumbre principio liberal del derecho anglosajoacuten mantuvo una gran
importancia dado que la ley islaacutemica se consideraba insuficiente en algunos aacutembitos para
gobernar un Imperio de tal magnitud con enemigos tan poderosos a su alrededor Se puede
observar el caraacutecter dual en el tipo de leyes que manteniacutea el orden juriacutedico otomano por un lado
el oumlrf o kanunnacircnme que eran leyes imperiales de caraacutecter consuetudinario derivadas
directamente de la voluntad del gobernante Esta compilacioacuten de edictosdecretos (fermanlar)
realizados por el sultaacuten estaban basados usualmente en la costumbre de eacutepocas anteriores y en
aacutereas no cubiertas por la şeriat que normalmente era aplicada tanto para temas de la eacutelite estatal
como para asuntos administrativos de derecho puacuteblico finanzas estatales tributacioacuten etc El oumlrf
o kanunnacircnme otomano tiene sus raiacuteces en la tradicioacuten turco-mongola que haciacutea hincapieacute en el
papel de la ley estatal emitida por el gobernante para el mantenimiento de la ley y el orden y el
bien comuacuten de la res puacuteblica Dicha compilacioacuten es definida por historiadores como Oumlmer L
Barkan o Halil İnalcık como la ldquoley laicardquo (layik hukuk) del Imperio otomano193 Y por el otro la
ley islaacutemica era la norma de Dios y por lo tanto manteniacutea un caraacutecter inmutable y fundamental
Las leyes del sultaacuten se basaron en principios racionales que debiacutean pasar por el filtro de la esfera
puacuteblica y la ley administrativa para posteriormente ser proclamadas mientras que la burocracia
administrativa del Imperio se estableciacutea conforme al Derecho estipulado por la şeriat194
191 Op cit Kemal H Karpat ldquoMillets and Nationality The Roots of the Incongruity of Nation and State in the Post-Ottoman Erardquo En Benjamin Braude y Bernard Lewis (eds) Christians and Jews in the Ottoman Empire Nueva York Homes amp Meier Publishers 1982 p 162 192 Una aproximacioacuten a las relaciones entre el Imperio otomano y las potencias europeas puede encontrarse en cfr Kemal H Karpat Social change and politics in Turkey A structural-historical analysis Leiden Brill 1973 y Haim Gerber State society and law in Islam Ottoman law in comparative perspective Albany Nueva York University of New York 1994 193 Halil İnalcık ldquoIslam in the Ottomanhellip pp 20-21 y Oumlmer L Barkan ldquoTuumlrkiyersquode Din ve Devlet İlişkilerinin Tarihsel Gelişimi [El Desarrollo Histoacuterico de las Relaciones entre Estado y Religioacuten en Turquiacutea]rdquo Cumhuriyetrsquoin
50 Yıldoumlnuumlmuuml Semineri [Seminario sobre el 50 aniversario de la Repuacuteblica] Ankara TTK 1975 p 53 194 Stanford Jay Shaw History of the Ottoman Empire and modern Turkey Cambridge Cambridge University Press 1985
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Lo expuesto anteriormente hace del Imperio otomano un ejemplo uacutenico en la
armonizacioacuten entre la ley religiosa y la costumbre siendo el funcionamiento de esta uacuteltima en
parte autoacutenomo de lo piadoso Un ejemplo de todo ello puede observarse en la figura del Gran
muftiacute la mayor autoridad en cuestiones relativas a la şeriat quien continuoacute siendo el maacuteximo
responsable de emitir fetuas cuya funcioacuten en muchas ocasiones era legitimar o avalar las
poliacuteticas del poder su capacidad para interferir en los poderes ejecutivo y legislativo fue
diminuyendo Aunque se teniacutea en cuenta sus recomendaciones no formaba parte del Divan una
especie de consejo de gobierno liderado por el sultaacuten que fue el organismo a maacutes alto nivel en la
toma de decisiones del Imperio De hecho el oumlrf o kanunnacircnme ayudoacute a crear un dominio secular
fuera de la ley islaacutemica y mantuvo un gran impacto en el posterior proceso de secularizacioacuten
puesto en marcha tras la proclama de la Repuacuteblica En resumen durante la eacutepoca imperial podriacutea
decirse que el papel del Islam fue definido de acuerdo al poder del oumlrf o kanunnacircnme como un
instrumento de proteccioacuten del propio ente estatal195
Asiacute mismo ldquoen la praacutectica cotidiana y de manera general el funcionamiento de los
tribunales islaacutemicos mostraba claramente que los magistrados eran igualmente expertos tanto en
la interpretacioacuten de la ley religiosa asiacute como en las costumbres locales permitiendo asiacute que cada
fuente juriacutedica funcionara de forma independiente de la otrardquo196 Por su parte para Francisco
Veiga y Marieacuten Duran ldquola laquoley otomanaraquo posee una gran importancia en siacute misma dado que
inaugura una dicotomiacutea legal entre lo religioso y lo civil inconcebible para cualquier Estado
musulmaacuten de la eacutepoca Por lo tanto en el mundo poliacutetico musulmaacuten de la Edad media al
Renacimiento los turcos se convirtieron en los introductores de los conceptos juriacutedico-poliacuteticos
que prefiguraban una separacioacuten entre la religioacuten y el Estadordquo197
No obstante con la aprobacioacuten del EdictoDecreto imperial de Islahat Fermanı
(EdictoDecreto de Reforma) el 18 de febrero de 1856 que complementaba e institucionalizaba las
promesas de las Tanzimat garantizando la igualdad de todos los ciudadanos independientemente
de su credo religioso concediendo a los mismos por primera vez en la historia del Imperio
algunas libertades puacuteblicas e individuales Aunque el propio edicto instaurariacutea un dualismo de
caraacutecter insuperable entre el principio de ciudadaniacutea otomana basado en los principios seculares
e igualitarios propuestos por las Tanzimat y de pertenencia a una comunidad religiosa sustentados
195 Halil İnalcık The Ottoman Empire The Classical Age 1300-1600 Londres Phoenix 2001 p 70 196 Op cit Haim Herber State Society and Law in Islam Ottoman Law in Comparative Perspective Albany State University of New York Press 1994 p 128 197 Op cit Marieacuten Duran y Francisco Veiga ldquoLa era del AKPhellip p 51
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por el sistema de los millet198
En este punto comenzoacute a tener lugar en el seno de la sociedad otomana un debate de
importancia fundamental y que ha llegado hasta nuestros diacuteas en relacioacuten con el papel poliacutetico
del Islam entre los partidarios de la defensa de los valores de la cultura musulmana y los
proseacutelitos de la asimilacioacuten de la cultura occidental A pesar de que el debate se desarrolle
actualmente lo cierto es que la cultura turca surge como simbiosis de diversos elementos
culturales sociales e histoacutericos occidentales en particular europeos e islaacutemicos a los que pueden
antildeadirse las propias especificidades de la cultura e historia de la Turquiacutea preislaacutemica
Consideremos por tanto que no se trata de un debate forzosamente excluyente en todos los
casos De los ciacuterculos reformistas en esta primera eacutepoca del debate surgieron ademaacutes del
panislamismo dos proyectos poliacuteticos antagoacutenicos
a) uno que afirmaba la necesidad de conservar la herencia cultural y social del pasado
limitando la influencia de Occidente al caraacutecter teacutecnico administrativo y material
(panotomanismo)199
b) otro que pensaba que la civilizacioacuten formaba un todo indivisible y que era preciso
cambiar o interpretar de manera diferente para adaptarla al mundo moderno
(panturquismo) Mustafa Kemal (1831-1938) el mismo que maacutes tarde llegariacutea a ser
considerado como el progenitor de los turcos Atatuumlrk200 reconocido como el ldquosalvadorrdquo
de la patria y el revolucionario liacuteder que modernizoacute el paiacutes se inclinoacute decididamente por
la segunda opcioacuten que se convirtioacute posteriormente y bajo su mandato en la poliacutetica oficial
de la Repuacuteblica de Turquiacutea durante deacutecadas201 Como veremos maacutes adelante las reformas
kemalistas no fueron anti-islaacutemicas ni proclamaban una ldquodes-islamizacioacutenrdquo completa
debido a que en principio la intencioacuten de Atatuumlrk fue diferenciar el islam aacuterabe del islam
turco como uno de los elementos dinamizadores del nacionalismo y la identidad
nacionalista turca Un ejemplo de ello puede encontrarse en el requerimiento que se hizo
sobre el uso del turco en las tres etapas del ritual de la oracioacuten ldquola llamada a la oracioacuten
198 Kemal H Karpat Studies on Ottoman Social and Political History Leiden Brill 2002 p 47 199 Niluumlfer Goumlle Musulmanes et modernes voile et civilisation en Turquie [Musulmanes y modernos navegacioacuten y civilizacioacuten en Turquiacutea] Paris La Deacutecouverte 2003 200 Tras la aprobacioacuten el 21 de junio de 1934 de la Ley de Apellidos (Soyadı Kanunu) la TBMM otorgoacute a Mustafa Kemal el segundo apellido a titulo honorifico de Atatuumlrk progenitor de los turcos 201 Paul Dumont ldquoThe Origins of Kemalist Ideologyrdquo En Jacob M Landau (ed) Atatuumlrk and the Modernization of
Turkey Colorado Westview Press 1984
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(adhān) la invitacioacuten a la oracioacuten en la mezquita (qad qāmat al-salāt) y la recitacioacuten de
la frase ldquoDios es Grande (Allāhu Akbar)rdquo 202
Por otro lado con la firma del Tratado de Pariacutes el 30 de marzo de 1856 el Imperio otomano
ademaacutes de asegurar la ldquointegridadrdquo de sus territorios tambieacuten logroacute conseguir un sitio entre las
potencias europeas vencedoras de Rusia Por el contrario las oleadas de sublevaciones en parte
debidas a la creciente conciencia nacional de los pueblos dominados y la ayuda prestada por las
potencias europeas como Inglaterra o Francia hizo denominar al Imperio otomano como el
ldquohombre enfermo de Europardquo aunque maacutes bien podriacutea decirse que si el teacutermino fue acuntildeado por
los rusos como parte propagandiacutestica de la guerra de Crimea pudieacutendose discutir cuaacutel de los dos
Estados estaba maacutes ldquoenfermordquo el propio Imperio otomano fue objeto de suicidio asistido por las
potencias del momento temerosas ante un desequilibrio de poder causado por la desmembracioacuten
del ldquoEstado eterno otomanordquo (Ebedi Osmanlı Devleti)
Finalmente bajo el sultanato-califato de Abduumllaziz (1830-1876) se volvioacute al despotismo
absoluto bajo un gobierno autoritario de inspiracioacuten teocraacutetica junto a una Administracioacuten Puacuteblica
dominada por la corrupcioacuten El creciente y tradicional inmovilismo del final de la eacutepoca otomana
llevo al Islam el cual se habiacutea constituido ideoloacutegicamente como una referencia de la comunidad
histoacuterica a no ser percibido ya como un ldquomensajerdquo comunitario sino que lo religioso se habiacutea
convertido progresivamente en una eacutetica individualista en conflicto con el sentido de pertenencia
a la uumlmmet En el caso otomano la importancia de la libertad individual como se contemplaba en
Occidente tras la Revolucioacuten francesa entraba en conflicto con la organizacioacuten corporativista
vigente y tambieacuten con las estructuras patriarcales y tribales en amplios sectores de los territorios
del mismo Bajo este clima de opresioacuten afloraron organizaciones de caraacutecter sociopoliacutetico como
los JoacutevenesNuevos otomanos o los Joacutevenes turcos ambos movimientos surgidos en 1865 y que
pasamos a analizar a continuacioacuten
202 Op cit Şerif A Mardin ldquoPower Civil Society and the Culture in the Ottoman Empirerdquo Comparative Studies in
Society and History 11 3 (1969) pp 258-260
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II111 Los JoacutevenesNuevos otomanos
En relacioacuten con lo anteriormente expuesto los JoacutevenesNuevos otomanos (GenccedilYeni
Osmanlılar) sociedad inspirada en los carbonarios italianos fueron estructuraacutendose como
oposicioacuten al poder absoluto del sultaacuten y por ello se convirtieron en blanco de las iras del poder
siendo muchos de sus miembros destituidos de sus puestos reprimidos encarcelados u obligados
al exilio Esta oposicioacuten no saldriacutea de los medios religiosos tradicionales sino de un grupo de
recieacuten licenciados en las nuevas universidades seculares En una aproximacioacuten a la ideologiacutea de
los Genccedil Osmanlılar es necesario mencionar la adscripcioacuten de la gran mayoriacutea de sus miembros a
una de las maacutes importantes logias masoacutenicas de la eacutepoca la ldquoUnioacuten de Orienterdquo o ldquoGran logiardquo
que acogiacutea junto a franceses ingleses e italianos a todas las etnias y religiones del Imperio203
Dicha sociedad poliacutetica secreta fue concretando una ideologiacutea novedosa que conjugaba la
modernizacioacuten y el liberalismo con los valores del Islam criticando con ello el caraacutecter
puramente secular de las reformas emprendidas y el autoritarismo de los buroacutecratas encargados
de aplicarlas Junto a las reivindicaciones de un gobierno constitucional los Joacutevenes otomanos
argumentaban que el Islam mediante la utilizacioacuten de instrumentos como la consulta (meşveret)
o el consenso (icma) no soacutelo justificaba sino que tambieacuten estimulaba las pretensiones de un
poder de representacioacuten parlamentario en el que estuvieran representados todos los pueblos del
Imperio pudieacutendose considerar que dicho proceso de redefinicioacuten de los principios islaacutemicos
inmerso en un marco modernista presuponiacutea que el Islam era una religioacuten totalmente compatible
con los valores modernistas occidentales204
El rico y moderno pensamiento de los Joacutevenes otomanos era al mismo tiempo confuso y
contradictorio pues mientras unos planteaban la actualizacioacuten de las reformas llevadas a cabo
por el Gran Visir Nevşehirli Damat İbrahim Paşa (1660-1730) durante la ldquoEacutepocaPeriacuteodo del Tulipaacutenrdquo
(Lacircle Devri) (1718-1730)205 mediante una re-conceptualizacioacuten de las tradiciones musulmanas a la
luz de las nuevas ideas poliacuteticas y sociales importadas de Europa otros por el contrario eran
incondicionales del progreso y rechazaban el pasado otomano Un ejemplo de lo anterior lo
representa la lectura y reinterpretacioacuten de pensadores y poliacuteticos de la Ilustracioacuten como
203 Thierry Zarcone El islam en lahellip p 80 204 Nizayi Berkes The Development of Secularism in Turkey Londres Hurst 1998 pp 208-218 205 Dicha eacutepoca ldquoimplicoacute un experimento precoz de pequentildea industrializacioacuten con la estatizacioacuten del arte y la arquitectura El final de dicho periodo terminoacute en 1730 con una rebelioacuten popular contra la ostentacioacuten aristocraacutetica liderada por un ex-jeniacutezaro Patrona Halil con el saqueo de palacios y el asesinato de liacutederes modernistas Halil tomo el control de la ciudad por un tiempo hasta que el sultaacuten lo ejecuto junto a otros 7000 jeniacutezarosrdquo Op cit John Freely Istanbul The Imperial City Londres Penguin 1998 pp 252-253
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Montesquieu o Garibaldi que se basaba normalmente en una comparacioacuten forzosa con la tradicioacuten
islaacutemica de Turquiacutea Pueden ser considerados por tanto como uno de los primeros grupos
musulmanes reformistas en el que tambieacuten se dejaba notar la influencia desde un punto de vista
ideoloacutegico de los primeros pensadores de la salafiyya (selefiyye) como Ibn Taymiyya (1263-1328)
de miacutesticos ldquoortodoxosrdquo como Muḥammad al-Ġazālī (1058-111) y especialmente del reformismo
musulmaacuten de Ŷāmal al-Din al-Afgānī (1838-1897)206 El uacuteltimo de ellos propuso durante el siglo
XIX ldquoun nacionalismo panislaacutemico que nacioacute como respuesta al declive del imperio islaacutemico
otomano y a la progresiva implantacioacuten europea Agrupando religioacuten y cultura con la idea de
nacioacuten promovioacute una ideologiacutea panislaacutemica que consideraba que el mundo musulmaacuten solamente
se librariacutea de la injerencia europea y superariacutea el declive que viviacutea si uniacutea todas sus fuerzas y si
se renovaban sus sociedades Si bien proponiacutea formas de gobierno que acabasen con el
autoritarismo otomano vigente como viacutea para la renovacioacuten social y el progreso la defensa del
califato fue un elemento baacutesico del movimiento panislaacutemico Como veremos a continuacioacuten el
panislamismo acaboacute siendo una ideologiacutea asumida por el propio soberano otomano en este caso
por Abduumllhamit II (1877-1909) para legitimar el poder imperial y su supervivencia asiacute como un
instrumento en contra de la penetracioacuten britaacutenica tanto en el mundo aacuterabe como en el
subcontinente indiordquo207
La segunda generacioacuten de intelectuales reformistas otomanos tras la primera de las
Tanzimat estuvo encabezada por Namık Kemal (1840-1888) acompantildeado de entre otros por Ziya
Paşa o Ali Suavi que lograron establecer un sincretismo entre los principios de ldquoigualdad libertad
y otomanidad (osmanlıcılık)rdquo Seguacuten Kemal H Karpat la ldquoconsecuencia directa de los escritos de
Namık Kemal fue que el concepto de nacioacutenpatria adquirioacute tal importancia poliacutetica que llegoacute a
ser utilizado ampliamente en la literatura turca Antildeos maacutes tarde sus poemas obras de teatro y
artiacuteculos patrioacuteticos se convirtieron en fuente de inspiracioacuten para los nacionalistas turcos Por
tanto podriacutea decirse que Kemal transformoacute el significado de la vatan desde un sentimiento de
pertenencia a uno de lealtad hacia un territorio concretordquo208 El medio elegido con mayor
frecuencia por los Genccedil Osmanlılar para manifestarse con la esperanza de poder difundir su
pensamiento de la mejor manera posible fue la prensa que gracias a su desarrollo facilitoacute la
206 Şerif A Mardin The Genesis of young ottoman thought a study of Turkish political ideas Princeton University of Priceton 1962 207 Gema Martiacuten Muntildeoz Begontildea Valle y Mordf Angeles Loacutepez El Islam y el Mundo Aacuterabehellip p 162 208 Op cit Kemal H Karpat The Politicization of Islam Reconstructing Identity State Faith and Community in the
Late Ottoman State Nueva York Oxford University Press 2001 pp 330-331
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creacioacuten de la opinioacuten puacuteblica (kamuoyu)209 No obstante la base intelectual de los Joacutevenes
otomanos fue establecida por İbrahim Şinasi (1826-1871) quien publicariacutea el primer perioacutedico
privado del Imperio otomano Tercuumlman-ı Ahvacircl (Inteacuterprete de Condiciones) Şinasi realizoacute una
ldquodifusioacuten expliacutecita de las ideas de los Joacutevenes otomanos a traveacutes de materiales escritos bajo el
intereacutes fundamental de la patria y definioacute el deber de la nacioacuten otomana a estar informados de los
asuntos de gobierno bajo el objetivo primordial de iluminar y mejorar la humanidadrdquo210
Con el uso de medios como la prensa como un instrumento que proporcionara
informacioacuten a la sociedad otomana todo ello tambieacuten dotariacutea de un nuevo vocabulario poliacutetico a
la ciudadaniacutea mediante el uso de un lenguaje popular ldquoasequiblerdquo para toda la sociedad Se
hablaba de una ideologiacutea liberal de libertad individual y de expresioacuten de conciencia nacional de
patria de gobierno constitucional de derecho natural de los pueblos etc Por otra parte los
Joacutevenes otomanos conociacutean perfectamente y valoraban en distinta medida las tradiciones
musulmanas debido a que la mayoriacutea de ellos eran fieles seguidores de la ortodoxia sunniacute y la
escuela juriacutedica hanafiacute y a su vez de la tradicioacuten miacutestica representada por el sufismo tradicional
(tassawuf)211 En palabras de M Şuumlkruuml Hanioğlu los Genccedil Osmanlılar ldquose apropiaron e hicieron
suyos conceptos europeos tales como libertad ciudadaniacutea opinioacuten puacuteblica derechos naturales
nacioacuten patria y gobierno constitucionalrdquo212
La influencia ideoloacutegica de los Joacutevenes otomanos a pesar del exilio de un gran nuacutemero de
sus miembros se manifestoacute en la primera y uacutenica Constitucioacuten del Imperio promulgada el 23 de
noviembre de 1876 El documento traducido del turco-otomano como Ley BaacutesicaEsencial
(Kanun-ı Esasicirc) fue elaborado por un comiteacute especial (Meclis-i Mahsusa) establecido por el sultaacuten
Abduumllhamit II y formado por 28 personas encabezadas por el Gran Visir Midhat Paşa (1822-1824) A
pesar de manifestar ideoloacutegicamente una tendencia hacia el liberalismo musulmaacuten (muumlsluumlman
liberalizme) debido a su inspiracioacuten en la constitucioacuten francesa belga y prusiana de la eacutepoca
dicha constitucioacuten estableciacutea una monarquiacutea constitucional que proclamaba la indivisibilidad del
Imperio concentrando todo el poder ejecutivo en manos del padişah Por ello el primer
Parlamento otomano (Meclis-i Mebusan) manteniacutea escasa autoridad legislativa relativa a asuntos
presupuestarios siendo necesario obtener la aprobacioacuten previa del monarca antes de proponer 209 Cfr Erik-Jan Zuumlrcher ldquoThe Ottoman Legacy of the Turkish Republic An Attempt at a New Periodizationrdquo Die
Welt des Islams 32 (1992) pp 237-253 En liacutenea httpsopenaccessleidenunivnlbitstreamhandle18872508350_006pdfsequence=1 (Consultado el 24032013) 210 Op cit Ussama S Makdisi ldquoDebating Religion Reform and Nationalism in the Ottoman Empirerdquo International Journal of the Middle East 34 4 (2002) pp 604-605 211 Para una aproximacioacuten al sufismo tradicional en Turquiacutea se puede consultar la obra cfr L Jane Garnett The
dervishes of Turkey Londres Octagon 1990 212 Op cit M Şuumlkruuml Hanioğlu The Young Turks in Opposition Nueva York Oxford University Press 1995 p 204
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una norma a pesar de mantener poder de veto213 Asiacute de acuerdo con la Constitucioacuten el
Parlamento era bicameral En primer lugar la caacutemara alta era conocida por el nombre de Meclis-i
Acircyan (Senado) representada por miembros nombrados por el sultaacuten y su composicioacuten no podriacutea
ser superior a un tercio del nuacutemero total de miembros de la caacutemara baja la Asamblea General
(Meclis-i Umucircmicirc) que era elegida por sufragio censitario Aunque el Islam seguiacutea siendo la
religioacuten del Estado se reconocieron los derechos de la minoriacutea cristiana y judiacutea-sefardiacute en la
eleccioacuten de sus representantes214
Sin embargo como consecuencia de la turbulenta situacioacuten vivida bajo el reinado del
sultaacuten-califa Abduumllhamit II con constantes revueltas en los Balcanes Creta Macedonia y Armenia
propicioacute la vuelta a un reacutegimen teocraacutetico absolutista que usaba el Islam para legitimar la
modernizacioacuten de tipo occidental mientras que al mismo tiempo puso en marcha una poliacutetica
exterior de caraacutecter islaacutemico orientalista y africanista denominada posteriormente como
ldquopanislamismordquo aunque tambieacuten cercana a las corrientes ldquopanturquistardquo y ldquopanotomanardquo El
gobierno absoluto del sultaacuten cuya legitimidad era de origen divino no admitiacutea ninguna
limitacioacuten a su poder Abduumllhamit anuloacute la figura del Gran visir e instauroacute un Estado ldquopolicialrdquo
basado en la censura de cualquier idea poliacutetica Esto le hizo mantener una gran popularidad entre
la masa de poblacioacuten musulmana no ilustrada A pesar de ello el monarca prosiguioacute con el
avance de las reformas que propiciaron las Tanzimat en materia educativa militar y econoacutemica en
algunos casos forzado por las circunstancias de la eacutepoca215
No obstante su gobierno iroacutenicamente resulto ser uno de los mejores ejemplos de
monarquiacutea absoluta llegando incluso a la conclusioacuten de que la constitucioacuten habiacutea sido escrita
para tal efecto Abduumllhamit II fue capaz de suspender durante treinta antildeos el defectuoso disentildeo
que existiacutea en la constitucioacuten y su gobierno es recordado por ser el uacuteltimo de caraacutecter patrimonial
en el Imperio otomano Con la peacuterdida de todos los territorios en el continente europeo el sultaacuten
recordoacute que era el califa y por lo tanto el jefe espiritual de todos los creyentes del Islam fueran o
no sus suacutebditos Abduumllhamit instoacute a la unioacuten de todos los pueblos musulmanes y favorecioacute la
celebracioacuten de congresos de caraacutecter panislaacutemico que impulsaron la resistencia y varias revueltas
213 Thierry Zarcone El islam en lahellip p 75 214 Para un anaacutelisis en profundidad de la primera constitucioacuten y las primeras elecciones en el Imperio otomano se puede consultar cfr Seydi Vakkas Toprak ldquoİlk Osmanlı Seccedilimleri ve Parlamentosu [Las Primeras Elecciones Otomanas y el Primer Parlamento]rdquo Sosyoloji Dergisi 3 26 (2013) pp 171-192 En liacutenea httpwwwjournalsistanbuledutriusosyolojiarticleviewFile10190212841019020071 (Consultado el 22042015) 215 M Şuumlkruuml Hanioğlu A Brief History of the Late Ottoman Empire Nueva Jersey Princeton University Press 2008 pp 123-129
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de algunos sectores musulmanes en aacutereas coloniales de la India y Argelia216 Abduumllhamit tambieacuten
disolvioacute el parlamento por un tiempo indefinido el 13 de febrero de 1878 prohibiendo
censurando y persiguiendo toda idea liberal suspendiendo definitivamente la constitucioacuten y
dando por finalizada la primera era de la legitimidad (birinci meşrutiyet) que no seriacutea
restablecida hasta la revolucioacuten joven-turca de 1908217
En relacioacuten a los conceptos anteriormente citados el uso de teacuterminos como
ldquopanotomanismordquo ldquopanturquismordquo y ldquopanturanismordquo ha mantenido alguna que otra complejidad
y problemaacutetica puesto que sus significados han cambiado de acuerdo a las circunstancias de
cada eacutepoca Aunque la ldquodiferencia entre panturquismo y panturanismo es relativamente clara en
comparacioacuten con el teacutermino panotomanismo El ldquopanturquismordquo surgioacute para unir a todos los
pueblos tuacuterquicos en contra del autoritarismo del zar En comparacioacuten con el ldquopanturquismordquo en
el ldquopanturanismordquo podiacutean incluirse por poner alguacuten ejemplo los pueblos huacutengaros finlandeses y
mongoles218
Dado que la mayoriacutea de los pensadores e intelectuales nacionalistas utilizaban estos
teacuterminos indistintamente ldquola diferencia entre panturquismo y panotomanismo es maacutes ambigua
Mientras que el primer teacutermino se utilizoacute principalmente contra el paneslavismo por algunos
autores nacionalistas el segundo manteniacutea un caraacutecter expansionista Aunque la diferencia
principal entre ldquopanturquismordquo ldquopanturanismordquo y ldquopanotomanismordquo es que el primero de ellos
rechazaba claramente el irredentismo y restringioacute sus objetivos a las ldquofronteras nacionalesrdquo219
Un ejemplo personificado de lo anterior puede encontrarse en la figura de Namık Kemal quien
manteniacutea una deliberada ambiguumledad en su pensamiento en consonancia a ldquocoacutemo definir tanto la
nacioacuten otomana (Millet-ı Osmaniye) como la patria otomana (Vatan-ı Osmaniye) A veces la nacioacuten
otomana era definida por Kemal como todas las personas que viviacutean en territorio otomano
216 Nadir Oumlzbek ldquoModernite Tarih ve İdeoloji II Abduumllhamid Doumlnemi Tarihccedililiği Uumlzerine Bir Değerlendirmerdquo [Modernidad Historia e Ideologiacutea una Evaluacioacuten Historiograacutefica del Periodo de Abdulhamid II] Tuumlrkiye
Araştırmaları Literatuumlr Dergisi 2 1 (2004) pp 71-90 217 Selim Deringil ldquoLegitimacy Structures in the Ottoman State The Reign of Abdulhamid II (1876-1909)rdquo International Journal of Middle East Studies 23 3 (1991) pp 345-359 218 Los pueblos turcos son originales de la zona cercana al macizo de Altai en las estepas de Asia Central una regioacuten postrera al oeste de Mongolia donde actualmente confluyen los territorios de China Rusia y Kazajistaacuten La relacioacuten eacutetnica con los mongoles en los primeros siglos de nuestra eacutepoca y la aridez caracteriacutestica natural de sus tierras provocaron dos tipos de explotacioacuten econoacutemica una vertiente maacutes numerosa de tribus como los kirguizos uigures jaacutezaros o turucos se dedicaron al pastoreo e iniciaron su nomadismo hacia occidente (Iraacuten Azerbaiyaacuten y la regioacuten de Anatolia) Mientras que otras tribus que se dedicaban a la agricultura en los oasis se asentaron en la zona central del Turquestaacuten (Tierra de los turcos) teacutermino muy utilizado hasta la IGM aunque actualmente en desuso La zona comprendiacutea los territorios del norte de la actual Uzbekistaacuten las regiones situadas al sur de Siberia norte de Iraacuten la India y el este del mar Caspio Isabel de Cabo Turquiacutea Grecia y Chipre historia del Mediterraacuteneo oriental Barcelona Publicaciones i Ediciones de la Universidad de Barcelona 2005 p 17 219 Jacob M Landau Exploring Ottoman andhellip pp 25-29
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independientemente de la religioacuten y el grupo eacutetnico al que se perteneciera Y otras seriacutea la
unidad del Islam es decir los musulmanes del Imperio quienes eran identificados como la
columna vertebral de la nacioacuten otomanardquo220
A pesar de todo ello el Imperio continuacuteo modernizaacutendose bajo los principios de la
tradicioacuten islaacutemica enfatizaacutendose la centralizacioacuten del poder Veacutease en este sentido el ejemplo de
coexistencia a principios ya del siglo XX de cuatro sistemas diferentes de escuelas en el sistema
educativo las escuelas religiosas coraacutenicas las escuelas puacuteblicas instauradas en las Tanzimat las
escuelas de las minoriacuteas cristiana y judiacutea-sefardiacute y las escuelas de las misiones protestante y
catoacutelica Un sistema con influencias tan contrapuestas y diversificadas no era el maacutes indicado
para crear un sentimiento de unidad nacional lo que podriacutea extrapolarse al resto de aacutembitos como
el poliacutetico econoacutemico social y cultural
220 Op cit Behluumll Oumlzkan From the Abode of Islamhellip p 41
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II112 Los Joacutevenes turcos
Por otro lado otro de los casos que ejemplifican que la incidencia de la modernidad no
encontroacute una resistencia real sino que maacutes bien produciacutea un cierto atractivo en la poliacutetica de gran
parte de los paiacuteses de mayoriacutea musulmana como sucederiacutea con los teacuterminos de igualdad (eşitlik)
o nacionalismo (milliyetccedililik) lo constituye el primer partido poliacutetico otomano moderno el
partido reformista y nacionalista o maacutes bien patriota otomano debido a que ninguno de sus
fundadores eran eacutetnicamente turcos221 ldquoSociedad de la Unidad Otomanardquo (İttihad-ı Osmanicirc
Cemiyeti) que en 1899 cambioacute su nombre por Comiteacute de Unioacuten y Progreso (İttihad ve Terakki
Cemiyeti İTC) Si la palabra ldquoprogresordquo se referiacutea a la necesaria modernizacioacuten de los marcos
poliacutetico y econoacutemico la palabra ldquounioacutenrdquo significaba la unidad de todos los grupos eacutetnicos y
religiosos del Imperio compuesto por una gran diversidad de miembros pertenecientes a los
diferentes pueblos y etnias otomanas aunque la influencia de este movimiento se extendioacute entre
la gran mayoriacutea de escuelas de educacioacuten superior de Estambul222
En 1907 junto a otros grupos revolucionarios opuestos al sultaacuten el İTC se alinioacute a los
Joacutevenes turcos (JoumlnGenccedil Tuumlrkler) un movimiento intelectual de clase media que se convirtioacute maacutes
tarde en la mayor organizacioacuten poliacutetica creada por los musulmanes a principios del siglo XX223
Debido a las rebeliones y conflictos intercomunales de los armenios en varias provincias de
Anatolia entre 1894 y 1896 el İTC se propuso proteger la unidad del Imperio a traveacutes de la lealtad
a una nacioacutenpatria comuacuten De ahiacute que uno de los primeros panfletos publicados por el Comiteacute
como respuesta a las citadas rebeliones fuese ldquoVatan Tehlikederdquo (ldquola nacioacutenpatria estaacute en
peligrordquo) utilizando uno de los lemas de la Revolucioacuten francesa le patrie est en danger224 En
referencia a este aspecto los Joacutevenes turcos adoptaron la idea de ldquosalvar la nacioacutenpatriardquo de los
JoacutevenesNuevos otomanos particularmente de Namık Kemal Bajo el reacutegimen represivo de
Abdulhamid Kemal y su patriotismo influyeron especialmente entre los estudiantes a oficiales y
meacutedicos militares En una primera etapa el İTC preferiraacute actuar a la sombra sin inmiscuirse
directamente en la escena poliacutetica como en las elecciones de 1908 mantiendose al margen de la
primera liacutenea poliacutetica aunque promoviendo el ascenso de los candidatos que apoyaban sus ideas
221 İbrahim Temo (1865-1939) era de Albania Mehmed Reşit (1873-1919) era de Circasia y tanto Abdullah Cevdet (1869-1932) como İshak Suumlkucircti (1868-1902) eran kurdos M Şuumlkruuml Hanioğlu The Young Turks inhellip p 168 222 Behluumll Oumlzkan From the Abode of Islamhellip pp 45-46 223 Stanford J Shaw y E Kural Shaw History of the Ottoman Empire Nueva York Cambridge University Press 1995 p 256 224 Cfr Ali Birinci ldquoVatan Tehlikederdquo [La NacioacutenPatria estaacute en peligro] Tarih ve Toplum 54 (1988) pp 337-342
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No obstante de forma contraria a la argumentacioacuten que radica que el objetivo principal
de los Joacutevenes turcos era una reestructuracioacuten del Imperio bajo una hegemoniacutea turca los propios
JoumlnGenccedil Tuumlrkler intentaron salvar a la nacioacutenpatria otomana ldquodefendiendo el otomanismordquo
Durante la primera deacutecada del siglo pasado intelectuales de la talla de Yusuf Akccedilura (1876 -1935)
se posicionaron abiertamente en contra del otomanismo aunque sus ideas no fueron apoyadas por
el İTC y la gran mayoriacutea de los Joacutevenes turcos hasta las Guerras de los Balcanes de principios de la
segunda deacutecada del siglo XX El revolucionario artiacuteculo del activista de origen taacutertaro ldquoUumlccedil Tarz-ı
Siyasetrdquo (ldquolos tres caminos poliacuteticosrdquo) ha llegado a ser considerado como el ldquomanifiesto del
nacionalismo turcordquo puesto que en el mismo se compara por primera vez como ideologiacuteas
admisibles en el Imperio otomano al turquismo con el otomanismo y el islamismo225 De igual
forma Akccedilura cuestionoacute la ideologiacutea de los Joacutevenes turcos basada en la premisa de que la
necesaria reforma del sistema poliacutetico no alterariacutea de forma draacutestica las fronteras y el territorio
del Imperio sino tambieacuten su estructura social multieacutetnica Si una gran mayoriacutea de los JoumlnGenccedil
Tuumlrkler compartiacutean el ideal poliacutetico de ldquosalvar la patriardquo gracias a la creacioacuten de una nacioacuten
otomana finalmente se impusieron dos formas distintas de llegar a ese objetivo mientras que
unos abogaban por una monarquia constitucional lo que llevariacutea a la perdida de territorios
habitados por musulmanes no turcos otros por el contrario apoyaban al reacutegimen despoacutetico de
Abdulhamid debido a que consideraban que era la uacutenica forma de suprimir cualquier movimiento
separatista226
La posterior revolucioacuten joven-turca de julio de 1908 que restablecioacute la Constitucioacuten treinta
antildeos despueacutes de su suspensioacuten asiacute como las primeras elecciones generales desde 1876 supuso la
conviccioacuten otomana de que era posible un acuerdo entre modernidad europea y los principios del
Islam Los subsiguientes acontecimientos acaecidos durante el periacuteodo 1909-1911 cuando las
tropas del ejeacutercito de la capital del Imperio se amotinaron con el propoacutesito de abolir la
Constitucioacuten y restablecer la ley coraacutenica sirvieron para acrecentar la influencia de los miembros
del İTC que llegaron a dominar todos los resortes del poder aunque se podriacutea decir que en esta
segunda fase el comiteacute entroacute directamente en el desgaste poliacutetico Tras la reposicioacuten nuevamente
de la Constitucioacuten Mehmet V (1909-1918) ascendioacute al trono y prometioacute gobernar bajo la Carta
Magna y la ley sagrada en la consecucioacuten de la voluntad de la ldquonacioacutenrdquo con las consiguientes
limitaciones a su poder227
225 Behluumll Oumlzkan From the Abode of Islamhellip pp 52-53 e Yusuf Akccedilura Uumlccedil Tarz-ı Siyaset Ankara Lotus 2005 226 M Şuumlkruuml Hanioğlu Preparation for ahellip pp 313-317 227 Alexander L Macfie The end of the Ottoman Empire 1908-1923 Londres Longman 1998 pp 39-53
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Sin embargo las ideas nacionalistas no fueron favorecidas por el İTC que se negaban a
liquidar el Imperio para crear un Estado-nacioacuten por ello los liacutederes unionistas exaltaron un
discurso imperial en oposicioacuten al nacionalista Aunque los Joacutevenes turcos y los miembros del
comiteacute teniacutean varias razones para adoptar el otomanismo como su ideologiacutea La primera y maacutes
importante fue el pragmatismo ya que tras tomar el poder en 1908 el İTC tuvo que
transformarse de un movimiento intelectual a una organizacioacuten poliacutetica que compitiera contra
otros partidos gracias al equilibrio entre los diversos grupos eacutetnicos y religiosos y proteger asiacute la
integridad del Imperio Aunque İTC tambieacuten adoptoacute el otomanismo de forma retoacuterica e idealista
es decir la creacioacuten de un patriotismo otomano basado en una nacioacuten comuacuten que tuviera a la
historia y la lengua como uacutenica alternativa viable al panturquismo y al panislamismo para asiacute
superar las tendencias separatistas en un Imperio multieacutetnico Aunque se debe enfatizar que las
ideologiacuteas poliacuteticas representadas por el otomanismo el panturquismo y el islamismo no se
excluiacutean mutuamente puesto que el otomanismo era considerado como una ideologiacutea ldquoparaguasrdquo
que incluyoacute elementos panturquistas e islamistas228
Aunque durante el verano de 1909 en el IIordm congreso del İTC celebrado en Saloacutenica
(Selanik por aquella eacutepoca) el representante de Triacutepoli Mustafa Kemal advirtioacute de las
consecuencias que podiacutean llevar la acumulacioacuten de todo el poder en manos de los dirigentes de
la Secretaria General del Comiteacute (Komitesi Genel Sekreteri KGS) Las advertencias de Kemal se
hicieron realidad tras el golpe de Bab-i Ali del 23 de enero de 1913 debido a que el poder de la
KGS se concentroacute entonces y hasta 1918 en el despoacutetico triunvirato formado por los ldquoTres
Gobernadoresrdquo (Uumlccedil Paşalar) Sadrazam Mehmet Talacirct Paşa (1874-1921) İsmail Enver Paşa (1881-1922)
y Ahmet Cemal Paşa (1872-1922) Asiacute la etapa comprendida entre 1909-1919 es decir desde la
revolucioacuten constitucional joven-turca hasta la finalizacioacuten de la Iordf Guerra Mundial (IGM) seriacutea
determinante para la consolidacioacuten de la ideologiacutea del nacionalismo turco establecieacutendose como
una evolucioacuten del panturquismo229
En este ambiente multieacutetnico y multireligioso caoacutetico habriacutea sido un suicidio poliacutetico
para el İTC aplicar poliacuteticas nacionalistas hacia grupos y territorios no turcos Aunque antildeos
despueacutes de la revolucioacuten de 1908 la imagen de las eacutelites gobernantes era radicalmente diferente
la dramaacutetica peacuterdida de territorios dio lugar a la fragmetacioacuten del discurso imperial En el caso
228 Feroz Ahmad The Making of Modern Turkey Nueva York Routledge 1996 p 82 En liacutenea httppsi301cankayaedutruploadsfilesFeroz20Ahmad20Making20of20Modern20TR(1)pdf (Consultado el 02072015) 229 Eugene Rogan The Fall of the Ottomans The Great War in the Middle East 1914-1920 Londres Allen Lane 2015
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otomano la perdida significativa de Libia como uacuteltimo territorio en el continente africano tras la
guerra contra Italia en 1911-1912 y en los Balcanes cuando el corazoacuten europeo del Imperio fue
invadido por los estados de la Liga balcaacutenica (Serbia Montenegro Grecia y Bulgaria) hizo que los
intelectuales turcos y aacuterabes cuestionaran no soacutelo la validez del otomanismo sino tambieacuten la
capacidad del ldquoEstado eterno otomanordquo de defender los territorios de Oriente medio habitados por
los aacuterabes frente a las potencias europeas En esta tercera y uacuteltima etapa el İTC se vio forzado a
abandonar la constitucioacuten y restablecer un reacutegimen despoacutetico debido a la extrema situacioacuten
poliacutetica para continuar con la reorganizacioacuten del ejeacutercito con el fin de evitar la desparicioacuten del
Imperio230
En relacioacuten a lo anterior hay que destacar la figura de intelectuales como Ziya Goumlkalp
(1875-1924) considerado como el padre del nacionalismo turco quien concedioacute el impulso
teoacuterico definitivo proporcionaacutendole una connotacioacuten puramente eacutetnica e incluso racial dejando
de lado la dimensioacuten religiosa El pensamiento de este turco-kurdo trataba de encontrar
soluciones pragmaacuteticas para superar los problemas relacionados con el cambio de civilizacioacuten
debido a que seguacuten sus postulados viviacutea en una sociedad atormentada por la peacuterdida cultural El
pensamiento de Goumlkalp propuso el ldquonecesario cambio cognitivo dentro de la comunidad de
creyentes y la nacioacuten permitiendo la unioacuten de las mismas con la ldquonueva vidardquo (yeni hayat)rdquo231
Goumlkalp tambieacuten utilizaba de forma amplia en sus artiacuteculos y poemas el teacutermino panturanismo
como una confederacioacuten ldquopoco realistardquo formada por los turcos mongoles y huacutengaros y tambieacuten
consideraba la religioacuten como un factor significativo para la unioacuten poliacuteticardquo232 Sus ideas tuvieron
mucha aceptacioacuten debido al fracaso latente e imparable del otomanismo (osmanlılık) Por lo que
la identidad nacionalista turca mantuvo desde un primer momento un caraacutecter civilizatorio y
cultural233
230 Stefano Taglia Intellectuals and Reform in the Ottoman Empire The Young Turks on the Challenges of
Modernity Londres Nueva York Routledge 2015 p 62 231 Op cit Nizayi Berkes The Development of Secularismhellip p 220 232 Op cit M Hakan Yavuz Islamic politicalhellip p 21 233 Una revisioacuten de la obra de Goumlkalp puede consultarse en cfr Nizayi Berkes Turkish nationalism and Western
civilization selected essays of Ziya Goumlkalp Londres George Allen and Unwin 1959
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II12 La culminacioacuten del proceso de modernizacioacuten con la proclamacioacuten de la Repuacuteblica
Por otro lado a pesar de los varios intentos de reforma y modernizacioacuten en el ocaso del
Imperio otomano los cuales estariacutean claramente probados el posterior establecimiento de un
reacutegimen republicano fue tratado de manera distintiva y considerado como un ldquonuevo comienzordquo
Dicho enfoque convencional se debe a diversas causas pero la persistencia en tratar el periacuteodo
reformista de la primera eacutepoca republicana como la marca de denominacioacuten de una ldquonueva
Turquiacuteardquo (Yeni Tuumlrkiye) (republicana y laica) en lugar de una vieja (otomana e islaacutemica) siendo
definida como una ruptura con el pasado y presentada como el motor principal de evaluacioacuten de
estos periacuteodos por separado234 A pesar del debate acadeacutemico establecido entre la continuidad o
ruptura entre la eacutepoca imperial y la republicana eacutestas son presentadas como etapas con un claro
caraacutecter revolucionario puesto que en la primera de ellas fue asegurada la independencia de los
turcos contra las potencias imperialistas y en la segunda con la fundacioacuten de un nuevo y
moderno Estado-nacioacuten independiente235
La firma del Armisticio de Mudros con los aliados el 30 de octubre de 1918 unido a la
huida del triunvirato en el poder considerado como responsable del fracaso en la IGM iniciaba el
episodio final en la vida del Imperio otomano con la particioacuten y ocupacioacuten de su territorio por
parte de las potencias europeas La parte fundamental del mismo comprendiacutea las regiones aacuterabes
de Oriente Medio la Peniacutensula Araacutebiga y la parte norte de Aacutefrica Desde ese mismo momento
turcos y aacuterabes emprenderaacuten caminos diferentes marcados por la desconfianza y el resentimiento
mutuo Si el uacuteltimo de los sultanes otomanos Mehmed VI (1860-1926) aplicoacute una serie de
medidas con el objetivo de mitigar los requerimientos de la Entente especialmente de Inglaterra y
asiacute obtener un tratado de paz favorable no obstante la imposicioacuten del Tratado de Segravevres el 10 de
agosto de 1920 demostroacute que los esfuerzos del padişah no soacutelo habiacutean fracasado ldquolo importante
para eacutel era la preservacioacuten de la dinastiacutea de Estambul como sede del califato y de su propia
autoridad sobre la poblacioacuten musulmana de Oriente medio porque sentiacutea una gran
responsabilidad Eacutel no era un nacionalista y se preocupaba poco por la completa independencia
de Anatolia o cualquier otra regioacutenrdquo236
234 Feroz Ahmad The Making ofhellip pp 52-71 235 Nesim Şeker ldquoVision of Modernity in the Early Turkish Republic An Overviewrdquo Historia Actual Online 14 (2007) p 49 En liacutenea httpwwwhistoria-actualorgPublicacionesindexphphaolarticleview216204 (Consultado el 24032013) 236 Op cit Erik-Jan Zuumlrcher Turkey A Modern History Londres Tauris 2005 p 142
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Ya durante la eacutepoca republicana ldquolo aacuterabe estaba asociado al subdesarrollo y a la
tradicioacuten histoacuterica de fracaso en la IGM Durante mucho tiempo los turcos no han podido
perdonar a los aacuterabes las sublevaciones nacionales contra el Imperio otomano Como resultado de
ello los intelectuales de la nueva Repuacuteblica tan occidentales en sus discursos como
proccidentales en sus actuaciones restringieron las relaciones con el mundo aacuterabe mediante
reformas linguumliacutesticas o alfabeacuteticas Por otro lado los aacuterabes al percibir que Turquiacutea se estaba
alejando utilizaron esto para legitimar su propia identidad nacionalistardquo237
Relacionado con lo anterior el desembarco griego en la ciudad de Esmirna en el verano de
1919 y la posterior ocupacioacuten de Estambul por las fuerzas aliadas significoacute el comienzo de la
Guerra de IndependenciaLiberacioacuten (Kurtuluş Savaşı) (1919-1922) La resistencia nacionalista
encabezada por Mustafa Kemal instoacute a luchar a su poblacioacuten para salvar la Peniacutensula de Anatolia
del dominio extranjero mientras que varios oficiales y acadeacutemicos creaban organizaciones
secretas como la Asociacioacuten Centinela (Karakol Cemiyeti) Maacutes tarde la victoria lograda frente al
ejeacutercito griego en la batalla de Sakarya y la firma del Tratado de Lausana el 24 de julio de 1923 le
convirtieron en un heacuteroe nacional para algunos en el libertador del paiacutes y para muchos incluso
en el libertador del Islam238
La experiencia adquirida por Mustafa Kemal Paşa como comandante durante el conflicto
armado de la Guerra de IndependenciaLiberacioacuten desempentildeoacute un papel crucial en la formacioacuten de
su punto de vista sobre la influencia social de la religioacuten en la sociedad de Anatolia La
movilizacioacuten de las masas piadosas en pos de salvar el sultanato seriacutea buena prueba de ello
haciendo uso de un gran sentido de la oportunidad y el pragmatismo que en principio perseguiacutea
liberar al Islam de sus elementos retroacutegrados (entendidos bajo una visioacuten positivista) puesto que
los consideraba como un gran obstaacuteculo para el progreso El propio Atatuumlrk seria testigo de la
fuerza organizativa y la autoridad moral de los liacutederes religiosos locales al unirse en los
primeros meses al movimiento de resistencia239 Seguacuten Tariq Ramadan la propia Kurtuluş Savaşı
seriacutea otro ejemplo de ldquodos compromisos por la independencia que en apariencia estaban ligados
pero cuyo objetivo final no es el mismo sino uno radicalmente opuesto La situacioacuten turca se
reprodujo en otros lugares como Egipto Argelia y Tuacutenez los nacionalistas unidos en un principio
a los reformistas musulmanes deseosos como ellos de liberar al paiacutes de la presencia extranjera 237 Op cit Mensur Akguumln y Sabiha Senyuumlcel Guumlndoğar ldquoLa percepcioacuten de Turquiacutea en Oriente Mediordquo AWRAQ 4 (2011) p 4 En liacutenea httpwwwawraqesblobaspxidx=5ampnId=67amphash=5eb92ecc67e9336175f008e0aa080949 (Consultado el 18092014) 238 Cfr Francisco Veiga El turco diez sigloshellip pp 435-451 239 Ergun Oumlzbudun ldquoThe Nature of the Kemalist Political Regimerdquo En Ergun Oumlzbudun y Ali Kazancıgil (eds) Atatuumlrk Founder of a Modern State Hamden CT Archon Books 1981 pp 80-81
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se van a oponer a continuacioacuten a sus antiguos aliados y la lucha por el poder dariacutea lugar a
ejecuciones y represiones con frecuencia terriblesrdquo240 Por lo que la posterior proclamacioacuten de un
reacutegimen republicano y las consecuentes reformas seculares de caraacutecter positivista aunque la idea
de Atatuumlrk en principio no era un reacutegimen propiamente laico fueron una gran sorpresa para la
mayoriacutea de los liacutederes religiosos a pesar de que su unioacuten al movimiento de resistencia le habiacutea
dado al mismo un ideal islaacutemico241
En este sentido la instauracioacuten de dicho reacutegimen republicano justifico el caraacutecter
contestatario del islam poliacutetico el cual se habriacutea posicionado frente a la ldquodes-islamizacioacutenrdquo
propiciada por Atatuumlrk y el proyecto poliacutetico kemalista242 Dicho proceso no consistioacute en una
erradicacioacuten completa del Islam pues Atatuumlrk establecioacute la conflictividad entre modernizacioacuten y
religioacuten en la ignorancia (cahil) de lo que eacutel consideraba el ldquoverdadero islamrdquo es decir la
religioacuten del Profeta debiacutea adaptarse a las circunstancias y necesidades de la eacutepoca para entre
otras cosas ser compatible con la Ciencia y la Modernidad las ldquoverdaderas guiacuteas para la vidardquo243
Por eso en las reformas kemalistas es posible extrapolar una mentalidad positivista sobre
todo las referentes al aacutembito de la secularizacioacuten Se podriacutea decir incluso que dicha corriente o
escuela puede ser considerada como la base intelectual de la revolucioacuten kemalista (Kemalizm
devrimi) La citada influencia comenzoacute a manifestarse de manera palpable en la generacioacuten de
Atatuumlrk conocida comuacutenmente como los Joacutevenes turcos los cuales posteriormente formariacutean la
eacutelite republicana de principios del siglo XX El positivismo fue un requisito indispensable para el
eacutexito de la nacioacuten en consonancia con el progreso contemporaacuteneo dado que ldquola Ciencia era la
puerta de entrada hacia el progreso en la civilizacioacuten contemporaacuteneardquo244
En dicho contexto el proyecto de modernidad kemalista implicaba la conceptualizacioacuten
de la Repuacuteblica de Turquiacutea como un Estado-nacioacuten que solicitaba una conjunto de transiciones que
incluyera el paso de una autoridad poliacutetica basada en la dominacioacuten personal a una propia de un
Estado de derecho fundamentado en normas y reglamentos el cambio sobre la creencia en la ley
divina como explicacioacuten del orden del universo al positivismo y el pensamiento racionalista la 240 Op cit Tariq Ramadan El reformismo musulmaacuten Desde sus oriacutegenes hasta los Hermanos Musulmanes Barcelona Bellaterra 2000 p 167 241 Cfr Mustafa Kemal Atatuumlrk Nutuk [Discurso] Vol II Estambul Milli Eğitim Basımevi 1980 p 468 y Paul Dumont ldquoHojas for the Revolution The Religious Strategy of Mustafa Kemal Atatuumlrkrdquo American Institute for the
Study of the Middle Eastern and Civilization Journal 1 3 (1981) pp 17-32 242 Una aproximacioacuten exhaustiva a la biografiacutea de Mustafa Kemal puede encontrarse en Andrew Mango Atatuumlrk
The Biography of the founder of Modern Turkey Londres John Murray 2002 243 Op cit Taner Timur Turk Devrimi ve Sonrası [La Revolucioacuten turca y sus repercusiones] Ankara Imge Kitabi 1993 p 99 244 Op cit M Şuumlkruuml Hanioğlu The Young Turkshellip pp 203-205
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permuta de una comunidad dominada por una eacutelite a una comunidad poliacutetica (siyasal topluluğu)
y por uacuteltimo la transicioacuten de una comunidad religiosa a un Estado-nacioacuten245
Como se ha dicho las reformas kemalistas fueron dirigidas sobre el entendimiento de un
positivismo bien arraigado y dirigido hacia las instituciones y la simbologiacutea religiosa Para M
Şuumlkruuml Hanioğlu la existencia durante los uacuteltimos antildeos del Imperio otomano de tres movimientos
intelectuales (positivismo occidentalismo y nacionalismo) da la posibilidad de enlazarlo con la
consideracioacuten kemalista sobre la posicioacuten hegemoacutenica del Estado turco No obstante ldquotodo ello
es consecuencia de la continua reiteracioacuten del kemalismo en la presencia tanto de una
modernidad uacutenica junto a una singular visioacuten (en ocasiones subversiva) del principio de laicidad
que cualquier proyecto serio de modernizacioacuten en el mundo contemporaacuteneo conllevardquo246 La
explicacioacuten puede tenerla Niluumlfer Goumlle debido a que auacuten siendo el positivismo y el principio de
laicismo conceptos occidentales dichos conceptos ldquoadquieren un significado diferente en paiacuteses
no occidentales yo de mayoriacutea musulmana El positivismo puede aceptarse como un modelo
universal solamente cuando el contexto sirve para disociar la modernidad a partir de la
particularidad de una religioacuten o de una cultura y es percibido como el modo racional de pensar y
actuar en todas las sociedades En el caso turco en particular el positivismo sirvioacute para legitimar
los intentos de modernizacioacuten de las eacutelites republicanasrdquo247
245 Şerif A Mardin Tuumlrk Modernleşmesi [La Modernizacioacuten Turca] Estambul İletişim 1994 pp 52-53 246 Op cit Ahmet T Kuru y Alfred Stepan ldquoIntroductionrdquo En Ahmet T Kuru y Alfred Stepan (eds) Democracy
Islam and Secularism in Turkey Nueva York Columbia University Press 2012 p 3 247 Op cit Niluumlfer Goumlle ldquoSecularism and Islamismhellip p 48
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II121 Las ldquoseis flechasrdquo kemalistas
Sin embargo ante el debate acadeacutemico sobre si el kemalismo fue una ideologiacutea o no la
cual no ha podido ser respondido la versioacuten ampliamente aceptada es la que conceptualiza al
mismo como un conjunto de opiniones que nunca fueron definidas en detalle es decir ldquonunca se
definieron como un todo coherente que pueda abarcar al teacutermino de ideologiacuteardquo248 En los
regiacutemenes autoritarios seguacuten Juan J Linz citando a Theodor Geiger es preferible utilizar la
palabra mentalidad en lugar de ideologiacutea puesto que mientras que las ideologiacuteas son ldquoson
sistemas de pensamiento elaboradas y organizadas maacutes o menos intelectualmente a menudo por
escrito por los intelectuales los pseudo-intelectuales o con su ayuda (espiacuteritu objetivo)rdquo Por
eso la ideologiacutea es un concepto de la sociologiacutea de la cultura y denota reflexioacuten
autointerpretacioacuten estaacute soacutelidamente formada y posee un fuerte elemento utoacutepico Por el
contrario ldquolas mentalidades son formas de pensamiento y sentimiento maacutes emocionales que
racionales que proporcionan formas no codificadas de reaccioacuten ante distintas situaciones
(espiacuteritu subjetivo)rdquo Por tanto ldquola mentalidad es predisposicioacuten psiacutequica actitud intelectual
carece de forma es fluctuante un concepto del estudio del caraacutecter social y maacutes proacutexima al
presente o al pasadordquo249
Asiacute mismo tampoco se buscoacute durante el mandato kemalista una occidentalizacioacuten
absoluta del reacutegimen sino un uso conveniente de las teacutecnicas y meacutetodos de la Ilustracioacuten y el
racionalismo europeo Un ejemplo significativo de ello pudo ser la buacutesqueda de una redefinicioacuten
identitaria nacional por medio de la lengua lo que se denominoacute como la ldquopurificacioacuten del
lenguajerdquo es decir se tratoacute de crear una nueva lengua turca con la intencioacuten de despojarla de
toda influencia exoacutegena anterior fundamentalmente persa y aacuterabe con la intencioacuten de hacerla
uacutenica y genuina en el que hay que destacar la labor del linguumlista de origen armenio Agop Dilacircccedilar
(1895-1979)250
248 Op cit Erik-Jan Zuumlrcher Turkey A Modernhellip p 189 249 Op cit Juan J Linz ldquoUna interpretacioacuten de los regiacutemenes autoritariosrdquo Revista de Sociologiacutea 8 (1978) pp 15-16 En liacutenea wwwracocatindexphppapersarticleviewFile2467460548 (Consultado el 23052017) y Theodor Geiger Die Soziale Schichtung des deutschen Volkes [La estratificacioacuten social del pueblo alemaacuten] Stuttgart Enke 1932 pp 77-79 250 Yılmaz Ccedilolak ldquoLanguage Policy and Official Ideology in Early Republican Turkeyrdquo Middle Easter Studies 60 6 (2004) pp 67-91 y Erol Uumllker ldquoContextualising lsquoTurkificationrsquo Nation-building in the Late Ottoman Empire (1908-1918)rdquo Nations and Nationalism 11 4 (2005) pp 613-636
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Dicha purificacioacuten ldquomaacutes que cualquier otra reforma sesgoacute los lazos de Turquiacutea con el
mundo islaacutemico e irrevocablemente obligoacute al paiacutes a virar hacia Occidenterdquo251 De igual manera
dichas reformas se convirtieron posteriormente en un impulso fundamental para la unidad
republicana que no solamente reprimiriacutea sino tambieacuten manipulariacutea al Islam durante los primeros
meses de la Guerra de IndependenciaLiberacioacuten Por tanto la construccioacuten de la nacioacutenpatria
turca durante las tres primeras deacutecadas del siglo XX se produce simultaacuteneamente con la
transformacioacuten del significado de una definida entidad religiosa a una ldquocomunidad imaginariardquo a
nivel nacional252 Seguacuten Behluumll Oumlzkan el significado de ldquovatan contempla el territorio del Estado-
nacioacuten turco considerado como el factor maacutes importante para mantener la cohesioacuten social El
teacutermino durante los primeros antildeos de la Repuacuteblica fue utilizado como el uacutenico discurso
predominante y hegemoacutenico refirieacutendose no soacutelo al territorio nacional sino tambieacuten al discurso
poliacutetico en el que se incluyen los conceptos derivados de la palabra como ciudadano (vatandaş)
patriotismo (vatan severlik) apaacutetrida (vatansiz) o traidor a la patria (vatan haini)rdquo253
En consecuencia las reformas poliacuteticas y culturales de caraacutecter panturquista puestas en
marcha durante los primeros antildeos del reacutegimen kemalista teniacutean la intencioacuten de lograr la unioacuten de
todos los grupos de personas que tuvieran una ascendencia turca bien fuera real o maacutes o menos
supuesta con la intencioacuten de salvaguardar y promover sus intereses Por su parte para Erik-Jan
Zuumlrcher la primera fase de formacioacuten y consolidacioacuten de la ideologiacutea nacionalista turca se basoacute
en una secularizacioacuten de la vida cultural de la sociedad gracias a la construccioacuten de una tesis
histoacuterica turca (Tuumlrk Tarıh Tesi) la misma que trataba de demostrar que ldquoAnatolia habiacutea sido
territorio turco desde tiempos inmemoriales ampliando asiacute las raiacuteces de los ciudadanos de la
Repuacuteblica en el territorio que habitabanrdquo para maacutes tarde continuar con la secularizacioacuten de las
instituciones poliacuteticas todo ello fundamentado en los principios proporcionados por las ldquoSeis
Flechasrdquo (Altı Ok)254 Dichos fundamentos seriacutean los siguientes
251 Op cit Feroz Ahmad The Making ofhellip p 82 252 Taha Akyol Ama Hangi Atatuumlrk [Pero Queacute Atatuumlrk] Estambul Doğan Yayıncılık 2008 pp 214-298 253 Op cit Behluumll Oumlzkan From the Abode of Islam to the Turkish Vatan The Making of a National Homeland in
Turkey New Haven Yale University Press 2012 pp 229-230 254 Op cit Erik-Jan Zuumlrcher Turkey A Modernhellip pp 189-190 Una revisioacuten comparativa sobre la reforma de las instituciones poliacuteticas y el legado kemalista puede encontrarse en cfr Jacob M Landau Exploring Ottoman and
Turkish historyhellip pp 107-125 Ergun Oumlzbudun ldquoTurkey-Plural Societyhellip pp 71-82 y Geoffrey Lewis The
Turkish Language Reform A Catastrophic Success Oxford Oxford University Press 2002
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a) Cumhuriyetccedililik (republicanismo) encarnado por el propio Estado alude a la soberaniacutea
nacional ademaacutes de toda una serie de siacutembolos y valores que reemplazaron a los
teocraacuteticos establecidos durante el Imperio otomano Como ejemplo de ello el sultanato-
califato asiacute como el Ministerio de Asuntos Religiosos (Şeriyye Vekaleti) y las Fundaciones
Piadosas (Evkaf) como siacutembolos de lo temporal y espiritual del poder en el Imperio fueron
abolidos el 3 de marzo de 1924 y reemplazados por un reacutegimen republicano mostrando asiacute
ante su base popular la naturaleza antimonaacuterquica del nuevo reacutegimen La creacioacuten del
Directorio de Asuntos Religiosos (Diyanet İşleri Başkanlığı DİB) el mismo diacutea que se abolioacute
el califato expresaba el fuerte deseo de la eacutelite kemalista de llevar a cabo un ldquoambicioso
programa de reforma religiosa que redefiniera y contralara el Islam Esta institucioacuten bajo
la estricta guiacutea de la nueva administracioacuten republicana pondriacutea fin a la relativa libertad de
interpretacioacuten del Islam que el establishment religioso precedente habiacutea disfrutado hasta
la fechardquo255
b) Milliyetccedililik (nacionalismo) constituye el motor de construccioacuten de la idea nacional es
decir el paso del otomanismo islamizado basado en la identidad eacutetnico-religiosa al
nacionalismo secular kemalista propiamente turco aunque finalmente se impusiera una
cultura de caraacutecter monoliacutetico que ignoraba otras identidades eacutetnicas y culturales256 En la
construccioacuten nacional los esfuerzos de la eacutelite republicana se centraron en dar una idea a
la nueva ciudadaniacutea turca en detrimento de la otomana por medio de estudios
linguumliacutesticos e histoacutericos a veces instrumentalizando la historiografiacutea otomana que
establecieran un modelo eacutetnico abierto en el que el nacionalismo turco fuera el ldquoduentildeordquo
del paiacutes (uumllke sahibi) para asiacute desplazar a la religioacuten islaacutemica como hegemoacutenica en la
identidad nacional Esta caracteriacutestica identitaria puede verse reflejada sobre todo a raiacutez
de la adopcioacuten del alfabeto latino en 1928 y la ldquopurificacioacutenrdquo de la lengua turca del aacuterabe
claacutesico y el farsi como se ha expuesto anteriormente257 Pero tambieacuten existieron
instituciones que ayudaron por ejemplo a reescribir la historia turca sobre la base de un
pasado secular con la Sociedad de la Historia turca (Tuumlrk Tarih Kurumu TTK) creada
mediante una directiva el 12 de abril de 1931 el esfuerzo por purificar y crear una lengua
turca libre de valores con la Sociedad de la Lengua turca (Tuumlrk Dil Kurumu TDK) fundada
255 Op cit M Şuumlkruuml Hanioğlu ldquoThe Historical Roots of Kemalismrdquo En Ahmet T Kuru y Alfred Stepan (eds) Democracy Islam and Secularism in Turkey Nueva York Columbia University Press 2012 p 43 256 Resulta maacutes que curioso las similitudes que propone Nur Yalman entre las reformas kemalistas y la revolucioacuten cultural de Mao en China Cfr Nur Yalman ldquoSome Observations on Secularism in Islam The Cultural Revolution in Turkeyrdquo Daedalus 102 1 (1973) pp 139-168 257 David Kushner The Rise of Turkish Nationalism 1876-1908 Londres Frank Cass 1977
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el 12 de julio de 1932 o la construccioacuten de las Halkevleri (Casas del Pueblo) la primera de
ellas inaugurada el 19 de febrero de 1932 en Ankara cuyo objetivo era educar a los adultos
de las zonas rurales de acuerdo con la ideologiacutea kemalista258
c) Halkccedilılık (populismo) esta ldquoflechardquo engloba una serie de ideas vinculadas a la soberaniacutea
nacional por las que se estipula que la sociedad turca es una nacioacuten igualitaria en la que
todos los ciudadanos son iguales ante la ley y no clasista gracias a la divisioacuten solidaria del
trabajo Esta situacioacuten estableciacutea una especie de contrato social entre el Estado y los
ciudadanos reportando para eacutestos uacuteltimos una serie de derechos y responsabilidades como
el pago de tributos o la realizacioacuten obligatoria en caso de ser varoacuten del servicio militar
que actualmente se mantiene en vigor259 Sin embargo el reacutegimen de partido uacutenico no
permitioacute el desarrollo de cualquier tipo de oposicioacuten de caraacutecter autoacutenomo a pesar de los
varios intentos como la corta experiencia poliacutetica del Partido Progresista Republicano
(Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası TCF) o el Partido Republicano LiberalLibre (Serbest
Cumhuriyet Fırkası SCF) desde su fundacioacuten el 12 de agosto de 1930 hasta su disolucioacuten el
17 de noviembre de ese mismo antildeo El primero de ellos fue un partido poliacutetico fundado el
17 de noviembre de 1924 a propuesta de Atatuumlrk y liderado por Ali Fuat Cebesoy (1882-
1968) Kacirczım Karabekir (1882- 1948) Refet Bele (1881- 1963) y Rauf Orbay (1881-1964) El
partido apoyaba la democracia liberal aunque seriacutea maacutes tarde acusado de ser el vehiacuteculo
del movimiento islamista y los nacionalistas kurdos en el intento de subvertir el reacutegimen
republicano recieacuten establecido tras la considerada como rebelioacuten del şeyh Said260 Como
consecuencia de ello el partido fue prohibido el 3 de junio de 1925 y Karabekir junto a
otros miembros fueron juzgados y encarcelados por un consejo de guerra Tras ser
liberados muchos de ellos mantuvieron el arresto domiciliario durante maacutes de dos
deacutecadas junto a otros ochenta y dos miembros de la oposicioacuten Con la presidencia de
İsmet İnoumlnuuml (1884-1973) y la apertura del reacutegimen republicano al multipartidismo
258 Cfr Yılmaz Ccedilolak ldquoNationalism and the State in Turkey Drawing the Boundaries of the lsquoTurkish Culturersquo in 1930srdquo Studies in Ethnicity and Nationalism 3 1 (2003) pp 2-20 259 İlhan Tekeli y Gencay Saylan ldquoTuumlrkiyersquode Halkccedilılık Ideolojisinin Evrimi [La Evolucioacuten de la Ideologiacutea Populista en Turquiacutea]rdquo Toplum ve Bilim 6-7 (1978) pp 44-110 260 La aparicioacuten de un ldquonuevo Estadordquo dio lugar a una serie de levantamientos armados liderados bien por figuras religiosas yo por jefes tribales La primera de ellas comenzoacute el 13 de febrero de 1925 tras una serie de arrestos bajo el liderazgo de una figura muy importante en el aacutembito nacionalista kurdo e islaacutemico sunniacute el şeyh (jeque) Said Las fuerzas rebeldes kurdas con aproximadamente cuatro mil personas tomaron raacutepidamente la ciudad de Elazığ y llegaron a ocupar un tercio del total de las ocho provincias turcas con mayoriacutea de poblacioacuten kurda Pero la brutal represioacuten llevoacute en septiembre de ese mismo antildeo al ahorcamiento del şeyh y varios de sus seguidores en Diyarbakir y otras ciudades del sudeste
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Karakedir fue elegido presidente de la TBMM tras la conclusioacuten de la IIGM261
d) Devletccedililik (estatismo) este principio fue justificado en consonancia con la Gran depresioacuten
de 1929 y se materializoacute mediante el intervencionismo del Estado en materia econoacutemica
asiacute como en la regulacioacuten laboral aunque no de una manera exhaustiva sino que
interveniacutea en los sectores industriales que no habiacutean sido cubiertos suficientemente por el
sector privado y que tuvieran una importancia significativa En este sentido tampoco se
estipulaba como alternativa al capitalismo debido a que se promovioacute la creacioacuten de una
burguesiacutea nacional apoyada por el ente estatal Una visioacuten del estatismo maacutes general
reflejoacute el caraacutecter paternalista del Estado que llegoacute a obtener la total responsabilidad de
organizar la vida de la nacioacuten262 Tras establecer un centro de autoridad la soberaniacutea
popular fue introducida oficialmente con la breve pero muy importante Constitucioacuten de
1921263 Las declaraciones del Presidente del Tribunal Constitucional (Anayasa Mahkemasi)
Yekta Guumlngoumlr Oumlzden (1991-1998) ejemplifican el calado de dicha flecha en las
instituciones gubernamentales en la actualidad donde ldquoel Estado turco es grande augusto y
sublime Nunca se puede acusar al Estado Soacutelo las personas son responsables de ser
reprobadas pero nunca el Estadordquo264
e) Laiklik (laicidad) este principio supone uno de los elementos fundamentales de las flechas
kemalistas como resultado final de las reformas seculares comenzadas por los Joacutevenes
turcos que bajo una visioacuten asertiva de la laicidad no queriacutean erradicar la religioacuten sino
limitarla al aacutembito privado Para Binnaz Toprak el proceso de secularizacioacuten fue
fundamental para la transformacioacuten de la poliacutetica nacionalista dirigida tanto al aacutembito
cultural como al poliacutetico Sin embargo el laicismo turco se tergiversoacute no soacutelo en la
definicioacuten de la nacioacuten turca como homogeacutenea uni-eacutetnica uni-linguumliacutestica e incluso como
una entidad uni-sectaria Por ello el proyecto kemalista intentoacute alcanzar la difiacutecil tarea de
hacer que la ciudadaniacutea se imaginara asiacute misma como parte de una nacioacuten y por ello se
261 Myron E Weiner y Ergun Oumlzbudun Competitive Elections in Developing Countries Duke Duke University Press 1987 p 337 Para una aproximacioacuten al SCF se puede consultar cfr Walter F Weiker Political Tutelage and
Democracy in Turkey The Free Party and Its Aftermath Leiden Brill 1973 pp 63-66 262 Zafer Toprak Ittihat ve Terakki ve Devletccedililik [El Comiteacute de Unioacuten y Progreso y el Estatismo] Estambul Tarih Vakfı Yurt Yayınları 1995 263 Cfr Ergun Oumlzbudun E y Oumlmer F Genccedilkaya Democratization and the Politics of Constitution-Making in
Turkey Budapest Central European University Press 2009 264 Mithat Sancar Devlet Aklı Kıskacında Hukuk Devleti [El Estado de derecho en el sostenimiento del espiritu del Estado] Estambul İletişim 2000 p 64
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identificase dentro de la misma como una ldquocomunidad imaginadardquo265 De igual manera si
bien el politoacutelogo Soner Ccedilağaptay establece cuatro dimensiones en el proceso de
secularizacioacuten kemalista la secularizacioacuten simboacutelica (que incluye la transformacioacuten de
las connotaciones de un conjunto de siacutembolos que iraacuten perdiendo su caraacutecter divino)
institucional (con el objetivo de finalizar con la fuerza institucional previa del Islam)
funcional (aacutembito educacional y judicial) y legal (adopcioacuten de una especie de mezcla de
los coacutedigos comerciales alemaacuten e italiano en 1929 el coacutedigo penal italiano o el coacutedigo
civil suizo ambos el 17 de febrero de 1926)266 Por su parte para Massimo Introvigne los
objetivos prioritarios de reforma o ldquodes-islamizacioacutenrdquo fueron en primer lugar los
estamentos del Estado la educacioacuten y el derecho puesto que dichas aacutereas habiacutean sido
tradicionalmente propias de la institucionalizacioacuten del islam oficial del Imperio el mismo
que era dominado por los ulemas En segundo lugar la simbologiacutea religiosa antildeadieacutendole
a ello el aacutembito social y el islam popular de las cofradiacuteas religiosas como medios
posteriormente sometidos a un cambio fundamental Si consideramos al Islam como lo
haciacutean los kemalistas es decir como una religioacuten tradicional que actuaba como un
obstaacuteculo para el progreso el propio kemalismo implicariacutea un complejo proceso de
islamizacioacuten mediante el cual el islam oficial fue separado del poder judicial y lo llevoacute
bajo un estricto control del Estado por ello formalmente y por poner alguacuten ejemplo las
hermandades sufiacutees fueron cerradas Como gran admirador de la laiumlciteacute francesa Atatuumlrk
se dio cuenta de que el modelo franceacutes no podiacutea simplemente ser importado a un paiacutes de
mayoriacutea musulmana Si el modelo de laicidad en Francia teniacutea por objeto reducir la
religioacuten al aacutembito privado completamente separada del Estado ldquoel caso turco por el
contrario y debido a que la religioacuten operaba dentro de un marco en el que la distincioacuten
entre lo puacuteblico y lo privado y entre lo piadoso y lo cultural era mucho menos evidente el
proceso de desinstitucionalizacioacuten del Islam en el caso turco no fue tan faacutecilmente
susceptible al cambio El laiklik (laicismo) turco por lo tanto no pasa por alto el control
de la religioacuten como la laicidad francesa debido a la observacioacuten ejercida desde la Oficina
del Primer ministro a traveacutes de instituciones de control asertivo de la laicidad como el
realizado por el DİBrdquo 267
265 Op cit Binnaz Toprak ldquoThe Religious Rightrdquo En Irvin Schick y Ertuğrul A Tonak (eds) Turkey in Transition New Perspectives Nueva York Oxford University Press 1987 p 219 266 Soner Ccedilağaptay Islam Secularism and Nationalism in Modern Turkey Who is a Turk Londres Nueva York Routledge 2006 pp 156-162 267 Op cit Massimo Introvigne ldquoTurkish Religious Markethellip pp 37-38
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f) Devrimcilik (reformismo o revolucioacuten no violenta) con la puesta en praacutectica de este
principio a traveacutes de la accioacuten revolucionaria se pretendioacute poner a la Repuacuteblica de
Turquiacutea a la altura de las naciones contemporaacuteneas ldquocivilizadasrdquo Los nuevos tipos de
asociacioacuten comenzaron a basarse maacutes en identidades personales y colectivas Por tanto la
reforma secular del reacutegimen kemalista se basoacute en apartar los asuntos religiosos de los
poliacuteticos es decir no buscaba una separacioacuten entre Estado y religioacuten sino una sumisioacuten de
la misma por razoacuten de Estado Por ello y al igual que la mayoriacutea de los reformistas
musulmanes de la eacutepoca varios intelectuales kemalistas como Celacircl Nuri İleri (1881-1938)
impulsaron el razonamiento personal (ictihacircdiŷtihād) para la consecucioacuten de dicha
adaptacioacuten del Islam a las necesidades de un Estado moderno Para Uumlmit C Sakallıoğlu el
dilema planteado sobre el papel que jugariacutea el Islam en la conformacioacuten de la existencia
social del individuo se resolveriacutea a traveacutes de la difusioacuten de las ideas seculares La cultura
en otras palabras se convirtioacute en parte integral de la poliacutetica nacionalista debido a la
necesidad del reacutegimen de mantener la legitimidad popular A traveacutes de este enfoque el
Islam constituiacutea una amenaza debido a que el proyecto secular kemalista se asentaba
baacutesicamente en el cambio de las actitudes de los individuos cuya auto-identidad y
seguridad emocional comunitaria hasta ahora habiacutea sido proporcionada por la religioacuten268
Sin embargo a excepcioacuten de la flecha representada por el republicanismo todos los
principios kemalistas tienen en realidad raiacuteces otomanas aunque no en forma de doctrina o
principio sino como caracteriacutesticas del proceso de reformas puestas en marcha Esto no significa
que el republicanismo o su equivalencia otomana es decir el teacutermino cumhuriyetccedililik no
estuviera totalmente ausente del diccionario poliacutetico del Imperio otomano Su uso por parte de
algunos intelectuales fue en apoyo de una monarquiacutea constitucional basada en la soberaniacutea
popular A su vez el populismo fue uno de los componentes de la ideologiacutea del İTC en el poder
entre 1908-1918 El estatismo surgioacute como poliacutetica econoacutemica establecida de forma pragmaacutetica
durante la IGM En resumen se podriacutea decir que Mustafa Kemal no fue el creador de estos
principios sino que ldquoeacutel fue el liacuteder que los sistematizoacute como un programa poliacutetico en la
consecuente transformacioacuten de Turquiacutea en un Estado modernordquo269 Sin embargo Atatuumlrk y la eacutelite
burocraacutetica kemalista lo presento como una novedad a traveacutes de la cual el Estado y la nacioacuten
alcanzariacutean al mundo civilizado contemporaacuteneo
268 Uumlmit C Sakallıoğlu ldquoParameters and Strategieshellip p 235 269 Op cit Şuumlkruuml Hanioğlu ldquoGarbcılar Their Attitudes toward Religion and Their Impact on the Official Ideology of the Turkish Republicrdquo Studia Islamica 2 (1986) p 136
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De manera similar la aparicioacuten de esta eacutelite burocraacutetica se debe en gran parte a la
occidentalizacioacuten de la tradicioacuten otomana Cuando Mustafa Kemal obtuvo todo el poder poliacutetico
llegoacute el momento de crear una sociedad moderna a traveacutes del cambio sociocultural de la
burocracia civil-militar que fue organizado bajo el dominio del reacutegimen de partido uacutenico del
CHP270 Por tanto ldquode forma niacutetida el laicismo kemalista fue anclado en la corriente principal
ideoloacutegica de los Joacutevenes Turcos Y es por todo ello que las reformas kemalistas pueden ser vistas
a su vez como las loacutegicas conclusiones al proceso de secularizacioacuten otomanordquo271
En este sentido esta novedosa interpretacioacuten tambieacuten pretendiacutea una diferenciacioacuten clara
entre el ldquoislam aacuteraberdquo y el ldquoislam turcordquo lo que fue clave en la construccioacuten de las bases del
nacionalismo turco Para lograr el propoacutesito diferencial entre otras cosas se implantaron nuevas
instituciones secularizadas Un ejemplo de ello fue la creacioacuten de la facultad de Teologiacutea en la
Universidad de Ankara inaugurada en 1924 en el que destacoacute el papel desempentildeado por el erudito
İzmirli İsmail Hakkı (1869-1946) precursor de esta nueva teologiacutea de caraacutecter nacionalista y
secular272
270 İlter Turan ldquoContinuity and Change in Turkish Bureaucracy The Kemalist Period and Afterrdquo En Jacob M Landau (ed) Atatuumlrk and the Modernization of Turkey Colorado Westview Press 1984 pp 99-121 271 Op cit Erik-Jan Zuumlrcher ldquoKemalist Duumlşuumlncenin Osmanlı Kaynakları [Los Oriacutegenes Otomanos del Pensamiento Kemalista] En Tanıl Bora (Ed) Modern Tuumlrkiyede Siyasi Duumlsuumlnce [Pensamiento Poliacutetico en la Turquiacutea Moderna] Estambul İletişim Yayınları 2002 pp 47-48 272 Uumlmit C Sakallıoğlu ldquoParameters and Strategieshellip p 234
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II13 La apertura del reacutegimen republicano al pluripartidismo
No obstante la muerte de Atatuumlrk el 10 de noviembre de 1938 supuso la causa principal
del agotamiento del sistema kemalista excesivamente personalista Con el voto unaacutenime de la
TBMM se eligioacute como segundo Presidente de la Repuacuteblica a İsmet İnoumlnuuml maacutes conocido como Milli
Şef (el liacuteder nacional) y que ya habiacutea sido Primer ministro durante dieciseacuteis antildeos doce de ellos
consecutivos (1925-1937) quien para fortalecer su posicioacuten en el poder comenzoacute a desplazar de la
eacutelite primaria kemalista (kadro) a algunos personajes poliacuteticos importantes durante el gobierno
del CHP tales como el Ministro de Asuntos Exteriores Tevfik Ruumlştuuml Aras (1883-1972) el Ministro de
Interior Şuumlkruuml Kaya (1883-1959) y el hasta entonces Primer ministro y futuro tercer Presidente de la
Repuacuteblica (1950-1960) Mahmut Celacircl Bayar (1883-1986)
La consecuente y necesaria transicioacuten del paiacutes de un sistema de partido uacutenico a una
democracia multipartidista fue posible en gran parte gracias a la evolucioacuten de la coyuntura
internacional que llevoacute a la Repuacuteblica a alinearse con la filosofiacutea de los regiacutemenes democraacuteticos
victoriosos de la IIGM De hecho la propia coyuntura internacional con la derrota ideoloacutegica del
nacionalsocialismo desempentildeoacute un papel decisivo para poner fin al reacutegimen republicano
kemalista que representaba la inferioridad de los regiacutemenes autoritarios yo totalitarios con los
regiacutemenes democraacuteticos de la eacutepoca
De igual manera teniendo en cuenta el apoyo de Turquiacutea a la causa aliada los futuros
resultados de las relaciones internacionales solamente podriacutean decidirse en un marco que uniera
a los turcos con Occidente mediante un acuerdo que estuviera fundamentado en el principio de la
soberaniacutea y los intereses econoacutemicos de la Repuacuteblica Es decir sin el impulso proporcionado por
un sistema poliacutetico plenamente democraacutetico el paiacutes no conseguiriacutea el reconocimiento adecuado
por la comunidad internacional273
A la luz de dichos acontecimientos seriacutea simplista afirmar que las presiones externas
actuaron como factor exclusivo en la introduccioacuten del sistema multipartidista dado que la
participacioacuten de las fuerzas sociales y culturales facilitoacute la transicioacuten En primer lugar la toma de
decisiones que permitiera la competencia electoral se debioacute a la consideracioacuten de que un soacutelo
partido nunca habiacutea desarrollado una ideologiacutea que justificara su permanencia en el poder y por
lo tanto la eacutelite estatal con el objetivo de mostrar su creencia intriacutenseca en la democracia veiacutea
273 Ali Ccedilarkoğlu y M Ersin Kalaycıoğlu The rising tide of conservatism in Turkey Nueva York Palgrave Macmillan 2009 p 25
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necesario reconocer el grado de civilizacioacuten de una nacioacuten mediante un nuevo curso poliacutetico
encaminado a ldquofortalecer internamente a Turquiacutea y ganarse el respeto del mundo exteriorrdquo274
Asiacute mismo la transicioacuten a un reacutegimen democraacutetico ldquofue disentildeada como una vaacutelvula de
seguridad que liberara a Turquiacutea de una serie de amenazas y distorsiones pero esa loacutegica se
instauroacute una vez maacutes desde arriba hacia abajo produciendo no en un futuro no muy lejano alguacuten
que otro conflicto en el trascurso democraacutetico del paiacutesrdquo275 Por eso el nuevo Jefe de Estado se
alejoacute de la influencia de la URSS en parte para beneficiarse de la sustancial ayuda provista por el
Plan Marshall de 1946 se acercoacute a los EEUU con el ingreso de Turquiacutea en la Organizacioacuten del
Tratado del Atlaacutentico Norte (OTAN) en 1952 defendioacute la ldquoneutralidad activardquo del paiacutes durante la
IIGM y abandonoacute el sistema autoritario kemalista a finales de la deacutecada de los antildeos cuarenta
introduciendo el pluripartidismo con una clara tendencia hacia la implementacioacuten de un sistema
plenamente democraacutetico276
Aunque en sus comienzos ldquoel sistema pluripartidista era tan jeraacuterquico como absolutista
puesto que el principio autoritario impregnaba todos los niveles del gobierno de İnoumlnuuml Incluso el
propio presidente como el liacuteder absoluto de un gobierno autoritario estaba en la cuacutespide del
poder y al mismo tiempo era el nuacutecleo de toda esta centralizacioacutenrdquo277 Por tanto durante aquella
eacutepoca el desarrollo de un Estado centralizado sustentado en la burocracia el ejeacutercito y el
adoctrinamiento que proporcionaba el network educativo haciacutea de las demandas de un amplio
sector de la poblacioacuten no fueran atendidas por el ldquocentrordquo
A pesar de ello lo que seriacutea cierto es que tras el fallecimiento de Atatuumlrk dio comienzo
una etapa de cierta ldquomoderacioacutenrdquo en las poliacuteticas de secularizacioacuten Los dirigentes del CHP se
concienciaron de la inclinacioacuten poliacutetica de las masas perifeacutericas hacia lo piadoso y comenzaron a
desarrollar una actitud menos hostil hacia la religioacuten sobre todo tras 1945 motivado por un
intereacutes electoralista ante la incipiente apertura multipartidista ldquosi no se imparten clases de
religioacuten nuestro partido no recibiraacute un solo voto de la gente en las proacuteximas eleccionesrdquo278 Todo
lo anterior se vio ldquoreflejado en las distintas concesiones que fueron aprobadas como la distensioacuten
administrativa de los traacutemites para la peregrinacioacuten a los lugares sagrados la re-introduccioacuten en
274 Op cit M Şuumlkruuml Hanioğlu ldquoGarbcılar Their Attitudeshellip p 147 275 Op cit M Hakan Yavuz Islamic politicalhellip pp 24-25 276 Cfr Kemal H Karpat The Transition of Turkeyrsquos Political Regime to a Multi-Party System Princeton Princeton University Press 1957 p 57 277 Op cit Selim Deringil Turkish Foreign Policy during the Second War Active Neutrality Cambridge Cambridge University Press 2004 p 41 278 Op cit İsmail Kara Tuumlrkiyersquode İslamcılık Duumlşuumlncesi 3 [El Islamismo en Turquiacutea 3] Estambul Pınar Yayınları 1997 p 27
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la ensentildeanza primaria de las clases de religioacuten el relativo fortalecimiento de la organizacioacuten del
DİB y la reapertura de algunos mausoleos histoacutericosrdquo279
Aunque dicho proceso de secularizacioacuten significaba a su vez un proceso de cambio Por
primera vez en la historia del Islam la fuente de legitimidad y la base social del poder estatal
soberano pasaron de la religioacuten a la nacioacuten es decir el Islam dejoacute de considerarse como la base
legitimadora tanto del poder poliacutetico como del orden puacuteblico Sin embargo seguacuten Hakan Yılmaz
el eacutexito del proceso de secularizacioacuten dependiacutea de diversos factores El primero de ellos radicaba
en ldquocasos donde las eacutelites secularistas-modernistas habiacutean liderado con eacutexito una guerra
anticolonial su labor fue especialmente en el periacuteodo inicial de su gobierno facilitada en parte
por la legitimidad popular que se les habiacutea otorgado Un segundo factor se establecioacute en los
beneficios materiales que recayeron sobre el pueblo bajo el gobierno de estas eacutelites Por uacuteltimo
un consistente riguroso y eficiente reforzamiento de las reglas del juego Por tanto podriacutea
considerarse que la consecuencia histoacuterica de la secularizacioacuten fue por primera vez en la
historia el exilio del Islam del aacutembito del Estado al de la sociedadrdquo280 Es por tanto ante dicho
marco ldquodemocraacuteticordquo multipartidista donde surgioacute el movimiento islamista de caraacutecter poliacutetico
como uacutenico ente con capacidad de alternativa al orden hegemoacutenico unitario kemalista inmoacutevil en
teacuterminos poliacuteticos econoacutemicos sociales y culturales
279 Op cit Rıfat N Bali Revival of Islam in Turkey in the 1950s Through the Reports of American Diplomats Estambul Libra 2011 p 14 280 Op cit Hakan Yılmaz ldquoIslam Sovereigntyhellip pp 489-491
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II131 La propuesta kemalista de retraimiento al exterior ldquopaz en casa paz en el mundordquo
Tradicionalmente el discurso de la poliacutetica exterior se ha encaminado a generar
programas ideales y estrategias poliacuteticas con el objetivo de salvaguardar tanto el intereacutes nacional
en la arena internacional como legitimar el Estado como una indisoluble unidad poliacutetica en el
aacutembito domeacutestico Como bien establece David Campbell la ldquopoliacutetica exterior es un discurso de
poder con alcance supranacional aunque legitimado en el aacutembito de lo nacional En dicho
contexto seriacutea donde se ha otorgado a la poliacutetica exterior del Estado-nacioacuten moderno una
posicioacuten privilegiada como el discurso al que debemos acudir y principal fuente de los
constantes peligros internos y externos que acechan a nuestra sociedadrdquo281 Por lo tanto
mediante la representacioacuten de amenazas y peligros para la nacioacuten las eacutelites gobernantes
formaron un bloque histoacuterico que disciplinara a la sociedad y excluyera con ello a otros grupos
ldquoantagoacutenicosrdquo que desafiaran tanto a la hegemoniacutea como a la herencia kemalista Por ello la
poliacutetica exterior turca se ha dirigido tradicionalmente a la creacioacuten consolidacioacuten y desarrollo de
un entorno internacional basado en la estabilidad la cooperacioacuten la no dependencia la soberaniacutea
nacional el respeto por el derecho internacional y el crecimiento econoacutemico especialmente en la
regioacuten circundante con el paiacutes euroasiaacutetico
Por otro lado para Behluumll Oumlzkan el discurso de la poliacutetica exterior turca durante todo el
siglo pasado no habriacutea incorporado caracteriacutesticas uniformes desde 1923 Sin embargo Oumlzkan
tambieacuten establece que han existido tres periacuteodos distintos todos ellos separados por rupturas
radicales a creatio ex nihilo282 Entre 1923-1939 la occidentalizacioacuten el antiimperialismo y el
anticolonialismo fueron los paraacutemetros que guiaron la poliacutetica exterior de Turquiacutea durante los
primeros antildeos del reacutegimen republicano En dicho periacuteodo bajo el lema de Atatuumlrk ldquopaz en casa
paz en el mundordquo (ldquoyurtta sulh cihanda sulhrdquo) Turquiacutea mantuvo la cautela de no alinearse con
ninguna de las grandes potencias del momento con la intencioacuten de mantener el statu quo es
decir la integridad territorial de la nacioacuten turca adquirida tras el Tratado de Lausana de 24 de julio
de 1923 Al principio de integridad territorial se antildeadieron otros tales como la ldquoinviolabilidad de
la independencia la prioridad absoluta del intereacutes nacional y el respeto mutuo entre nacionesrdquo283
281 Op cit David Campbell Writing Security United States Foreign Policy and the Politics of Identity Minneapolis University of Minnesota Press 1992 p 70 282 Behluumll Oumlzkan From the Abode of Islamhellip p 146 283 Op cit Tuumlrkkaya Ataoumlv Turkish Foreign Policy 1939-1945 Ankara Ankara Uumlniversitesi Basımevi 1965 pp 1-2
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En virtud de lo expuesto es posible extraer tambieacuten el rol pasivo de la poliacutetica exterior de
la eacutepoca limitado a la buacutesqueda de alianzas regionales principalmente con otros estados de
Oriente Medio y los Balcanes contra las grandes potencias especialmente de Italia284 No obstante
dada la hostilidad ideoloacutegica de las potencias europeas hacia Turquiacutea y la URSS el tono cordial
de las relaciones entre los dos paiacuteses surgioacute de las pragmaacuteticas inquietudes y el intereacutes propio
maacutes que de una afinidad ideoloacutegica Un aspecto a resaltar durante aquella eacutepoca fue la figura de
Tevfik Ruumlştuuml Aras el arquitecto de la poliacutetica exterior kemalista de no alineamiento que
actualmente mantiene el reacutecord como el ministro maacutes veterano en la cartera de asuntos
exteriores cargo que desempentildeoacute durante maacutes de trece antildeos Con el objetivo de construir
alianzas Turquiacutea se unioacute a la Liga de las Naciones en 1932 tomo parte con Grecia Rumania y la
antigua Yugoslavia en el Pacto de los Balcanes de 1934 en el Tratado de Montreal de 1936 en el
Pacto de Saadabad con Irak Iraacuten y Afganistaacuten en 1937 asiacute como tambieacuten en el tratado tripartito de
alineacioacuten con Gran Bretantildea y Francia en 1939285
En relacioacuten con lo anterior con el comienzo de la eacutepoca bipolar el anticomunismo y la
consecuente vinculacioacuten con el polo occidental frente a la URSS dieron forma a la poliacutetica
exterior turca Un ejemplo de ello fue la citada entrada de Turquiacutea en la OTAN la cual seguacuten
Nicholas Danforth se establecioacute como la caracteriacutestica definitoria y principal referencia de las
relaciones con Occidente durante maacutes de medio siglo siendo utilizada a su vez tanto por Turquiacutea
como por la comunidad internacional como una prueba irrefutable de la identidad occidental
particularmente europea del paiacutes euroasiaacutetico A nivel conceptual ldquoproporcionoacute a los turcos una
nueva posicioacuten geoestrateacutegica dentro de Europa pasando de ser considerados como los ldquobarbaros
a las puertas de Europardquo a los ldquoguardianesrdquo del flanco sudeste del continente Y a nivel praacutectico
la pertenencia a la OTAN sirvioacute de marco definitorio de la estrecha relacioacuten que desarrolloacute con
los Estados Unidosrdquo286
284 Cfr Dilek Barlas ldquoFriends or Foes Diplomatic Relations between Italy and Turkey 1923-1936rdquo International
Journal of Middle Easter Studies 36 (2004) pp 231-252 En liacutenea httphomekuedutr~dbarlasFofspdf (Consultado el 07082014) 285 William M Hale Turkish Foreign Policy 1774-2000 Londres Frank Cass 2000 p 42 286 Op cit Nicholas Danforth ldquoIdeology and Pragmatism in Turkish Foreign Policy From Atatuumlrk to the AKPrdquo Turkish Policy Quarterly 7 3 (2008) p 87 En liacutenea httpwwwesiweborgpdfesi_turkey_tpq_vol7_no3_nicholas_danforthpdf (Consultado el 08082014)
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II2 LA DIFERENCIACIOacuteN DEL ISLAM POLIacuteTICO TURCO COMO CASO CONCRETO CONTESTACIOacuteN E IDENTIDAD
En la actualidad aunque la mayoriacutea de acadeacutemicos estaacuten de acuerdo en cuanto a la
existencia de una versioacuten particularizada y localizada del Islam en Turquiacutea el arduo debate en
torno a la existencia de un tipo de Islam de caraacutecter propiamente turco se establece en
consonancia a coacutemo enmarcarlo Un ejemplo de ello lo podemos encontrar en la figura de Ahmet
Yaşar Ocak quien dispone al musulmaacuten turco (Tuumlrk Muumlsluumlmanlığı) sobre la aceptacioacuten del ldquohecho
de que existe una manera especiacutefica de ser musulmaacuten que manifiesta el entendimiento y las
praacutecticas de Turquiacutea una regioacuten que se extiende desde Asia central hasta los Balcanes dispar del
islam persa y aacuterabe en relacioacuten con la propia religioacuten la fe el aacutembito privado la praacutectica de
rituales y celebraciones religiosas que incluye una interpretacioacuten diferente tanto de los principios
islaacutemicos como del uso de las costumbres individualesrdquo287 Por su parte seguacuten Mehmet S Aydın
un ldquoislam turco (Tuumlrk İslamı) seriacutea posible si se ldquodesarrolla un nuevo enfoque en el Islam que
incorpore la sabiduriacutea del sufismo con las experiencias histoacutericas propias de la Turquiacutea moderna
Dicho novedoso enfoque mantendriacutea sus fundamentos intelectuales e institucionales en Turquiacutea y
su objetivo seriacutea reinterpretar el Coraacuten con la justificacioacuten de entender el mundo
contemporaacuteneordquo288
Sin embargo M Hakan Yavuz contradice la conceptualizacioacuten de Ocak y en parte tambieacuten
la de Aydın estableciendo que por Islam propiamente turco nos referimos ldquoa la produccioacuten de
conocimiento religioso en un contexto de preocupaciones de caraacutecter exclusivamente local todo
ello no captura una versioacuten determinada del Islamrdquo En su lugar Yavuz propone una definicioacuten de
ldquoislam turcordquo que supera el trasfondo eacutetnico en referencia al proyecto kemalista de
nacionalizacioacuten de la religioacuten que podriacutea implicar el rechazo de la universalidad del Islam como
una forma propia y particular de elaboracioacuten y creacioacuten de ser musulmaacuten mediante ldquola
reproduccioacuten del conocimiento religioso en la ldquovida cotidianardquo por aquellos que son educados en
un ambiente propiamente turco Dicho islam no estaacute compuesto de actitudes que van dirigidas
hacia una doctrina islaacutemica sino maacutes bien hacia lo islamiyat (islaacutemico) es decir pretende
acomodar los principios universales del propio Islam para que trabajen en teacuterminos de creacioacuten
287 Op cit Ahmet Y Ocak Tuumlrk Sufiliğine Bakışlar [Aproximacioacuten a las Oacuterdenes Sufiacutees Turcas] Estambul Iletişim 1996 p 79 288 Op cit Mehmet Aydın Islamrsquoin Evrenselliği [El Universalismo del Islam] Estambul Ufuk 2001 pp 68-69
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de una serie de instituciones ideologiacuteas principios praacutecticas y valoresrdquo289
En relacioacuten con lo anteriormente expuesto una de las peculiaridades que definen al
movimiento islamista turco es la perdurable tradicioacuten del sufismo que ha proporcionado a traveacutes
de las oacuterdenes religiosas como la Nakşibendilik o la Mevlevilik una especie de ldquosalidardquo a la
expresioacuten religiosa islaacutemica Por tanto ldquose hace difiacutecil por no decir imposible un anaacutelisis de los
grupos y partidos islamistas a lo que podriacutean antildeadirse en el caso turco los partidos
conservadores de centro-derecha y tambieacuten los pertenecientes a la siacutentesis turco-islaacutemica sin
tener en cuenta a estas organizaciones sectas o cofradiacuteas sufiacutees dado que ellas tambieacuten
constituyen una parte destacable de la base social de los partidos islamistasrdquo290
Por otra parte las raiacuteces intelectuales del islam propiamente turco pertenecen a figuras
como la de Ahmed Yesevicirc (1093-1166) que se situacutea como la principal fuente intelectual del islam
heterodoxo Yesevi fundador de la orden religiosa Yesevilik (Yeseviyye) llegoacute a ser muy influyente
entre las tribus kazajas y kirguises sobre la manera de reinterpretar el Islam el cual daba cabida a
estilos de vida noacutemadas Sin embargo no trataba de negar las costumbres y tradiciones antiguas
sino que las utilizaba para difundir las ensentildeanzas islaacutemicas Gran parte de su obra fue
compilada en un libro conocido como el Divan-ı Hikmet (Consejo de la Sabiduriacutea) una de las
primeras obras literarias en turco-otomano sobre el Islam La tarikat Yesevilik se convirtioacute en el
origen intelectual de otras oacuterdenes en la Peniacutensula de Anatolia como la Mevlevilik Nakşibendilik y
Bektaşilik que analizaremos maacutes adelante291
En contraste el islam ortodoxo mantuvo a Mansur Maturidi (853-944) original de un
distrito al noroeste de Samarcanda (Uzbekistaacuten) Maturit como una de sus principales figuras que
bajo su propuesta teoloacutegica por el establecimiento del papel de la razoacuten junto al desarrollo de la
fe religiosa puede ser entendido como un sincero contraste a las doctrinas Mutazila y
Ashariyya292 La Maturidiyyah (Maturidilik en turco) sostiene que el papel y la importancia de la
289 Op cit M Hakan Yavuz ldquoIs There a Turkish Islam The Emergence of Convergence and Consensusrdquo Journal
of Muslim Minority Affairs 24 2 (2004) p 218 En liacutenea httpcontentcsbsutahedu~hy2453turkishislampdf (Consultado 28022015) 290 Op cit Marieacuten Duran y Francisco Veiga ldquoLa era del AKPhellip p 57 291 M Hakan Yavuz ldquoIs There a Turkish Islamhellip p 230 292 La mutaziliacute (mutaacutezila en aacuterabe) es una corriente racionalista de la teologiacutea especulativa islaacutemica desarrollada desde mediados del siglo VIII ldquoEl debilitamiento de la tradicioacuten y del principio de autoridad que comportaba este aprecio de la razoacuten dio lugar a dos ideas con consecuencias poliacuteticas muy importantes la negacioacuten del caraacutecter dinaacutestico del califato y la obligacioacuten del musulmaacuten a resistirse incluso mediante el empleo de la fuerza al gobernante injusto Por su parte Abū l-Ḥasan al-Ashʿarī (874-936) fundador de la escuela teoloacutegica ashari tuvo su origen como reaccioacuten al excesivo racionalismo de la mutaziliacute Esta escuela sostiene que la razoacuten humana no es capaz de establecer con absoluta certeza algo en lo que respecta a la moral el mundo fiacutesico o la metafiacutesica Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip p 238
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evidencia en la religioacuten no se pueden evitar debido a que no puede ser comprendida por la mera
figuracioacuten sino por la evidencia Gracias a este punto de vista Maturidi desarrolloacute un enfoque
realista de la religioacuten carente tanto de las creencias como de la relacioacuten Dios-humano la misma
que no estariacutea en contradiccioacuten con la realidad Estas tres escuelas teoloacutegicas tambieacuten van a estar
en desacuerdo sobre la relacioacuten entre la libertad humana y la omnipotencia divina293 En
resumen dichos intelectuales desempentildearon un papel decisivo en la localizacioacuten de la fe
universal pero tambieacuten en la universalizacioacuten de los acuerdos a nivel local sobre los asuntos de
temaacutetica religiosa tratados a traveacutes de la religioacuten islaacutemica
Las relaciones entre el denominado como islam oficial de los ulemas y el heterodoxo de
las oacuterdenes sufiacutees van a estar marcadas por la rivalidad y el antagonismo puesto que la ortodoxia
sunniacute y la heterodoxia sufiacute no soacutelo compitieron sino que tambieacuten compartieron los espacios de
influencia y praacutectica religiosa de los fieles en el Imperio otomano el Islam en Anatolia estuvo
siempre compartido por la tensioacuten existente entre las madrazas seminarios donde los cleacuterigos
eran educados y las oacuterdenes religiosas Esta dicotomiacutea seriacutea muy uacutetil para comprender la
evolucioacuten de las praacutecticas islaacutemicas y las instituciones de la Turquiacutea contemporaacutenea A su vez el
propio desarrollo del sufismo proporcionoacute una oportunidad uacutenica de formular una zona propia
denominada como islam turco O dicho de otra manera es posible que la absorcioacuten del Islam en
la cultura turca por medio del network sufiacute fuese moldeando un islam propio en Turquiacutea
Pero sobre todo ha sido la capacidad de adaptacioacuten de los movimientos islamistas lo que
ha posibilitado su amplia presencia social y poliacutetica La integracioacuten y normalizacioacuten de los
partidos poliacuteticos de tendencia islamista en el sistema democraacutetico ayudoacute y mucho a la
consolidacioacuten de la democracia en la Repuacuteblica dando la oportunidad de demostrar que puede ser
la viacutea integradora de las corrientes maacutes reformistas del islam poliacutetico dentro de un Estado laico
cumplieacutendose asiacute las garantiacuteas democraacuteticas y de derecho en una sociedad mayoritariamente
musulmana Es este por tanto otro elemento que distingue el islam poliacutetico turco del islam
poliacutetico aacuterabe o persa en teacuterminos generales confirieacutendole no soacutelo una mera adscripcioacuten
religiosa sino tambieacuten cultural mediante la reivindicacioacuten de una identidad espiritual e histoacuterica
diferenciada la cual se plasmara asimismo en la accioacuten social y poliacutetica De esta forma entre las
especificidades maacutes destacables del islam poliacutetico turco estariacutean las mencionadas a continuacioacuten 293 Cfr Wilfred Madelung Religious Schools and Sects in Medival Islam Londres Variorum Reprints 1985 pp 112-115
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II21 Especificidades de caraacutecter espiritualreligioso
Durante la segunda mitad del pasado siglo el islam poliacutetico contemporaacuteneo en Turquiacutea
habriacutea recorrido un largo camino Todo comenzoacute con la revuelta islamo-conservadora de
intelectuales contra el proceso de secularizacioacuten implementado por Atatuumlrk294 De ahiacute que el
vehiacuteculo ideoloacutegico de dicha revuelta fuese el islam popular representado por las tarikatlar
teacutermino que puede traducirse literalmente como ldquocaminordquo y se refiere a una escuela cofradiacutea
hermandad o grupo con una clara orientacioacuten miacutestica prohibidas en 1925 junto a las logias de los
derviches (zaviyezāwiya) debido a la creencia de que la propia naturaleza de las mismas era
totalmente contraria al espiacuteritu individualista cientiacutefico y positivista de la modernizacioacuten
propuesta por los principios hegemoacutenicos del kemalismo295
En palabras del propio Atatuumlrk en su discurso en la ciudad de Kastamanu el 30 de agosto
de 1925 ldquola Repuacuteblica de Turquiacutea no puede ser una tierra de şeyhler dervişler y hermanos laicos
La hermandad maacutes veraz es la de la civilizacioacuten y de los individuos primitivos que buscan la
prosperidad material y moral a traveacutes de la guiacutea de un jeque (şeyh) a pesar de la iluminacioacuten de
la ciencia la tecnologiacutea y la civilizacioacuten en su conjunto no deben existir en la sociedad turcardquo296
La comentada prohibicioacuten no supuso un final para las tarikatlar pero si un hecho crucial en su
historia dado que las grandes hermandades no desaparecieron pero la disolucioacuten ldquooficialrdquo les
obligoacute a realizar lo que podriacuteamos considerar como una ldquomigracioacuten interiorrdquo lejos del dominio
puacuteblico297
Sin embargo la eacutelite kemalista nunca tuvo la intencioacuten de separar los ldquoaacutembitos temporal
y espiritual en el sentido de la maacutexima biacuteblica de ldquodar al Ceacutesar lo que es del Ceacutesar y a Dios lo que
es de Diosrdquo298 De hecho el proceso de des-islamizacioacuten kemalista reduciacutea en gran medida el
nuacutemero de opciones disponibles en el panorama religioso puesto que aunque circunscrito al
Estado laico el islam oficial mantuvo su protagonismo A ello habriacutea de antildeadirse que ademaacutes de
esta legislacioacuten secular Atatuumlrk promovioacute otras reformas encaminadas a introducir nuevas
294Cfr Sena Karasipahi Muslims in modern Turkey Kemalism modernism and the revolt of the Islamic
intellectuals London Tauris 2009 295 Thierry Zarcone El islam en lahellip pp 208-212 Por otra parte para una aproximacioacuten al concepto de ldquoideologiacutea hegemoacutenicardquo puede consultarse cfr Antonio Gramsci ldquoHegemonyrdquo En Daniel Egan y Levon Chorbajian (eds) Power a critical reader Upper Saddle River Nueva Jersey Pearson Prentice Hall 2005 296 ldquoKastamonuacuteda Ikinci Bir Konusma 30VIII1925rdquo [Segundo Discurso en Kastamonu 30VIII1925]rdquo Atatuumlrkuumln Soumlylev ve Demeccedilleri II (1919-1938) [Los Discursos y Declaraciones de Atatuumlrk II (1919-1938)] Ankara Atatuumlrk Kuumlltuumlr Dil ve Tarih Yuumlksek Kurumu Atatuumlrk Araştırma Merkezi 1989 pp 218-225 En liacutenea httpatamgovtrwp-contentuploadsSC396YLEV-ORJC4B0NALpdf (Consultado el 20062014) 297 M Hakan Yavuz ldquoIs There a Turkish Islamhellip p 225 298 Uumlmit C Sakallıoğlu rdquoParameters and Strategieshellip p 233
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costumbres seculares que implicaban la abolicioacuten de los siacutembolos asociados con el Islam en el
espacio puacuteblico y su sustitucioacuten por equivalentes proacuteximos a la cultura occidental Varios
ejemplos muestran la intencioacuten de marginar aun maacutes al Islam del espacio puacuteblico fortaleciendo
un ldquoestilo de vida secularrdquo con el cambio al sistema meacutetrico la ley de apellidos de 1934 ldquola
adopcioacuten del calendario gregoriano en 1925 (incluyendo los conceptos de ldquoACrdquo y ldquoDCrdquo) la
prohibicioacuten del pantildeuelo islaacutemico (tuumlrbanbaşoumlrtuumlsuuml) junto a un nuevo coacutedigo de vestimenta con
la sustitucioacuten del fez por el sombrero europeo el 23 de agosto de 1925 el cambio de la secuencia
de caracteres otomano arabo-peacutersico a un alfabeto latino en 1928 o la aceptacioacuten del domingo
como diacutea de descanso semanal en lugar del viernes en 1935rdquo299 Las palabras del Ministro de
Educacioacuten por aquel entonces Resit Galip (1893-1934) evidenciaba que ldquoel Islam seriacutea entendido
correctamente uacutenicamente si es compatible con el caraacutecter de la nacioacuten turca Esto es posible por
poner alguacuten ejemplo al hacer oraciones en lengua turca Nuestro principal objetivo es hacer
oraciones religiosas (dua) y la publicacioacuten de libros de temaacutetica religiosa en turco moderno
(Tuumlrkccedile)rdquo300
No obstante ya durante el periacuteodo otomano con las reformas seculares y la agitacioacuten
poliacutetica vivida durante la etapa de las Tanzimat con el distanciamiento de la sociedad en cuanto a
la expresioacuten tradicional de la conducta musulmana y las relaciones sociales la contencioacuten del
islam heterodoxo de las tarikatlar tomoacute un impulso extra Las poliacuteticas destinadas a limitar la
influencia de las cofradiacuteas durante la eacutepoca otomana fueron variando desde la prohibicioacuten hasta
la dispensa clientelar establecieacutendose asiacute un patroacuten recurrente durante toda la pasada centuria
con respecto a la relacioacuten entre las mismas y el Estado turco301 Si bien la ortodoxia suniacute del
islam oficial y el islam imperial junto con el islam heterodoxo e informal sufiacute seguiacutean siendo la
columna vertebral de la vida cultural otomana la temprana relacioacuten de los sultanes con las
tarikatlar puede en parte darnos la explicacioacuten para justificar la pluralidad de configuraciones
religiosas que fueron aceptadas en el Imperio asiacute como tambieacuten la persecucioacuten de algunas de
ellas lo que a su vez reflejaba la intransigencia del propio ente estatal302
299 Op cit M Şuumlkruuml Hanioğlu ldquoThe Historical Rootshellip p 44 300 Duumlcane Cuumlndioğlu Bir Siyasicirc Proje Olarak Tuumlrkccedile İbadet [La adoracioacuten al proyecto poliacutetico turco] Estambul Kitabevi Yayınları 1999 p 158 301 Op cit Şerif A Mardin Religion and Social Changehellip p 13 302 Karen Barkey Empire of Difference The Ottomans in Comparative Perspective Cambridge Cambridge University Press 2008 pp 67-70
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En 1930 por otro lado tras el descubrimiento de un complot para asesinar a Atatuumlrk en el
conocido como Menemen Hadisesi (el incidente de Menemen) al oeste del paiacutes y una nueva serie
de levantamientos contra las imposiciones seculares en el modo de vestir o exigiendo la vuelta de
la llamada a la oracioacuten (ezan) en aacuterabe en Bursa el efecto maacutes claro de estas insurgencias debido
a la violenta respuesta del Estado fue una nueva fase de laicismo militante303 En este sentido ldquola
declaracioacuten en diciembre de 1935 del Sheikh Halit como ldquoel Mahdirdquo (ldquoel Guiadordquo) trajo consigo
otra serie de sangrientas insurgencias lideradas por su hijo el Sheikh Kudus con la posterior
proclamacioacuten de Kayserili Ahmet Kalayci de una nueva tarikat la orden religiosa de İskilip que en
consecuencia incitoacute a las masas populares a rebelarse en 1936rdquo304
Desde la fundacioacuten de la Repuacuteblica el Islam ha desempentildeado a la misma vez una funcioacuten
dual y contradictoria Si la eacutelite estatal ha confiado a menudo en la religioacuten islaacutemica como una
sentildea de identidad (kimlik) comuacuten de los pueblos que constituyen la nacioacuten turca al mismo
tiempo tambieacuten ha sido percibido como una amenaza debido a su capacidad inherente para
desafiar al poder del Estado como una fuente alternativa de legitimidad poliacutetica305 Seguacuten Şerif A
Mardin y M Hakan Yavuz identifican las demandas en disputa entre el poder del Estado y el
caraacutecter popular del Islam como una de las liacuteneas de fractura que definen la poliacutetica turca306
303 Para un tratamiento en profundidad de los distintos levantamientos puede consultarse cfr Umut Azak Islam and Secularismhellip pp 21-23 Ertan Aydın ldquoPeculiarities of Turkish Revolutionary Ideology in the 1930s the Ulku
Version of Kemalism 1933-1936rdquo Middle Eastern Studies 40 5 (2004) pp 55-82 y Ccediletin Oumlzek Devlet ve Din [Estado y Religioacuten] Estambul Ada Yayınları 1982 p 498 304 Op cit Niluumlfer Narlı ldquoThe Rise of the Islamist Movement in Turkeyrdquo Middle East Review of International
Affairs 3 3 (1999) p 39 En liacutenea httpwwwrubincenterorgmeria199909narlipdf (Consultado el 08092014) 305 Mustafa Erdoğan ldquoIslam in Turkish Politics Turkeyacutes Quest for Democracy without Islamrdquo Liberal Duumlşuumlnce
Topluluğu 4 14 (1999) pp 103-117 306 Şerif A Mardin Religion and Social Change in Modern Turkey The Case of Bediuumlzzaman Said Nursi Albany State University of New York Press 1989 p 54 y M Hakan Yavuz Islamic politicalhellip p 24
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II211 El bazar otomano de lo religioso
En este sentido lo verdaderamente enriquecedor del Islam es la pluralidad y variedad de
formas en que eacuteste se manifiesta islam de los doctores de la ley de las cofradiacuteas islam popular
islam poliacutetico e incluso el islam singular y doctrinalmente marginal de los aleviacutees Por tanto el
caso turco podriacutea ofrecer un caso de modelo ideal por una serie de razones puesto que el Islam
en el paiacutes de herencia otomana ha sido convenientemente integrador rechazando elementos
seculares y occidentales y auacuten mantiene una serie de tensiones entre las grandes ciudades y el
aacutembito rural entre Estambul y Anatolia es decir entre la ciudad moderna republicana laica y
occidentalizada y el aacutembito rural anatolio tradicional conservador y sufiacute Lo curioso es que la
distinta relacioacuten entre estos tipos de Islam en la eacutepoca actual junto con el laicismo asertivo
kemalista han llevado a siacutentesis originales y sugerentes como el AKP todo ello inmerso en un
contexto intelectual generalmente marcado por el pluralismo y la tolerancia religiosa
De manera similar podemos estipular el ldquobazar otomano de lo religiosordquo de acuerdo al
histoacuterico resultado de la competencia entre cuatro tendencias durante la eacutepoca imperial la
primera de ellas fue la representada por el Islam como religioacuten oficial del Imperio otomano cuya
ortodoxia estaba garantizada por los ulemas del Estado307 Durante aquella eacutepoca la
administracioacuten de la justicia estaba controlada por los kadiler que manteniacutean una serie de
funciones en las distintas regiones del Imperio como mantener el orden puacuteblico la administracioacuten
de la justicia e incluso podiacutean llegar a recaudar los impuestos y controlar a las fundaciones
piadosas308
En segundo lugar se encuentra la tendencia del islam heterodoxo en el aacutembito rural
anatolio fundamentado en el patrimonio sincreacutetico de los turcomanos unidos a influencias
chiiacutetas De hecho los grupos maacutes relevantes de esta tendencia no eran teacutecnicamente chiiacutetas pero
formanban parte de lo que algunos acadeacutemicos han denominado como la ldquotradicioacuten hiper-chiiacutetardquo
Dicha tradicioacuten ldquoes un tipo de pensamiento religioso que mantiene la encarnacioacuten divina de Ali
(600-661) yerno y cuarto sucesor del Profeta cuya reclamacioacuten del califato gracias a la
conflictividad creada con Muawiyah I (602-680) llevoacute a sus seguidores a establecer el chiiacutesmo
como una rama separada del islam mayoritario sunniacute dirigidos originalmente por Muawiyah y sus
sucesores los califas omeyas Esta rama del Islam considera a sus liacutederes reencarnaciones de Ali
No obstante ninguna de estas afirmaciones han sido aceptadas por la corriente principal del
307 Thierry Zarcone La Turquie de lEmpire ottoman agrave la Reacutepublique dAtatuumlrk [Turquiacutea del Imperio otomano a la Repuacuteblica de Atatuumlrk] Paris Gallimard 2005 308 M Hakan Yavuz Secularism and Muslimhellip p 18
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chiiacutesmordquo309 Como objeto de un arduo debate en el intento de aproximarnos a una tipologiacutea maacutes
precisa de los grupos de dicha tradicioacuten un ejemplo de lo anterior podemos encontrarlo en la
opinioacuten de Thierry Zarcone que no incluye a la cofradiacutea Bektaşilik (Bektaşiyya) como parte de esta
tradicioacuten mientras que siacute lo hace con la cofradiacutea Kızılbaş (Kızılbaşlık) a pesar de que dichas
cofradiacuteas comparten muchas de sus creencias y praacutecticas religiosas310
Otra de las tendencias que podiacutean encontrarse en el Imperio es lo que Zarcone califica
como el islam heterodoxo de los ldquodoctores filoacutesofosrdquo Dicha tendencia estaacute fundamentada en la
tradicioacuten de Bedreddin Simavli (1359-1416) y una serie de miacutesticos independientes proacuteximos al
panteiacutesmo A la que podriacutea antildeadirse en cuarto y uacuteltimo lugar la tradicioacuten del islam popular de
las grandes cofradiacuteas suniacutees que perpetuan a una parte sustancial del islam ortodoxo fuera del
aacutembito de la educacioacuten religiosa mediante una amplia red proporcionada por las congregacioacutenes
(tekkeler o dergahlar)
Sin embargo dado que muchos de los jeques de las cofradiacuteas locales maacutes importantes
eran a su vez ulemas en principio no hubo conflictos sustanciales con la primera tendencia
analizada De manera similar Feroz Ahmad sugiere una distincioacuten entre tres grupos de
hermandades sufiacutees el primero de ellos ldquorespeta plenamente la shariacutea como es definida por los
ulemas bajo la escuela juriacutedica hanefiacute (Nakşibendiya y Chaziliya) otro de los grupos se mantiene
dividido entre el respeto a la ortodoxia y la simpatiacutea por el misticismo de Ibn Arabi (1165-1240)
despreciados por la mayoriacutea de los ulemas representantes del islam oficial (Halvetiya y Mevleviya)
y el uacuteltimo de los grupos es el que intenta armonizar las influencias preislaacutemicas no sunniacutees con
el chiiacutesmo (Bektaşiyya Melamiya y Hamzeviya)rdquo311
309 Op cit Massimo Introvigne ldquoTurkish Religious Markethellip p 36 310 Thierry Zarcone Mystiques philosophes et francs-maccedilons en Islam Riza Tevfik penseur Ottoman (1868-1949)
du soufisme a la confreacuterie [Miacutesticos filoacutesofos y franco-masones en el Islam Riza Tevfik pensador otomano (1868-1949) del sufismo a la cofradiacutea] Paris Institut franccedilais deacutetudes anatoliennes dIstanbul 1993 p 194 311 Op cit Feroz Ahmad Turkey The Quest for Identity Oxford OneWorld 2003 p 210
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II2111 El islam heterodoxo de las cofradiacuteas religiosas
Con respecto a la uacuteltima de las tendencias analizadas anteriormente la caracteriacutestica
baacutesica de las tarikatlar (cofradiacuteas religiosas) estaacute fundamentada en una fuerte mentalidad de
grupo debido a que son una especie de unidad familiar que proporciona a los fieles una profunda
seguridad solidaridad y asistencia en su vida diaria a cambio de lealtad al grupo en otras
palabras ldquotoman la mano de la persona para salvar su alma de la destruccioacutenrdquo312 Dichas
cofradiacuteas principales instituciones del sufismo estaban dirigidas originalmente a la buacutesqueda de
la verdad divina y la purificacioacuten del alma permitiendo asiacute el logro de una condicioacuten de
perfeccioacuten humana (insan-ı kacircmil)313 Algunas de las funciones de las oacuterdenes religiosas era el de
escuelas de la moral centros culturales para el desarrollo de espacios de arte islaacutemico para el
debate poliacutetico y filosoacutefico e incluso en algunas ocasiones como lugares de socializacioacuten314
A su vez y con algunas excepciones los miembros de las oacuterdenes religiosas participan en
lo que comuacutenmente se conoce como el islam universal es decir llevan a cabo los preceptos
islaacutemicos universales de la profesioacuten de fe (şehadet) la oracioacuten (namaz) el ayuno (oruccedil) la
peregrinacioacuten a los lugares sagrados (hac) y la limosna (sadaka) Tambieacuten mantienen una
admiracioacuten por el pasado islaacutemico de la eacutepoca otomana y en particular se ven a siacute mismos como
la preservacioacuten de dicho patrimonio histoacuterico Las oacuterdenes religiosas se estructuran a traveacutes del
liderazgo carismaacutetico e influyente y la obediencia fiel del disciacutepulo es decir se podriacutea decir que
son organizaciones muy personalistas en la que el grupo leal es cohesionado en torno a un liacuteder
carismaacutetico La relacioacuten fundamental dentro de una orden sufiacute es la compuesta por el şeyh o
halife (jequeliacuteder) y el muumlrit (disciacutepuloalumno) Esta relacioacuten no es de igual a igual dado que
los şeyhler se definen generalmente como ldquomaestro o doctorrdquo y desarrolla funciones que son
esencialmente de autoridad y que implican una relacioacuten asimeacutetrica con el disciacutepulo A todo ello
se antildeade ldquola unidad baacutesica de organizacioacuten de todas las tarikatlar es la tekke o dergah
(congregacioacuten) un pequentildeo grupo de creyentes unidos en torno a las ensentildeanzas de un şeyhrdquo315
312 Adil Oumlzdemir y Kenneth Frank Visible Islam in Modern Turkey Nueva York St Martins Press 2000 313 Mustafa Kara Tasavvuf ve Tarikatlar Tarihi [La Historia del Sufismo y las Hermandades Islamicas] Estambul Dergah Yayınları 1999 pp 18-19 314 Op cit Thierry Zarcone Mystiques philosophes et francs-maccedilonshellip p 199 315 Op cit Erkan Akin y Oumlmer Karasapan ldquoTurkeys Tarikatsrdquo Middle East Report 153 (1988) p 16
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De igual manera el islam turco es un ejemplo de localizacioacuten basado en la ensentildeanza
universal proporcionada a traveacutes de las obras realizadas por las oacuterdenes sufiacutees Dicha
localizacioacuten permite identificar varios factores sociales poliacuteticos y econoacutemicos que han sido y
continuacutean siendo decisivos para establecer una comprensioacuten distintiva del islam turco en
teacuterminos generales y su lugar en el mundo musulmaacuten a traveacutes de la identidad islaacutemica en la
presentacioacuten de un modelo ldquoexitosordquo de siacutentesis poliacutetico-religiosa Si podemos considerar esta
aproximacioacuten como cierta podriacutea ofrecernos una explicacioacuten legiacutetima del por queacute conceptos
tales como el amor la pasioacuten el personalismo la intimidad la hospitalidad y un deseo de
equilibrar o moderar todas estas virtudes son actualmente caracteriacutesticas propias de la cultura
turca Dicha simbiosis cultural y religiosa ayudoacute al establecimiento de las maacutes importantes e
influyentes cofradiacuteas y comunidades religiosas
- Nakşibendilik (Nakşibendiya) La tarikat Nakşibendi estaacute considerada la mayor y maacutes
comprometida de las cofradiacuteas religiosas del mundo miacutestico islaacutemico La fundacioacuten de la
hermandad se remonta al siglo XIV tiene como siacutembolo a Bahaacute al-Din al-Naksibendi (m
1389) y actualmente es posible encontrar grupos Nakşibendi en Turquiacutea India Pakistaacuten Irak
Iraacuten Siria China y las repuacuteblicas asiaacuteticas de la extinta URSS (Azerbaiyaacuten Kazajistaacuten
Kirguistaacuten Turkmenistaacuten y Uzbekistaacuten) El historiador Kemal H Karpat otorga a esta
hermandad un papel esencial en el surgimiento de una clase media de connotacioacuten
islaacutemica en el seno del Imperio otomano en la segunda mitad del siglo XIX316 La
estructura organizacional de la cofradiacutea ha contado con la participacioacuten de influyentes
familias relacionadas con la poliacutetica Un ejemplo contemporaacuteneo de lo anterior involucra
a la familia de Halil Turgut Oumlzal (1927-1993) Primer ministro y VII Presidente de la
Repuacuteblica durante un decenio Por ello en la denominada como ldquodeacutecada Oumlzalrdquo (1983-1993)
se procuroacute al sufismo excepcionales ventajas sociales y econoacutemicas con la creacioacuten de las
sociedades de beneficencia que desde entonces centraron su aacutembito de actuacioacuten a la
dimensioacuten social y ya no tanto a la miacutestica pasando a denominarse como comunidades
religiosas317 El propio concepto de cemaat (del aacuterabe ŷamāacuteāt) no seriacutea novedoso puesto
que estaacute destinado a ldquocualquier tipo de colectivo formado por personas que realizan alguacuten
tipo de actividad motivadas por un mismo objetivo o sentimientordquo De la misma forma el
teacutermino cemaat ya fue utilizado en los uacuteltimos antildeos del Imperio otomano bajo el concepto
de cemiyet que designaba a todo tipo de asociaciones yu organizaciones relacionadas con
316 Kemal H Karpat The Politicization of Islam pp 106-107 317 Ali Bulaccedil Din-Kent ve Cemaat Fethullah Guumllen Oumlrneği [Religioacuten-Urbana y Comunidad El Caso de Fethullah Guumllen] Estambul Ufuk Kitap 2007
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una variedad de actividades318 Para uno de los intelectuales islamo-turcos maacutes reputados
Ali Bulaccedil la principal diferencia entre los conceptos de cemaat y cemiyet se encuentra en
las relaciones que unen a los miembros de las primeras normalmente religiosas donde el
individualismo es casi inexistente desde un principio por lo que las acciones llevadas a
cabo por ellas son acometidas por el bien propio de la cemaat Mientras tanto las
segundas normalmente eran asociaciones de personas que compartiacutean un mismo objetivo
Por otro lado la explicacioacuten a dichas ventajas podriacutea deberse a la pertenencia de Oumlzal a la
congregacioacuten de İskenderpaşa siguiendo los postulados del jeque Mehmed Zahid Kotku319
El ex premier mediante un decreto en la TBMM consiguioacute la apertura de la gran
mezquita de Suumlleymaniye para que su madre pudiera ser enterrada alliacute junto al şeyh de la
hermandad Por su parte el propio Kotku transformoacute una comunidad basada
principalmente en la mezquita en un movimiento proto-poliacutetico que haciacutea hincapieacute en la
educacioacuten la alfabetizacioacuten el progreso econoacutemico las asociaciones comerciales y la
industrializacioacuten las cuales a su vez eran cruciales para el desarrollo del propio
movimiento320 Kotku mediante la visioacuten positiva del ente estatal como organismo
pensaba que con la creacioacuten de instituciones poliacuteticas se configurariacutea una segunda capa
de legitimidad del movimiento islamista y por ende en su conjunto de la legitimidad
islaacutemica visioacuten similar a la mantenida tradicionalmente por otros şeyhler Nakşibendi
como Mevlana Halid (1779-1827) o Bediuumlzzaman Said Nursi (1878-1960) liacuteder carismaacutetico de
la organizacioacuten religiosa que analizaremos a continuacioacuten la Nurcu
- Nurcu (Nurculuk) Junto con la cofradiacutea Nakşibendi las distintas comunidades Nurculuk
conforman el conjunto de organizaciones religiosas maacutes influyentes e importantes que se
situacutean en el origen y desarrollo del islam poliacutetico turco Sin embargo todo lo anterior ha
permitido la existencia de un debate acadeacutemico que establece la corriente Nurcu como
resultado de la descomposicioacuten del modelo o una extensioacuten de la cofradiacutea Nakşibendi y
por lo tanto consideran a su maacuteximo representante Bediuumlzzaman Said Nursi como una
figura moderna de dicha tarikat321 Aunque para Zeynep A Kuru y Ahmet T Kuru esta
318 Sencer Ayata ldquoTraditional Sufi Orders on the Periphery Kadiri and Nakşibendi Islam in Konya and Trabzonrdquo En Richard Tapper (ed) Islam in the Modern Turkey Religion Politics and Literature in a Secular State Nueva York I B Tauris 1991 pp 223-253 319 Otras ramas destacadas de la tarikat Nakşibendi que merecen ser nombradas por su importancia son las tekkeler İsmailağa Menzil Kolu y Erenkoumly Adil Oumlzdemir y Kenneth Frank Visible Islamhellip p 70 320 Ergun Oumlzbudun ldquoIslam and Politics in Modern Turkey The Case of the National Salvation Partyrdquo En Barbara Freyer Stowasser (ed) The Islamic Impulse Londres Croom Helm 1988 p 146 321 Elisabeth Oumlzdalga ldquoWorldly asceticism in Islamic casting Fethullah Guumllenrsquos inspired piety and activismrdquo Middle East Critique 9 17 (2000) pp 83-104 Kemal H Karpat Politicization of Islam Oxford Oxford University
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clasificacioacuten seriacutea inexacta sobre dos aspectos teoacutericos basados en la aproximacioacuten al
cambio social y la religioacuten en la Turquiacutea moderna322 El primero de ellos radica en la
explicacioacuten de los fenoacutemenos sociales a traveacutes de las condiciones estructurales de ahiacute
que ldquose explique el surgimiento del movimiento Nur a traveacutes de la estructura social del
entorno de Nursi dominado abrumadoramente por la tarikat Nakşibendi Y en segundo
lugar la doble buacutesqueda de por un lado la continuidad histoacuterica entre el final de la eacutepoca
otomana y el comienzo del reacutegimen republicano y por el otro de la continuidad histoacuterica
entre la tarikat Nakşibendi y el movimiento Nur Sin embargo Nursi nunca se identificoacute
uacutenicamente con la tarikat Nakşibendi o cualquier otra cofradiacutea religiosa debido a que el
impacto intelectual del sufismo en la vida de Nursi no se limitoacute a la influencia de una sola
sino tambieacuten por otras como la tarikat Qadiri o la Mevlevirdquo Por su parte Thierry Zarcone
entre otros califican al movimiento Nurculuk como de ldquocriptosufismordquo dado que ldquoNursi
apreciaba el esfuerzo que realizaba el sufismo por desarrollar la espiritualidad pero a su
vez no era capaz de abordar los problemas sustanciales de los musulmanes en los tiempos
modernos debido a la propagacioacuten tanto del positivismo como del materialismo323 La
figura carismaacutetica de Nursi es considerada tambieacuten como una de las personalidades maacutes
influyentes en la historia reciente de Turquiacutea y como la verdadera contraparte ldquoislaacutemicardquo y
ldquotradicionalrdquo de Atatuumlrk a pesar de su dedicacioacuten con mayor empentildeo a una labor de
reflexioacuten educativa maacutes que a la poliacutetica en siacute misma Un ejemplo de ello puede
encontrarse en su obra maacutes ceacutelebre Risale-i Nur (Epiacutestola de la Luz) una coleccioacuten
(kuumllliyatı) de exeacutegesis coraacutenica324 Seguacuten Luz Goacutemez ldquola Risala (Risale en turco) es un
mensaje opuacutesculo tratado o predicacioacuten del mensaje divino la predicacioacuten puacuteblica de
Mahoma a partir del antildeo 612 cuando de la ensentildeanza en el ciacuterculo familiar y privado el
Enviado (Elccedili) pasoacute a predicar abiertamente El recuerdo de la Risale ha sido motivo Press 2001 pp 108-113 y Paul Dumont ldquoLes Disciples de la lumiegravere Le mouvement Nourdjou en Turquie [Los Disciacutepulos de la luz El movimiento Nourdjou en Turquiacutea]rdquo En Olivier Carreacute y Paul Dumont (eds) Radicalismes
islamiques Iran Liban Turquie [Radicalismos islaacutemicos Iraacuten Libano Turquiacutea] Paris Le Harmattan 1985 pp 250-253 322 Op cit Zeynep A Kuru y Ahmet T Kuru ldquoApolitical Interpretation of Islam Said Nursirsquos Faith-Based Activism in Comparison with Political Islamism and Sufismrdquo Islam and Christian-Muslim Relations 19 1 (2008) pp 105-106 323 Op cit (Ibiacuted) pp 108-109 Thierry Zarcone Mystiques philosophes et francs-maccedilonshellip p 269 Şuumlkran Vahide ldquoToward an intellectual biography of Nursirdquo En I Abu Rabirsquo (ed) Islam at the Crossroads On the Life
and Thought of Bediuumlzzaman Said Nursi Albany State University of New York Press 2003 pp 1-32 y Hamid Algar ldquoSaid Nursi and the Risale-i Nurrdquo En Khurshid Ahmad y Zafar Ishaq Ansari (eds) Islamic Perspectives
Studies in Honour of Sayyid Abursquol-Alsquola Mawdudi Khurshid Ahmad and Zafar Ishaq Ansari Leicester The Islamic Foundation 1979 p 326 Para una aproximacioacuten a la distincioacuten entre el activismo de base basado en la fe de Nursi y el sufismo se puede consultar cfr Bilal Kuşpınar ldquoThe concept of man Mavlana Jalal al-Din and Said Nursirdquo En I Abu Rabirsquo (ed) Islam at the Crossroads On the Life and Thought of Bediuumlzzaman Said Nursi Albany State University of New York Press 2003 pp 157-158 324 Cfr B Said Nursi Risale-i Nur Kuumllliyatı [Coleccioacuten de las Epiacutestolas de la Luz] Estambul Nesil 1996
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predilecto en la forja de una identidad colectiva musulmana Como tal se ha divulgado a
lo largo de la historia de todas las formas posibles desde cantares populares a tebeos
infantiles o creaciones audiovisualesrdquo325 Desde un punto de vista ideoloacutegico la historia
de la Repuacuteblica de Turquiacutea podriacutea resumirse en la antiacutetesis de dos antagonismos por un
lado Atatuumlrk quien secularizoacute y occidentalizoacute el aacutembito urbano y por el otro Nursi que
representaba a los fieles de la poblacioacuten rural a pesar de que en un principio el propio
Nursi formara parte de los Joacutevenes turcos326 De forma similar Nursi personifica una de
las especificidades del islam poliacutetico turco mencionadas anteriormente debido a que
socavoacute la autoridad tradicional de los ulemas estableciendo una nueva forma de
transmisioacuten del conocimiento religioso por cauces no oficialistas basada en la perteneciacutea
a la enfuumlsi cemaat (comunidad interior) en la que se enfatizaban los lazos de la fe por
encima de la descripcioacuten eacutetnica o poliacutetica Su discurso hizo quebrar las bases
hegemoacutenicas del reacutegimen y abrioacute el espacio puacuteblico para el disenso y la emancipacioacuten
donde el Islam era el instrumento pertinente para realizar la transformacioacuten econoacutemica y
social que necesitaba Turquiacutea Seguacuten Tariq Ramadan en los escritos de Said Nursi se
encuentran ldquotodos los fundamentos de lo que representa el sustrato reformista En sus
epiacutestolas y en sus sermones hace constante alusioacuten a las aleyas coraacutenicas a los hadices y
en sus comentarios a las perspectivas de progreso derivadas de la aplicacioacuten del iŷtihād
(en turco ictihacircd) o esfuerzo de interpretacioacuten Su lucha social y poliacutetica estaacute organizada
en general en torno a la reivindicacioacuten de la fe y de la identidad musulmanas de los
turcos y por extensioacuten de todas las naciones islaacutemicasrdquo327 Proporcionoacute al creyente una
nueva forma de comprender su fe y de situarse en la modernidad para en vez de
entenderla en conflicto con el Islam situarla en simbiosis con ella Para Nursi el
pensamiento eacutetico-moral es necesario para que una sociedad descubra quieacuten es y queacute
quiere ser En este sentido el pensamiento de Nursi tambieacuten establecioacute una nueva moral
compatible con la condicioacuten urbana como uno de los objetivos clave para el renacimiento
del islam poliacutetico en Turquiacutea Por ello el propio movimiento islamista turco surge al
igual que en el resto del mundo islaacutemico como un movimiento fundamentalmente urbano
y en muchos casos producto del eacutexodo rural que contribuyoacute a la sensibilizacioacuten religiosa
de dichos sectores Lo expuesto anteriormente resultaraacute crucial en el desarrollo
ideoloacutegico islamista turco que beberaacute en gran parte de los postulados mantenidos por 325 Op cit Luz Goacutemez Diccionario de Islamhellip p 296 326 Rainer Hermann Political Islam in Turkey Beirut Orient-Institut der Deutschen Morgenlaumlndischen Gesellschaft 1995 p 7 327 Op cit Tariq Ramadan El reformismo musulmaacutenhellip p 170
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Nursi en muchas de sus obras No obstante actualmente las distintas organizaciones
religiosas dirigen escuelas operan en medios radiofoacutenicos y televisivos publican
perioacutedicos organizan masivos miacutetines poliacuteticos y conferencias y reclutan de manera
activa a estudiantes universitarios apelando a su idealismo Dichas organizaciones no
llevan a cabo las actividades anteriormente mencionadas en su propio nombre dado que
legalmente no existen pero utilizan el nombre de fundaciones legalmente constituidas o
personas fiacutesicas de renombre328
- Bektaşilik (Bektaşiyya) Dentro de las grandes cofradiacuteas religiosas en Turquiacutea tambieacuten es
destacable la conformada por los grupos Bektasiacutees que mantienen sus oriacutegenes en los
derviches del Jorasaacuten iraniacute maacutes conocidos como los santos de la montantildea (alp erenler)
que a principios del siglo XIV se trasladaron a Anatolia tras la invasioacuten de los mongoles
Estos grupos sufiacutees heterodoxos se convirtieron posteriormente en instrumentos de
turquificacioacuten y ldquoconstructores de ethosrdquo329 Por tanto se podriacutea decir que la tarikat
Bektasiacute se conformoacute mediante el uso de la miacutestica popular como uno de los trasmisores
de la lengua y la cultura otomana durante el periacuteodo imperial Si bien Hacı Bektaş Veli
(1209-1271) es considerado el fundador de la orden y primer Pir (predicador o liacuteder
espiritual) destacando su obra Makacirclacirct sin embargo la orden no se transformoacute en una
verdadera tarikat es decir en una organizacioacuten con una jerarquiacutea estructurada y
centralizada hasta principios del siglo XVI de la mano de Balım Sultan (1457-1517)
considerado como el segundo Pir y kurumlaştırdığı (institucionalizador) de la orden
quien tambieacuten establecioacute la congregacioacuten principal de la organizacioacuten (Pirevi) en la
cuidad de Hacıbektaş (conocida anteriormente como Sulucakarahoumlyuumlk) situada en la
provincia de Nevşehir en la Anatolia central330 La doctrina de la cofradiacutea es heterodoxa y
su credo se situacutea maacutes cercano a la rama chiiacute del Islam dicha doctrina se torna a menudo
hacia postulados esoteacutericos en lugar de exoteacutericos e incluso algunos miembros de la
cofradiacutea comparten algunos rituales (toumlrenler) paganos que no se encuentran en ninguna
de las corrientes principales del Islam Un ejemplo de ello es la creencia en la
reencarnacioacuten de las almas y la posterior perfeccioacuten de las mismas en un animal de ahiacute
que los Bektasiacutees no consuman la carne de algunos animales como el conejo Todo ello
328 Adil Oumlzdemir y Kenneth Frank Visible Islamhellip pp 68-69 329 Suraiya Faroqhi ldquoBektashis A Report on Current Researchrdquo En Alexandre Popovic y Gilles Veinstein (eds) Bektachiyya Etudes sur lrsquoordre mystique des Bektachis et les groups relevant de Hadji Bektach [Bektachiyya Estudios sobre la orden miacutestica de los Bektasiacute y los grupos relevantes de Hacı Bektaş] Estambul ISIS 1995 pp 9-28 330 John Kingsley Birge The Bektashi Order of Dervishes Londres Luzac Oriental 1994 p 107
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proviene de la intencioacuten de los miembros de la cofradiacutea de mostrar una fuerza espiritual
distintiva dando como resultado una mayor permisibilidad normativa en comparacioacuten
con las demaacutes organizaciones religiosas analizadas331
- Mevlevilik (Mevleviya) Otra de las cofradiacuteas de maacutes renombre en Turquiacutea es la mevleviacute
Este grupo toma su nombre de la figura fundadora del mismo Celacircleddin-i Mehmet Rucircmicirc
(1207-1273) y maacutes conocido como Mevlānā (nuestro MaestroProtector) A traveacutes del
tiempo esta tarikat ha mantenido su centro neuraacutelgico en la ciudad de Konya situada en
Anatolia central y son reconocidos por su llamativo ritual el Sema una especie de danza-
meditacioacuten impregnada de un significado espiritual La Sema ldquoconsta de un giro
constante por ello los miembros de esta tarikat sean conocidos tambieacuten como los
derviches giroacutevagos Los propios derviches llevan una tuacutenica blanca y un sombrero
ciliacutendrico de color marroacuten mantienen su cabeza mirando al cielo la palma de su mano
derecha hacia arriba para recibir la gracia de Dios y la palma de la mano izquierda hacia
abajo transmitiendo dicha gracia divina al mundo El giro constante de los derviches
recuerda la circunvalacioacuten de la Kaaba en la Meca durante la peregrinacioacuten el
movimiento de los planetas a traveacutes de sus orbitas y los repetitivos ciclos de la
naturalezardquo332
Existen otras cofradiacuteas que tambieacuten han mantenido cierta notoriedad como la Kadirilik
(Kadiri Muhammediye) la Icmalcılik la Halvetiye (y sus diferentes congregaciones Şabaniye
Cerrahilik y Uşakilik) la Kadiri-Rufaiye (y su congregacioacuten Galibilik) o la Melamilik333 Por tanto el
Islam en la Turquiacutea actual es heredero de una pluralidad histoacuterica y las formas de socializacioacuten
que ha creado como las cofradiacuteas sufiacutees han sido amplias y proacutesperas Incluso tras la
prohibicioacuten de las mismas en 1925 los debates y reflexiones que han acompantildeado a una
modernidad a veces impuesta por la eacutelite laicista han dado cuenta de dicha pluralidad
331 Norman Itzkowitz Ottoman Empirehellip pp 8-10 332 Op cit Adil Oumlzdemir y Kenneth Frank Visible Islamhellip pp 72-73 333 Marc Saurina i Lucini ldquoLos grupos religiosos (CEMAAT)hellip pp 41-42
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II22 Especificidades de caraacutecter poliacutetico e institucional
Uno de los factores que ha jugado un rol importante en el caso del movimiento islamista
turco es el permanente control por estatal del aacutembito religioso el cual no soacutelo denota un
marcado caraacutecter positivista relegando mediante un feacuterreo control estatal cualquier simbologiacutea
religiosa al aacutembito privado sino que tambieacuten fue utilizado por los militares a partir de la deacutecada
de los setenta del pasado siglo como proceso de domesticacioacuten del propio islam poliacutetico con el
objetivo de promover la unidad nacional y contener asiacute el avance de los grupos izquierdistas334
Si se realiza un examen detallado de la revista mensual Dinayet Dergisi (ldquoRevista Religiosardquo)
publicada por el Directorio de Asuntos Religiosos (Diyanet İşleri Başkanlığı DİB) o la nueva Islam
Ansiklopedisi (Enciclopedia del Islam) publicada por la Fundacioacuten del propio DİB (Tuumlrk Diyanet
Vakıf-Sen) indican el grado en el que la visioacuten asertiva del principio de laicismo se habiacutea
establecido como hegemoacutenica en Turquiacutea desde mediados de los antildeos setenta335
Otro ejemplo de lo anterior puede evidenciarse en la consolidacioacuten y establecimiento del
marco institucional del aparato estatal religioso tras llegada al poder del Partido Demoacutecrata
(Demokrat Parti DP) en las elecciones celebradas el 14 de mayo de 1950 aunque el control
absoluto de las instituciones por parte del ldquocentrordquo que excluiacutea automaacuteticamente del sistema a la
periferia continuara Una de las notables caracteriacutesticas sobre la interaccioacuten del Estado con el
movimiento islamista a los que podriacutean antildeadirse los partidos de la centro-derecha conservadora
de connotacioacuten islaacutemica como el ANAP o el DYP ha sido el rol dominante del primero A pesar
del mantenimiento de un estricto Estado laico existe un aparato estatal promovido por el DİB en
el que las distintas facultades de teologiacutea escuelas religiosas musulmanas de primaria y
secundaria la obligacioacuten de cursar la asignatura de religioacuten y los cursos optativos de Coraacuten son
los principales actores institucionales en el aacutembito religioso A ello se le antildeade el control del
sermoacuten del viernes (jutba) en la buacutesqueda de ideas anti-republicanas y la proclama de un Islam
moderno acorde con las necesidades del Estado336
334 Cfr Pierre F Bourdieu ldquoGenesis and Structure of Religious Fieldrdquo Comparative Social Research 13 (1991) pp 1-44 335 M Hakan Yavuz ldquoIslamic political identityhellip p 69 Paacutegina web del Directorio En liacutenea httpwwwdiyanetgovtrturkishdydefaultaspx (Consultada el 23012013) 336 Thierry Zarcone ldquoLa Turquiacutea republicana (1923-1993)rdquo En Alexandre Popovic y Gilles Veinstein (eds) Las
sendas de Allah Las cofradiacuteas musulmanas desde sus oriacutegenes hasta la actualidad Barcelona Bellaterra 2000 pp 457-466
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II221 El control asertivo de las instituciones religiosas
De hecho y en relacioacuten con lo anterior hasta ese momento es decir durante la deacutecada de
los antildeos cincuenta y sesenta el movimiento islamista y los partidos conservadores de centro-
derecha habiacutean operado dentro de las fronteras de un Estado-nacioacuten cuya iniciativa y ejecucioacuten
eran detentadas por la hegemoniacutea del kemalismo La teoriacutea criacutetica como uno de los puntos de
vista disponibles para el anaacutelisis de las poliacuteticas estatales de iacutendole secular se ha basado en gran
parte en un anaacutelisis del discurso foucaultiano que sostiene el propoacutesito de revelar las relaciones
de poder detraacutes de los debates sobre la deconstruccioacuten de los discursos sobre el principio de
laicidad Desde esta perspectiva Sinem Guumlrbey considera sobre el Estado turco que ldquono ha
legitimado su consolidacioacuten sobre el Islam poliacuteticamente hablando sino que maacutes bien creoacute una
tipologiacutea generalmente conocida como un islam ldquoprivatizadordquo ldquorepublicanordquo o ldquokemalistardquo Una
segunda perspectiva es el enfoque hermeneacuteutico el cual tiene como objetivo las peculiaridades
de la laicidad en un caso particular Seguacuten uno de los defensores de esta perspectiva Andrew
Davison ldquoel Estado turco no desestabilizoacute el Islam pero siacute lo considero de una manera
diferenterdquo337
De ahiacute que la creacioacuten del DİB el 3 de marzo de 1924 por medio de la Ley nuacutemero 429
establezca al propio Diyanet como la institucioacuten que ldquoadministra todos los asuntos relacionados
con la fe y el culto de la religioacuten del Islamrdquo sin embargo el primer artiacuteculo de dicha Ley tambieacuten
dispone expliacutecitamente que todos los demaacutes asuntos seraacuten legislados por la TBMM338 El DİB en
principio Junta Consultiva (Heyrsquoet-i Muumlşavere) y Jefatura de Asuntos Religiosos (Diyanet İşleri
Reisliği) ademaacutes de la prestacioacuten de servicios y normalizar las actividades tambieacuten coordina y
administra los asuntos religiosos y mantiene varias responsabilidades como la reparacioacuten y el
mantenimiento o el pago de los salarios del personal de las mezquitas tanto en el territorio
nacional como en el extranjero
Como se ha dicho anteriormente con el ascenso al poder del DP durante la deacutecada de los
antildeos cincuenta el control diario de las instituciones estatales fue alejaacutendose lentamente del
centro aunque siguiera sustentado bajo la total supervisioacuten del mismo ya que desde su creacioacuten
el DİB ha estado bajo los auspicios de la oficina del Primer ministro quien tambieacuten propone al 337 Op cit Sinem Guumlrbey ldquoIslam Nation-State and the Military A discussion of Secularism in Turkeyrdquo Comparative Studies of South Asia Africa and the Middle East 29 3 (2009) pp 378 y Op cit Andrew Davison Secularism and Revivalism in Turkey A Hermeneutic Reconsideration New Haven Yale University Press 1998 p 62 338 Cfr İştar B Goumlzaydın ldquoManagement of Religion in Turkey The Diyanet and Beyondrdquo Oumlzguumlr Heval Ҫınar y Mine Yıldırım (ed) Freedom of Religion and Belief in Turkey Newcastle Cambridge Scholars Publishing 2014 pp 10-35
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presidente de la institucioacuten aunque finalmente es nombrado por el Presidente de la Repuacuteblica
Seguacuten Mustafa Şen el DİB como otra de las especificidades del caso turco en este caso en el
aacutembito institucional por medio de un control asertivo de la religioacuten mantiene una serie de
caracteriacutesticas fundamentales
Pero las funciones del Diyanet fueron ampliadas durante las deacutecadas golpistas de los
setenta y ochenta gracias a la alianza del ente estatal (y el estamento militar) con los sectores
islamo-turcos sunniacutees maacutes conservadores ante el avance de los grupos izquierdistas Asiacute el
Presidente del DİB por aquella eacutepoca Ahmet Hamdi Akseki (1887-1951) daba buena cuenta de esta
nueva redefinicioacuten de las relaciones entre Estado y religioacuten ldquoel Islam rechaza absolutamente el
comunismo asiacute como todo tipo de ideologiacutea y praacutecticas relacionadas La fe y el alma son las
mejores armas contra el comunismo Es imposible que un verdadero creyente se reconcilie con
las ideas y las praacutecticas comunistasrdquo339 En este contexto el rol que mantienen las escuelas
religiosas vocaciones que capacitan al personal religioso que posteriormente formara parte del
DİB no son el uacutenico factor que ha procurado un aumento de la ldquosunnificacioacutenrdquo del aacutembito
educativo durante la uacuteltima deacutecada en el sistema educativo turco340
El aparato religioso estatal disfruta del monopolio de los servicios religiosos El Estado
interfiere en la religioacuten y las actividades religiosas esperando que la religioacuten esteacute subordinada al
ente estatal De ahiacute que el caraacutecter oficial de dicho directorio financiado y dirigido por el Estado
demuestra no soacutelo el caraacutecter limitado sino tambieacuten contradictorio del modelo ldquoseparatistardquo de
laicismo turco puesto que ldquodebido al predominio de una visioacuten asertiva de la laicidad en Turquiacutea
el Estado prosigue la poliacutetica de excluir al Islam de lo puacuteblico aunque uacutenicamente restringieacutendolo
a las mezquitas administradas por el propio Diyanetrdquo341 Para una estimacioacuten proacutexima a la
dimensioacuten presupuestaria del directorio su asignacioacuten para el antildeo 2016 aproximadamente 174
billones de euros es equivalente a la suma del presupuesto de once ministerios de un total de
veintiuno342
339Op cit Feroz Ahmad Demokrasi Suumlrecindehellip p 464 340Op citSam KaplanldquoReligious Nationalism a Textbook Case from Turkeyrdquo Comparative Studies of South Asia
Africa and the Middle East 25 3 (2005) p 670 341 Op cit Ahmet T Kuru y Alfred Stepan ldquoLaiumlciteacute as an Ideal Type and a Continuumrdquo En Ahmet T Kuru y Alfred Stepan (eds) Democracy Islam and Secularism in Turkey Nueva York Columbia University Press 2012 p 97 342 ldquo2017 buumltccedilesi Erdoğan ve Diyanetrsquoe yaradı [Erdoğan y la creacioacuten del presupuesto del Diyanet para 2017]rdquo Birguumln 26122016 En liacutenea httpwwwbirgunnethaber-detay2017-butcesi-erdogan-ve-diyanet-e-yaradi-140878html (Consultado el 08032017)
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Si la propia nocioacuten de laicismo requiere la neutralidad del Estado hacia todas las
religiones sectas y credos el modelo turco de laicismo seria deficiente dado que el servicio que
provee el DİB estaacute dirigido exclusivamente a los musulmanes con lo que no representa a los
ciudadanos turcos que no mantienen esa creencia La explicacioacuten a todo lo anterior quizaacutes la
tenga la tradicioacuten otomana sobre la creencia de caraacutecter religioso de la nacioacuten dominante (millet-
i hakime) sobre las naciones gobernadas (millet-i mahkume) que ha continuado durante la eacutepoca
republicana Seguacuten Andrew Davison la instruccioacuten religiosa en las escuelas turcas ha sido
disentildeada principalmente para proteger al Estado de uno de los mayores temores hacia la religioacuten
la conciencia individual de los ciudadanos343
Un ejemplo de lo anterior puede encontrarse en la minoriacutea cristiana debido a que las
autoridades no han permitido hasta la fecha la reapertura del seminario ortodoxo de teologiacutea en
la isla de Heybeliada proacutexima a la ciudad de Estambul344 Por tanto y desde su creacioacuten estas
instituciones oficiales han divulgado cierto entendimiento y praacutecticas del islam sunniacute de
interpretacioacuten hanefiacute excluyendo asiacute a otras minoriacuteas religiosas como los aleviacutees A ello se antildeade
la ensentildeanza de la asignatura obligatoria de ldquoCultura Religiosa y Eacuteticardquo (Din Kuumlltuumlruuml ve Etiği)
estipulada como un principio constitucional particularmente en el artiacuteculo 24 de la Constitucioacuten
de 1982 en este ldquoextrantildeordquo modelo de laicidad Por lo que dichas instituciones son las mejores
herramientas para la homogenizacioacuten de los turcos en teacuterminos de praacutecticas y creencias
religiosas345
A su vez el aparato estatal religioso juega un rol crucial en la expansioacuten de la base social
del movimiento islamista organizada por los grupos sunniacutees En este contexto hay que destacar
el rol que mantienen las imam hatipler puesto que el movimiento islamista siempre ha visto en
estas escuelas los canales idoacuteneos para el reclutamiento de nuevos miembros asiacute como la cuna
islaacutemica de nuevos ldquoulemasrdquo Todo ello acrecentado durante la uacuteltima deacutecada gracias a la
politizacioacuten de la institucioacuten por parte del partido en el gobierno siendo a su vez sujeto de un
acalorado debate en las elecciones generales celebradas el 7 de junio de 2015 donde se llegoacute a
considerar al pro-kurdo Partido Democraacutetico de los Pueblos (Halkların Demokratik Partisi HDP)
343 Andrew Davison ldquoTurkey a Secularrsquo StateThe Challenge of DescriptionrdquoSouth Atlantic Quarterly 102 23 (2003) pp 333-350 344 Hasta su clausura por las autoridades turcas en 1971 el seminario de Halki fue el principal centro educativo religioso del patriarcado ortodoxo de Constantinopla Cfr Guumll Demir y Niki Gamm ldquoThe never ending story of Halki Theological Seminary reopeningrdquo Hurriyet 20042015 En liacutenea httpwwwhurriyetcomtrenglishdomestic11457790asp (Consultado el 22042015) 345 İştar B Goumlzaydın ldquoA Religious Administration to Secure Secularism Presidency of Religious Affairs of the Republic of Turkeyrdquo Marburg Journal of Religion 11 1 (2006) En liacutenea httpwebunimarburgdereligionswissenschaftjournalmjrcurrenthtml (Consultado el 06062013)
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como ldquokemalismo kurdordquo al pronunciarse a favor de la supresioacuten de la institucioacuten346
Por su parte para el presidente del DİB desde el 11 de noviembre de 2010 Mehmet
Goumlrmez ldquoel enfoque liberal y racional sobre la cuestioacuten religiosa ha hecho fuertes contribuciones
a la expansioacuten de la paz y la felicidad en la sociedad turca asiacute como en otras comunidades
musulmanas Si actualmente la religioacuten es vista como la fuente de la buacutesqueda de la paz y el
confort este enfoque refuerza la interpretacioacuten uacutenica de la laicidad garantizando juriacutedicamente la
libertad de credo y pensamiento Si bien no debemos olvidar a nuestros hermanos turcos en
Europa (Avrupa Tuumlrkleri) quienes algunos de ellos estaacuten resistiendo a las presiones contra la
asimilacioacuten tratando asiacute de proteger su identidad a pesar de las diversas dificultades el apoyo del
DİB es fundamental para la proteccioacuten de sus raiacuteces religiosas y culturales y equilibrarlas con las
poliacuteticas de asimilacioacuten en sus paiacuteses de residenciardquo347
De forma similar ldquotambieacuten necesitan el apoyo del DİB los hermanos turcos que
representan el legado del Estado otomano en una amplia aacuterea geograacutefica que va desde los
Balcanes a los republicas tuacuterquicas que tambieacuten se encuentran luchando por la proteccioacuten y el
reconocimiento de sus diferentes raiacuteces e identidades En un contexto donde tanto las
intromisiones chiiacutees y salafistas como la visioacuten orientalista sobre la estructuracioacuten sistemaacutetica de
la islamofobia moderna en su conjunto estaacute tratando de minar la influencia turca en la regioacuten Por
todo ello el DİB debe ser el escudo protector de las tradiciones religiosas y culturales a nivel
nacional como en el extranjero y para la consecucioacuten de este empentildeo se debe actuar de forma
independiente de las autoridades poliacuteticas y perseguir un enfoque que esteacute por encima de
cualquier consideracioacuten poliacutetica sectariardquo348
No obstante la institucioacuten que maacutes poleacutemica ha creado alrededor de las minoriacuteas
religiosas en Turquiacutea es el propio DİB349 A ello se antildeade la introduccioacuten de cursos optativos de
Coacuteran para estudiantes de 8-12 antildeos o la asignatura obligatoria de ldquoCultura Religiosa y Moralidadrdquo
(Din Kuumlltuumlruuml ve Ahlak Bilgisi) estipulada como un principio constitucional introducido por los
militares particularmente en el artiacuteculo 24 de la constitucioacutende 1982 en este ldquosingularrdquo modelo
346 Taha Oumlzkan ldquoKurdish Kemalismrdquo Daily Sabah 14052015 En liacutenea httpwwwdailysabahcomcolumnstaha-ozhan20150515kurdish-kemalism (Consultado el 15062015) 347 Op cit Mehmet Goumlrmez ldquoReligion and Secularism in the Modern World a Turkish Perspectiverdquo Tepav Turkish
Policy Brief Series 2 (2012) p 2 En liacutenea httpwwwtepavorgtruploadfiles1336135444-1Religion_and_Secularism_in_the_Modern_World_a_Turkish_Perspective_by_Mehmet_Gormezpdf (Consultado el 11112014) 348 Op cit (Ibiacuted) p 3 349 Pinar Tremblay ldquoTurkish Alevis Refuse Sunnificationrdquo Al-Monitor 11092013 En liacutenea httpwwwal-monitorcompulseoriginals201309turkey-shiites-alevis-sunnification-gulen-mosque-cemevihtml (Consultado el 10062015)
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de laicidad En principio dicha asignatura iba a ser retirada del curriacuteculo escolar en virtud a lo
dispuesto por la sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (ECtHR) que declaraba la
imposicioacuten de la fe sunniacute a una estudiante aleviacute de secundaria Eylem Zengin como una violacioacuten
de su libertad de expresioacuten de los artiacuteculos 9 41 y 46 de la Convencioacuten Europea de Derechos
Humanos (ECHR) el gobierno uacutenicamente modificoacute el nombre de los cursos por ldquoCultura Religiosa
y Eacuteticardquo (Din Kuumlltuumlruuml ve Etiği) y se antildeadieron temas relacionados con el conocimiento general de
todas las religiones para convertir al islam sunniacute en sujeto imparcial aunque todaviacutea prosigue la
discriminacioacuten hacia esta minoriacutea ya que la esencia de los cursos se mantiene y el islam sunniacute
continua imponieacutendose a los estudiantes con la memorizacioacuten de suras coraacutenicas y oraciones350
El Diyanet ademaacutes de administrar maacutes de 85400 mezquitas la supervisioacuten de la oracioacuten
colectiva de los viernes y la emisioacuten de certificados halal para productores de alimentos tambieacuten
ldquodesigna al funcionariado religioso a todos los niveles en Turquiacutea organiza la participacioacuten del
paiacutes en la peregrinacioacuten a la Meca el nombramiento de imanes para servir a los ciudadanos
turcos que viven en el extranjero proporciona cursos de aprendizaje memorizacioacuten y recitacioacuten
del Coraacuten realiza declaraciones puacuteblicas sobre celebraciones religiosas importantes y la
publicacioacuten y revisioacuten de publicaciones islaacutemicas para recomendar o desalentar su usordquo351 El
directorio tambieacuten administra una fundacioacuten Tuumlrkiye Diyanet Vakfı una cadena de televisioacuten y
radio TRT Diyanet y Diyanet FM y un servicio de liacutenea telefoacutenica gratuita que ofrece orientacioacuten
islaacutemica sobre asuntos cotidianos fomentando ldquoun estilo de vida piadoso con la emisioacuten de
fatwas relativas por poner alguacuten ejemplo a la celebracioacuten del antildeo nuevo gregoriano jugar a la
loteriacutea la alimentacioacuten de perros en casa o el uso de papel higieacutenicordquo352 En teacuterminos juriacutedicos
dichas fatwas no tienen ninguacuten peso legal y su cumplimiento es completamente voluntario
aunque lo que hace uacutenico al Diyanet es la incogruencia que puede tener proporcionar por parte de
un Estado laico una conducta religiosa para lo cotidiano
350Asunto Hasan y Eylem Zengin v Turquiacutea demanda nuacutem 144804 Tribunal Europeo de Derechos Humanos 09102007 En liacutenea httphudocechrcoeintsitesengpagessearchaspxi=002-2493 (Consultado el 16062015) y cfr Yılmaz Murat Bilican ldquoZorunlu Din Kuumlltuumlruuml ve Ahlak Bilgisi Dersi [Los cursos obligatorios de Religioacuten y Eacutetica]rdquo T24 21092013 En liacutenea httpt24comtryazarlaryilmaz-murat-bilicanzorunlu-din-kulturu-ve-ahlak-bilgisi-dersi7465 (Consultado el 16062015) 351 Op cit Mustafa Şen ldquoTransformation of Turkish Islamism and the Rise of the Justice and Development Partyrdquo Turkish Studies 11 1 (2010) pp 45-46 352 David Lepeska ldquoTurkey Casts the Diyanet Ankaras Religious Directorate Takes Offrdquo Foreign Affairs 17052015 En liacutenea httpswwwforeignaffairscomarticlesturkey2015-05-17turkey-casts-diyanet (Consultado el 19052015)
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II222 El estamento militar en el papel del ldquootrordquo necesario para la reivindicacioacuten del ldquoyordquo poliacutetico islamista
Por otro lado dentro de las especificidades de caraacutecter poliacutetico habriacutea que destacar el
papel preponderante del estamento militar que ha mantenido un rol determinante en la forma de
gobierno y en la construccioacuten nacional e incluso en algunos casos como uacutenico actor
cohesionador de la identidad nacionalista como sucede en el caso de Turquiacutea La corriente
mayoritaria del islam poliacutetico turco debioacute entender que en la competicioacuten por el poder estatal no
era suficiente con ganar las elecciones Por lo tanto la competicioacuten por los recursos del Estado no
estaba limitada a los partidos poliacuteticos sino que tambieacuten podiacutean participan en ella actores de
caraacutecter capitalista y sobre todo la eacutelite militar La constante prohibicioacuten de partidos con
tendencia islamista asiacute como los sucesivos pronunciamientos asonadas y subversiones militares
hicieron saber a los partidos poliacuteticos turcos de connotacioacuten islaacutemica que el contrincante maacutes
duro en la competicioacuten por el poder seriacutea precisamente el estamento militar353
Hasta mediados de los antildeos setenta en sus largos antildeos como oposicioacuten el islamista RP
heredero del MSP habiacutea ido creando una imagen real de alternativa en el poder A pesar de ello
una victoria en las elecciones podiacutea ser motivo suficiente para la intervencioacuten de los militares
con la justificacioacuten de salvar a la repuacuteblica de un hipoteacutetico restablecimiento de un reacutegimen
teocraacutetico que se constituye a su vez como la etapa de ldquonegacioacutenrdquo entre la clase poliacutetica
kemalista y los partidos poliacuteticos islamistas durante la deacutecada de los antildeos setenta cuando los
buroacutecratas y los militares utilizaron al propio movimiento como arma dialeacutectica para reafirmar la
creencia de que el Islam no formaba parte de la identidad poliacutetica nacionalista354
La conflictividad del establishment kemalista formado por militares gran parte del poder
judicial la Asociacioacuten de Industriales y Hombres de Negocios Turcos (Tuumlrk Sanayicileri ve İşadamları
Derneği TUumlSİAD) un influyente conglomerado de medios de comunicacioacuten junto al principal
partido de la oposicioacuten el CHP con el islam poliacutetico turco es una constante desde la formacioacuten
de la Repuacuteblica sobre una serie de equilibrios de poder Por lo que la segunda y uacuteltima fase en
esta relacioacuten es la considerada como ldquointegradora que comienza a partir de los antildeos ochenta
cuando parte del establishment empieza a considerar al islam poliacutetico como un aacutembito legiacutetimo
del sistema fundamentado en el giro hacia el pragmatismo democraacutetico conservador de base
religiosa no soacutelo en su lenguaje sino tambieacuten en su proyecto poliacutetico A pesar de lo anterior
353 Ferraacuten Izquierdo ldquoLa competicioacuten por el poder entrehellip pp 112-132 354 Taha Parla y Andrew Davison Corporatist Ideology in Kemalist Turkey Syracuse Syracuse University Press 2004
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dicha fase jugariacutea un rol importante en el ascenso poliacutetico y social del movimiento islamista en la
deacutecada de los antildeos noventa Por ello la posterior victoria del Refah en las elecciones de 1995
gracias a la coalicioacuten de gobierno con el DYP convirtioacute al liacuteder histoacuterico del islam poliacutetico
tradicional turco Necmettin Erbakan (1926-2011) en Primer ministro de la Repuacuteblica de Turquiacutea
Maacutes tarde ante lo que el ejeacutercito consideroacute como una hipoteacutetica amenaza a los valores
laicistas y kemalistas de la Repuacuteblica se produjo una nueva intervencioacuten de la eacutelite militar esta
vez con caraacutecter ldquopostmodernordquo o ldquovirtualrdquo al no utilizar la violencia represiva con el objetivo de
frenar el desarrollo del islam poliacutetico lo que hizo imposible una efectiva gobernanza
evidenciaacutendose un cambio en la legitimacioacuten de los militares que pasoacute de instrumentalizarse en
constituciones con ambiguas referencias determinando el papel de las Fuerzas Armadas (FFAA)
como garantes de la Ley y la Constitucioacuten (Anayasa) es decir a la integridad territorial nacional
del Estado fundamentado en los valores modernizadores proporcionados por Atatuumlrk a una
legitimacioacuten poliacutetica e incluso de supervivencia ligada a la existencia de los movimientos
islamistas
Por tanto otra de las especificidades del islam poliacutetico turco se estableceriacutea sobre que
dicha labor de contestacioacuten poliacutetica ejercida desde su aparicioacuten frente al reacutegimen y las eacutelites
kemalistas no vendriacutea histoacutericamente marcada por un proceso de colonizacioacuten y descolonizacioacuten
en el que el ldquootrordquo es el colonizador extranjero y por tanto ajeno y enemigo de los valores
sociales y morales del Islam sino maacutes bien y teniendo en cuenta el contexto socio histoacuterico de la
Turquiacutea moderna a una reivindicacioacuten del Islam como parte esencial de la identidad colectiva e
individual susceptible de vehicular los valores de la modernidad cientiacutefica tecnoloacutegica y poliacutetica
y siempre basada en paraacutemetros culturales propios leacutease turcos De ahiacute que la explicacioacuten
cultural que considera al islam poliacutetico como un movimiento de protesta social colonial seriacutea
inapropiada en el caso turco dado que Turquiacutea nunca fue sometida a dicha dominacioacuten colonial
Seguacuten Banu Eliguumlr la revolucioacuten kemalista (Kemalizm devrimi) ldquofue una lucha exitosa como
prevencioacuten a la dominacioacuten y el imperialismo occidental No obstante a diferencia de los paiacuteses
aacuterabes en los que habiacutea al mismo tiempo un tipo de dominacioacuten colonial y el esfuerzo de instalar
un tipo de Estado occidental por su parte en Turquiacutea hubo tanto una presencia de un sentimiento
de independencia como el deseo de instaurar el principio de laicismordquo355
355 Op cit Banu Eliguumlr The mobilization of politicalhellip p 7
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Por tanto si bien es cierto que el islamismo en Turquiacutea nunca se usoacute como herramienta
poliacutetica para liberar al paiacutes de las potencias ocupantes tras la IGM la distancia yo desigualdad
no soacutelo econoacutemica sino tambieacuten poliacutetica y social entre la periferia y el centro fue clave para que
el islam poliacutetico turco surgiera como contestacioacuten o incluso como reaccioacuten a las carencias del
desarrollo que desafiaban el monopolio del poder de la eacutelite en el caso turco kemalista y
laica356 De manera similar no se reivindica tanto un Islam de contestacioacuten frente a un ldquootrordquo sino maacutes bien un Islam de concertacioacuten y conciliacioacuten con un ldquonosotrosrdquo colectivo No obstante
en el sistema poliacutetico e ideoloacutegico turco el ejeacutercito es el elemento que va a jugar sin duda el
papel del ldquootrordquo necesario para la reivindicacioacuten del ldquoyordquo poliacutetico islamista como puede
comprobarse en el discurso de Erbakan primero y de Recep Tayyip Erdoğan (n 1954) despueacutes357
Un ejemplo de lo anterior es posible encontrarlo cuando el ldquoRefah disuelto en 1998 bajo
la presioacuten del ejeacutercito a pesar de haber dirigido un gobierno de coalicioacuten (1996-1997) apeloacute
contra su disolucioacuten en nombre de la democracia ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos
(European Court of Human Rights ECtHR) y no ante las masas populares Tras el posterior cierre
del Partido de la Virtud (Fazilet Partisi FP) en 2001 dos partidos lo sustituyeron la vieja guardia
tradicionalista fundoacute el Partido de la Felicidad (Saadet Partisi SP) y los reformadores (yenilikccedililer)
el AK Parti liderado por el antiguo alcalde de Estambul Tayyip Erdoğan que se apoya en los
tecnoacutecratas y los cuadros del partido dotados de un gran pragmatismo gracias a la experiencia
concreta de gestioacuten municipalrdquo358
Como veremos en el siguiente capiacutetulo la posterior victoria electoral del AK Parti en
noviembre de 2002 se fundamentoacute en parte a la ldquomoderacioacutenrdquo del programa poliacutetico (tanto de las
pretensiones contenidas en eacutel del mensaje y del discurso) asiacute como la consideracioacuten de gran
parte del electorado de la efectiva labor de gobierno municipal la cual convencioacute a muchos
votantes de que era un gestor eficiente limitando al mismo tiempo las posibilidades de una
intervencioacuten del estamento militar
356 Yıldız Atasoy Turkey Islamists and Democracy Transition and Globalization in a Muslim State Londres Nueva York IB Tauris 2005 pp 23-59 357 Ali Aslan ldquoThe Impossibility of Society Beyond Center-Periphery Relations in Turkeyrdquo İnsan amp Toplum 3 5 (2003) pp 37-54 358 Op cit Olivier Roy El Islam mundializadohellip p 41
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II23 Especificidades de caraacutecter sociopoliacutetico
Por otro lado el generalizado liberalismo econoacutemico gracias a las poliacuteticas neoliberales
implementadas durante una deacutecada (1983-1993) por el gobierno del ANAP liderado por Turgut
Oumlzal propicioacute tambieacuten la pluralizacioacuten de los movimientos islamistas en Turquiacutea puesto que la
sociedad civil fue capaz de reformular el discurso sociopoliacutetico fuera del marco hegemoacutenico
kemalista lo que llevariacutea a la aparicioacuten de una esfera puacuteblica conservadora de connotacioacuten
islaacutemica359 Con la creacioacuten de nuevos espacios de opinioacuten y diversos discursos entre ellos
intelectuales y eruditos musulmanes como Muhammed Fethullah Guumllen (n 1941) sintetizan otra de
las peculiaridades del islam poliacutetico turco en el campo de la accioacuten sociopoliacutetica dado que su
ideologiacutea estaba adscrita a las siacutentesis entre el nacionalismo turco y ciertos componentes
islaacutemicos desarrollado bajo una marco democraacutetico de accioacuten social de tipo pluralista mediante
la insistencia en la reforma de la educacioacuten y los aspectos morales todo ello adaptado a una
sociedad postmoderna y global360
En este sentido Guumllen tambieacuten representa el uacutenico ejemplo moderno de expansioacuten de un
movimiento en principio cultural a regiones fuera del aacutembito religioso dentro de un Estado laico
concretando dicha siacutentesis en una comunidad religiosa (cemmat) conocida coloquialmente como
Hizmet (Servicio) mediante el uso de la legitimidad que proporciona el Islam para dar entidad a la
burguesiacutea poliacutetica y equipararse con ello a la nueva sociedad de consumo Una de las
peculiaridades que diferencian a estas cemaatlar en contraposicioacuten a las cofradiacuteas religiosas es
una mayor organizacioacuten y un marcado caraacutecter nacionalista361 Tras la muerte de Said Nursi el 23
de marzo de 1960 el movimiento Nurculuk quebroacute al transformarse debido en parte al caraacutecter
pluralista de la propia hermandad Uno de los grupos maacutes influyentes que aparecieron fue la
propia cemaat fethullahcı considerada por M Hakan Yavuz como de neonurcu y por Thierry
Zarcone como ldquoel intento maacutes logrado de adaptacioacuten del Islam a una sociedad modernardquo362
359 Cfr İlkay Sunar y Binnaz Toprak ldquoIslam in Politics The Case of Turkeyrdquo Government and Opposition 18 4 (1983) pp 421ndash441 360 David Tittensor ldquoThe Guumllen movement and the case of a secret agenda putting the debate in perspectiverdquo Islam
and Christian-Muslim Relations 23 2 (2012) p 175 361 Richard Tapper (ed) Islam in Modern Turkey Religion Politics and Literature in a Secular State Londres IB Tauris 1991 pp 189-222 362 Op cit Jean-Franccedilois Mayer ldquoThe Guumllen Movement a modern expression of Turkish Islam - Interview with Hakan Yavuzrdquo Religioscope 21072004 En liacutenea httpreligioninfoenglishinterviewsarticle_74shtmlU4hCT3J_srV (Consultado el 31052014)
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II231 La Hizmet cemaati de Fethullah Guumllen
A pesar de los contrastes con el movimiento del que procede la comunidad religiosa de
Guumllen (Guumllen cemaati) estaacute basada en algunos de los temas centrales propuestos por Nursi que
incluyen por ejemplo una comprensioacuten positivista del Islam A ello se le podriacutea antildeadir ldquouna
lucha silenciosa en lugar de violenta contra el movimiento de izquierdas el apoyo a los partidos
conservadores de connotacioacuten islaacutemica en vez de crear un partido islaacutemico independiente una
siacutentesis entre una cofradiacutea sufiacute y elementos literales del Islam mediante una estrategia global
centrada al menos puacuteblicamente en islamizar al individuo y no al ente estatalrdquo363
A partir de esta idea comuacuten que ldquobusca dar acceso a una identidad musulmana maacutes
flexible el movimiento Guumllen pervivioacute donde la cofradiacutea Nurculuk se habiacutea fragmentado a partir
de los debates poliacuteticos las distinciones de clase la divisioacuten entre kurdos y turcos o entre los
maacutes y menos cultosrdquo364 Seguacuten Olivier Roy en principio la comunidad religiosa de Guumllen se
identificaba con el concepto de cemaat (comunidad religiosa) buscando estructurar las
interacciones sociales reutilizando y reinterpretando asiacute los valores religiosos sin imponer la
religioacuten a la sociedad para maacutes tarde renunciar a este apelativo en la buacutesqueda de una
terminologiacutea que mostrara innovacioacuten definieacutendose actualmente con el teacutermino de birlik (unioacuten) y enfatizando por ello un caraacutecter maacutes cultural365
Por su parte M Hakan Yavuz identifica tres etapas en el tambieacuten conocido como
ldquomovimiento Guumllenrdquo (Guumllen hareketi) un periacuteodo de formacioacuten primigenia (1966-1983) donde el
predicador (hatip) Guumllen utilizoacute los cursos de verano de la escuela coraacutenica de Kestanepazarı
orientados espiritualmente y motivados intelectualmente en la construccioacuten de una comunidad
religiosa en Esmirna en la que aglutinoacute a su alrededor a los primeros seguidores que
interiorizaron los valores islaacutemicos de responsabilidad auto-sacrificio y la dedicacioacuten al bien
colectivo de la comunidad musulmana Durante esta fase Guumllen intentoacute mantener a la comunidad
al margen del activismo poliacutetico aunque debido a la polarizacioacuten creciente de la eacutepoca el
movimiento abrazoacute una retoacuterica anticomunista nacionalista y conservadora en contraposicioacuten a
los movimientos radicalizados de izquierdas Tras el golpe militar de 1971 el propio Guumllen no
363 Op cit Cihan Ziya Tuğal ldquoIslam and the Retrenchmenthellip pp 126-127 364 Op cit Francisco Veiga ldquoNeoliberalismo tecnocracia e islamismo nacional el movimiento Guumllenrdquo Revista
CIDOB drsquoAfers Internacionals 93-94 (2011) p 223 En liacutenea wwwcidoborgescontentdownload30887468968file219-240_FRANCISCO+VEIGApdf (Consultado el 26052014) 365 Cfr Olivier Roy El Islam mundializadohellip p131
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evitoacute entrar en prisioacuten debido a la implicacioacuten de eacuteste con el movimiento Nurculuk de la citada
ciudad situada en la costa del mar Egeo debido a la violacioacuten del artiacuteculo 163 del Coacutedigo Penal
(Ceza Kanunu) que criminalizaba el ldquofacilitar organizar incitar o administrar una sociedad con el
objetivo de asimilar los fundamentos y creencias religiosas en las asambleas del Estado la
economiacutea la poliacutetica o la ley baacutesica de oposicioacuten a la laicidad y entrar en las organizaciones o
incitar a otros a unirse a organizaciones para este finrdquo366
Hasta hace bien poco dicho artiacuteculo era un ldquotraje a medidardquo para el movimiento islamista
sabiendo que se prohibiacutea la formacioacuten y participacioacuten en asociaciones dedicadas a la propaganda
dirigidas a alterar el statu quo sobre una base de principios religiosos Incluso actualmente a
pesar de la derogacioacuten del mismo el 31 de enero de 1991 existen otras disposiciones que tienen el
mismo efecto como la ley 3713 aprobada el 12 de abril de 1991 y maacutes conocida como Ley
Antiterrorista (Teroumlrle Muumlcadele Kanunu) o la Ley de Partidos Poliacuteticos (Siyasi Partiler Kanunu) de
1983367 Tras ser absuelto no sin cumplir siete meses de condena con la intencioacuten de evitar la
participacioacuten directa en la actividad poliacutetica Guumllen se dedicoacute al asociacionismo con el
establecimiento de organizaciones educativas como la Fundacioacuten de Profesores Turcos (Tuumlrkiye
Oumlğretmenler Vakfı) o la Fundacioacuten de Educacioacuten Media y Superior de Akyazi (Akyazılı Orta ve Yuumlksek
Eğitim Vakfı) Estas organizaciones mantuvieron el objetivo de impulsar una nueva generacioacuten de
islamo-turcos que se beneficiaran o incluso si fuera necesario resistieran al proceso de reforma
propuesto por la modernidad368
La segunda fase (1983-1997) supone la aparicioacuten y expansioacuten en la esfera puacuteblica del
movimiento gracias a los estrechos viacutenculos que Guumllen mantuvo con el Primer ministro por
aquella eacutepoca Turgut Oumlzal quien dotoacute de un nuevo protagonismo social a la religioacuten una especie
de ldquosoft Islamrdquo supervisado tutelado y vigilado en todo momento por el establishment kemalista
tras la asonada militar de 1980 No obstante el movimiento liderado por Guumllen se mantuvo
opuesto al islamismo propuesto por la VisioacutenPerspectiva Nacional (MG) puesto que los propios
islamistas percibiacutean a la organizacioacuten como aliada no soacutelo del Estado secular sino tambieacuten de los
EEUU ldquoGuumllen actuaba generalmente en sentido contrario al movimiento que seguiacutean los
islamistas pediacutea por ejemplo que se construyeran escuelas y hospitales en lugar de mezquitas y
en uno de sus sermones en la mezquita de Pertevniyal Valide Sultan en mayo de 1989 se pronuncioacute 366 Op cit M Hakan Yavuz Islamic political identityhellip p 185 y op cit Ahmet Şık Imamın Ordusu [El Ejeacutercito del Imam] Estambul Postacı Publishing House 2011 p 6 En liacutenea httpwwwantenna-trorgmediafilespdf160148216pdf (Consultado el 01042015) 367 Para la evolucioacuten histoacuterica del concepto fundamental del artiacuteculo en cuestioacuten se puede consultar cfr Ccediletin Oumlzek Devlet ve Dinhellip pp 500-507 368 M Hakan Yavuz Islamic politicalhellip pp 181-183
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en contra del pantildeuelo islaacutemico precisando que no era esencial y que lo que importaba realmente
era estudiar en la escuela lo que indignoacute a los islamistas369 En palabras del propio Guumllen la
citada visioacuten del Islam propuesta por el islamismo de caraacutecter reformista-democraacutetico era en
realidad una especie de ldquoideologiacutea totalizadora que estaacute totalmente en contra del espiacuteritu del
Islam que promueve el imperio de la ley y rechaza abiertamente la opresioacuten contra cualquier
segmento de la sociedadrdquo370
El contexto provisto por el ldquooumlzalismordquo tambieacuten supuso un notable empuje para las
cofradiacuteas y comunidades religiosas sobre todo la fethullahccedilı que trabajoacute estrechamente junto al
gobierno del ANAP para transformar el panorama sociocultural de Turquiacutea A su vez la
conversioacuten discursiva del liacuteder fue percibida como una evolucioacuten del movimiento que destacaba
el ldquovalor de los medios de comunicacioacuten y la economiacutea de mercado Ese nuevo estilo se notoacute
pronto en el campo de la educacioacuten al aprovechar el fuerte impulso que dio Oumlzal a la
privatizacioacuten de la mismardquo371 Con todo ello el movimiento Guumllen puede ser vinculado con los
oriacutegenes de una nueva burguesiacutea perifeacuterica en Anatolia que posteriormente seriacutea la base del
triunfo electoral del AKP en las elecciones de 2002 y sucesivas hasta 2011
Por uacuteltimo la tercera fase (1997-) supone la apertura internacional forzada liberalizacioacuten
y paradoacutejica persecucioacuten del movimiento tras la eneacutesima intervencioacuten del estamento militar en
febrero de 1997 Aunque esta vez de caraacutecter ldquopostmodernordquo debido a que ldquoesa manifestacioacuten de
autoritarismo encubierta rompiacutea con los meacutetodos arcaicos y brutales empleados por los militares
en los anteriores golpes de Estadordquo372 imponiendo dieciocho medidas una especie de ldquocoacutedigo de
vigilanciardquo al gobierno islamista en coalicioacuten liderado por el Refah
Sin embargo con la doble intencioacuten de preservar la infraestructura del movimiento pero
al mismo tiempo tambieacuten llevar adelante un proyecto islaacutemico con denominacioacuten propiamente
turca que fuera compatible con la visioacuten de laicismo que manteniacutea la eacutelite kemalista Guumllen
aproboacute las medidas interpuestas por el Comiteacute de Seguridad Nacional (Milli Guumlvenlik Kurulu MGK)
Aunque la paradoacutejica y posterior persecucioacuten del erudito debido a que era reconocido como uno
de los liacutederes religiosos maacutes influentes en Turquiacutea dio con su exilio a los EEUU con el pretexto
de continuar con su tratamiento meacutedico Actualmente Guumllen prosigue dirigiendo el movimiento
desde Pennsylvania bajo la velada proteccioacuten de las autoridades norteamericanas
369 (Ibiacuted) Secularism and Muslimhellip p 225 370 Op cit M Fethullah Guumllen ldquoAn Interview with Fethullah Guumllenrdquo Muslim World 95 3 (2005) p 452 371 Op cit Francisco Veiga ldquoNeoliberalismo tecnocracia pp 223-224 372 Op cit Thierry Zarcone El islam en lahellip pp 236-243
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Por otro lado en la cemaat fethullahccedilı tambieacuten es posible encontrar un sentimiento
nacionalista en los maacutes de cuatrocientos centros educativos construidos alrededor de maacutes de
cincuenta paiacuteses (principalmente en Asia Central Extremo Oriente Ameacuterica del Norte y del Sur
Balcanes e incluso algunos paiacuteses de Aacutefrica) en los cuales se enfatiza una turquificacioacuten proacutexima
al panturquismo en vez de una islamizacioacuten del individuo manteniendo la premisa de que el
mundo aacuterabe no entiende el Islam adecuadamente y evidenciado en el apoyo a la cooperacioacuten
entre Turquiacutea y Occidente mediante el diaacutelogo interreligioso373 No obstante la comprensioacuten de
Guumllen sobre la uumlmmet como ldquouna entidad sociocultural transnacional y no una poliacutetico-legal
utoacutepica no considera el mundo en teacuterminos poliacuteticos y por ello no establece liacutemites imaginarios
al mismordquo374
Otro ejemplo de lo anterior puede derivarse del propio discurso puacuteblico de la comunidad
realizado a traveacutes de un poderoso conglomerado de medios de comunicacioacuten como el perioacutedico
Zaman con ediciones en ingleacutes y franceacutes revistas de diversa temaacutetica como las dedicadas a lo
cientiacutefico Sızıntı al medio ambiente Ekoloji o la teologiacutea Yeni Uumlmit El movimiento tambieacuten
administra los canales de televisioacuten Samanyolu TV Mehtap TV y Aksyon TV estaciones
radiofoacutenicas como Burccedil FM y Dunya FM la agencia de noticias Cihan e incluso entidades
financieras como el banco islaacutemico Bank Asya y compantildeiacuteas de seguros como Işık Todo este
conglomerado empresarial no estaacute basado fundamentalmente en referencias islaacutemicas aunque en
los uacuteltimos antildeos es posible observar un incremento de la cultura musulmana en el mismo maacutes
bien con la intencioacuten de persuadir a la sociedad piadosa de un orgullo nacionalista y una postura
disconforme contra el laicismo autoritario375
Asiacute mismo una organizacioacuten interna patriarcal y disciplinada es otra de las caracteriacutesticas
fundamentales de la comunidad que ldquolleva a las comunidades existentes y por supuesto
religiosas a un nuevo nivel mediante la buacutesqueda activa de recaudacioacuten de fondos econoacutemicos
movilizacioacuten de recursos y difusioacuten de ldquosurdquo mensaje entre la nueva burguesiacutea urbana maacutes
conservadorardquo Tras el proceso iniciado el 28 de febrero de 1997 por el estamento militar que
apuntaba directamente a la extincioacuten de las actividades de la gran mayoriacutea de grupos proyectos
373 Una aproximacioacuten al ideario nacionalista de Guumllen puede encontrarse en Hasan Koumlsebalaban ldquoThe Making of Enemy and Friend Fethullah Guumllenacutes National-Security Identityrdquo En M Hakan Yavuz y John L Esposito (eds) Turkish Islam and the Secular State The Guumllen Movement Nueva York Syracuse University Press 2003 pp 170-183 e İhsan Yılmaz ldquoTowards a Muslim Secularism An Islamic lsquoTwin Tolerationsrsquo Understanding of Religion in the Public Sphererdquo Turkish Journal of Politics 3 2 (2012) pp 41-52 374 İhsan Yılmaz ldquoIjtihad and Tajdid by Conduct The Guumllen Movementrdquo En M Hakan Yavuz y John L Esposito (eds) Turkish Islam and the Secular State The Guumllen Movement Nueva York Syracuse University Press 2003 p 235 375 M Hakan Yavuz Islamic politicalhellip p 191
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sociales y la burguesiacutea islaacutemica la mayoriacutea de intelectuales y una parte de la faccioacuten reformista o
ldquoinnovadorardquo que maacutes tarde fundariacutea el AKP coincidiacutean en la mayor parte de las opiniones que la
fethullahccedilı cemaati habiacutea venido defendiendo desde la deacutecada de los antildeos sesenta376
Como se ha dicho si tradicionalmente con la intencioacuten de evitar una confrontacioacuten con el
establishment secular la comunidad evitaba pronunciarse sobre temas poliacuteticos no obstante a
finales de la deacutecada de los antildeos noventa con la creacioacuten de la Fundacioacuten de Periodistas y Escritores
(Gazeteciler ve Yazarlar Vakfı GYV) afiliada a la cemaat con el doble objetivo de contener la
polarizacioacuten poliacutetica de la sociedad turca y la buacutesqueda de un nuevo consenso social se llevaron
a cabo distintos seminarios aglutinados en la ldquoPlataforma Abantrdquo (Abant Plataformu) que incluiacutean
a distintos intelectuales acadeacutemicos y poliacuteticos turcos con marcados y diferentes oriacutegenes
ideoloacutegicos en los que se podiacutea encontrar a liacutederes poliacuteticos que posteriormente formariacutea el AKP
es decir Tayyip Erdoğan Buumllent Arınccedil y Abdullah Guumll377
Por tanto en un contexto sobre la conflictividad de diversas visiones del proceso de
globalizacioacuten el movimiento de ldquoGuumllen es una fuerza en el desarrollo del discurso islaacutemico sobre
la multiculturalidad en un mundo globalizado Su visioacuten tiende un puente entre la modernidad y
la postmodernidad lo global y lo local y tiene una influencia significativa en los debates
contemporaacuteneos que dan forma a las visiones de futuro entre los musulmanes y los no
musulmanesrdquo378 A comienzos del siglo XXI la comunidad no soacutelo se convirtioacute en un aliado
necesario contra la opresioacuten secular y su peculiar control de la religioacuten por parte del Estado
kemalista sino tambieacuten en un respetado miembro del amplio campo islamo-conservador turco
gracias al contexto proveiacutedo por el gobierno del AKP tras sucesivas victorias en las elecciones
generales de 2002 2007 y 2011379
A su vez el movimiento Guumllen ha sido un factor importante como vehiacuteculo de cambio
sociopoliacutetico posibilitando en parte dichas victorias electorales No obstante la propia cemaat
muestra especialmente a las diversas asociaciones y organizaciones civiles de sensibilidad
376 Op cit Yasin Aktay ldquoDiaspora and Stability Constitutive Elements in a Body of Knowledgerdquo En M Hakan Yavuz y John L Esposito (eds) Turkish Islam and the Secular State The Guumllen Movement Nueva York Syracuse University Press 2003 p 152 377 Ahmet T Kuru ldquoFethullah Guumllenacutes Search for a Middle Way between Modernity and Muslim Traditionrdquo En M Hakan Yavuz y John Esposito (eds) Turkish Islam and the Secular State The Guumllen Movement Nueva York Syracuse University Press 2003 p 117 Paacutegina web de la GYV En liacutenea httpwwwgyvorgtr (Consultada el 06092014) 378 Op cit John O Voll ldquoFethullah Guumllen Transcending Modernity in the New Islamic Discourserdquo En M Hakan Yavuz y John Esposito (eds) Turkish Islam and the Secular State The Guumllen Movement Nueva York Syracuse University Press 2003 p 247 379 Cihan Z Tuğal Passive Revolutionhellip p 77
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islaacutemica aunque exclusivamente a los miembros de su propio movimiento el desarrollo de
varias estrategias para penetrar en las instituciones estatales y asiacute neutralizar la hostilidad laicista
hacia el Islam la cultura tradicional y la identidad turca-musulmana380
Seguacuten el historiador Francisco Veiga el movimiento no es ajeno al tradicional papel de
Turquiacutea como ldquolaboratorio del Islamrdquo381 lo cierto es que ldquose trata de una adaptacioacuten moderna de
claro trasfondo neoliberal en lo poliacutetico y econoacutemico al insistir en la accioacuten sobre la
meditacioacuten Esta estrategia ha tenido un gran eacutexito por cuanto permite medir su popularidad en
teacuterminos materiales y ademaacutes el sentimiento nacionalista que lo acompantildea lo hace maacutes
asumible y comprensible para los fieles Asiacute el movimiento Guumllen no pertenece al aacutembito de un
islamismo radicalizado y global sino que forma parte de la solucioacuten al mismordquo382
De hecho existen diferentes definiciones de la comunidad fethullahccedilı como ldquopost-
sufismordquo o ldquoneosufismordquo aunque la que maacutes nos interesa es la ofrecida por Olivier Roy que
establece al movimiento de Guumllen como uno de los casos maacutes claros dentro de un fenoacutemeno
denominado por el autor como ldquoneocofradismordquo383 En liacuteneas generales lo que Roy estipula
como ldquoneocofradiacuteasrdquo son asociaciones yo movimientos de creacioacuten reciente cuyo fundador a
menudo vive todaviacutea aunque la mayoriacutea de ellas apelan a un enraizamiento en grandes cofradiacuteas
histoacutericas en el caso concreto de la cemaat de Guumllen con la Nurcu No obstante sus sistemas de
organizacioacuten reclutamiento relacioacuten con los tiempos y el saber son plenamente modernos Por
ello ldquoel movimiento puede ser considerado como moderno en el sentido de que se adhiere a una
visioacuten del mundo centrada en el individuo que se vuelve hacia siacute mismo al tiempo que estaacute
poliacuteticamente activo a fin de hacer realidad sus objetivos personales sin dejar de adherirse a una
identidad colectivardquo384
380 Buumllent Aras y Oumlmer Ccedilaha ldquoFethullah Guumllen and his Liberal Turkish Islam Movementrdquo The Middle East Review
of International Affairs 4 4 (2000) En liacutenea httpwwwgloria-centerorg200012aras-and-caha-2000-12-04 (Consultado 25092013) 381 Francisco Veiga ldquoEl laboratorio turco Un siglo de transformaciones radicales y experimentos poliacuteticosrdquo Revista
HMiC 1 (2003) pp 99-107 En liacutenea httpddduabcatpubhmic16964403n1p99pdf (Consultado el 01062014) 382 Op cit Francisco Veiga ldquoNeoliberalismo tecnocracia p 235 383 Cihan Z Tuğal ldquoIslam and the Retrenchmenthellip p 111 Hakan Yavuz ldquoBeing Modern in the Nurcu Wayrdquo ISIM
Newsletter 6 (2000) pp 7-14 En liacutenea httpsopenaccessleidenunivnlbitstreamhandle188717415ISIM_6_Being_Modern_in_the_Nurcu_Waypdfsequence=1 (Consultado el 01062014) y Olivier Roy El Islam mundializadohellip pp 129-135 384 Op cit M Hakan Yavuz ldquoBeing Modernhellip p 7
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III LA REDEFINICIOacuteN IDEOLOacuteGICA Y CULTURAL DEL AKP ISLAMISMO ldquoCIacuteVICOrdquo CON UNA DENOMINACIOacuteN ISLAMO-
TURCA DE CONSERVADURISMO
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III1 LA ldquoESTRUCTURA DE OPORTUNIDAD POLIacuteTICArdquo ISLAMISTA COMO PRECURSORA DEL EacuteXITO ELECTORAL DEL AKP
Como eneacutesima etapa del ciclo de apertura-represioacuten en el escenario poliacutetico turco
aludiendo al Islam como elemento ideoloacutegico dinamizador o legitimador de la accioacuten poliacutetica la
ilegalizacioacuten el 16 de enero de 1998 del RP por parte del Tribunal Constitucional (AM) se debioacute en
gran medida a la praacutectica de actividades contrarias a la laicidad del Estado garantizada como una
de las caracteriacutesticas irreformables de la Repuacuteblica por lo dispuesto en los artiacuteculos 2 y 4 de la
Constitucioacuten de 1982385 La posterior formacioacuten del FP supuso la ruptura entre una faccioacuten
conservadora o tradicionalista (gelenekccedililer) leal al liderazgo indiscutible del jefe histoacuterico del
islam poliacutetico contemporaacuteneo en Turquiacutea Necmettin Erbakan y otra reformista (yenilikccedililer)
dirigida en aquella eacutepoca por el popular alcalde de Estambul Recep Tayyip Erdoğan se hizo maacutes
que evidente con el cuestionamiento no soacutelo del liderazgo y la ideologiacutea del partido sino tambieacuten
con el modo de hacer poliacutetica386
Desde aquel momento la faccioacuten yenilikccedililer tambieacuten conocida como innovadora
comenzoacute a transmitir un punto de vista renovado y novedoso en el terreno discursivo sobre
varias cuestiones fundamentales que enfatizaban la importancia de la democracia los DDHH y la
economiacutea de mercado declarando asiacute el fracaso de los islamismos tal como lo habiacuteamos
conocido hasta entonces387 Esta nueva generacioacuten de poliacuteticos consideraba al movimiento
islamista de caraacutecter reformista-democraacutetico como erraacutetico al querer equiparar la experiencia
islamista de los paiacuteses de Oriente Medio debido a la acentuada influencia ideoloacutegica que los
uacuteltimos habiacutean ejercido sobre los primeros con las condiciones del caso turco
A pesar de la tradicioacuten tenaz del movimiento la criacutetica abierta de la faccioacuten reformista
iba dirigida principalmente al uso e instrumentalizacioacuten de la religioacuten en el gobierno en coalicioacuten
del Refah durante la deacutecada de los antildeos noventa subrayando con ello que no era el Estado sino
los propios ciudadanos los que debiacutean manifestar una afinidad religiosa concreta Lo anterior
junto a la buacutesqueda de consenso y el respeto por las opiniones y las creencias de otras personas
eran consideradas por eacutestos como la verdadera esencia de la democracia 385 Decisioacuten del Tribunal Constitucional de Turquiacutea el 16 de enero de 1998 nuacutem 1998I TC Resmı Gazete 22021998 En liacutenea httpwwwresmigazetegovtrarsiv23266pdf (Consultado el 22092014) Para una aproximacioacuten al cierre del Refah se puede consultar cfr Yılmaz Aliefendioğlu ldquoLaiklik ve Laik Devletrdquo [Laicismo y Estado Laico] En İbrahim Ouml Kaboğlu Laiklik ve Demokrasi [Laicismo y Democracia] Ankara İmge Yayınları 2001 pp 82-83 386 Jenny B White Islamist mobilization in Turkey a study in vernacular politics Washington University of Washington 2002 pp 131-145 387 Ziya Oumlniş ldquoPolitical Islam at the Crossroads From Hegemony to Coexistencerdquo Contemporary Politcs 7 4 (2001) pp 281-291
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Sin embargo el 11 de mayo de 1999 poco maacutes de un antildeo despueacutes de la fundacioacuten del FP
el Fiscal General de la Corte de Casacioacuten (Yargıtay Cumhuriyet Başsavcısı) Vural Savaş interpuso
una demanda contra el partido que justificoacute considerando a la nueva formacioacuten islamista como la
prolongacioacuten del RP y por tanto centro (mihrak) de actividades anti-seculares asiacute como tambieacuten
ldquoun tumor maligno que se ha hecho metaacutestasisrdquo388 La consiguiente apertura de un proceso de
ilegalizacioacuten contra el FP ofrecioacute a la faccioacuten reformista la justificacioacuten perfecta para probar su
propia suerte
Finalmente la clausura del FP el 22 de junio de 2001 a pesar del discurso democraacutetico y
pro-adhesioacuten a la UE se debioacute a la defensa de la libertad de uso del pantildeuelo islaacutemico en el
espacio puacuteblico lo que fue considerado como un comportamiento anti-secular por el AM
esgrimiendo el artiacuteculo 68 de la Constitucioacuten y los artiacuteculos 84-89 de la Ley de Partidos Poliacuteticos de
1983 Posiblemente fue el caso protagonizado por Merve Kavakccedilı lo que dio motivos suficientes al
tribunal para poner fin a la vida poliacutetica del FP Kavakccedilı se negoacute a quitarse el tuumlrban durante la
jura de su cargo en la TBMM en mayo de 1999 provocando con ello una gran protesta y siendo
acusada tanto por el Presidente de la Repuacuteblica por aquel entonces Suumlleyman Demirel (1924-2015)
como por el Primer ministro Buumllent Ecevit (1925-2006) de ser una ldquoagente provocadorardquo y ldquode
utilizar la asamblea como plataforma para desafiar al Estadordquo389
Por tanto casos como el anterior hicieron advertir a la faccioacuten reformista que la uacutenica
manera de ldquosobrevivirrdquo en la arena poliacutetica era evitar la confrontacioacuten directa con el
establishment kemalista mediante la renuncia a la instrumentalizacioacuten poliacutetica de la religioacuten
ejemplificada en declaraciones como las realizadas por el ex Viceprimer ministro del gobierno
Buumllent Arınccedil ldquosi somos realistas no debemos tropezar de nuevo y enfrentarnos con los
militaresrdquo390
Lo que tradicionalmente habiacutea sido un partido poliacutetico con una profunda identidad
comunitaria reflejada en una mentalidad similar a la de una orden religiosa que a su vez daba
especial importancia a la obediencia fiel a la figura del liacuteder carismaacutetico dejoacute de considerarse
una virtud poliacutetica primordial Seguacuten Sabri Sayarı una de las caracteriacutesticas maacutes destacables de 388 ldquoSavcı Savaşın Fazilet savaşı [El Fiscal Savaş y su guerra de la Virtud]rdquo Sabah 19012000 En liacutenea httparsivsabahcomtr20000119p05html (Consultado el 12092014) Para una aproximacioacuten a las opiniones de la propia implicada se puede consultar cfr Merve Kavakccedilı Headscarf Politics in Turkey a Postcolonial Reading Nueva York Palgrave Macmillan 2010 pp 145-153 389 Ergun Oumlzbudun Contemporary Turkish politics challenges to democratic consolidation Boulder Lynne Rienner 2000 p 87 390 Uumlmit Cizre y Menderes Cinar ldquoTurkey 2002 Kemalism Islamism and Politics in the Light of the February 28 Processrdquo South Atlantic Quarterly 102 23 (2003) p 326 e İhsan Yılmaz ldquoState Law Civil Society and Islam in Contemporary Turkeyrdquo Muslim World 95 3 (2005) pp 386-390
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los partidos poliacuteticos en Turquiacutea es el rol dominante del liacuteder carismaacutetico debido principalmente a
la cultura poliacutetica del paiacutes maacutes que por una conviccioacuten ideoloacutegica compartida por los miembros
del partido Dicho liacuteder es capaz de subordinar al mismo tiempo a la organizacioacuten partidista a sus
propios intereses y ambiciones o incluso llevar a cabo maniobras antidemocraacuteticas para
mantener su posicioacuten castigando o expulsando a los miembros que abiertamente desafiacutean su
poliacutetica de liderazgo Esta caracteriacutestica contrasta con las praacutecticas en los sistemas de partidos
institucionalizados donde la organizacioacuten partidista en teoriacutea ldquoadquiere valor propio mediante la
obtencioacuten de un estatuto independiente que juega un papel determinante en el reclutamiento
poliacutetico de la eacutelite parlamentariardquo391 De ahiacute que el congreso del FP celebrado el 14 de mayo del
2000 suponga por primera vez en la historia contemporaacutenea de los partidos islamistas en Turquiacutea
la existencia de una competicioacuten abierta por el liderazgo del partido392
Por otro lado ademaacutes de los cambios en la estrategia y el discurso poliacutetico de la faccioacuten
innovadora una persona y su visioacuten poliacutetica ejemplifican claramente el proceso de
transformacioacuten yo evolucioacuten del movimiento islamista turco Este seriacutea Tayyip Erdoğan nacido
en Estambul de una familia originaria de la provincia de Rize en la costa del Mar Negro quien
pasoacute su infancia y juventud en el barrio obrero de Kasımpaşa en el ceacutentrico distrito estambuliota
de Beyoğlu Erdoğan es el mayor de los tres hijos del segundo matrimonio de Ahmet Erdoğan
descendiente de inmigrantes originarios de Batumi ciudad georgiana de la costa oriental del Mar
Negro proacuteximo a la frontera con Turquiacutea En 1978 se casoacute con Emine Guumllbaran con quien tiene dos
hijas Esra y Suumlmeyye y dos hijos Necmettin Bilal y Ahmet Burak
El propio Erdoğan tras licenciarse en Economiacutea y Comercio en la Universidad del Maacutermara
comenzoacute a tener relacioacuten con uno de los factores influyentes en el desarrollo de su personalidad
la orden sufiacute Nakşibendi Como sucederiacutea con otros de los lideres emblemaacuteticos del islam poliacutetico
turco Erdoğan asistioacute a los seminarios que organizaba la congregacioacuten religiosa (dini dergahsi)
de İskenderpaşa encabezada en aquella eacutepoca por Mehmet Zahid Kotku (1897-1980) şeyh (jeque) y
liacuteder espiritual de los distintos partidos islamistas ligados a la MG393 Esta comunidad sufiacute daba
391 Sabri Sayarı ldquoNon-electoral sources of party system change in Turkeyrdquo En Serap Yazıcı Kemal Goumlzler y E Fuat Keyman (eds) Prof Dr Ergun Oumlzbuduna Armağan Essays in Honor of Ergun Oumlzbudun Ankara Yetkin 2008 p 412 En liacutenea httpresearchsabanciunivedu98222Nonelectoral_Sources_of_Party_System_Change_C4B1n_Turkeypdf (Consultado 28022015) 392 Erguumln Yıldırım ldquoA Sociological Representation of the Justice and Development Party Is It a Political Design or a Political Becomingrdquo Turkish Studies 8 1 (2007) pp 5-24 393 Gareth H Jenkins Political Islam in Turkey Running West Heading East Nueva York Palgrave Macmillan 2008 pp 214-217
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importancia a los valores morales especialmente a la buacutesqueda del conocimiento y la ciencia y
que ha mantenido una gran influencia en Erdoğan394
Para el şeyh Kotku la poliacutetica era muy importante de ahiacute la manifiesta influencia en
personalidades como Erbakan o los hermanos Turgut y Korkut Oumlzal puesto que consideraba
uacutenicamente que mediante la organizacioacuten poliacutetica de los musulmanes eacutestos podiacutean ser eficaces
en la expansioacuten de la libertad religiosa y por ende en la praacutectica del Islam asiacute como tambieacuten en la
preservacioacuten de sus derechos como musulmanes Para ello Kotku predicaba una militancia activa
en la cual los propios musulmanes eran los responsables de llevar al campo de la accioacuten poliacutetica
la ldquocuestioacutenrdquo sociopoliacutetica islaacutemica395
La orden religiosa Nakşibendi sin embargo dispersoacute sus fuerzas -concentradas
anteriormente en el movimiento islamista- tras la salida de varios miembros del Refah para unirse
a formaciones conservadoras de centroderecha como el ANAP o al DYP como por ejemplo los
hermanos Oumlzal disconformes con la forma en que Erbakan dirigiacutea el RP Un ejemplo de lo
anterior podemos encontrarlo en la Fundacioacuten de la Unidad (Birlik Vakfı) creada en 1986 por
dirigentes del ANAP una organizacioacuten que amparoacute bajo un mismo techo a fuerzas piadosas con
buroacutecratas y conservadores Dicha organizacioacuten aprovechoacute la compartida ideologiacutea cultural del
movimiento para promocionar las poliacuteticas conservadoras del partido396
Con todo ello la Fundacioacuten de la Unidad es heredera ideoloacutegica y organizativa de la
segunda influencia en la vida de Erdoğan la Unioacuten Nacional de Estudiantes de Turquiacutea (Milli Tuumlrk
Talebe Birliği) que ha jugado un papel crucial en la ldquoeducacioacuten poliacuteticardquo de los joacutevenes grupos de
conservadores que maacutes tarde se convertiraacuten en poliacuteticos de perfil alto en el AKP entre otros
Abdullah Guumll o İsmail Kahraman (este uacuteltimo se convirtioacute en Ministro de Cultura con el Gobierno en
coalicioacuten entre el Refah y el DYP de 1996 y actualmente es el presidente del Parlamento)397
Aunque la Unioacuten Nacional de Estudiantes surgioacute en 1946 como una asociacioacuten estudiantil de
caraacutecter nacional-laicista la organizacioacuten cambioacute su perspectiva y liderazgo a finales de la
deacutecada de los antildeos sesenta bajo los postulados de Rasim Cinisli y del propio Kahraman en
394 ldquoLa apertura al exterior de la congregacioacuten las nuevas relaciones y la presencia de nuevos miembros en la dergacirch que no procediacutean de familias de tradicioacuten religiosa instruidos en una educacioacuten moderna y secular cambiaron progresivamente la estructura de la congregacioacuten Dicha transformacioacuten se hizo patente con el cambio de nombre de la propia dergacirch que pasoacute de recibir el nombre de congregacioacuten de Guumlmuumlşhanevi a ser conocida como İskenderpaşa
cemaatirdquo Op cit Marc Saurina i Lucini ldquoLos grupos religiososhellip p 34 395 M Hakan Yavuz Islamic politicalhellip pp 149-150 396 Op cit Şerif A Mardin ldquoTurkish Islamic Exceptionalimhellip p 163 Paacutegina web de la BV En liacutenea
httpwwwbirlikvakfiorgtr (Consultada el 13012013) 397 Paacutegina web de la MTTB En liacutenea httpwwwmttborgtr (Consultado el 13012013)
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oposicioacuten al reformismo poliacutetico de caraacutecter top-down (de arriba hacia abajo) propuesto por el
kemalismo El nacionalismo de caraacutecter islamo-turco con una versioacuten propia de la herencia
otomana se convirtioacute en la ideologiacutea principal de la MTTB
Debido al eacutexito y poder alcanzado por el discurso socialista en la eacutepoca intelectuales
conservadores como Necip Fazıl Kısakuumlrek (1904-1983) Osman Yuumlksel Serdengeccedilti (1971-1983)
Nurettin Topccedilu (1909-1975) y Osman Turan (1914-1978) construyeron una retoacuterica que haciacutea uso de
la ideologizacioacuten del Islam como antiacutedoto a la amenaza comunista A su vez definieron el
nacionalismo turco enmarcaacutendolo en lo islaacutemico ldquola construccioacuten de un rol formativo del
islamismo con el nacionalismo delimita su criacutetica de connotacioacuten islaacutemica en teacuterminos
ideoloacutegicos nacionalistas sobre el reacutegimen kemalistardquo Con Kısakuumlrek como ideoacutelogo durante la
deacutecada de los antildeos setenta la MTTB giroacute hacia el anticomunismo el anti-kemalismo y el anti-
elitismo del sistema poliacutetico turco convirtiendo a dicha asociacioacuten estudiantil de caraacutecter eacutetnico-
religiosa conservadora en el centro del debate intelectual que le proporcionoacute una oportuna red de
movilidad social donde ldquoel amor tanto por la religioacuten como por la nacioacuten se entremezclaba e
incluso podiacutea ser unificadordquo398
Erdoğan se unioacute a la MTTB en 1969 potenciando su activismo debido a su educacioacuten
conservadora aprendioacute el poder que mantiene el concepto de asociacionismo ideoloacutegico y le
ayudoacute a ampliar su ciacuterculo de amistades poliacuteticas Posteriormente con la incorporacioacuten de
Erdoğan al MSP en la deacutecada de los antildeos setenta dio comienzo su carrera poliacutetica en la que podiacutea
observarse ya en sus primeros discursos una extraordinaria base de activismo poliacutetico y una
oratoria incendiaria en la causa del movimiento islamista
Maacutes tarde se convirtioacute en alcalde de Estambul con el Refah desde 1994 a 1998 en Primer
Ministro con el AKP desde 2003 hasta 2014 y finalmente tras las primeras elecciones
presidenciales por sufragio directo fue nombrado XII Cumhurbaşkanı (XII Presidente de la
Repuacuteblica) el 24 de agosto del 2014399 Durante su militancia en las filas del RP era frecuente
escuchar durante sus discursos poleacutemicas declaraciones tales como ldquomi referencia es el Islamrdquo
ldquola soberaniacutea tanto material como inmaterial pertenece a Diosrdquo ldquola gente puede ser musulmana
o laica pero no se puede ser las dos cosas a la vezrdquo ldquola democracia no es un objetivo sino un
instrumentordquo ldquono hay espacio para el kemalismo o cualquier otra ideologiacutea oficial en el futuro
398 Op cit Tarık Zafer Tunaya İslamcılık Akımı [La Corriente Islamista] Estambul İstanbul Bilgi Uumlniversitesi Yayınları 2007 p 238 399 Para una descripcioacuten previa de Tayyip Erdoğan como un poliacutetico ldquomoderadordquo se puede consultar Metin Heper ldquoIslam and Democracy Toward a Reconciliationrdquo Middle East Journal 51 1 (1997) p 37
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de Turquiacuteardquo o ldquo[Alhamdulillah] alabado sea Dios apoyamos la shariacuteardquo a su vez todo ello es
frecuentemente mencionado por la oposicioacuten para invocar su pasado islamista anti-sisteacutemico400
Como consecuencia de lo anterior Erdoğan fue condenado a diez meses de prisioacuten de
conformidad con el controvertido artiacuteculo 312 del coacutedigo penal por incitar al odio religioso y la
desobediencia civil con la lectura de un poema del padre del nacionalismo turco Ziya Goumlkalp en
el que tambieacuten declaroacute que teniacutea el derecho fundamental de decir libremente que su referencia
era el Islam en clara alusioacuten a la realizada por Bill Clinton cuando anuncioacute que su referencia era la
Biblia en el acto de nombramiento como Presidente de los EEUU ldquocomo individuo mi punto de
referencia es el Islam al igual que el cristianismo lo es para el presidente Clintonrdquo401
Asiacute mismo Erdoğan identificoacute durante su discurso poliacutetico a dos partes bien diferenciadas
y tradicionalmente enfrentadas en la sociedad turca ldquolos que siguen las reformas seculares de
Atatuumlrk y los musulmanes unidos al Islam y la şeriat (shariacutea)rdquo criticando puacuteblicamente la
prohibicioacuten del tuumlrban en el espacio e instituciones puacuteblicas al considerar eacutesta incompatible con
los principios de un verdadero Estado laico y democraacutetico402 La sentencia tambieacuten le excluiacutea
gracias al artiacuteculo 76 de la Constitucioacuten del desempentildeo de cualquier cargo puacuteblico de por vida
por lo que durante el congreso del FP mencionado anteriormente seriacutea Abdullah Guumll quien fuera
el candidato yenilikccedililer a enfrentarse contra la faccioacuten gelenekccedililer personalizada en Recai
Kutan quien manteniacutea la confianza y el apoyo de Erbakan inhabilitado tambieacuten para ocupar
cargos puacuteblicos durante cinco antildeos tras el eneacutesimo golpe de Estado perpetrado por los militares
en 1997403
El candidato de la faccioacuten reformista del FP Abdullah Guumll nacioacute el 29 de octubre de 1950
en Kayseri De familia piadosa y conservadora asistioacute a la escuela en esta ciudad para maacutes tarde
graduarse en Economiacutea por la Universidad de Estambul Posteriormente pasoacute dos antildeos en Londres
los cuales seguacuten M Hakan Yavuz transformaron ideoloacutegicamente su persona hacia postulados
400 Cfr Sedat Ergin ldquoTayyip Erdoğan orta yolcu mu [iquestEsta Tayyip Erdoğan a medio camino]rdquo Hurriyet 28092001 En liacutenea httphurarsivhurriyetcomtrgosterhaberaspxid=-28502ampyazarid=308 (Consultado el 31012014) ldquoErdoğan Millet isterse laiklik tabii ki gidecek [Si la Nacioacuten quiere por supuesto que iremos hacia el laicismo] Hurriyet 21082001 En liacutenea httpwebarsivhurriyetcomtr2001082118523asp (Consultado el 31012014) y Metin Sever y Cem Dizdar (eds) 2 Cumhuriyet tartışmaları [Debates de la Repuacuteblica (2ordm)] Ankara Başak Yayınları 1993 pp 432-439 401 El poema en cuestioacuten deciacutea literalmente ldquolas bayonetas son minaretes Las cuacutepulas yelmos las mezquitas cuarteles los musulmanes soldadosrdquo Op cit Ruşen Ccedilakır y Fehmi Ccedilalmuk 1980 Sonrasi Islami Hareket Recep
Tayyip Erdoğan Bir Doumlnuumlşuumlm Oumlykuumlsuuml [El Movimiento Islaacutemico tras 1980 Recep Tayyip Erdoğan la Historia de una Transformacioacuten] Estambul Metis Yayınları 2001 p 144 402 Cfr Birol A Yeşilada ldquoThe Virtue Partyrdquo En Barry Rubin y Metin Heper (eds) Political Parties in Turkey Londres Frank Cass 2002 p 68 403 Jeremy Salt ldquoTurkeyrsquos Military Democracyrdquo Current History 98 626 (1999) pp 72-78
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modernistas ldquolos ideales de Guumll estaacuten moldeados por su vinculacioacuten ideoloacutegica con el Gran
Movimiento del Este (Buumlyuumlk Doğu Hareketi) de Necip Fazıl Kısakuumlrek (1904-1983) a los que podriacutean
antildeadirse Nurettin Topccedilu (1909-1975) y Sezai Karakoccedil (n 1933) como los intelectuales islamistas
maacutes importantes de la eacutepoca activista e ideoacutelogo que tratoacute de sintetizar la triple heacutelice identitaria
de la poliacutetica en Turquiacutea islamismo (islamcılık) nacionalismo (milliyetccedililik) y conservadurismo
(muhafazakarlık)rdquo404 La primera de ellas se define como una identidad poliacutetica que
tradicionalmente antepone la lealtad hacia el Islam sobre la nacional la cual estaacute definida por los
valores de la religioacuten del Profeta y la historia islaacutemica del pueblo turco al servicio de la umma o
comunidad de creyentes musulmanes resaltando por ello el pasado islaacutemico selyuacutecida y
otomano Por el contrario la identidad etnolinguumliacutestica nacionalista es turca y musulmana
(otomana) donde la ciudadaniacutea constituye el cuerpo orgaacutenico de la nacioacuten turca y su tarea
principal es la lealtad y el servicio al Estado turco Obsesionados con el territorio la identidad
esta basada de forma interna y externa en el ldquootrordquo especialmente con los paiacuteses limiacutetrofes con
Turquiacutea Por uacuteltimo la identidad etnoreligiosa conservadora (islamo-turca) es definida por los
valores tradicionales de Anatolia (nacionales y espirituales) a favor de la expansioacuten de la sociedad
civil consistente en las comunidades religiosas y la vecindad405
En 1981 Guumll renuncioacute a su posicioacuten acadeacutemica para convertirse en asesor del Banco
Islaacutemico de Desarrollo (IDB) donde trabajoacute hasta 1991 En las elecciones de dicho antildeo fue elegido
diputado de la TBMM por la provincia de Kayseri Durante aquella eacutepoca Erbakan hizo de eacutel la
ldquoventana al mundo exteriorrdquo del RP primero como responsable de las relaciones internacionales del partido y maacutes tarde como portavoz del gobierno en 1995 La vida poliacutetica de Guumll tambieacuten
resume la evolucioacuten de los nuevos actores en la transformacioacuten social de Anatolia al ser reelegido
como diputado por el FP y maacutes tarde en 2002 por el AKP Con este partido ha ocupado el cargo
de Primer ministro durante unos meses debido a la condena de Erdoğan para maacutes tarde
desempentildear la cartera de Asuntos Exteriores Desde 2007 y hasta el verano de 2014 fue Presidente
de la Repuacuteblica
Durante su campantildea para las elecciones primarias del FP Guumll enfatizoacute la necesidad de
competicioacuten y democracia interna en el partido en un intento de emanciparse del liderazgo
estrategia y praacutecticas poliacutetico-discursivas precedentes refirieacutendose al congreso como ldquoel diacutea en
el que el movimiento conocioacute la poliacutetica por primera vez en su historiardquo El propio Guumll tambieacuten
calificoacute el congreso como la primera ocasioacuten en la que el partido se vio puacuteblicamente 404 Op cit M Hakan Yavuz Secularism and Muslimhellip pp 136-137 405 (Ibiacuted) pp 36-35
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involucrado en la autocriacutetica ldquocon este congreso el partido salioacute de la pecera y comenzoacute a nadar
en un mar abiertordquo406
Sin embargo la reaccioacuten del ciacuterculo poliacutetico cercano a Erbakan no se hizo esperar y acusoacute
a la oposicioacuten de conspirar para dividir el partido insertaacutendolo en el funcionalismo (nifak) es
decir la doctrina socioloacutegica que considera que la sociedad estaacute constituida por partes que
funcionan para mantener el conjunto y en la que el mal funcionamiento de una parte obliga al
reajuste de las otras antildeadieacutendole a ello las presiones y manipulaciones pertinentes en el intento
fallido de bloquear la candidatura alternativa Un ejemplo de lo anterior pudo constatarse cuando
a pocos diacuteas de la celebracioacuten del congreso y desde el consejo de miembros fundadores del FP se
intentaron modificar los estatutos del partido para evitar la presencia de una lista alternativa a la
oficial para ocupar la jefatura del Comiteacute Ejecutivo Central (Merkez Yuumlruumltme Kurulu) Finalmente
Guumll perderiacutea por un rentildeido margen de 112 votos (521-633) lo que mostraba la inevitable divisioacuten
interna del FP y la consecuente fragmentacioacuten del movimiento islamista turco vinculado a la MG
Con el apoyo recibido la faccioacuten reformista pudo inferir el cambio de discurso que
recientemente habiacutea sido adoptado por el liderazgo extendieacutendose asiacute a las bases del partido407
Por ello la citada prohibicioacuten del FP debido a la subversioacuten del mismo contra el establishment
laico proporcionoacute tanto el contexto como la oportunidad idoacutenea para la faccioacuten reformista
Por un lado los tradicionalistas acabariacutean fundando el Partido de la Felicidad (Saadet
Partisi SP) donde el significado del propio concepto de felicidad en este caso mantiene
connotaciones sobre el estado de satisfaccioacuten que provee la autorrealizacioacuten espiritual408 Y por
el otro los reformistas configuraron en un primer momento el ldquoMovimiento de los Virtuososrdquo
(Erdemliler Hareketi) lo que maacutes tarde se convertiriacutea en el AKPAK Parti fundado el 14 de agosto
del 2001 A pesar del pedigriacute islaacutemico de la gran mayoriacutea de sus miembros el partido ha tratado
constantemente desde su fundacioacuten de presentarse como un partido conservador en lugar de
religioso pudieacutendose antildeadir tambieacuten los esfuerzos de los miembros del partido por demostrar su
ldquodevocioacutenrdquo por la figura de Mustafa Kemal Atatuumlrk Lo anterior pudo constatarse en la
conferencia de prensa que presentaba al partido puesto que la sala del evento estaba cubierta por
un enorme retrato de Atatuumlrk y todos los presentes guardaron un minuto de silencio en su
406 Mustafa Uumlnal ldquoDelege kararında ccedilok zorlandırdquo [La eleccioacuten de los delegados fue muy difiacutecil] Zaman 15052000 En liacutenea httparsivzamancomtr20000515yazarlar1html (Consultado el 13122013) 407 İhsan D Dağı ldquoPost-Islamism agrave la Turcardquo En Asef Bayat (ed) Post-Islamism The Changing Faces of Political
Islam Oxford Nueva York Oxford University Press 2013 p 85 Paacutegina web de la AMGT En liacutenea httpwwwigmgorgtranasayfahtml (Consultada el 16112014) 408 R Quinn Mecham ldquoFrom the ashes of virtue a promise of light the transformation of political Islam in Turkeyrdquo Third World Quarterly 252 (2004) pp 339-358
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memoria Tras la finalizacioacuten del acto Erdoğan junto a los miembros fundadores visitaron el
mausoleo ubicado en Anıtkabir para presentar sus respetos al ldquoprogenitor de los turcosrdquo409
Mientras que el SP prefirioacute adherirse al tradicional apoyo de su basenetwork en el aacutembito
local a pesar de los draacutesticos cambios poliacuteticos en la coyuntura tanto domeacutestica como
internacional por el contrario el AK Parti construyoacute la nueva identidad del partido sobre la
esencia de la moderacioacuten en el aacutembito religioso y el neoliberalismo en lo econoacutemico declarando
que habiacutean evolucionado con el tiempo adaptaacutendose asiacute a las cambiantes condiciones de la
coyuntura internacional410 El Consejo de Miembros Fundadores (Kuruyu Uumlyeler) del AKP estaacute
compuesto por setenta y cuatro miembros trece de ellos son mujeres y cincuenta y uno fueron
anteriormente diputados del FP considerados tambieacuten como ldquoel nuacutecleo duro del partido e
integrado por una serie de joacutevenes reformistas El miembro maacutes destacado de esta tendencia seraacute
el futuro XI Presidente de la Repuacuteblica Abdullah Guumll En segundo lugar se integran en el AKP una
serie de poliacuteticos procedentes de partidos del centro-derecha conservador y maacutes concretamente
del Partido de la Madre Patria (ANAP) de Turgut Oumlzal y del Partido del Camino Verdadero (DYP) -
Partido Demoacutecrata (DP) de Suumlleyman Demirel Un tercer grupo seraacute el de los tecnoacutecratas muchos
de los cuales no procediacutean de ninguacuten partido o poseiacutean un perfil heterogeacuteneo o difuso que va del
nacionalismo a la izquierdardquo411
A pesar de su inhabilitacioacuten Erdoğan fue declarado liacuteder del partido debido a que el AM
dictaminoacute que podiacutea encabezar un partido poliacutetico aunque la legalidad de ocupar posteriormente
un cargo puacuteblico a causa de su condena se mantuvo en duda Bajo el liderazgo de Erdoğan se
sumaron algunas figuras influyentes de centro-derecha como los hermanos Huumlseyin y Oumlmer Ccedilelik
Ali Coşkun Akif Guumllle Cemil Ccediliccedilek Hasan Murat Mercan Abduumlllatif Sener Mir Dengir Fırat Nevzat
Yalccedilıntaş Erkan Mumcu Nazlı Ilıcak o Abduumllkadir Aksu Finalmente Buumllent Arınccedil otro histoacuterico
liacuteder islamista seriacutea el portavoz del grupo parlamentario412
Arınccedil nacioacute el 25 de mayo de 1948 en la antigua capital del Imperio otomano Bursa Tras
perder a su padre a la temprana edad de doce antildeos se trasladoacute junto a su familia a la ciudad de
Manisa para maacutes tarde graduarse en derecho por la Universidad de Ankara Su intereacutes por la
409 William M Hale y Ergun Oumlzbudun Islamism Democracyhellip p 188 410 Şakir Dinccedilşahin ldquoA Symptomatic Analysis of the Justice and Development Partyrsquos Populism in Turkey 2007-2010rdquo Government and Opposition 47 4 (2012) pp 618-640 411 Op cit Marieacuten Duran y Francisco Veiga ldquoLa era del AKP pp 69-70 Miembros fundadores (Kuruyu Uumlyeler KUuml) del AK Parti En liacutenea httpwwwakpartiorgtrenglishyonetimkurucu-uyeler (Consultado 13122013) 412 Ergun Oumlzbudun ldquoFrom Political Islam to Conservative Democracy The Case of the Justice and Development Party in Turkeyrdquo South European Society amp Politics 11 3-4 (2006) p 543
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poliacutetica comenzoacute durante sus primeros antildeos de universidad cuando fue coordinador de la rama
juvenil del MSP en Manisa y maacutes tarde presidente provincial del partido en aquella ciudad
Posteriormente en un mitin del RP celebrado el 13 de octubre de 1985 en el que supuestamente
se vertieron graves insultos sobre Atatuumlrk fue condenado junto a otros miembros del partido a dos
antildeos de prisioacuten aunque finalmente el Tribunal Supremo de la Repuacuteblica de Turquiacutea (Tuumlrkiye
Cumhuriyet Yargıtay Başkanlığı) anulariacutea la condena Tras dos tentativas electorales fallidas fue
elegido diputado por Manisa en las elecciones generales de 1995 En los siguientes comicios fue
nuevamente elegido como diputado y tambieacuten vicepresidente ejecutivo del FP a nivel nacional
Tras el cierre del citado FP se unioacute al AKP Con dicho partido fue reelegido diputado por Manisa
y despueacutes por Bursa en las elecciones de 2007 y 2011 respectivamente Desde 2009 hasta
noviembre de 2015 ha sido Presidente del Parlamento Viceprimer ministro y Portavoz del gobierno
Por otro lado el 4 de noviembre de 2002 un diacutea despueacutes de las primeras elecciones
generales que vencioacute el AKP el diario conservador Sabah (la Mantildeana) abrioacute su edicioacuten con el
titular ldquoAnadolu ihtilatirdquo (la revolucioacuten de Anatolia) proponiendo asiacute al partido como el
representante (agente) poliacutetico del supuesto hogar de los auteacutenticos humildes y no corruptos
islamo-turcos que habriacutean sido dominados y oprimidos por la eacutelite laica y modernista (militar-
civil) kemalista la misma que se resiste a las demandas que cuestionan la calidad democraacutetica
del paiacutes413
No obstante la ldquoestructura de oportunidad poliacuteticardquo (siyasal fırsatı yapısı SFY) proveiacuteda
por el movimiento islamista durante la primera mitad de la deacutecada de los antildeos noventa seguacuten
Banu Eliguumlr funcionoacute como una de las precursoras maacutes importantes del posterior eacutexito electoral
del AKP Eliguumlr tambieacuten considera que la SFY explica la celeridad de los movimientos sociales
manifestando la correspondencia entre una dinaacutemica organizativa y la enmarcacioacuten de procesos
democraacuteticos Si bien la primera ldquose define por el nivel de organizacioacuten junto a la estrategia y los
objetivos jugando un papel fundamental en la fase de emergencia del propio movimiento A
partir de entonces la estructura organizativa del movimiento en siacute misma se aproximara a ocupar
el ldquocentrordquo Y el segundo define coacutemo determinados significados compartidos por los actores de
los movimientos van acompantildeados de la accioacuten colectiva favoreciendo al movimiento en cada
etapa de su desarrollordquo414
413 ldquoAnadolu ihtilatirdquo [La revolucioacuten de Anatolia] Sabah 11042002 En liacutenea httparsivsabahcomtr20021104 (Consultado el 14122013) 414 Op cit Banu Eliguumlr The mobilization of politicalhellip pp 12-13
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Para el introductor del teacutermino Peter K Eisinger la SFY se situacutea ldquoen el grado de
probabilidad que dispone un partido poliacutetico de ser capaz de acceder al poder y manipular
posteriormente bajo sus intereses a todos los demaacutes grupos del sistema poliacutetico convirtieacutendose
asiacute en hegemoacutenico En este contexto las variables de ldquotiempordquo y ldquodestinordquo seraacuten dependientes en
gran medida de las oportunidades que ofrezcan tanto los ldquoinsurgentesrdquo en la cambiante estructura
institucional como tambieacuten en la disposicioacuten ideoloacutegica de aquellos que estuvieran en el
poderrdquo415 Por su parte Doug McAdam establece cuatro criterios para la identificacioacuten de una
SFY en ldquola relativa apertura o el cierre institucionalizado del sistema poliacuteticordquo ldquola presencia o
ausencia de aliados en la eacutelite estatalrdquo ldquola estabilidad o inestabilidad de las alineaciones de la
eacuteliterdquo y ldquola capacidad y propensioacuten del Estado hacia la represioacutenrdquo Mientras que el primero ldquoes un
aspecto relativo a la estructura tanto formal como legal e institucional de un Estado el segundo y
tercer elemento describen la estructura informal de las relaciones de poder del ente estatalrdquo416
Como veremos a lo largo de toda la segunda parte del presente capiacutetulo si bien la primera
SFY (1980-1991) devino de la explotacioacuten de ldquooportunidades poliacuteticasrdquo por parte del movimiento
islamista debido a su relacioacuten de conveniencia con el establishment kemalista la segunda (SFY2)
(1991-1997) fue provista gracias al producto obtenido de la combinacioacuten de una serie de
ldquooportunidadesrdquo y ldquoespaciosrdquo poliacuteticos tales como el mal funcionamiento y la corrupcioacuten
sistemaacutetica del Estado junto a las dinaacutemicas organizativas tanto de ldquola estructura legal del sistema
de gobiernordquo como de ldquola estructura informal de las relaciones de poder caracteriacutestica del
sistema poliacuteticordquo417 Sin embargo los islamistas tras haber instaurado un robusto network de
movilidad social en el aacutembito de lo local no soacutelo enmarcaron su proyecto poliacutetico en uno de
caraacutecter sisteacutemico mediante la retoacuterica poliacutetica del ldquoOrden Justordquo (Adil Duumlzen) sino que tambieacuten y
a diferencia de los principales partidos poliacuteticos del momento la posterior explotacioacuten de la
SFY2 capacitoacute a los propios islamistas para competir con eacutexito en las elecciones generales
celebradas el 25 de diciembre 1995
415 Op cit Peter K Eisinger ldquoThe Conditions of Protest Behavior in American Citiesrdquo American Political Science
Review 67 1 (1973) pp 124-125 En liacutenea httpirpwiscedupublicationsdpspdfsdp10872pdf (Consultado el 15112014) 416 Op cit Doug McAdam ldquoConceptual Origins Current Problems Future Directionsrdquo En Doug McAdam John D McCarthy y Mayer N Zald Comparative Perspectives on Social Movements Political Opportunities Mobilizing
Structures and Cultural Framings Nueva York Cambridge University Press 1996 pp 27-28 417 Banu Eliguumlr The mobilization of politicalhellip pp 278-283
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A su vez el contexto poliacutetico que vio nacer al AKP se caracterizaba por un ldquofallido
sistema de partidos debido a la desacreditacioacuten de los partidos mayoritarios tras mostrar una
clara incapacidad para evitar la crisis no soacutelo poliacutetica sino tambieacuten econoacutemica una oposicioacuten
deacutebil o ausente una alianza poliacutetica sin precedentes de las fuerzas sociales anteriormente en
conflicto como los grupos descontentos pro-islaacutemicos grupos sociales desconcertados
econoacutemicamente y especialmente los grupos maacutes sensibles a las fuerzas del mercado como la
eacutelite empresarial asiacute como los funcionarios puacuteblicos y asalariados que perdieron sus empleos
inversiones y ahorros con el aumento de la inflacioacuten un mayor nivel de apatiacutea poliacutetica la
buacutesqueda de un nuevo partido pro-islaacutemico y la convocatoria nacional para la creacioacuten
mantenimiento y estabilidad a toda costa de la economiacuteardquo418
Por todo ello el notable eacutexito electoral del DP en la deacutecada de los antildeos cincuenta (566)
del ANAP en los ochenta (4514) y del citado RP (2138) en los noventa son considerados
como tres de los fenoacutemenos electorales maacutes interesantes en la poliacutetica turca del pasado siglo419
el resultado de las elecciones del 3 de noviembre de 2002 (343) y la posterior consolidacioacuten del
AKP como fuerza poliacutetica dominante en el poder tras sucesivas victorias en elecciones
municipales (42 en 2004 39 en 2009 y 455 en 2014) generales (466 en 2007 499 en
2011 409 y 494 en junio y noviembre de 2015 respectivamente) y presidenciales (5179 en
2014) deben ser vistas como un punto de inflexioacuten en el orden poliacutetico turco puesto que se
habriacutean creado las condiciones y el contexto poliacutetico oacuteptimo para la resolucioacuten de una pugna
clave para el entendimiento de la Ciencia Poliacutetica en la Turquiacutea contemporaacutenea el
paradigmafractura centro-periferia420
418 Op cit Sultan Tepe ldquoA Pro-Islamic Party Promises and Limits of Turkeyacutes Justice and Development Partyrdquo En M Hakan Yavuz (ed) The Emergence of a New Turkey Democracy and the AK Party Salt Lake City The University of Utah Press 2006 p 114 419 Cfr Ziya Oumlniş y E Fuat Keyman ldquoTurkey at the Pollshellip p 112 420 Soli Oumlzel ldquoAfter the Tsunamirdquo Journal of Democracy 14 3 (2003) pp 80-94 y Sabri Sayarı ldquoParty system and democratic consolidation in Turkeyrdquo En Carmen Rodriacuteguez Antonio Aacutevalos Hakan Yilmaz y Ana I Planet (eds) Turkeyacutes Democratization Process Londres Routledge 2014 p 94
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Figura II El eacutexito electoral del AKP en las elecciones generales del 2002
La barrera electoral del 10 necesaria para obtener representacioacuten en la TBMM hizo que en las elecciones generales de 2002 solamente hubiera un partido en la oposicioacuten el CHP con el 194 de los votos
Fuente elaboracioacuten propia
Como se puede observar en la ldquoFigura IIrdquo el eacutexito electoral del AKP en las elecciones
generales de 2002 se debioacute al contexto electoral idoacuteneo anteriormente citado junto al
aprovechamiento de los ldquoespacios de oportunidad poliacuteticardquo provistos durante la deacutecada de los
antildeos noventa A todo lo anterior debemos antildeadir tambieacuten un tipo de ldquonuevo pensamiento
islamistardquo gracias a la puesta en marcha de un novedoso entendimiento de la poliacutetica eludiendo
en cierta manera el populismo el uso de la instrumentalizacioacuten poliacutetica de la religioacuten y la
corrupcioacuten Asiacute el AK Parti se reafirmoacute en la buacutesqueda de un nuevo contrato social entre las
diferentes facciones de la sociedad turca Dicha siacutentesis estuvo basada en gran parte sobre una
base de deseo reformista liberal y las distintas sensibilidades culturales conservadoras de
connotacioacuten religiosa latentes en el paiacutes euroasiaacutetico421
Despueacutes de ganar las elecciones el partido no tardoacute ni una semana en ofrecer seis
garantiacuteas (altı guumlvence) que de alguna manera sosegaraacuten al establishment kemalista no interferir
en la vida cotidiana de los ciudadanos acelerar el proceso de plena adhesioacuten a la UE fortalecer
la integracioacuten de Turquiacutea en un mundo globalizado comprometerse con la ejecucioacuten del
421 Stephen Kinzer ldquoThe Quiet Revolutionrdquo The American Prospect 14112003 En liacutenea httpprospectorgarticlequiet-revolution (Consultado el 14122013)
Barrera electoral 10 ldquoEstructura de
Oportunidad Poliacuteticardquo (SFY2)
Mal funcionamiento y
corrupcioacuten sistemaacutetica del Estado
- XX
- XX
ANAP 5 DP 9 MHP 8
Abstencioacuten 20 SP 248
1999 FP 15 1995 RP 21
Network local islamista
Nuevo Pensamiento Islamista (İYD)
ldquoProceso de aprendizaje poliacuteticordquo (POS)
AKP 343
- 171 -
programa del Fondo Monetario Internacional (FMI) no anteponer el fin de la prohibicioacuten del velo a
otros problemas y no tensar el paiacutes ni provocar un nuevo proceso como el iniciado el 28 de
febrero de 1997422
En resumen como sostiene İhsan D Dağı esta novedosa comprensioacuten se basa en una
estrategia poliacutetica a tres niveles el primero de ellos se establece en la ldquoadopcioacuten de un lenguaje
que actuacutee como escudo discursivo mediante el uso de la democracia y los DDHH el segundo
nivel comprende la movilizacioacuten social como una forma de apoyo popular y legitimidad
democraacutetica y el tercero en la construccioacuten de una coalicioacuten demoacutecrata liberal con sesgos
modernos yo seculares que reconozcan al AKP como actor legiacutetimo en el sistema poliacutetico
turcordquo423
422 ldquo6 guumlvencerdquo [6 garantiacuteas] Huumlrriyet 04102002 En liacutenea httphurarsivhurriyetcomtrgosterhaberaspxid=107530 (Consultado el 03052015) 423 Op cit İhsan D Dağı ldquoThe Justice and Development Party Identity Politics and Human Rights Discourse in the Search for Security and Legitimacyrdquo En M Hakan Yavuz (ed) The Emergence of a New Turkey Democracy
and the AK Party Salt Lake City University of Utah Press 2006 p 89 En liacutenea httpwwwpolicyhudagileftmenufilesAKPyavuz2005pdf (Consultado el 05052015)
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III11 El islam popular y la tendencia islamista reformista-democraacutetica en las raiacuteces del AKP
Para una mejor comprensioacuten de la citada ldquorevolucioacuten silenciosardquo debemos retroceder
hasta la formacioacuten el 26 de enero de 1970 del MNP tras el abandono por parte de Necmettin
Erbakan del Partido de la Justicia (Adalet Partisi AP) Como se ha dicho anteriormente el intento
del AKP de proyectar una inclusiva y novedosa imagen en la que ldquoabandonabardquo el islamismo
reformista-democraacutetico en su leacutexico poliacutetico manteniacutea el objetivo de convertirse en un modelo de
partido poliacutetico de masas bajo la perspectiva del centro-derecha conservador o los pertenecientes
a la ldquosiacutentesis turco-islaacutemicardquo (tuumlrk-islam sentezi) enfatizando por ello sus diferencias con
asociaciones movimientos y partidos poliacuteticos islamistas precedentes que trataban de rememorar
la tradicioacuten ideoloacutegica de la ldquoVisioacutenPerspectiva Nacionalrdquo (Milli Goumlruumlş MG) promovida en 1969
por Erbakan durante su primer exilio en Suiza424
El propio Erbakan maacutes conocido como hoca (maestro) de ocupacioacuten cientiacutefica y ex
docente de la Universidad Politeacutecnica de Estambul (İstanbul Teknik Uumlniversitesi) sintetiza el
idealismo islamista de tipo tradicional dedicado a la realizacioacuten de obras literarias de corta
extensioacuten que haciacutean apologiacutea de la religioacuten del Profeta y criticaban entre otras cosas el caraacutecter
cristiano masoacuten y sionista del partido en el poder por aquella eacutepoca el AP de Suumlleyman Demirel
Todo ello supuso un hito fundamental en el desarrollo del islam poliacutetico turco siendo el germen
de la transformacioacuten del discurso y la praacutectica poliacutetica islamista posterior debido a su clara
orientacioacuten islaacutemica que prodigaba una ferviente religiosidad basada en el islam popular de las
cofradiacuteas sufiacutees425
Pero sobre todo puede decirse que el movimiento poliacutetico de la MG fue el ldquoalmardquo del
islam poliacutetico de filiacioacuten Nakşibendilik puesto que miembros fundadores del MNP como
Suumlleyman A Emre İsmail Muumlftuumloğlu Huumlsamettin Fadıloğlu Huumlseyin Abbas Fehim Adak Hasan Aksay
o el propio Erbakan eran miembros de la misma tarikat A pesar de que los partidos poliacuteticos
relacionados con el movimiento islamista fueran prohibidos uno tras otro en el convulso
escenario poliacutetico turco de la eacutepoca los miembros de la orden consideraron como fundamental la
424 Cfr Imanol Ortega ldquoLa Primavera islamista y el modelo turcordquo En Paloma Gonzaacutelez del Mintildeo (dir) La
primavera aacuterabe iquestuna revolucioacuten regional Madrid Universidad Complutense de Madrid 2013 pp 214-238 En liacutenea httpsdocsgooglecomucid=0B9K-KHTxvxMMQXNsejhNb0QwXzQampexport=download 425 Cfr M Hakan Yavuz ldquoMilli Goumlruumlş Hareketi Muhalif ve Modernist Hareket [El Movimiento de la VisioacutenPerspectiva Nacional un Movimiento Modernista de Oposicioacuten]rdquo En Tanıl Bora y Murat Guumlltekingil Modern Tuumlrkiyersquode Siyasi Duumlşuumlnce [El Pensamiento Liberal en la Turquiacutea Moderna] vol 6 İslamcılık [Islamismo] Estambul İletişim Yayınları 2004 pp 591-603
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existencia de un partido poliacutetico islamista con el objetivo primordial de servir a las personas
piadosas
Otra de las organizaciones religiosas que ha influenciado al movimiento islamista de
caraacutecter poliacutetico fue la Nurculuk aunque en menor medida que la anterior debido a que la
cooperacioacuten con el movimiento Nurcu no duroacute mucho Los diputados y a la misma vez cofrades
pertenecientes a dicha organizacioacuten religiosa se sentiacutean incoacutemodos con la forma en la que el
partido estaba siendo dirigido por la figura poliacutetica de Erbakan Como miembros de una
organizacioacuten islaacutemica diferente los Nurcular rechazaron la idea de que la uacutenica manera de servir
al Islam debiacutea ser en virtud de un liderazgo poliacutetico fundamentado en la figura del liacuteder
carismaacutetico426
En virtud de lo expuesto aunque a menudo se utiliza el teacutermino ldquoislamismordquo para
englobar a todo el movimiento en el caso concreto de Turquiacutea el propio teacutermino no puede ser
concebido de forma monoliacutetica debido al caraacutecter plural y la diversa implicacioacuten de diferentes
grupos con objetivos e intereses dispares Como veremos a continuacioacuten las tres organizaciones
(Nakşibendilik Nurculuk y Milli Goumlruumlş) son consideradas tambieacuten como las principales precursoras
y fuentes de legitimidad poliacutetica en la posterior sugestioacuten del AKP427
426 Fulya Atacan ldquoExplaining Religioushellip p 191 427 Thierry Zarcone El islam en lahellip pp 192-194
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III111 Las entidades religiosas Nakşibendilik y Nurculuk
Como se ha dicho la tarikat Nakşibendilik ha sido parte de la historia y la cultura turca
durante varios siglos Sin embargo al igual que las demaacutes oacuterdenes religiosas ha sufrido
especialmente durante la segunda mitad del pasado siglo un apreciable proceso de
transformacioacuten en paralelo con el paiacutes para adaptarse no soacutelo a la nueva realidad sino tambieacuten a
la floreciente sociedad del momento Algunos de sus liacutederes y miembros destacados aceptaron
cargos en la Administracioacuten puacuteblica dentro del Directorio de Asuntos Religiosos (DİB) para
ldquoesconderrdquo sus actividades y utilizar las mezquitas de propiedad estatal como nuevos centros de
activismo sufiacute428 Con la emergencia como şeyh en la orden de M Zahid Kotku lo cual derivoacute en
un mayor atractivo de la hermandad para las masas populares grupos de estudiantes
universitarios empezaron a reunirse alrededor de eacutel y fortalecieron la influencia poliacutetica de la
secta creando el linaje Nakşibendi que maacutes tarde conectara a la mayoriacutea de los cuadros dirigentes
de la MG y del AK Parti incluyendo al propio Erdoğan Kotku fue crucial en la transformacioacuten de
la orden y en la creacioacuten de un ldquoreferenterdquo para la mayoriacutea de los movimientos sociopoliacuteticos
contemporaacuteneos islamo-turcos429
Durante la deacutecada de los antildeos setenta los miembros de la hermandad comenzaron a
establecerse en puestos claves de otras instituciones puacuteblicas como la Organizacioacuten para la
Planificacioacuten Estatal (Devlet Planlama Teşkilatı DPT) siendo este hecho crucial para la posterior
consolidacioacuten de la organizacioacuten religiosa Maacutes tarde bajo la considerada como ldquodeacutecada Oumlzalrdquo
(1983-93) quien comenzoacute su carrera poliacutetica de alto nivel como presidente de la DPT permitioacute a
los miembros de la orden Nakşibendi ldquoconectarrdquo con la estructura del Estado como nunca antes se
habiacutea visto en la historia contemporaacutenea de Turquiacutea Ademaacutes de sus conexiones con Oumlzal y sus
familiares Kotku tambieacuten influencioacute a otros poliacuteticos clave en antildeos venideros Por ejemplo sus
puntos de vista econoacutemicos poliacuteticos y sociales atrajeron a Necmettin Erbakan fundador y liacuteder
poliacutetico del MNP MSP y RP entre 1973 y 1998
Algunas de las ideas de Kotku podiacutean verse reflejadas en el modus operandi de los
sucesivos partidos islamistas de la MG como los factores que impulsaban al eacutenfasis de Erbakan
sobre el papel de los medios de comunicacioacuten o la importancia de la industrializacioacuten en el
control de las principales corporaciones y empresas del paiacutes A todo ello ldquoel nacionalismo
exceacutentrico de la ideologiacutea de Erbakan combinado con los valores culturales tradicionales y
428 M Hakan Yavuz Secularism and Muslimhellip p 140 429 Şerif A Mardin Religion and Socialhellip pp 58-60
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religiosos de caraacutecter conservador constituye la columna vertebral de todos los partidos
dirigidos por eacutel y por el movimiento de la MGrdquo430
En relacioacuten con lo anterior el caraacutecter nacionalista de la hermandad estariacutea directamente
conectado con los principios republicanos del kemalismo Se debe sentildealar sin embargo que la
visioacuten del mundo en el aacutembito nacionalista de Kotku diferiacutea considerablemente de la ideologiacutea de
los partidos liderados por Erbakan La visioacuten del şeyh no estaba dirigida contra el Estado el
establishment o el sistema poliacutetico turco y teniacutea poco en comuacuten con el islam poliacutetico maacutes
radicalizado representado por organizaciones juveniles como los Akıncılar (Guerreros) en
principio afines a la MG A medida que durante la deacutecada de los antildeos setenta los conflictos
entre el Comiteacute Ejecutivo Central y las organizaciones juveniles del MNP fueron acrecentaacutendose
todo ello mostroacute la preexistencia en el movimiento islamista de lo que ldquopodiacutea parecer como su
propio ldquocentrordquo y ldquoperiferiardquo431 La ldquoperiferiardquo es decir los grupos juveniles de los Akıncılar
aparecieron para optar por un proyecto de ingenieriacutea social contemplado bajo un cambio
sociocultural de caraacutecter radical Estas controversias entre la Secretaria General del partido y la
organizacioacuten juvenil afiliada al mismo muestran que los movimientos islamistas en Turquiacutea no
seriacutean totalmente homogeacuteneos y en consecuencia no existe manera alguna de entender la
hegemoniacutea poliacutetica en la sociedad turca basado en el anaacutelisis de una sola parterdquo432
Kotku en su lugar cambioacute la tradicioacuten Nakşibendi introduciendo un nuevo coacutedigo
procedimental en el movimiento islamista que enfatizaban la autonomiacutea y legitimacioacuten a traveacutes
de la organizacioacuten y una recia modernizacioacuten Cuando el ANAP de Oumlzal accedioacute al ejecutivo tras
ganar las elecciones de 1983 una peculiar combinacioacuten de modernizacioacuten liberalizacioacuten
econoacutemica y ensentildeanzas Nakşibendilik eran caracteriacutesticas fundamentales de la ideologiacutea que
sustentaba el gobierno en el poder Para Tuumlrker Alkan ldquoel crecimiento y la libertad de
movimientos de la experiencia islamista a partir de 1960 y la generacioacuten de viacutenculos entre los
diferentes valores en los aacutembitos puacuteblicos y civiles logrados con el auge de los partidos poliacuteticos
islamistas todo ello debe ser visto como las consecuencias naturales heredadas del reacutegimen
kemalista y un eacutexito para la democracia turcardquo433
430 Op cit Ali Yaşar Sarıbay ldquoRefah Partisirsquonin Ardındaki Sosyo-Politik Dinamikler [Tras la Dinaacutemica Socio-Poliacutetica del Partido del Bienestar]rdquo Tuumlrkiye Guumlnluumlğuuml 27 (1994) pp 19-23 431 Şerif A Mardin ldquoThe Naksibendi Order in Turkish Historyrdquo En Richard Tapper (ed) Islam in the Modern
Turkey Religion Politics and Literature in a Secular State Nueva York I B Tauris 1991 p 132 432 Op cit Oumlzlem B Akkaya The National Outlookhellip pp 53-54 Por otro lado para una aproximacioacuten al islamismo radical y moderado en Turquiacutea se puede consultar cfr Niluumlfer Narlı ldquoModerate Against Radical Islamicism in Turkeyrdquo Zeitschrift Fur Turkeistudien 1 96 (1996) pp 35-59 433 Op cit Tuumlrker Alkan ldquoThe National Salvation Party in Turkeyrdquo En Metin Heper y Raphael Israeli (eds) Islam
and Politics in the Modern Middle East Londres Sydney Croom Helm 1984 p 86
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Sin embargo tras el fallecimiento del şeyh dariacutea comienzo el primer conflicto abierto
entre miembros del Refah que a su vez perteneciacutean a la misma orden Dicha cofradiacutea rechazoacute la
percepcioacuten singular de servir al Islam como permaneciendo uacutenicamente bajo un determinado
liderazgo encarnado por la figura carismaacutetica de Erbakan En uacuteltima instancia dicha
conflictividad derivoacute a principios de los antildeos noventa en la escisioacuten entre el jeque del grupo
Mahmud Esat Coşan (1938-2001) quien sucedioacute a Kotku tras su muerte y Erbakan El nuevo şeyh afirmaba que Erbakan al declararse independiente tambieacuten se habiacutea autoproclamado como liacuteder
absoluto del movimiento y comenzoacute a criticar abiertamente a las oacuterdenes sufiacutees Pero no seriacutea
hasta que el RP comenzoacute a ganar maacutes apoyos de diferentes grupos y organizaciones islaacutemicas
cuando el liacuteder islamista se sintioacute seguro para reemplazar a cofrades de la tarikat por miembros
del partido sin ninguna vinculacioacuten con la misma
Por otro lado el segundo movimiento influyente en la posterior creacioacuten del AK Parti estaacute
protagonizado por una comunidad religiosa (cemaat) en este caso la Nurcu (tambieacuten conocidos
como Nurculuk) considerada como una de las comunidades sociopoliacuteticas maacutes poderosas y
eficaces de la Turquiacutea contemporaacutenea La fundacioacuten de la organizacioacuten se remonta a los escritos
de Bediuumlzzaman Said Nursi en la deacutecada de los antildeos veinte del pasado siglo Seguacuten M Hakan
Yavuz Nursi intentoacute flexibilizar la identidad turco-musulmana con un nuevo mapa cognitivo
mediante la actualizacioacuten de la terminologiacutea y el lenguaje islaacutemico proporcionando asiacute un
novedoso leacutexico con el que pudieran participar en los debates que proponiacutea la Modernidad
referidos a la ciencia la libertad o la democracia Por lo que en cierta manera tratoacute de
ldquodomesticarrdquo la ciencia y los discursos de la modernidad con el lenguaje islaacutemico facilitando asiacute
la difusioacuten del conocimiento cientiacutefico en los paiacuteses musulmanes434 Por su parte para Tariq
Ramandan ldquoNursi consideraba que la accioacuten social debe ocupar el primer lugar y establecioacute por
ello como prioridad el trabajo educativo que procuraba la organizacioacuten para todo el pueblo y a
todos los niveles de la sociedadrdquo435
El origen del movimiento se caracterizoacute en un primer momento como de resistencia
contra el proceso de modernizacioacuten kemalista pero sus oportunidades para la movilizacioacuten de la
sociedad civil fueron mejorando enormemente con la transicioacuten del sistema poliacutetico turco al
multipartidismo durante la deacutecada de los antildeos cincuenta436 En la accioacuten reformista llevada a
cabo por Nursi prosigue Ramadan todo es nuevo ldquolos meacutetodos de trabajo no son los mismos que 434 M Hakan Yavuz Islamic political identityhellip p 174 435 Op cit Tariq Ramadan El reformismo musulmaacutenhellip p 170 436 Zeki Saritoprak ldquoIslam and Politics in the Light of Said Nursis Writingsrdquo Islam and Christian-Muslim
Relations 19 1 (2008) pp 113-126
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nos habiacuteamos encontrado en S Jamāl-al-dīn al-Afghānī (1838-1897) Muḥammad ʽAbduh (1849-
1905) o M Rashid Rida (1865-1935) El ldquomaestrordquo (hoca en turco) como tambieacuten era conocido
Nursi ha presentado un marco ha fundado la actuacioacuten sobre las bases de las referencias
religiosas de las que tiene un conocimiento excelente por otro lado ha difundido una corriente
de pensamiento amplio que engloba todos los aspectos de la vida social poliacutetica y econoacutemica
finalmente ha orientado su discurso hacia la praacutectica concreta apoyaacutendose en las competencias
necesarias para llevar maacutes lejos las reflexiones y las realizaciones en resumen Said Nursi ha
creado un movimiento un movimiento cuya dinaacutemica ha generado a partir de una estructura
fuerte y exigenterdquo437
En teacuterminos ideoloacutegicos el movimiento sostiene un caraacutecter tanto prospectivo como
proactivo que ofrece a su vez un marco conceptual que mantiene la creencia sobre una
transicioacuten de un pueblo sometido a la transformacioacuten de una comunidad confesional (inanccedil
topluluğu) a una sociedad nacionalista y laica (milliyetccedili laik toplum)438 Tras las reformas
constitucionales aprobadas con la instauracioacuten de un reacutegimen republicano en 1923 el impacto de
la religioacuten en la vida cotidiana de la sociedad se redujo draacutesticamente La uacutenica solucioacuten para
modernizar el Estado introduciendo el pensamiento positivista occidental como base para la
modernizacioacuten fue visto como una ruptura radical con el pasado religioso privando asiacute a las
autoridades religiosas de formar modelos de conocimiento Los escritos de Nursi abarcaron el
desmoronamiento de la autoridad religiosa con el establecimiento de dualismos que enfatizaban
la necesidad de ciencia y religioacuten libertad y fe o modernidad y tradicioacuten Sus ensentildeanzas
situaron como protagonista al Islam a modo de agente transformador econoacutemico y social del paiacutes
En este sentido la matriz del movimiento Nur se define en un nuevo entorno urbano para
la comunidad musulmana impartiendo muchos cursos religiosos y ciacuterculos de lectura privados
(dershane) El network proporcionado por las citadas dershaneler provee de una identidad
significativamente diferente a la Nur cemaati de otros movimientos islaacutemicos de la Turquiacutea
moderna En consecuencia lo expuesto anteriormente podriacutea considerarse como una visioacuten
asceacutetica del principio de laicismo en el que la gran mayoriacutea de movimientos asociaciones y
comunidades islaacutemicas manteniacutean la tendencia de ldquoguardar silenciordquo sobre el modelo de laicismo
impuesto en la eacutepoca republicana dado que evitaban de manera misaacutentropa la poliacutetica y en su
lugar ldquopreferiacutean centrarse en la provisioacuten de servicios religiosos como la ensentildeanza del Coraacuten la
437 Op cit Tariq Ramadan El reformismo musulmaacutenhellip p 172 438 Niluumlfer Gole ldquoIslami Dokunulmazlar Laikler ve Radikal Demokratlarrdquo [Intachable Islam Laicos y Demoacutecratas Radicales] Tuumlrkiye Guumlnluumlğuuml 27 (1994) p 13
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apertura de residencias para estudiantes o las citadas anteriormente dershanelerrdquo439
A nivel individual la identidad Nurculuk establece un marco conceptual para entender la
interaccioacuten social a nivel comunitario que tambieacuten funciona como liacutemite en relacioacuten a otros
grupos sociales Sin embargo tras la muerte de Nursi en 1960 el movimiento quebroacute al
transformarse en parte tambieacuten al caraacutecter plural del movimiento provocando no soacutelo diferentes
interpretaciones de la obra del hoca sino tambieacuten una variedad de grupos
439 Op cit Ahmet T Kuru ldquoReinterpretation of Secularism in Turkey The Case of Justice and Development Partyrdquo En M Hakan Yavuz (ed) The Emergence of a New Turkey Democracy and the AK Party Salt Lake City The University of Utah Press 2006 pp 139-140
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III112 La VisioacutenPerspectiva Nacional y el Partido del Orden Nacional
En uacuteltimo lugar el tercer movimiento fundamental para el posterior ldquoatractivordquo poliacutetico
del AKP seriacutea la ldquoVisioacutenPerspectiva Nacionalrdquo que hasta la aparicioacuten del MNP el 26 de enero de
1970 estuvo representado por un mosaico de pequentildeos partidos sin influencia poliacutetica o
ideoloacutegica El primer partido poliacutetico de tendencia islamista en la Repuacuteblica de Turquiacutea fue el
Partido del Desarrollo Nacional (Milli Kalkınma Partisi MKP) fundado el 18 de julio de 1945 por
Cevat Rıfat Atilhan (1892-1967) quien enarbolaba ideas contrarias a la laicidad la masoneriacutea y el
sionismo En una segunda etapa tras el fracaso en las elecciones de 1950 aunque con nuevo
nombre surgioacute el Partido Conservador Turco (Tuumlrk Muhafazakar Parti TMP) que insistiacutea en la
recuperacioacuten del legado otomano y la unidad turco-aacuterabe440
En sus oriacutegenes la MG simboliza un sistema de ideales y valores interconectados de
caraacutecter moral y eacutetico tradicional de la sociedad turca El resto de la retoacuterica del movimiento
como el establecimiento de viacutenculos maacutes estrechos con otros Estados musulmanes la
industrializacioacuten un orden econoacutemico justo y la fundacioacuten de una ldquoGran Turquiacuteardquo seriacutea de
importancia secundaria Esencialmente y en liacuteneas generales el movimiento ayudoacute a desarrollar
una estrategia electoral catch-all (atraacutepalo todo) a los partidos islamistas ligados al mismo
apremiaacutendoles a su vez a que promovieran tres elementos clave para aumentar su ldquoatractivo
popularrdquo una idea de uumlmmet o comunidad de creyentes musulmanes eacutenfasis en una economiacutea
ldquoestatistardquo y una avenencia nacionalista que en teoriacutea comprendiacutea el respeto al establishment
kemalista
Con todo ello los objetivos principales del movimiento se fundamentan en cuatro pilares
cultura (kuumlltuumlr) industrializacioacuten (sanayileşme) justicia social (sosyal adaletin) y educacioacuten
(eğitim)441 Binnaz Toprak considera que con el objetivo de diferenciar al partido de todos los
demaacutes los cuales eran considerados como ldquosimples imitadoresrdquo (taklitccedililer) y miembros del
ldquoclub de Occidenterdquo los islamistas propusieron una ldquoforma de vida musulmanardquo (ldquoyaşam
Muumlsluumlman yolurdquo) que procurase un cambio social acompantildeado tambieacuten de un fuerte proceso de
industrializacioacuten442
440 Carmen Rodriacuteguez Turquiacutea la apuestahellip pp 85-89 441 Necmettin Erbakan Milli Goumlruumlş [VisioacutenPerspectiva Nacional] Estambul Dergah 1975 p 24 En liacutenea httpkurzmanuncedufiles201106Milli_Gorus_part_1pdf httpkurzmanuncedufiles201106Milli_Gorus_part_2pdf (Consultado el 20042015) 442 Binnaz Toprak ldquoIslam and Democracy in Turkeyrdquo Turkish Studies 6 2 (2005) pp 181-183
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El proyecto poliacutetico de la MG tambieacuten llevaba incorporado una finalidad civilizatoria de
caraacutecter islaacutemica dado que Erbakan sugirioacute la cooperacioacuten con el mundo musulmaacuten mediante el
establecimiento de tres instituciones supranacionales de marcado caraacutecter islaacutemico alternativas a
las oficiales del mundo occidental una Organizacioacuten de las Naciones Unidas (ONU) en
representacioacuten de los paiacuteses musulmanes una organizacioacuten de defensa similar a la Organizacioacuten
del Tratado del Atlaacutentico Norte (OTAN) una unioacuten econoacutemica con una moneda y una organizacioacuten
cultural comuacuten similar a la propuesta por la institucioacuten comunitaria de la UE Erbakan presuponiacutea
que tras la llegada al poder de la MG una ola revolucionaria se extenderiacutea por todo el mundo
musulmaacuten y los gobiernos imitadores de Occidente seriacutean derrocados443 Todo lo anterior es
sustentado actualmente por intelectuales como Sezai Karakoccedil quien afirma que las ldquoartificialesrdquo fronteras poliacuteticas propuestas por los Estados-nacioacuten habiacutean provocado la divisioacuten de la
comunidad islaacutemica y por ello debiacutean ser sustituidos por una ldquoGran Federacioacuten Islaacutemicardquo (Buumlyuumlk
İslami Federasyonu)444
A su vez el movimiento se propuso conseguir el apoyo estrateacutegico y financiero
permanente de la diaacutespora turca mediante organizaciones en el exterior como la Organizacioacuten
Europea para la VisioacutenPerspectiva Nacional (Avrupa Milli Goumlruumlş Teşkilacirctı AMGT) ldquolas masas de
inmigrantes turcos a Europa y especialmente a Alemania fue un recurso formidable para el
crecimiento y expansioacuten del citado movimiento teniendo en cuenta que la gran mayoriacutea de
inmigrantes turcos procediacutean de zonas del interior en la que persistiacutean modos de vida muy
tradicionales y sufriacutean el natural desarraigo en los paiacuteses occidentales y cristianos de destino
Con todo ello el movimiento estaba libre de las ciacuteclicas persecuciones de los gobiernos
secularesrdquo445 Esta dimensioacuten exterior de la identidad poliacutetica islaacutemica se refiere a la percepcioacuten
e interacciones que mantiene la MG con la diaacutespora turca Por ello una de las principales
caracteriacutesticas del movimiento islamista turco ha sido el neotomanismo tambieacuten conocido como
nuevo otomanismo (yeni-Osmanlicilik) En este sentido en una entrevista del periodista Ruşen
Ccedilakır con Olivier Roy el segundo argumentaba que el propio movimiento islamista en Turquiacutea es
ante todo nacionalista dado que el Islam estaacute interrelacionado con la idea de nacioacutenpatria turca
pero todo ello tambieacuten incluye a la diaacutespora en Europa la cual sigue manteniendo su identidad
443 Necmettin Erbakan İslam ve İlim [Islam y Ciencia] Estambul Furkan Yayınları 1994 pp 69-73 444 Metin Gurcan ldquoSeventh Son of the East Sezai Karakoccedil and His Doctrine of Revivalrdquo Turkish Studies 16 1 (2015) pp 1-19 En liacutenea httpswwwacademiaeduattachments37224673download_filest=MTQzNDEyODgyNiw4OC4xLjQwLjEzMSwxMjU0NTI1amps=swp-toolbar (Consultado el 12062015) 445 Op cit Marieacuten Duran y Francisco Veiga ldquoLa era del AKPhellip pp 54-55
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nacional y relaciones con su paiacutes de origen Pero ademaacutes de la dimensioacuten territorial Roy resalta
tambieacuten el papel del legado otomano en la evolucioacuten del movimiento islamista turco446
Seguacuten Korkut Oumlzal (n 1929) miembro del MNP y MSP Ministro de Alimentacioacuten
Agricultura y Ganaderia en el Gobierno de coalicioacuten CHP-MSP de 1974 y Ministro de Interior en
1977 el objetivo primordial de la MG era trasladar el sistema de valores de connotacioacuten islaacutemica
impliacutecito en el pueblo turco al terreno poliacutetico teniendo en cuenta no obstante la situacioacuten
sociopoliacutetica de la eacutepoca reflejada en el artiacuteculo 163 del Coacutedigo penal el cual prohibiacutea la
instrumentalizacioacuten de la religioacuten con propoacutesitos poliacuteticos447
Como se ha dicho todo ello garantizaba al partido el derecho de expresioacuten protegido por
la legislacioacuten europea difundido a Turquiacutea gracias a medios de comunicacioacuten como la radio la
televisioacuten o perioacutedicos como Tek Nizam (Un Orden) que denominaba al movimiento (hareketi)
como musulmaacuten conservador (mukaddesatccedilı) Pero tambieacuten en perioacutedicos de tirada nacional
como Buumlguumln (Hoy) en el que la MG era considerada como la voz de las ldquomasas musulmanas
oprimidasrdquo448 La organizacioacuten crecioacute hasta incluir en maacutes de doscientas cincuenta y dos ciudades de toda Europa las estrictas ensentildeanzas del Islam que proporcionaba la tarikat
Nakşibendi Estos centros fueron renombrados bajo la Organizacioacuten para la VisioacutenPerspectiva
Nacional de la Sociedad Islaacutemica (İslam Toplumu Milli Goumlruumlş Teşkilatı İTMGT) donde maacutes de catorce
mil estudiantes recibiacutean una educacioacuten de clara connotacioacuten islaacutemica que atacaba con frecuencia
los principios seculares de Atatuumlrk
Por otro lado en la declaracioacuten fundacional del MNP se hicieron expliacutecitas referencias
islaacutemicas tales como el ldquocamino a Diosrdquo la nocioacuten islaacutemica de lo justo prohibiendo el mal ldquo(emr
biacutel-maruf veacuten-nehy aniacutel-munker) y la lealtad a Diosrdquo449 El emblema del partido era una mano
que muestra su dedo iacutendice (shahāda) una descripcioacuten testimonial simboacutelica de ser musulmaacuten
No obstante los temas principales de campantildea daban ldquoimportancia a la justicia social la
explotacioacuten de Turquiacutea por parte de Occidente la libertad religiosa la tolerancia eacutetnica la
promocioacuten de la empresa privada la creacioacuten de una economiacutea ldquoislaacutemicardquo libre de intereses el
446 Cfr Ruşen Ccedilakır ldquoTuumlrk Islamcilarinin projesi Osmanlidirrdquo [El proyecto de los Islamistas Turcos es Otomano] Yeni Yuumlzyil 08071996 y M Hakan Yavuz Modernleşen muumlsluumlmanlar Nurcular Nakşiler Milli Goumlruumlş ve AK
Parti [Musulmanes Modernos Nurcular Nakşiler Milli Goumlruumlş y AK Parti] Estambul Kitap Yayınevi 2005 pp 105-106 447 Fulya Atacan ldquoExplaining Religious Politics at the Crossroad AKP-SPrdquo Turkish Studies 6 2 (2005) pp 187-199 448 M Guumlnduumlz Sevilgen MSPrsquode Doumlrt Yigravel (1973ndash1977) [Los cuatro antildeos del MNP (1973-1977] Estambul Istiklal Matbaasi 1979 449 Op cit İhsan D Dağı ldquoPost-Islamism p 78
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fin de la corrupcioacuten estatal y sucesivas denuncias de un ldquosistema sionista-imperialistardquo que
amenaza la independencia nacional de Turquiacutea por lo que puede considerarse como un partido
anti-sistemardquo450 Junto a Erbakan entre los dieciseacuteis miembros fundadores del partido se
encontraban figuras islamistas que jugariacutean un rol clave en la poliacutetica turca tales como Ali Haydar
Aksay Ahmet T Paksu HTahsin Armutcuoğlu Huumlsamettin Fadıloğlu Ekrem Ocaklı Suumlleyman A
Emre Hasan Aksay İsmail Muumlftuumloğlu Ouml Faruk Ergin Mehmet Satoğlu Mustafa Yazgan Arslan
Topccedilubaşı Fehmi Cumalıoğlu Osman Y Serdengeccedilti İkbal Şen o İsmail H Yılanoğlu451
Por su parte Marieacuten Duran y Francisco Veiga consideran esta amplia muestra social como
la simiente de una burguesiacutea islamista en Turquiacutea en el que este ldquoamplio abanico ideoloacutegico que
no reivindicaba como suya la herencia kemalista y por tanto no estimaba al oacutergano estatal como
legiacutetimo iba desde la derecha conservadora a una amplia representacioacuten del liberalismo que no
manteniacutea una uacutenica etiqueta ldquoislamistardquo propiamente ya que la composicioacuten social de la
militancia y cuadros del Partido de la Justicia (AP) era en siacute misma una radiografiacutea de esa nueva
realidad emergente artesanos industriales comerciantes campesinos y terratenientesrdquo452
Por eso el proyecto poliacutetico del MNP unificoacute todas las ideologiacuteas de tendencia islamista
de la eacutepoca con la intencioacuten de crear un homo religio turco-musulmaacuten llamado a desempentildear un
papel en la vida social y poliacutetica del paiacutes Dicho programa tambieacuten se apoyaba en varios
principios defendidos por los primeros partidos islamistas de los antildeos cincuenta Uno de los
mismos estariacutea relacionado con el desarrollo de la moral que llevariacutea al paiacutes de herencia otomana
a iluminar de nuevo al mundo musulmaacuten con la revitalizacioacuten de lo islaacutemico que bajo las
consideraciones de uno de los fundadores de la MG y miembro destacado del MSP RP FP y SP
Bahri Zengin (1942-2011) debiacutea dirigirse hacia la intencionalidad de crear una nueva civilizacioacuten
en ldquorelacioacuten coherente entre Dios los seres humanos y el universordquo para asiacute librarse de la
dominacioacuten establecida como nuacutecleo principal de la civilizacioacuten occidental453
A su vez el ldquodesarrollo moralrdquo era requisito imprescindible para el ldquodesarrollo materialrdquo
Los postulados del MNP consideraban el fracaso de la civilizacioacuten musulmana al impacto de las
reformas occidentalizadoras de las Tanzimat introduciendo asiacute en la sociedad la ldquoenfermedadrdquo del
materialismo (maddeci)454 Su objetivo por tanto es eliminar la occidentalizacioacuten mediante un
450 Op cit William Hale y Ergun Oumlzbudun Islamism Democracyhellip p 342 451 Birol A Yeşilada ldquoThe Virtue Partyrdquo Turkish Studies 31 (2002) pp 62-81 452 Op cit Marieacuten Duran y Francisco Veiga ldquoLa era del AKP una aproximacioacutenhellip p 54 453 Fulya Atacan ldquoExplaining Religioushellip p 190 454 Jacob M Landau ldquoThe National Salvation Party in Turkeyrdquo Asian and African Studies 11 1 (1976) pp 1-56
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proceso de desarrollo de la moral implementado por medio de una islamizacioacuten de tipo top-
down es decir mediante el uso del poder del Estado y sus instituciones Manteniacutean la
certidumbre sobre que el desarrollo econoacutemico y material debiacutean estar fundamentados en el
orden moral islaacutemico
Asiacute mismo procuraban la preservacioacuten de los valores nacionales y espirituales el respeto
a las tradiciones y las costumbres turcas asiacute como tambieacuten una consideracioacuten sobre la
democracia aunque esta uacuteltima solo podiacutea consolidarse en sociedades en las que reinara la moral
y la virtud mediante la aportacioacuten del orden (nizam) el sosiego (durgunluk) y la justicia social
(sosyal adalet) A pesar de promulgar una ferviente religiosidad como se ha dicho daban su
apoyo al laicismo dentro de un marco de libertad de pensamiento y creencia aunque se oponiacutean
al mismo cuando su uso era utilizado como instrumento de opresioacuten para la religioacuten y
discriminatorio sobre los creyentes Por lo que seriacutea el establishment kemalista el motivo de
todos los problemas referidos al encarcelamiento de la religioacuten dentro de la conciencia del
pueblo Seguacuten sus postulados es la eacutelite estatal incluyendo al resto de la clase poliacutetica la que
oprime a los musulmanes en clara alineacioacuten con Occidente y las fuerzas sionistas usando la
maquinaria del Estado Por ello el partido estableciacutea el reemplazo de la citada eacutelite alienada a
Occidente por cuadros piadosos manteniendo el control del ente estatal y expandiendo el rol de la
religioacuten para fomentar asiacute la religiosidad de la ciudadaniacutea
Por uacuteltimo proponiacutean una reorganizacioacuten de la poliacutetica y del marco de la educacioacuten
nacional para alejarla de las influencias nefastas proporcionadas por el cosmopolitismo y el
marxismo todo ello reconstruido seguacuten un orden moral islaacutemico (ahlaki nizam) de ahiacute la
necesidad de una reforma educacional que materializara dicho orden moral sobre la base de la
ldquomodestia y la virtudrdquo455 El partido fue clausurado el 20 de mayo de 1971 tras el golpe de Estado
de los militares con la entrega de un memoraacutendum al Primer ministro por parte del entonces Jefe
de Estado Mayor de la Repuacuteblica de Turquiacutea (Tuumlrkiye Cumhuriyeti Genelkurmay Başkanlığı TC Gnel
Baş) Memduh Tağmaccedil (1904-1978) acusado de querer alterar reemplazar el sistema poliacutetico
republicano y reimplantar de nuevo uno teocraacutetico bajo el argumento de que el partido violaba el
principio de laicidad establecido en la Constitucioacuten (preaacutembulo y los artiacuteculos 2 19 y 57) y la Ley
de Partidos Poliacuteticos (ley nuacutem 648 y los arts 92-94)456
455 Ali Yaşar Sarıbay Tuumlrkiyede Modernleşme Din Ve Parti Politikası MSP Oumlrnek Olayı [Estudio de Caso del MSP sobre Religioacuten y Partidos Poliacuteticos en la Modernizacioacuten de Turquiacutea] Estambul Alan Yayıncılık 1984 pp 187-205 456 Niluumlfer Narlı ldquoThe Rise of the Islamisthellip p 39
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Con el decreto de ley marcial (Oumlrfi İdare) que prohibiacutea nuevamente cualquier
organizacioacuten poliacutetica se puso liacutemite a las libertades civiles se llevoacute a cabo una intensa campantildea
de represioacuten contra los movimientos izquierdistas fue suspendido el derecho de huelga y se
instauroacute una poliacutetica de censura y represioacuten a los medios de comunicacioacuten Un ejemplo de la
tensioacuten existente fue el conocido como ldquodomingo sangrientordquo (Kanli Pazar) una respuesta
contrarrevolucionaria totalmente desproporcionada contra una protesta de diversos grupos
izquierdistas que se manifestaban en la plaza de Beyazit proacutexima a la Universidad de Estambul
que finalizoacute con la muerte de dos personas
A su vez gracias a sucesos como el anterior los partidos poliacuteticos islamistas han tenido
que disfrazar su posicioacuten ideoloacutegica tras una simboacutelica conducta y discurso con el fin de evitar la
persecucioacuten y el cierre de los mismos debido a la incompatibilidad con el reacutegimen secular457 Al
no poder confesar que eran islamistas proclamando asiacute que su inspiracioacuten y programa era el
Coraacuten se vieron obligados a utilizar actos de simbolismo De hecho los islamistas se vieron
ldquoforzadosrdquo a hacer uso del takiyye (disimulo) escondiendo sus creencias verdaderas cuando estas
se encuentran en peligro una praacutectica que estaacute permitida por la jurisprudencia islaacutemica458
457 Ziya Oumlniş Entrepreneurs democracy and citizenship in Turkey Florencia European University Institute 2001 458 El teacutermino taqiyya (en aacuterabe) permite la accioacuten de ocultar convicciones religiosas que si fueran divulgadas pueden conllevar a situaciones de peligro o muerte El teacutermino no estaacute recogido especiacuteficamente en el Coraacuten pero la interpretacioacuten de dos suras coraacutenicas (03 28 y 40 28) y haciendo uso de los teacuterminos tuqātan (miedo) y kitman (el acto de esconder u ocultar) la permisividad en la liberacioacuten de la ira divina al musulmaacuten que reniega de su fe bajo coaccioacuten Cfr Diego Rubio ldquoLa taqiyya en las fuentes cristianas indicios de su presencia entre los moriscosrdquo Al-
Qantara 34 2 (2013) pp 529-546
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III1121 Un escenario sociopoliacutetico convulso para una coalicioacuten de gobierno islamista el Partido de la Salvacioacuten Nacional
La consecuente creacioacuten del MSP el 11 de octubre de 1972 fue enmarcada utilizado el
simbolismo de su predecesor poliacutetico el MNP Un ejemplo de ello era su emblema una vieja
llave que sus dientes (tres barras maacutes largas y una maacutes corta) formaban la palabra Dios utilizando
el estilo caligraacutefico aacuterabe qufi (kūfī) Tras las advertencias por parte de las autoridades se retiroacute la
palabra aunque su emblema para algunos ldquola llave al paraiacutesordquo se mantuvo La consigna popular
del partido durante ese periacuteodo fue una sura del Coraacuten Hak geldi batil yok oldu (La verdad ha
llegado la falsedad se ha ido)459
El MSP mantuvo la liacutenea continuista del MNP en la defensa de los valores morales y
espirituales tradicionales en el respeto de la ldquogloriosa herencia otomanardquo de ahiacute la apreciacioacuten
de restaurar las normas culturales de aquella eacutepoca Dicho renacimiento cultural no significaba
un programa expliacutecito de Renacimiento islaacutemico sino la reconstruccioacuten de las normas y
asociaciones turco-otomanas para cuestionar los principios de iacutendole positivista que representaba
el kemalismo460 Las principales caracteriacutesticas del MSP fueron un populismo en consonancia
con un programa de economiacutea nacional y una gran movilizacioacuten cultural y religiosa que debiacutea
llevarse a cabo a traveacutes del anteriormente citado espiacuteritu otomano-islaacutemico para proporcionar
una estabilidad moral a la sociedad la gran perjudicada por la mercantilizacioacuten de los derechos
econoacutemicos y la industrializacioacuten dirigida por parte del Estado El partido elaboroacute una novedosa
ideologiacutea conservadora fundamentada en el Islam que desafiaba a las fuerzas hegemoacutenicas y el
discurso secular representadas por el ente estatal al que se le veiacutea cada vez maacutes separado de la
sociedad461
En virtud de lo expuesto no era posible encontrar en el programa del partido ninguacuten
rechazo al progreso en clara actitud de oposicioacuten al movimiento islamista radical Por lo tanto
el MSP impulsoacute un proyecto de modernizacioacuten del paiacutes mediante la industrializacioacuten y el
desarrollo de las infraestructuras que fueron llevadas a cabo con el sorpresivo acceso al poder del
partido Las elecciones celebradas el 14 de octubre de 1973 que recuperaron para Turquiacutea la vida
poliacutetica democraacutetica fueron ganadas por el CHP aunque por un insuficiente margen de votos
459 El capiacutetulo (surah) completo ldquola verdad ha llegado y la falsedad se ha ido De hecho es la mentira [por naturaleza] lo que siempre la ha obligado a marcharserdquo (Surat al-Isrā 17 81)Cfr Sadik Albayrak Tuumlrk Siyasi
Hayatigravenda MSP Olayı [El fenoacutemeno MSP en la vida poliacutetica turca] Estambul Araştırma Yayınları 1989 460 Cfr Binnaz Toprak ldquoPoliticization of Islam in a Secular State The NSP in Turkeyrdquo En Said Arjomand (ed) From Nationalism to Revolutionary Islam Albany State University of New York Press 1984 461 Ali Yaşar Sarıbay Tuumlrkiyede Modernleşmehellip p 189
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que obligaron a Buumllent Ecevit liacuteder del partido republicano a formar un gobierno de coalicioacuten462
Contra todo pronoacutestico formoacute dicha alianza gubernamental con el MSP lo que significoacute el
primer ascenso al poder de una formacioacuten poliacutetica con un programa totalmente basado e influido
por el Islam aunque sin dejar de lado la cautela permanente de cierre del mismo por parte de las
autoridades entre otros motivos por ldquoataquesrdquo al caraacutecter laico de la Repuacuteblica Todo lo anterior
es considerado por Carmen Rodriacuteguez como el comienzo de los antildeos dorados de la sociabilidad
entre poliacutetica y religioacuten durante la IIordf Repuacuteblica463
De igual manera a principios de la deacutecada de los antildeos setenta algunos ciacuterculos de
intelectuales como tambieacuten algunas comunidades religiosas cambiaron su apoyo de los partidos
conservadores de centro-derecha al partido islamista del MSP seguacuten Cihan Z Tuğal debido a dos
importantes dinaacutemicas la primera de ellas se basoacute en la ldquoconsideracioacuten de algunas de las
comunidades religiosas especialmente las de caraacutecter maacutes piadoso de los partidos de la centro-
derecha conservadora como demasiados seculares y modernos y al otro lado del espectro
ideoloacutegico muchos acadeacutemicos e intelectuales deseaban crear una liacutenea de pensamiento de
connotacioacuten islaacutemica independiente del ente estatal En contra de las comunidades y el Estado
alineado con Occidente su lema era ldquoni Oriente ni Occidenterdquo464
Aunque pudiera parecer que los proyectos poliacuteticos de los socios de la coalicioacuten
gubernamental eran diametralmente opuestos de hecho tanto el CHP como el MSP declaraban
que Turquiacutea se organizaba como un orden poliacutetico corrupto aunque con motivaciones dispares
ldquopor un lado el CHP argumentaba que el paiacutes estaba inmerso en un ldquoOrden Corruptordquo (Bozuk
Duzen) y adoptoacute por ello un programa de caraacutecter socialdemoacutecrata que haciacutea hincapieacute en la
igualdad la libertad poliacutetica y los derechos con la intencioacuten final de establecer un ldquoOrden
Correctordquo (Hakccedila Duzen)rdquo465 Por el otro el ldquoOrden Justordquo promovido por el MSP tambieacuten se
distanciaba en su criacutetica de la clase poliacutetica aunque el partido prosiguioacute bajo insinuaciones de
diversa iacutendole como las relativas a la ideologiacutea del mismo que dejaban claro que representaban
de forma palpable el proyecto poliacutetico que propugnaba el cese de los principios seculares de la
Repuacuteblica Por tanto el establecimiento de un gobierno de coalicioacuten no manteniacutea ya desde un
462 Cfr Sinan Ciddi Kemalism in Turkish politics the Republican Peoples Party secularism and nationalism Londres Nueva York Routledge 2009 463 Carmen Rodriacuteguez Turquiacutea la apuestahellip pp 194-200 464 Op cit Cihan Ziya Tuğal ldquoIslam and the Retrenchmenthellip p 115 465 Op cit Ali Ccedilarkoğlu y M Ersin Kalaycıoğlu The rising tidehellip p 152
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primer momento una visioacuten compartida sobre el futuro del paiacutes466
Sin embargo la coalicioacuten CHP-MSP duroacute alrededor de un antildeo y no pudo hacer mucho por
el bienestar del ciudadano medio turco Paradoacutejicamente la razoacuten principal para la disolucioacuten de
la coalicioacuten tras la decisioacuten unilateral de Ecevit de invadir la parte norte de la isla el 20 de julio de
1974 fueron ldquonuestras diferencias en Chiprerdquo467 Auacuten con todo ello el CHP dejoacute su sello de
legitimidad poliacutetica a una parte del electorado tradicionalmente antirrepublicano que maacutes tarde
seriacutea aprovechado por los partidos conservadores de centro-derecha concretamente por el AP
utilizaacutendolo eficazmente para establecer una coalicioacuten poliacutetica alternativa en 1975 que incluiacutea al
partido islamista del MSP al Partido Republicano de la Confianza (Cumhuriyetccedili Guumlven Partisi CGP)
y al ultranacionalista y conservador MHP liderado por aquel entonces por el Başbuğ (Liacuteder)
Alparslan Tuumlrkeş (1917-1997) El propio Tuumlrkeş fue uno de los protagonistas de la asonada militar
de 1960 aunque ldquoeacutel y un grupo minoritario de los considerados como la ldquomesa de los catorcerdquo
fueron expulsados por la mayoriacutea del consejo de oficiales del Frente Nacional que por aquel
entonces gobernaba Turquiacutea En octubre de 1960 fueron enviados en diversas misiones
diplomaacuteticas en el exterior Posteriormente en febrero de 1963 Tuumlrkeş regresoacute a Turquiacutea
renuncioacute a su cargo militar y dio comienzo a su carrera poliacutetica en 1965 unieacutendose al partido
conservador y nacionalista del Partido de la Nacioacuten de los Campesinos Repuacuteblicanos (Cumhuriyetccedili
Koumlyluuml Millet Partisi CKMP) que paso a llamarse MHP en 1969rdquo 468
La citada coalicioacuten gubernamental popularmente conocida como Frente Nacional (Ulusal
Cephesi) reavivoacute el caraacutecter ultranacionalista conservador e islamista y contribuyoacute notablemente
al aumento de la tensioacuten y la conflictividad en la sociedad turca debido a la profundizacioacuten de la
brecha poliacutetica social e intereacutetnica entre turcos y kurdos ideoloacutegica entre izquierda y derecha
(Partido de los Trabajadores (İşccedili Partisi TİP) y el MHP y sectaria entre suniacutees y aleviacutees (MSP y el
Partido de la Unidad de Turquiacutea (Tuumlrkiye Birlik Partisi TBP)469
466 David Shankland Islam and Society in Turkey Huntingdon Eothen Press 1999 pp 67-90 467 ldquoEcevit era de la opinioacuten de que la intervencioacuten en Chipre aumentariacutea no soacutelo su popularidad sino tambieacuten las posibilidades del CHP de formar gobierno en solitario ante la posibilidad de elecciones anticipadas Sin embargo Ecevit actuoacute de forma ingenua pensando que la oposicioacuten (en particular el DP) apoyariacutean su proposicioacuten de adelantar las elecciones Finalmente Ecevit fue responsable en uacuteltima instancia de causar la crisis ministerial maacutes larga de la historia poliacutetica de Turquiacutea desde septiembre de 1974 hasta marzo de 1975rdquo Op cit Sinan Ciddi Kemalism in Turkish Politicshellip pp 59-60 Entrevista personal de Hugh Pope con Buumllent Ecevit en junio de 1995 Op cit Nicole Pope y Hugh Pope Turkey Unveiled A History of Modern Turkey Nueva York Overlook Press 2000 p 128 468 Op cit Jacob M Landau ldquoThe Nationalist Action Party in Turkeyrdquo Journal of Contemporary History 17 4 (1982) p 598 469 Feroz Ahmad Turkey The Questhellip pp 138-145
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Tras las elecciones generales celebradas el 5 de junio de 1977 que volvieron a reiterar la
experiencia del islam poliacutetico en el poder las coaliciones de gobierno de corta duracioacuten se
convirtieron en regla general Un ejemplo de lo anterior puede verse reflejado en la citada
coalicioacuten liderada por Suleyman Demirel y con Erbakan como Viceprimer ministro obteniendo con
ello una mayor influencia en aacutereas como la educacioacuten y la comunicacioacuten470 Durante la deacutecada
de los antildeos setenta la situacioacuten poliacutetica y econoacutemica del paiacutes comenzoacute a deteriorarse debido a la
creciente situacioacuten de crisis econoacutemica y la radicalizacioacuten poliacutetica de varias organizaciones de
caraacutecter marxista o marxista-leninista como los aleviacutees por un lado enfrentados a otras
organizaciones de caraacutecter anticomunista fascista y ultranacionalista como los uumllkuumlcuumls
(idealistas) por otro Los problemas econoacutemicos incluiacutean una alta tasa de inflacioacuten
desaceleracioacuten industrial escasez de bienes de consumo y de importacioacuten las cuales exacerbaron
auacuten maacutes la crisis poliacutetica del paiacutes471
Asiacute mismo la polarizacioacuten poliacutetica se manifestoacute no soacutelo entre los partidos poliacuteticos sino
tambieacuten en importantes sectores sociales como los sindicatos la burocracia estatal o las
organizaciones estudiantiles472 A finales de dicha deacutecada trece deacutebiles coaliciones de gobierno
se habiacutean intercambiado el poder en medio de una creciente tensioacuten e inestabilidad poliacutetica con
maacutes de 5000 muertes debido a la violencia poliacutetica de la eacutepoca y el triple de la anterior cifra en
nuacutemero de heridos lo que condujo inexorablemente a otro golpe militar esta vez en 1980 A raiacutez
de la citada asonada militar 650000 personas fueron detenidas se prepararon 1683000 acciones
judiciales y 517 personas fueron condenadas a muerte de las que 49 se llevaron a cabo Por otra
parte 30000 funcionarios puacuteblicos fueron despedidos de sus puestos de trabajo para la
celebracioacuten de juicios poliacuteticos incompatibles con su estatus 14000 personas perdieron la
ciudadaniacutea turca y 667 asociaciones y fundaciones fueron prohibidas473
Se podriacutea decir entonces que los distintos grupos de intereacutes contribuyeron a la caiacuteda del
sistema liberal-pluralista propuesto por la Constitucioacuten de 1961 dando como resultado finalmente
otra intervencioacuten militar bajo las oacuterdenes del general Kenan Evren (1918-2015) El objetivo
prioritario del reacutegimen militar fue erradicar la anarquiacutea y el terror instaurado en el paiacutes El
escenario de violencia por parte de grupos radicales que ldquoincluyoacute asesinatos asaltos a bancos 470 Anat Lapidot ldquoIslamic Activism in Turkey since the 1980 Military Takeoverrdquo En Bruce Maddy-Weizman y Efraim Inbar (eds) Religious Radicalism in the Greater Middle East Londres Frank Cass 1997 p 62 471 Frank Tachau y Metin Heper ldquoThe State Politics and the Military in Turkeyrdquo Comparative Politics 16 1 (1983) pp 24-25 472 Birol Yeşilada ldquoIslamic Fundamentalism and the Saudi Connectionrdquo UFSI Field Staff Reports 18 (1988) p 1 y Kenan Evren Kenan Evrenin Yazılmamış Anıları 3 [Memorias Escritas de Kenan Evren 3] Estambul Milliyet Yayınları 1991 pp 274-299 473 Nicole Pope y Hugh Pope Turkey Unveiled p 127 y M Hakan Yavuz Islamic Political Identityhellip p 69
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secuestros y atentados se intensificoacute entre los antildeos 1978 y 1980 con un total de 822632 armas
confiscadas como rifles automaacuteticos y morteros En el verano de 1980 la tasa de asesinatos
poliacuteticos llegoacute a un promedio de veinte por diacuteardquo474
Sin embargo el evento que detonoacute el citado golpe fue el acto poliacutetico llamado ldquosalvemos
Jerusaleacutenrdquo organizado por el MSP el 6 de septiembre de 1980 en Konya ciudad que pertenece a la
provincia de la Anatolia central y asociada al islam sunniacute En dicho evento los islamistas no soacutelo
se negaron a cantar el himno nacional sino que tambieacuten corearon consignas de apoyo a la
restauracioacuten de la shariacutea en Turquiacutea Los militares percibieron este hecho como un desafiacuteo abierto
y decidieron poner fin al ciclo de violencia entre la izquierda aleviacute y la derecha sunniacute475 A su
vez la intervencioacuten militar buscaba tambieacuten prevenir una expansioacuten del islam poliacutetico debido a
la influencia exterior que supuso la revolucioacuten islaacutemica iraniacute de 1979 Dicha sublevacioacuten contra
el statu quo supuso un hito para el movimiento islamista puesto que en las mentes de muchos
musulmanes turcos el derrocamiento de uno de los regiacutemenes apoyados por Occidente jugariacutea un
rol importante en el cambio de actitudes redefiniendo por ello su poliacutetica como la lucha
revolucionaria de los oprimidos (mazlum)476
Con todo ello se promovioacute entre la periferia los criterios de ciudadaniacutea y sociedad civil
valores fomentados anteriormente por un discurso que era prominente en los libros escolares
durante la eacutepoca del CHP como partido uacutenico Asiacute mismo con la intencioacuten de contrarrestar toda
influencia externa ldquoTurquiacutea fue uno de los paiacuteses donde los EEUU impulsoacute la poliacutetica de control
sobre los movimientos islamistas con el doble objetivo de evitar un contagio desde Iraacuten pero
tambieacuten para utilizarlos contra las fuerzas comunistas del paiacutesrdquo477
En este sentido bajo las consideraciones de Ali Ccedilarkoğlu y M Ersin Kalaycıoğlu es posible
observar durante aquella eacutepoca una correlacioacuten entre la aparicioacuten de praacutecticas de la organizacioacuten
humanitaria turca de la ldquoMedia Luna Verderdquo (Yeşilay) en las regiones circundantes con el paiacutes
euroasiaacutetico y la simultaacutenea islamizacioacuten de la sociedad turca durante la deacutecada de los antildeos
ochenta Los autores se plantean la existencia de una conexioacuten casual entre ambos procesos
aunque determinan que no existe una evidencia concluyente y esclarecedora sobre el asunto Sin
embargo ldquoseriacutea maacutes que curioso que los defensores del modelo de laicidad de la Repuacuteblica y el
474 Op cit William M Hale ldquoTransition to Civilian Governments in Turkeyrdquo En Metin Heper y Ahmet Evin (eds) State Democracy and the Military in Turkey in the 1980s Berlin Walter de Gruyter 1988 p 167 475 M Hakan Yavuz Islamic politicalhellip p 68 476 Jeremy Salt ldquoNationalism and the Rise of Muslim Sentiment in Turkeyrdquo Middle Eastern Studies 31 1 (1995) p 3 477 Op cit Marieacuten Duran y Francisco Veiga ldquoLa era del AKP una aproximacioacutenhellip p 55
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proyecto kemalista que no era otro que el estamento militar fueran ostentosos en la
participacioacuten en debates puacuteblicos sobre el verdadero mensaje del Islam y el uso de aleyas
coraacutenicas para inculcar civismo en la ciudadaniacuteardquo478 Todo lo anterior puede verse personificado
en la figura del futuro VII Presidente de la Repuacuteblica (1982-1989) el general Evren quien
pronunciaba aleyas del Coraacuten durante las reuniones y discursos puacuteblicos organizados para
aumentar el apoyo popular al reacutegimen repitiendo constantemente ideas tales como que ldquoel Estado
y la nacioacuten no pueden existir sin la religioacutenrdquo ldquola religioacuten es el salvavidas del Estado y la unidad
nacionalrdquo ldquolaicidad no significa ateiacutesmo y ausencia de la religioacutenrdquo ldquola ciencia es el sine qua non
para todos los musulmanesrdquo y ldquoquienes son leales a la religioacuten no pueden rebelarse contra el
Estado y la nacioacutenrdquo479
Aunque esta concesioacuten puede ser vista como un intento de neutralizar el atractivo de la
revolucioacuten iraniacute a traveacutes de una ldquorevolucioacuten pasivardquo en realidad fue la respuesta tiacutepica a una
revolucioacuten en el extranjero bajo el claacutesico sentido gramsciano de ldquoabsorber las (reales o posibles)
demandas populares mediante un reacutegimen contrarrevolucionariordquo480 No obstante la otra cara de
este proceso fue la total desmovilizacioacuten de toda fuerza revolucionaria de cualquier iacutendole
Dicho proceso de ldquorevolucioacuten-restauracioacutenrdquo seriacutea similar al contexto post-1815 como respuesta
de los estados europeos a la Revolucioacuten francesa quienes mantuvieron los regiacutemenes de la clase
dominante intactos mientras satisfaciacutean parcialmente a los sectores populares481 Como veremos
en el siguiente epiacutegrafe durante el periacuteodo de gobierno de la Junta militar (1980-1983) se dieron
algunos pasos hacia el cumplimiento de las exigencias islamistas mientras se desactivaba su
potencial caraacutecter insurgente Por tanto se podriacutea considerar que en liacuteneas generales el nuevo
reacutegimen procuro la siacutentesis entre Islam y nacionalismo
478 Op cit Ali Ccedilarkoğlu y M Ersin Kalaycıoğlu The rising tide of conservatismhellip p 152 479 Op cit Mustafa Şen ldquoTransformation of Turkish Islamismhellip p 65 480 Op cit Cihan ZiyaTuğal Passive revolution absorbing the Islamic challenge to capitalism California Stanford University Press 2009 p 116 481 Antonio Gramsci Selections from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci Londres Lawrence and Wishart 1971 pp 114-120
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III1122 De relativamente ldquoanti-sisteacutemicordquo a un partido ldquocatch-allrdquo la transformacioacuten del movimiento islamista en un partido de masas
Tras las elecciones generales celebradas el 6 de noviembre de 1983 el establishment
kemalista decidioacute que los islamistas debiacutean ser integrados en el sistema poliacutetico con el fin de
lograr los objetivos de desarrollo econoacutemico y tambieacuten eliminar la ldquoamenazardquo creada por las
organizaciones de caraacutecter marxista-leninista tales como la Federacioacuten de la Juventud
Revolucionaria de Turquiacutea (Tuumlrkiye Devrimci Genccedillik Federasyonu DEV-GENCcedil) el Partido
Revolucionario de los Trabajadores y Campesinos de Turquiacutea (Tuumlrkiye İhtilacirclci İşccedili Koumlyluuml Partisi
TİİKP) o el movimiento del Camino Revolucionario (Devrimci Yol DEV-YOL) No obstante dicha
incorporacioacuten se realizoacute mediante la aceptacioacuten de un ldquosoft Islamrdquo es decir un islam
domesticado y supervisado en todo momento por el Estado El estamento militar durante aquella
eacutepoca tambieacuten concibioacute al mayoritario islam sunniacute como el instrumento maacutes ldquodeseablerdquo para
promocionar social y poliacuteticamente el pronunciamiento militar y legitimar con ello las poliacuteticas
de caraacutecter autoritario Por lo tanto la dicotomiacutea establecida entre Estado y sociedad ldquoformaron
la base de las nuevas ideologiacuteas del poder en Turquiacutea que luchaban entre siacute por la influencia sobre
el Estado de hecho el discurso de la sociedad civil durante la deacutecada de los antildeos noventa se
convirtioacute en fundamental para reclamar legiacutetimamente la apropiacioacuten del poder estatalrdquo482
Por otra parte la presencia involuntaria del establishment kemalista como consecuencia
del golpe de Estado de 1980 jugariacutea un papel crucial en la posterior movilizacioacuten del movimiento
islamista durante toda la siguiente deacutecada con la configuracioacuten de la primera ldquoestructura de
oportunidad poliacuteticardquo (SFY) En otras palabras ldquomientras que los islamistas continuaron
determinando sus estrategias para que fueran compatibles con el ldquoajusterdquo poliacutetico democraacutetico
las secuelas de la considerada como segunda transicioacuten a un reacutegimen democraacutetico en 1983
jugariacutea un papel crucial durante la configuracioacuten de la primera SFY (1980-1991)rdquo483
Asiacute mismo el movimiento islamista de caraacutecter poliacutetico de las deacutecadas de los antildeos
sesenta y setenta del pasado siglo difiere del dado en los antildeos ochenta principalmente en su base
social en su naturaleza y en su impacto debido a que los cambios sufridos en la sociedad turca
moldearon el propio discurso islamista En efecto la base social y poliacutetica del movimiento
islaacutemico experimentoacute una gran transformacioacuten a nivel de base lo que tuvo una gran implicacioacuten 482 Op cit Yael Navaro-Yashin Face of State Secularism and Public Life in Turkey Nueva Jersey Princeton University Press 2002 p 136 483 Op cit Banu Eliguumlr The mobilization of politicalhellip p 13
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en la retoacuterica y accioacuten poliacutetica del Partido del Bienestar (Refah Partisi RP) sucesor del MSP
Siguiendo a Haldun Guumllalp el MSP y el RP compartieron la caracteriacutestica distintiva con los demaacutes
partidos poliacuteticos de la eacutepoca lo que definiacutea a ambas partes como la uacutenica eleccioacuten islaacutemica del
electorado en la necesidad de articular un ldquoOrden Espiritualrdquo (Manevi Duumlzen) en la sociedad donde
el Estado era necesario en la distribucioacuten de los recursos
Sin embargo las diferencias entre ambos partidos radican en el cambio de la poliacutetica
econoacutemica del Estado hacia la iniciativa privada la integracioacuten en el mercado global y la
incorporacioacuten en el aacutembito ideoloacutegico del concepto de igualdad social adquirido de los partidos
progresistas A pesar de los dispares matices en las respuestas de los diferentes grupos islaacutemicos
existen varias caracteriacutesticas compartidas en el contexto poliacutetico de la deacutecada de los antildeos
ochenta484 El discurso de los intelectuales y los poliacuteticos de la eacutepoca promovieron uno
compartido seguacuten Kenan Ccedilayır basado en dos temas principales ldquoen primer lugar el Islam se
reposicionoacute como un sistema de creencias en oposicioacuten al capitalismo y al socialismo Esta
buacutesqueda en siacute misma significaba una nueva ideologizacioacuten de lo islaacutemico dado que pasoacute a
compararse con ideologiacuteas como el capitalismo o el socialismo en vez de con otras religiones En
segundo lugar el Islam era presentado para proporcionar esencialmente la verdad absoluta y la
buena vida sin dejar espacio para otras opciones de vidardquo485
484 Haldun Guumllalp ldquoPolitical Islam in Turkey the rise and fall of the Refah Partyrdquo Muslim World 99 1 (1999) pp 24ndash36 485 Op cit Kenan Ccedilayır ldquoThe emergence ofhellip p 66
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III1122 El Partido del Bienestar y su retoacuterica poliacutetica del ldquoOrden Justordquo como una suntuosa opcioacuten de gobierno
En relacioacuten con lo anterior el mensaje poliacutetico del Refah desde su creacioacuten 1983 tomoacute
forma en la defensa de la ldquoConciencia Nacionalrdquo (Milli Şuur) nocioacuten similar a la ldquoVisioacutenPerspectiva
Nacionalrdquo propuesta anteriormente por el MSP y el MNP Tanto una como la otra se apoyaban en
dos factores fundamentales por un lado el desarrollo espiritual basado en el Islam y por el otro
el desarrollo material cimentado en la industrializacioacuten Dichos basamentos llevariacutean a su vez
hacia una poliacutetica exterior independiente y alejada de cualquier influencia de Occidente El
emblema del partido estaba compuesto de una media luna (hilacircl) que simbolizaba la
independencia del paiacutes y una rama de trigo (başak) que representa los esfuerzos por elevar a
Turquiacutea por encima del nivel de la civilizacioacuten contemporaacutenea estipulado tambieacuten como el
objetivo principal del RP Al igual que sus predecesores el partido argumentaba que el desarrollo
material no seriacutea completo sin la previa consecucioacuten de un desarrollo espiritual486
Dentro del proyecto poliacutetico del Refah tambieacuten se incluye la importancia de la justicia
social la tolerancia eacutetnica la promocioacuten de la empresa privada la creacioacuten de una economiacutea
islaacutemica libre de intereses el fin de la corrupcioacuten estatal y la denuncia del sistema imperialista-
sionista que amenazaba la independencia nacional de Turquiacutea Todo ello combinado dio a la
marca del RP como un partido relativamente anti-sistema487 El activismo del propio Refah
apelaba a los agravios espirituales de la sociedad en el intento de conseguir una ldquomovilizacioacutenrdquo
de consenso en la ciudadaniacutea turca argumentando que la fuente de sus problemas era el caraacutecter
laico y democraacutetico del Estado proponiendo asiacute la sustitucioacuten del reacutegimen republicano por uno
teocraacutetico de caraacutecter islaacutemico Dado que el Coraacuten y la Sunna no podiacutean ser modificados tampoco
podriacutea existir una reforma en el Islam con el fin de hacerlo compatible con el mundo en la
actualidad488
Por su parte los dirigentes del Refah propusieron convertir al partido en uno de masas
gracias a la consecucioacuten de una agenda poliacutetica que movilizara utilizando modernos medios de
comunicacioacuten y propaganda poliacutetica baacutesicamente a la poblacioacuten urbana que habiacutea sufrido las
poliacuteticas de liberalizacioacuten puestas en marcha durante la deacutecada de los antildeos ochenta y que 486 Banu Eliguumlr The mobilization of politicalhellip p 145 487 Otro prominente movimiento antisistema de caraacutecter radical y violento es el grupo conocido como Frente Islaacutemico de Combatientes del Gran Oriente (Islami Buumlyuumlk Doğu Akıncıları Cephesi IBDA-C) Cfr Marvine Howe (ed) Turkey Today A Nation Divided over Islamrsquos Revival Colorado Westview 2000 y Richard J Chasdi Tapestry of Terror A Portrait of Middle East Terrorism 1994-1999 Lanham Lexington Books 2003 488 Hasan H Ceylan Erbakan ve Tuumlrkiyersquonin Temel Meseleleri [Cuestiones Esenciales de Erbakan sobre Turquiacutea] Ankara Rehber Yayıncılık 1996 p 103
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tuvieron un impacto negativo en algunos grupos sociales y econoacutemicos perifeacutericos Desde la
deacutecada de los antildeos noventa el liderazgo del partido comenzoacute a inmiscuirse en un nuevo discurso
que poniacutea eacutenfasis en el proceso poliacutetico democraacutetico para establecer una estrategia electoral
propia de los partidos catch-all que no convenciacutea a la mayoriacutea de la base social del partido e
incluso a la orden Nakşibendi Erbakan fue distanciaacutendose de la orden sufiacute para ir acercaacutendose a
postulados populistas mediante el uso de su carismaacutetica imagen Lo anterior pronto se convertiraacute
en una caracteriacutestica inherente a los liacutederes y partidos islamistas o conservadores islaacutemicos
posteriores489
Seguacuten Haldun Guumllalp la conflictividad y violencia poliacutetica entre la derecha y la izquierda
anterior al golpe militar de 1980 habiacutea sido reemplazada por las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo (kimlik
politikaları) veacutease religiosa y eacutetnica490 Esta transformacioacuten fue reflejada en la retoacuterica del Refah
y la estrategia poliacutetica subyacente de los islamistas Por ello la agenda poliacutetica de eacutestos pasoacute a
poner un mayor eacutenfasis en los aspectos sociales maacutes que los relacionados con la religioacuten Un
ejemplo de lo anterior puede observarse en el programa poliacutetico del partido para las elecciones
generales del 29 de noviembre de 1987491 El RP fue capaz de movilizar el apoyo popular con
mensajes que combinaban el lenguaje de lo sagrado con lo social especialmente con la temaacutetica
de la pobreza A su vez el cambio en el discurso poliacutetico fue acompantildeado de una estrategia
sociopoliacutetica inclusiva reflejado en las nuevas y ldquomoderadasrdquo personalidades que se unieron al
partido Dicho ldquonovedoso enfoque poliacuteticordquo fue implementado en la ciudad maacutes grande de
Turquiacutea Estambul donde Recep Tayyip Erdoğan era el presidente de la rama del partido492
Por otro lado seguacuten Ahmet Yıldız y Birol A Yeşilada la diferencia entre lo que consideran
la primera (MNP y MSP) y segunda (RP y FP) generacioacuten de partidos de la ldquoVisioacutenPerspectiva
Nacionalrdquo es posible encontrarla en el discurso y los conceptos utilizados por eacutestos Como se ha
dicho en epiacutegrafes anteriores si bien la industrializacioacuten el desarrollo material y espiritual
rememorar el glorioso pasado otomano la justicia social y la conciencia nacional y moral
constituyeron las raiacuteces de la primera generacioacuten de partidos vinculados al movimiento islamista
de la MG Por su parte la segunda de un mayor caraacutecter revisionista ldquoadoptoacute novedosos
conceptos tales como la globalizacioacuten una poliacutetica exterior realista la economiacutea de libre
mercado la privatizacioacuten la inversioacuten extranjera una reforma burocraacutetica el fortalecimiento de 489 Arda Can Kumbaracıbaşı Turkish politics and the rise of the AKP dilemmas of institutionalization and
leadership strategy Londres Routledge 2009 p 160 490 Haldun Guumllalp ldquoGlobalization and Politicalhellip p 442 491 Tek Ccediloumlzuumlm [La Uacutenica Solucioacuten] Ankara Refah Partisi Yayınları 1987 En liacutenea httpkurzmanuncedufiles201106Refah_1987_Tekpdf (Consultado el 21042015) 492 İhsan D Dağı ldquoPost-Islamismhellip p 81
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las administraciones locales la democracia los DDHH las libertades individuales y colectivas la
sociedad civil las normas universales y el dialogo entre civilizacionesrdquo493 Con el
fortalecimiento que no seriacutea muy poderoso e influyente en la estructura del Estado y la sociedad
hasta los antildeos ochenta gracias al proceso de liberalizacioacuten poliacutetica emprendido todo ello hizo
mantener la esperanza para los islamistas sobre que si existiacutea una ldquomoderacioacutenrdquo en su programa
poliacutetico un diacutea no muy lejano podriacutean tomar las riendas del poder poliacutetico como asiacute sucedioacute en
las elecciones generales celebradas el 24 de diciembre de 1995 gracias a la coalicioacuten de gobierno
con el DYP que llevoacute al liacuteder histoacuterico del islam poliacutetico reformista-democraacutetico Necmettin
Erbakan a convertirse en premier de la Repuacuteblica de Turquiacutea494
En este sentido varios factores contribuyeron al eacutexito electoral del RP durante la deacutecada
de los noventa particularmente fue notable el impacto de la coyuntura internacional Una
cuestioacuten que ocupoacute un papel central fue el rechazo de la UE Comunidad Econoacutemica Europea (CEE)
por aquel entonces a la solicitud en diciembre de 1989 para dar comienzo con el proceso de
negociaciones con vistas a una futura adhesioacuten al organismo comunitario dado que tuvo un
profundo impacto en la autopercepcioacuten de los turcos en los que se incluiacutean los grupos pro-
occidentales laicos que se sentiacutean excluidos de Occidente495
Otro factor importante que facilitoacute el establecimiento de una ldquoestructura de oportunidad
poliacuteticardquo con el consecuente ascenso electoral del partido seguacuten Banu Eliguumlr fue el mal
funcionamiento del Estado caracterizado por una masiva corrupcioacuten una distribucioacuten desigual de
la riqueza una creciente inflacioacuten y tasa de desempleo asiacute como tambieacuten la decadencia de los
valores morales y el deterioro de la ley y el orden Como veremos en el epiacutegrafe referido a la
propuesta poliacutetica del ldquooumlzalismordquo el origen de dicho mal funcionamiento estatal tiene su inicio
en las poliacuteticas econoacutemicas que fueron implementadas por el ANAP desde mediados de la deacutecada
de los antildeos ochenta pero tambieacuten como resultado del programa de ajuste econoacutemico puesto en
marcha por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y maacutes conocidas como las ldquomedidas del 24 de
enerordquo (24 Ocak kararları) de 1980rdquo496
493 Cfr Ahmet Yıldız ldquoProblematizing the Intellectualhellip p 51 y Birol Yeşilada ldquoRealignment and Party Adaptation The Case of the Refah and Fazilet Partiesrdquo En Sabri Sayarı e Yılmaz Esmer (eds) Politics Parties and
Elections in Turkey Boulder Lynne Rienner Publishers 2002 pp 157-177 494 Haldun Guumllalp ldquoPolitical Islam in Turkey The Rise and Fall of the Refah Partyrdquo Muslim World 89 1 (1999) pp 22-41 495 İhsan D Dağı ldquoTransformation of Islamichellip p 6 496 Op cit Banu Eliguumlr The mobilization of politicalhellip p 152
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El Refah se abstuvo prudentemente de cuestionar las premisas baacutesicas democraacuteticas del
sistema poliacutetico declaraacutendolo como ldquola uacutenica ruta hacia el poder poliacuteticordquo Sin embargo dicha
versioacuten democraacutetica del partido teniacutea que ver maacutes con un tipo de democracia mayoritaria que
liberal o pluralista El liderazgo del partido con Erbakan a la cabeza declaroacute que la democracia
era solamente un instrumento y no un objetivo debido a que la misma solamente podiacutea ser
efectiva si se estipulaba al establecimiento de un ldquoorden de la felicidadrdquo al parecer una
referencia a la eacutepoca del Profeta comuacutenmente llamada en los escritos islaacutemicos como la ldquola edad
de la felicidadrdquo (saadet asrı)497 El reconocido como uno de los mayores estudiosos de los
movimientos islamistas en Turquiacutea Ruşen Ccedilakır llegoacute a la conclusioacuten de que ldquoel RP no era un
partido pro-shariacutea ni demoacutecrata puesto que era a la vez pro-shariacutea y demoacutecrata a su manerardquo498
Si todo ello es comparado con otros procesos dados en Turquiacutea (industrializacioacuten
modernizacioacuten y democratizacioacuten) en el que bajo un contexto de crisis ha existido una creciente
incertidumbre poliacutetica debido a los consecuentes riesgos econoacutemicos por todo lo anterior el
electorado comenzoacute a gravitar hacia el conservadurismo y la defensa de las tradiciones Si el
propio conservadurismo de la cultura turca surge en parte como la defensa del pasado y lo
tradicional frente a lo ulterior y novedoso con el fin de la Guerra friacutea el advenimiento de la
globalizacioacuten el conflicto civil de los Balcanes y la constante inestabilidad en Oriente Medio junto
con la redefinicioacuten de las fronteras de Europa todo ello coincidioacute con la raacutepida movilizacioacuten
social dirigida hacia el liberalismo econoacutemico y la democratizacioacuten lo que habriacutea creado un
ambiente de turbulencias e incertidumbre con la consecuente renovacioacuten cultural sobre la
apelacioacuten de una vuelta a la tradicioacuten desde una perspectiva modernista
497 Ergun Oumlzbudun ldquoFrom Political Islamhellip pp 543-557 498 (Ibiacuted) Contemporary Turkish Politics Challenges to Democratic Consolidation Londres Lynne Rienner 2000 pp 87-88
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III2 LA RESTITUCIOacuteN DEL PARTIDO PREDOMINANTE DE CENTRO-DERECHA COMO INFLUENCIA EN LA POSTERIOR REFORMULACIOacuteN IDEOLOacuteGICA DEL AKP
IV21 De la referencia del Islam como una ideologiacutea poliacutetica a un valor cultural el Partido Demoacutecrata y el Partido de la Justicia
Con la consecuente apertura del reacutegimen kemalista las primeras elecciones libres y
competitivas de la Repuacuteblica celebradas el 14 de mayo de 1950 dieron la victoria al DP de Adnan
Menderes (1899-1961) que como premier gobernariacutea el paiacutes hasta el primer pronunciamiento de
los militares quienes maacutes tarde le condenaron a la horca junto a dos ministros de su gabinete La
implementacioacuten de un sistema poliacutetico plenamente democraacutetico y el primer gran eacutexodo rural
sirvieron para la renovacioacuten de la vida religiosa en las ciudades debido a que entre otras cosas
la poblacioacuten rural de Anatolia se instaloacute en el mundo urbano gracias a la creacioacuten de los
denominados como gecekondular (ldquolugares construidos durante la nocherdquo) y se refiere a casas
sencillas que sus propios ocupantes construyen en un espacio de tiempo muy corto sin tener
permiso legal para hacerlo499 La citada victoria electoral se fundamentoacute en las constantes
criacuteticas del DP al anterior reacutegimen de partido uacutenico del CHP con el mantenimiento de un ente
estatal coercitivo y de insensibilidad ante las necesidades costumbres y tradiciones de la
mayoriacutea de la sociedad500
El discurso poliacutetico del partido se sustentaba en temas referidos al respeto del pluralismo
cultural del paiacutes asiacute como la libertad de empresa y la actividad religiosa Para la consecucioacuten de
este objetivo Demirel propuso en materia econoacutemica una serie de ldquograndes restricciones para
proteger la industria nacional tipos de cambio fijos para mantener de forma artificial la lira turca
fomentando la competencia e importar asiacute con mayor facilidad materias primas como tambieacuten la
provisioacuten de subsidios a granjerosrdquo501 Sin embargo el propio DP permaneceriacutea fiel a los
principios baacutesicos de la laicidad estipulados por el reacutegimen anterior dado que el partido estaba
orientado baacutesicamente hacia un modelo econoacutemico de libre mercado con una fuerte cuota de
estatismo kemalista
499 Cfr Kemal H Karpat The gecekondu rural migration and urbanization Cambridge Cambridge University Press 1976 500 Cfr Sinan Ciddi y Berk Esen ldquoTurkeys Republican Peoples Party Politics of Opposition under a Dominant Party Systemrdquo Turkish Studies 15 3 (2014) pp 419-441 En liacutenea httpturkishstudiesorgdocumentspdfpublicationsTurkeysRepublicanPeoplesPartypdf (Consultado el 25032015) 501Op cit M Hakan Yavuz Islamic political identityhellip p 52
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Durante el siglo XIX considerada como la fase inicial de creacioacuten de formaciones
poliacuteticas en el Imperio otomano seguacuten Sabri Sayarı la eacutelites enfrentadas que competiacutean por el
poder poliacutetico organizaban sus actividades en torno a dos grandes partidos poliacuteticos
convirtieacutendose esta herencia en maacutes que evidente tras la transicioacuten del reacutegimen republicano a
uno multipartidista debido a ldquola existencia de una divisioacuten en dos facciones en muchas zonas
rurales basadas en la competencia por el poder y el estatus entre los notables de las principales
familias herederos de los sentildeores locales (ayan) del Imperio otomano asiacute como tambieacuten en la
dinaacutemica del sistema electoral de pluralidad simple con distritos electorales que limitaban
claramente a los partidos minoritariosrdquo502
En este sentido de la evaluacioacuten en teacuterminos de control del Islam por parte del DP
Bernard Lewis sentildeala que se debe tener en cuenta varios elementos que nos sugieren que el
partido liderado por Menderes compartioacute no soacutelo el compromiso con la eacutelite republicana sino
tambieacuten la puesta en marcha de un proceso de modernizacioacuten a traveacutes de la secularizacioacuten de la
esfera puacuteblica A pesar de lo anterior con la apertura hacia el multipartidismo del reacutegimen
kemalista varios grupos islamistas formaron alianzas encubiertas con partidos conservadores de
centro-derecha Un ejemplo de ello fue la cemmat Nurculuk quien ldquoadopto la estrategia de formar
una alianza con el partido poliacutetico en el poder por aquel entonces el DP Al ver la capacidad de
respuesta de Menderes a los islamistas llegando incluso a considerarle como el ldquomuumlsluumlman
Menderesrdquo le dieron su apoyo para las elecciones generales de 1950 A cambio de ello esperaban
que el propio Menderes restaurase el Islam en la vida puacuteblica e incluyese la coleccioacuten de Risale-i
Nur (Epiacutestola de la Luz) de Nursi en el curriacuteculum escolar503
A su vez dado que las bases de apoyo poliacutetico del partido avalaban tanto los aspectos
positivistas y occidentalistas del modelo de laicismo y a pesar de mantener el objetivo de
sustentar a dicho establishment gracias al control asertivo del Islam a traveacutes de las instituciones y
la burocracia civil y militar para la base del poder del DP el Islam no representaba ya una
ideologiacutea poliacutetica sino maacutes bien una tradicioacuten cultural504 A pesar de ello tras la ldquofabricacioacutenrdquo
por parte de algunos perioacutedicos de un atentado en la ciudad griega de Tesaloacutenica dirigido contra
la casa donde Atatuumlrk habiacutea nacido hicieron estallar una serie de disturbios en Estambul
conocidos como ldquosucesos del 6-7 de septiembrerdquo (6-7 Eyluumll Olayları) de 1955 en el que grupos
organizados de ciudadanos turcos salieron a la calle atacando y saqueando casas iglesias 502 Op cit Sabri Sayarı ldquoParty system and democratichellip p 90 503 Op cit Niluumlfer Narlı ldquoThe Rise of the Islamisthellip p 45 504 Cfr Bernard Lewis ldquoIslamic Revival in Turkeyrdquo International Affairs 28 1 (1952) pp 38-48 y Binnaz Toprak Islam and Political Development in Turkey Leiden E J Brill 1981
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cementerios y tiendas propiedad de no musulmanes en su mayoriacutea griegos debido a la creciente
conflictividad con la isla de Chipre con el resultado de la declaracioacuten de la ley marcial tras el
fallecimiento de varios griegos incluidos dos cleacuterigos y un armenio ademaacutes de una treintena de
heridos graves505 Lo expuesto anteriormente tambieacuten permitioacute la aparicioacuten de nuevos partidos
con sensibilidad religiosa gracias a su redistribucioacuten en el aacutembito poliacutetico Un ejemplo de ello lo
representa la creacioacuten del socialista Partido de los Obreros de Turquiacutea (Sosyalist Tuumlrkiye Partisi
STP) el progresista y aleviacute Partido de la Unidad de Turquiacutea (Tuumlrkiye Birlik Partisi TBP) el Partido
Social Demoacutecrata y Popular (Sosyal Demokrat Halkccedilı SDH) o el nacionalista pero a la vez de
connotacioacuten islaacutemica MHP
No obstante el uso autoritario del poder durante la denominada como ldquodeacutecada Demirelrdquo y
la poliacutetica de tolerancia con el Islam que estableciacutea una flexibilidad creciente de las leyes
antirreligiosas kemalistas le granjearon muchos enemigos al Primer ministro entre los que se
encontraban amplios sectores de la eacutelite militar quienes finalmente acabaron por derrocar al
gobierno en 1960 precedido de intensivas protestas de universitarios y segmentos seculares y
urbanos de la poblacioacuten con la prohibicioacuten de los partidos poliacuteticos y el establecimiento en el
poder del Comiteacute de Unioacuten Nacional (Milli Birlik Komitesi MBK) liderado por el futuro IV
Presidente de la Repuacuteblica (1961-1966) el general Cemal Guumlrsel (1895-1966) quien no habiacutea
contribuido ni de forma intelectual ni material en el golpe de Estado
Tras la asonada militar se promulgoacute una nueva constitucioacuten en 1961 que daba comienzo
a la IIordf Repuacuteblica Dicha Carta Magna buscoacute frenar cualquier monopolio de poder la
despolitizacioacuten de la sociedad y por primera vez se conferiacutea un papel institucional a los
militares con la creacioacuten del MGK en 1962 estableciendo lo que seriacutea una especie de ldquosistema
poliacutetico compuesto por dos cabezas de poder paralelas tanto a nivel ejecutivo como judicial por
un lado el poder civil representado a traveacutes del gobierno y por el otro el MGK junto al sistema
de justicia militar que continuaba operando de forma independiente al sistema de justicia
civilrdquo506 El propio oacutergano del MGK habilitado para presentar sus opiniones al gobierno sobre
asuntos ligados a la seguridad nacional en la praacutectica oacuterdenes inapelables reuniacutea con caraacutecter
mensual a seis oficiales de alto rango cinco generales y un almirante con cuatro cargos puacuteblicos
civiles del ejecutivo junto al Presidente de la Repuacuteblica La Constitucioacuten de 1961 tambieacuten establecioacute
el Consejo Superior de Jueces y Fiscales (Hakim ve Savcılar Yuumlksek Kurulu) el Tribunal Constitucional
505 Tanıl Bora Tuumlrkiyersquonin Linccedil Rejimi [El reacutegimen del lichamiento en Turquiacutea] Estambul İletişim Yayınları 2015 506 Uumlmit C Sakallıoğlu ldquoThe Anatomy of the Turkish Militarys Autonomyrdquo Comparative Politics 29 2 (1997) pp 157-158
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(Anayasa Mahkemesi) el Consejo de Estado (Danıştay) y la Organizacioacuten para la Planificacioacuten Estatal
(Devlet Planlama Teşkilatı)507
Seguacuten Uumlmit C Sakallıoğlu no existioacute ninguna diferencia en la idea de state building
durante la Guerra de IndependenciaLiberacioacuten y la Junta militar de 1960-1961 en lo refrente a la
utilizacioacuten del Islam como el principio subyacente de su proyecto reformista Mediante ldquola
reminiscencia de una evaluacioacuten racionalista y positivista de los primeros antildeos de la Repuacuteblica la
Junta militar utilizoacute el Islam no soacutelo para asegurar la legitimidad poliacutetica y moral del reacutegimen sino
tambieacuten para prevenir cualquier movimiento reaccionario En definitiva se continuoacute con la
poliacutetica kemalista de distincioacuten entre dos tipos de Islam uno ldquosecularrdquo e imparcial y otro
reaccionario (irtica) Sobre la base de esta liacutenea de razonamiento el ente estatal se centroacute en la
formacioacuten de un tipo de personal religioso de caraacutecter ldquoprogresista y secularizadordquo es decir
servidores puacuteblicos que instaran al apoyo poliacutetico de los objetivos de los militaresrdquo508
En este sentido la reanudacioacuten de la vida poliacutetica llevoacute de nuevo a los demoacutecratas al
poder con el AP herederos del DP gracias a la victoria conseguida en las elecciones celebradas
el 10 de octubre de 1965 El futuro IX Presidente de la Repuacuteblica Suumlleyman Demirel fue
proclamado Primer ministro continuando con las poliacuteticas de apertura y tolerancia con el Islam y
declarando la guerra al comunismo El final de la deacutecada de los antildeos sesenta estuvo marcado por
el enriquecimiento del paisaje poliacutetico con la creacioacuten de nuevas formaciones como el
nacionalista y sucesor del Partido de la Nacioacuten (Millet Partisi MP) el Partido de la Nacioacuten de los
Campesinos Republicanos (Cumhuriyetccedili Koumlyluuml Millet Partisi CKMP) o el utilizado por los militares
para llenar el vaciacuteo poliacutetico tras la prohibicioacuten del DP el Partido de la Nueva Turquiacutea (Yeni Tuumlrkiye
Partisi YTP) Con el inicio de la poliacutetica multipartidista tanto el nacionalismo como el islamismo
fueron representados por los partidos conservadores de centroderecha Dicha coexistencia es una
de las razones por las que el movimiento ldquoislamista surgioacute bajo un patroacuten nacionalista e
islaacutemicordquo De este modo la concepcioacuten de un islamismo anti-occidental estructurado sobre el
citado islamismonacionalismo fuertemente enfatizado por los partidos islamistas de la eacutepoca ldquose
convirtioacute en uno de los principales temas recurrentes que caracterizaron el discurso poliacutetico
religiosordquo509
507 Cfr Buumllent Tanoumlr İki Anayasa (1961-1982) [Dos Constituciones (1961-1982)] Estambul Beta Pub 1994 508 Op cit Uumlmit C Sakallıoğlu ldquoParameters and Strategies of Islam-State Interaction in Republican Turkeyrdquo International Journal of Middle East Studies 28 2 (1996) pp 238-239 509 Op cit Ahmet Yıldız ldquoPolitico-Religious Discourse of Political Islam in Turkey The Parties of National Outlookrdquo Muslim World 93 2 (2003) p 197
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III22 La siacutentesis turco-islaacutemica un islam de ldquopatriotasrdquo en contra del radicalismo religioso
De forma similar a 1960 en la asonada militar de 1980 la Junta militar empezoacute a estimar al
islam sunniacute como el contrapeso idoacuteneo a los grupos radicales de izquierda para superar con ello
las perturbaciones sociales alimentadas por la raacutepida transformacioacuten sociopoliacutetica del paiacutes Por
ello el ejeacutercito empleoacute la religioacuten y sus valores como una herramienta uacutetil para crear ciudadanos
que fueran leales y respetuosos con el Estado Al mismo tiempo los propios militares a traveacutes de
la Junta militar establecieron una relacioacuten especial con las comunidades religiosas sunniacutees maacutes
conservadoras pero a cambio de que eacutestas apoyaran las poliacuteticas implementadas por la misma
Las comunidades islaacutemicas por su parte no mantuvieron una oposicioacuten firme al golpe de Estado
que debilitoacute el movimiento comunista de caraacutecter ateo510 Un ejemplo de lo anterior puede
observarse en la estrecha relacioacuten del general Evren con el liacuteder de una hermandad Nurculuk en
Erzurum Mehmet Kırkıncı (n 1928)511 Con todo ello no pudo evitarse el exhaustivo control del
Estado a los cursos de Coraacuten el contenido de los sermones en las mezquitas y ocasionalmente la
prohibicioacuten de alguna organizacioacuten fundamentalista512
Por otro lado el reacutegimen semi-parlamentario elaborado por la junta castrense en las
postrimeriacuteas del golpe militar del 12 de febrero de 1980 administroacute Turquiacutea durante todo el
gobierno de Junta militar hasta 1983 La incidencia del propio golpe se produjo tras la quiebra del
reacutegimen democraacutetico anterior lo que llevoacute a la anulacioacuten de la constitucioacuten liberal de 1961 y la
introduccioacuten de una nueva en 1982 que haciacutea hincapieacute fundamentalmente en la ley y el orden
Bajo las premisas de Ali Ccedilarkoğlu y M Ersin Kalaycıoğlu el nuevo reacutegimen poliacutetico se basoacute en dos
premisas primordiales la primera de ellas fue que la democracia en Turquiacutea no podiacutea ser
implementada eficazmente en un ambiente de libertad y robusta participacioacuten de la sociedad civil
que operaba a traveacutes de un sistema pluralista de grupos de intereacutes El reacutegimen parlamentario
anterior que proponiacutea la Constitucioacuten de 1961 proporcionaba un contexto liberal democraacutetico de
participacioacuten poliacutetica que produjo un amplio espectro de asociaciones y activismo poliacutetico
ligados a la propia pluralidad de los partidos poliacuteticos extensiva a toda la gama de intereses e
ideologiacuteas Sin embargo un entorno poliacutetico de participacioacuten poliacutetica tan rico y vigoroso
coincidioacute con una espiral ascendente de protestas participacioacuten y violencia poliacutetica no
510 Banu Eliguumlr The mobilization of politicalhellip pp 93-94 511 M Hakan Yavuz Islamic Political Identityhellip p 70 512 Sencer Ayata ldquoThe Rise of Islamic Fundamentalism and Its Institutional Frameworkrdquo En Atila Eralp Muharrem Tuumlnay y Birol Yeşilada (eds) The Political and Socioeconomic Transformation of Turkey Westport Praeger 1993 p 64
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convencional513 La segunda se basa en la cultura democraacutetica de Turquiacutea A menos que se
estableciera un mecanismo de seguimiento de las poliacuteticas populistas propuestas por los partidos
poliacuteticos sobre una efectiva competencia democraacutetica entre los mismos todo ello degenerariacutea en
promesas de caraacutecter populista y disputas entre los propios partidos Por lo que el reacutegimen
golpista que posteriormente redactoacute la Constitucioacuten de 1982 parecioacute asumir que el intereacutes
colectivo de la patria no podiacutea ser confiado a los susodichos condenados a su vez a ldquollevarse
bienrdquo con la restante clase poliacutetica y quedando eventualmente atrapados en una ldquoguerra sin
restricciones ni reglasrdquo514
En otras palabras la Constitucioacuten de 1982 destacaba por reforzar los poderes del Presidente
de la Republica y del MGK a traveacutes de la tutela y el control sobre el gobierno proporcionando
plenos poderes al Estado para intervenir en todos los aspectos de la vida social lo que
posiblemente sentaban las bases de un reacutegimen que se presumiacutea podriacutea ser capaz de hacer frente
a los desafiacuteos que presentaba la Guerra friacutea en Turquiacutea de ahiacute su marcado caraacutecter antiliberal La
imposicioacuten de una nueva constitucioacuten que daba comienzo a la actual IIIordf Repuacuteblica limitaba en
parte los derechos civiles de la poblacioacuten dado que seriacutean los propios grupos sociales los que
controlariacutean el ritmo de cambio mediante una agenda liberalizadora que demandaba una
sociedad abierta y la desregularizacioacuten tanto de la economiacutea como de la educacioacuten
Por tanto el formato semi-parlamentario del reacutegimen pareciacutea haber creado una nueva
forma de estructura de poder ldquoneo-patrimonialrdquo que no era maacutes que el restablecimiento del
antiguo estilo de gobernar por decreto ejecutivo bajo un disfraz democraacutetico maacutes conocido como
ldquoneo-Hamidianismordquo El teacutermino acuntildeado por el afamado politoacutelogo turco M Ersin Kalaycıoğlu se
refiere al sistema poliacutetico puesto en marcha a partir de la Constitucioacuten de 1982 que generosamente
se apropioacute de las praacutecticas y el estilo de gobierno del sultaacuten Abduumllhamit II515 En otras palabras la
Constitucioacuten de 1982 parece servir a un propoacutesito similar que en la eacutepoca imperial debido a que
los asesores de caraacutecter militar que fueron adjuntados a la oficina del Primer ministro o del
Presidente de la Repuacuteblica a traveacutes de lazos de lealtad comenzaron a servir como buroacutecratas de
carrera y a menudo llegaron a ser maacutes eficaces en la toma de decisiones poliacuteticas que las
instituciones u organismos legislativos Por tanto el moderno recubrimiento del sistema poliacutetico
513 Ali Ccedilarkoğlu y M Ersin Kalaycıoğlu The rising tide of conservatismhellip pp 8- 9 514 El teacutermino ldquono holds-barred warrdquo pertenece a Frederick W Frey y fue utilizado por el autor para describir la relacioacuten entre el gobierno y la oposicioacuten en Turquiacutea durante la deacutecada de los antildeos cincuenta Cfr Frederick W Frey ldquoPatterns of Elite Politics in Turkeyrdquo En George Lenczowsky (ed) Political Elites in the Middle East Washington American Enterprise Institute for Public Policy Research 1975 pp 65-67 515 M Ersin Kalaycıoğlu Turkish Dynamics Bridge across Troubled Lands Nueva York Palgrave Macmillan 2005 pp 129-137
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turco pareciacutea enmascarar el estilo patrimonial de la toma de decisiones lo que elaboraba una
forma de neo-patrimonialismo poliacutetico enraizado en la tradicioacuten otomana a traveacutes de
instituciones al servicio de la oficina del Presidente como el Consejo de Supervisioacuten del Estado
(Devlet Denetleme Kurulu DDK)
A su vez mediante la adopcioacuten de una ideologiacutea hegemoacutenica en pos de legitimar el
Estado y asiacute asegurarse el apoyo popular los militares avalaron a la organizacioacuten conservadora
de la ldquoCasa de los Intelectualesrdquo (Aydınlar Ocağı) que posteriormente logroacute establecer un marco
ideoloacutegico-poliacutetico que ha dirigido la unificacioacuten la triple heacutelice identitaria de la poliacutetica en
Turquiacutea conservadurismo islamismo y nacionalismo La propia organizacioacuten fue creada por un
grupo de escritores y acadeacutemicos universitarios de ideologiacutea conservadora con el objetivo de
concebir una alternativa contra la izquierda Oficialmente establecida el 14 de mayo de 1970 su
propoacutesito principal era luchar contra la difusioacuten de las ideas progresistas y la unioacuten de los
conservadores turcos Algunos de sus principales figuras y miembros fundadores maacutes
importantes fueron İbrahim Kafesoğlu (1912-1984) Altan Deliorman (1936-2012) Muharrem Ergin
(1925-1995) y Ahmet Kabaklı (1956-2001)516
Normalmente la Aydınlar Ocağı utilizaba la combinacioacuten de los teacuterminos kutsal (sagrado)
y muhafazakacircr (conservador) donde ldquoesta estrecha afinidad entre el conservadurismo que
tensiona la moralidad y la lealtad a la patria y al Estado y el islamismo que enfatiza la
imposicioacuten del Islam como un modelo a ser implementado en la vida social y poliacutetica asiacute como
de buscar la unidad de la comunidad de creyentes musulmana (umma) es decir del uso en el
discurso poliacutetico de los valores (islaacutemicos) (manevi değerleri) y la simbologiacutea religiosa para
ampliar su base electoral conteniendo las demandas de los grupos religiosos dentro de un
reacutegimen laico todo ello en suma constituye el esqueleto de los partidos conservadores de
centro-derechardquo517
Con todo ello la ideologiacutea hegemoacutenica proveiacuteda por la Aydınlar Ocağı implicaba un
cambio radical en la visioacuten del principio de laicidad que habiacutea mantenido el kemalismo como
definitorio del modelo estatal turco que hasta entonces denotaba un marcado caraacutecter positivista
y relegaba mediante un feacuterreo control estatal cualquier simbologiacutea religiosa al aacutembito privado
516 Uumlmit Kurt ldquoThe Doctrine of lsquoTurkish-Islamic Synthesisrsquo as Official Ideology of the September 12 and the lsquoIntellectuals Hearth-Aydınlar Ocağırsquo as the Ideological Apparatus of the Staterdquo European Journal of Economic
and Political Studies 3 2 (2010) pp 111-125 Paacutegina web de la organizacioacuten En liacutenea httpaydinlarocagiorg (Consultada el 13052013) 517 Op cit M Hakan Yavuz Islamic political identityhellip pp 33-34
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En dicho contexto el establishment apostoacute por la religioacuten como un medio unificador aunque con
la cautela de definirlo dentro de un marco nacionalista que denominaron como ldquosiacutentesis turco-
islaacutemicardquo (tuumlrk-islam sentezi TİS) bajo el pretexto que estableciacutea el encuentro y mutua
compenetracioacuten en varias aacutereas entre el Islam (veacutease sunniacute) y el nacionalismo turco
La TİS tambieacuten sustituyoacute la visioacuten tradicional del laicismo mantenida por el kemalismo
por medio de una reinterpretacioacuten de la historia turco-islaacutemica donde el Islam fue incorporado al
credo nacionalista con el objetivo de crear un sentido de comunidad nacional musulmana
(muumlsluumlman ulusal yorumu) para prevenir el resurgimiento de conflictos ideoloacutegicos y la violencia
poliacutetica de la deacutecada de los antildeos setenta518 Aunque se pueda pensar lo contrario el golpe militar
del 12 de septiembre de 1980 supuso una excepcional oportunidad para la hegemoniacutea de la TİS
Los militares pensaban que solamente seriacutea posible la restauracioacuten de la solidaridad y la unidad
nacional disciplinando a los sindicatos y a la clase trabajadora asiacute como oprimiendo a los
movimientos sociales de iacutendole comunista
En otras palabras la reorganizacioacuten poliacutetica y social de la eacutepoca girariacutea en torno a la
ldquonacioacuten culturalrdquo tema esencial para el kemalismo y ataturquismo y los valores islaacutemicos
considerados como componentes internos y constitutivos de la cultura nacional519 Para algunos
acadeacutemicos como Ahmet T Kuru o Ccedililer Dursun kemalismo y ataturquismo (Atatuumlrkccediluumlluumlk) son dos
conjuntos de opiniones yo principios que nunca fueron definidos en detalle es decir nunca se
definieron como un todo coherente que pueda abarcar al teacutermino de ideologiacutea Por kemalismo
Kuru entiende a ldquoaquellos que toman los seis principios (flechas) de Mustafa Kemal Atatuumlrk es
decir el principio de laicismo nacionalismo republicanismo estatismo populismo y
reformismo (o revolucioacuten no violenta) como doctrinas permanentes no negociables El
ataturquismo sin embargo reinterpreta y actualiza estos principios con respecto a las
condiciones cambiantes como medios para alcanzar un fin es decir el nivel de la civilizacioacuten
universal El primero consta de un pequentildeo pero auacuten influyente porcioacuten de la sociedad turca
mientras que el segundo es mucho maacutes granderdquo520
518 Binnaz Toprak ldquoReligion as State Ideology in a Secular Setting The Turkish-Islamic Synthesisrdquo En Malcolm Wagstaff (ed) Aspects of Religion in Secular Turkey Durham University of Durham Center for Middle East and Islamic Studies 1990) pp 10-11 519 Para una aproximacioacuten a la genealogiacutea de la TİS se puede consultar cfr Sam Kaplan ldquoDin-u Devlet All Over Again The Politics of Military Secularism and Religious Militarism in Turkey Following the 1980 Couprdquo International Journal of Middle East Studies 34 1 (2002) pp 113-127 520 Op cit Ahmet T Kuru ldquoReinterpretation of Secularismhellip p 154 y Ccedililer Dursun ldquoTuumlrk-islam Sentezi Ideolojisi ve Oumlznesirdquo [Caso e Ideologiacutea de la Siacutentesis Turco-islaacutemica] Doğu Batı 7 25 (2003) pp 59-82
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Por su parte la estrategia pragmaacutetica empleada por los militares durante la deacutecada de los
antildeos ochenta es calificada por Muharrem Tuumlnay como de ldquoCesarismordquo sentildealando que la misma
facilitoacute un desequilibrio poliacutetico en la siguiente deacutecada que favorecioacute claramente al movimiento
islamista con el establecimiento de la segunda ldquoestructura de oportunidad poliacuteticardquo islamista
(SFY2) En otras palabras los ldquomilitares al mismo tiempo que continuaban con su retoacuterica de
mantenimiento y expansioacuten del principio de laicismo toleraron al movimiento islamista con el fin
de contrarrestar a los grupos radicales de izquierda Como consecuencia de lo anterior mientras
que todo tipo de movimientos de izquierda tanto revolucionarios como moderados o
socialdemoacutecratas se debilitaban la unioacuten de los islamistas con fuerzas nacionalistas
ldquopanturquistasrdquo asumioacute una posicioacuten central en la formacioacuten de una ldquonueva derechardquo
conservadora durante dicha deacutecada Por tanto a traveacutes de la TİS el movimiento islamista de la
eacutepoca fue articulado como el proyecto sociopoliacutetico del reacutegimenrdquo521
En este sentido la estrecha relacioacuten entre los cuadros de la Casa de los Intelectuales con la
eacutelite estatal facilitoacute la adopcioacuten de la TİS por parte del reacutegimen militar dado que ambos
estamentos teniacutean un entendimiento similar en cuanto a la poliacutetica De hecho ya durante la
deacutecada de los antildeos setenta los partidarios de la siacutentesis propagaron la idea de que la uacutenica
solucioacuten para todos los problemas de Turquiacutea era volver a la ldquocultura nacionalrdquo (milli kuumlltuumlruumln)
entendida como inmutable y auteacutentica esencia de la nacioacuten522 El concepto baacutesico de la TİS es
que lo turco y el Islam son dos componentes racionales y esenciales de la cultura y de la
identidad turca-musulmana El Islam tambieacuten seriacutea la uacutenica religioacuten donde la cultura turca
encontroacute su mejor y maacutes concreta expresioacuten Por lo tanto para ellos la ldquoCiencia sin religioacuten es la
fuente de todo desastre y no puede haber conflicto y contradiccioacuten entre las mismas que la que
no sea desarrollarse mutuamente para mantener asiacute un equilibrio armonioso entre religioacuten y
ciencia entre espiacuteritu y cuerpordquo523 Se podriacutea decir incluso que ha sido una de las referencias del
islam ldquooficialrdquo turco es decir un islam de ldquopatriotasrdquo situado en contra del radicalismo
religioso524
521 Op cit Muharrem Tuumlnay ldquoThe Turkish New Rightrsquos Attempt at Hegemonyrdquo En Atila Eralp Muharrem Tuumlnay y Birol Yeşilada (eds) The Political and Socioeconomic Transformation of Turkey Westport Praeger 1993 p 20 522 Muharrem Ergin Aydınlar Ocağırsquonin Goumlruumlfluuml Tuumlrkiyersquonin Buguumlnkuuml Meseleleri [La Visioacuten de Aydınlar Ocağı Temas de actualidad de Turquiacutea] Estambul Garanti Matbaasi 1973 523 Op cit Mustafa Şen ldquoTransformation of Turkish Islamismhellip p 60 524 La intervencioacuten del estamento militar llegoacute incluso a la revisioacuten de los libros de texto escolares en favor del discurso militar y religioso Cfr Sam Kaplan The pedagogical State Education and the Politics of National Culture
in Post-1980 Turkey California Stanford University Press 2006 pp 182-191
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En resumen la Junta militar no soacutelo cambioacute la ideologiacutea oficial sino que tambieacuten puso en
marcha un nuevo programa de reestructuracioacuten econoacutemica limitando los derechos poliacuteticos y
econoacutemicos fundamentales de la constitucioacuten que fortaleciacutean una estructura estatal paternalista y
autoritaria pudieacutendose considerar por tanto que el proceso iniciado tras el golpe del 12 de
febrero representa un importante punto de inflexioacuten en lo que respecta a la ideologiacutea oficial del
kemalismo No obstante en una entrevista personal de Banu Eliguumlr con un parlamentario del MHP
por aquel entonces Nevzat Koumlsoğlu (n 1940) distingue la TİS de la VisioacutenPerspectiva Nacional
(MG) en cuanto a la percepcioacuten de los islamistas que no tienen en cuenta un elemento de
identidad nacionalista turca ldquola MG surgioacute como un movimiento poliacutetico que se refiere al Islam
como la esencia de la nacioacuten turca De acuerdo con este punto de vista todos los elementos que
no esteacuten relacionados con el Islam pueden ser ignorados e incluso omitidos Como consecuencia
de ello la interpretacioacuten de los islamistas de la historia de Turquiacutea centrada en la historia del
Profeta el Islam los abasiacutees los selyuacutecidas y los otomanos es un enfoque que no estariacutea
relacionado con la existencia y la realidad del paiacutesrdquo525
Sin embargo la propia TİS basada en las tradiciones turco-otomanas condujo a la
politizacioacuten reactiva de la izquierda la identidad religiosa aleviacute y la eacutetnica kurda ldquoLa ley marcial
declarada en la zona de mayoriacutea kurda y otras del sudeste turco consideraron la regioacuten como de
lsquosituacioacuten extraordinariarsquo hasta la segunda mitad de la deacutecada de los antildeos noventa Por tanto los
grupos y liacutederes de la insurgencia kurda aglutinadas en el Partido de los Trabajadores del Kurdistaacuten
(PKK) y grupos radicales de extrema izquierda como la Izquierda Revolucionaria (Devrimci Sol
DS) renombrada como FrentePartido Revolucionario para la Liberacioacuten del Pueblo (Devrimci Halk
Kurtuluş Partisi-Cephesi DHKP-C) en 1978 tienen sus raiacuteces en el escenario de violencia poliacutetica
heredada del golpe de Estado de 1980rdquo526
Seriacutea destacable comentar en este aacutembito que no es posible discernir con exactitud si el
conservadurismo elaboro al islamismo o viceversa aunque no habriacutea ninguna duda de que los dos
sistemas de valores a menudo coincidan y se refuerzan mutuamente Bajo una perspectiva
general cuando los mismos han tenido que enfrentarse a un turbulento e inestable contexto
poliacutetico lo que podriacutea dantildear la identidad eacutetnica y religiosa o la solidaridad del paiacutes las masas
perifeacutericas se han desplegado hacia el redescubrimiento de sus raiacuteces basadas en la tradicioacuten527
525 Op cit Banu Eliguumlr The mobilization of politicalhellip p 45 526 Op cit Nicole Pope y Hugh Pope Turkey Unveiledhellip p 130 527 Op cit Ali Ccedilarkoğlu y M Ersin Kalaycıoğlu The risinghellip p 25
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III221 La propuesta poliacutetica ldquooumlzalistardquo del Partido de la Madre Patria
Por otra parte la necesaria renovacioacuten poliacutetica que aspiraba a reunir la triple heacutelice
identitaria presente en el aacutembito poliacutetico turco y que mantuviera el visto bueno por parte del
reacutegimen militar fue llevada a cabo por Turgut Oumlzal cuyo partido poliacutetico el ANAP saldriacutea
victorioso en las elecciones legislativas celebradas el 6 de noviembre de 1983 y el 29 de
noviembre de 1987 respectivamente la uacuteltima de ellas en coalicioacuten gubernamental con el DYP
una refundacioacuten del AP liderada en un primer momento por su hermano Korkut Oumlzal tras
abandonar el Refah (RP) A su vez sobre la citada triple heacutelice identitaria podriacutea antildeadirse en el
aacutembito econoacutemico el concepto de occidentalismo ya que ldquoTurgut Oumlzal mantuvo una relacioacuten
muy estrecha con grandes conglomerados empresariales trabajando para la familia Sabancı la
administracioacuten de los Estados Unidos y con instituciones internacionales como el FMI y el Banco
Mundialrdquo528
El caraacutecter ecleacutectico de la formacioacuten poliacutetica vino supeditado a la fusioacuten de las distintas
facciones partiacutecipes dentro del ANAP veacutease liberal conservadora socialdemoacutecrata islaacutemica y
ultranacionalista Las dos uacuteltimas llegaron incluso a formar la denominada como ldquoSanta Alianzardquo
(Kutsal Ittifak) constituyeacutendose como el ala conservadora del partido y consiguiendo el
monopolio virtual del electorado islamista al prohibirse la participacioacuten del RP en los comicios
electorales de 1983529 A pesar de que el partido manteniacutea dos bloques opuestos e
irreconciliables por un lado los pro-occidentales liberales e individualistas y por el otro los
anti-occidentales islaacutemicos y comunitarios el liderazgo poliacutetico y el carisma de Oumlzal fueron
fundamentales para que el partido no se descompusiera Seguacuten M Ersin Kalaycioğlu y Ayşe Ayata a
traveacutes de la teoriacutea de Robert C Tucker sobre la figura del liacuteder carismaacutetico el propio liderazgo de
Oumlzal responderiacutea a un ldquocarisma situacionalrdquo que no solamente estariacutea relacionado con la
personalidad del liacuteder sino tambieacuten en la conjuncioacuten de fuerzas condiciones y equilibrios de
poder del contexto domeacutestico y la coyuntura internacional530
528 Op cit Arda Can Kumbaracıbaşı Turkish politics p 205 529 Şevket Kazan Refah Gerccedileği [La Realidad del Partido del Bienestar] Ankara Keşif Yayınları 2001 pp 10ndash11 530 M Ersin Kalaycıoğlu ldquoThe Motherland Party The challenge of institutionalization in a charismatic leader partyrdquo En Barry Rubin y Metin Heper (eds) Political parties in Turkey Londres Frank Cass 2002 p 44 y Ayşe Ayata ldquoIdeology Social Bases and Organizational Structure of the Post-1980 Political Partiesrdquo En Atila Eralp Muharrem Tuumlnay y Birol Yeşilada (eds) The Political and Socioeconomic Transformation of Turkey Westport Praeger 1993 p 38
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Durante la calificada como ldquodeacutecada Oumlzalrdquo se utilizoacute con entusiasmo una retoacuterica que
difundiacutea el valor del espiacuteritu emprendedor de la empresa privada basado en la competencia y la
maximizacioacuten del intereacutes propio consiguiendo que los meacuteritos de una economiacutea de libre
mercado fueran aceptados socialmente El propio Oumlzal tras graduarse en la Universidad Politeacutecnica
de Estambul donde mantuvo una relacioacuten cercana con Erbakan se convirtioacute en admirador del
liberalismo estadounidense tras estudiar y trabajar varios antildeos alliacute531 Esta influencia le llevoacute a
considerar que los EEUU y el Imperio otomano manteniacutean estructuras poliacuteticas similares532
Ambos han permitido no soacutelo el desarrollo de diferentes culturas sino tambieacuten la
libertad en sus sociedades de practicar libremente su credo nacionalidad y
preferencias econoacutemicas Por lo tanto desde esta perspectiva Turquiacutea debiacutea
abandonar la comprensioacuten autoritaria hegemoacutenica propuesta por la ideologiacutea
estatista del kemalismo
A su vez quizaacutes la principal distincioacuten con otros miembros del establishment fue su
pertenencia a la tarikat Nakşibendi y la candidatura a parlamentario por Esmirna en las elecciones
generales de 1977 por el partido islamista en ese momento el MSP Con todo ello Oumlzal fue
tambieacuten uno de los grandes artiacutefices de la conservadora Fundacioacuten para la Difusioacuten de la Ciencia
(İlim Yayma Cemiyeti İYC) la cual manteniacutea una estrecha relacioacuten con la organizacioacuten de la Casa
de los Intelectuales Turgut Oumlzal fue Subsecretario del Primer Ministro en el gobierno pre-golpe de
Estado del AP el Viceprimer ministro responsable de la economiacutea durante el gobierno de la Junta
militar (1980-1983) Primer ministro de los distintos gobiernos del ANAP entre 1983-1989 y VIII
Presidente de la Repuacuteblica entre 1989-1993 La relacioacuten del propio partido con las oacuterdenes
religiosas no era ldquouna relacioacuten tiacutepica entre un partido poliacutetico y los grupos de presioacuten Esta
extensa red de grupos religiosos en el ANAP puede explicar en parte por queacute la influencia de los
grupos islamistas en Turquiacutea ha llegado a ser tan abrumadora en el aacutembito estatal y en la vida
puacuteblica en generalrdquo533
En teacuterminos generales durante el mandado de Oumlzal se conjugaron una relectura otomana
promoviendo unos valores conservadores e islaacutemicos en la poliacutetica y la cultura junto a una
economiacutea neoliberal con la modernidad europea En otras palabras ldquola piedra angular del ANAP
se fundamentaba en la combinacioacuten de un liberalismo econoacutemico con el conservadurismo social
531 M Ersin Kalaycıoğlu ldquoThe Turkish Grand National Assembly A Brief Inquiry into the Politics of Representation in Turkeyrdquo En Ccediligdem Balim (ed) Turkey Political Social and Economic Challenges in the 1990s Leiden E J Brill 1995 p 55 532 Op cit Sedat Laccediliner ldquoTurgut Oumlzal Period in Turkish Foreign Policy Oumlzalismrdquo USAK Yearbook of
International Politics and Law 2 (2009) pp 153-205 En liacutenea httpwwwturkishweeklynetarticle333turgut-ozal-period-in-turkish-foreign-policy-ozalismhtml (Consultado el 12082014) 533 Op cit Sencer Ayata ldquoThe Rise of Islamic Fundamentalismhellip p 63
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proacuteximo tanto a la eacutelite econoacutemica orientada hacia lo global como al network islaacutemico
proporcionado por las tarikatlarrdquo534 Podriacutea decirse entonces que durante dicha deacutecada el
neoliberalismo comenzoacute una ininterrumpida marcha en Turquiacutea la cual se ha extendido a todas
las esferas de la vida social mediante un modelo econoacutemico liberal dinaacutemico propiciando la
privatizacioacuten de la gran mayoriacutea de las empresas puacuteblicas
La nueva poliacutetica econoacutemica puesta en marcha por el ldquooumlzalismordquo puede ser considerada
como una ldquocaracteriacutestica siacutentesisrdquo donde ldquose promovioacute el liberalismo econoacutemico a traveacutes de una
agenda poliacutetica conservadora y en cierta manera autoritaria en contraposicioacuten al liberalismo
poliacuteticordquo535 No obstante a pesar de la puesta en marcha de dichas medidas destinadas a
establecer una economiacutea de mercado autorregulado las relaciones clientelares entre el Estado y la
eacutelite empresarial fue la pauta dominante donde ldquola toma de decisiones estaba centralizada por el
Primer ministro mientras que el Poder judicial y las instituciones burocraacuteticas estatales fueron
debilitaacutendose en beneficio del Ejecutivordquo536 Por tanto el punto deacutebil del enfoque econoacutemico
durante aquella eacutepoca fue establecer un Estado de derecho con el desarrollo de una infraestructura
legal mientras que al mismo tiempo se prodigaba una economiacutea maacutes orientada al mercado537
Por su parte para Ziya Oumlniş ldquolas sucesivas crisis econoacutemicas que Turquiacutea experimentoacute
durante un breve periacuteodo de tiempo (veacutease 1994 2000 y especialmente en 2001) tuvieron su
origen en la decisiones econoacutemicas puestas en marcha durante la ldquodeacutecada Oumlzalrdquo donde existe un
cambio esencial en la continuidad de la estabilidad econoacutemica del paiacutes entre la deacutecada de los
antildeos ochenta aparentemente maacutes exitosa y la inestabilidad de la deacutecada de los noventa y
sucesivasrdquo538 En palabras del propio ex premier 539
534 Op cit Ayşe Guumlneş Ayata y Sencer Ayata ldquoTurkeyrsquos Mainstream Political Parties on the Center-Right and Center-Leftrdquo En Debbie Lovatt (ed) Turkey since 1970 Politics Economics and Society Nueva York Palgrave 2000 p 94 y A Rashid Moten Political science an Islamic perspective Nueva York St Martins Press 1995 pp 138-141 535 Op cit Uumlmit C Sakallıoğlu ldquoLiberalism Democracy and the Turkish Center-Right The Identity Crisis of the True Path Partyrdquo Middle Eastern Studies 32 2 (1996) p 143 536 Op cit Haldun Guumllalp ldquoGlobalization and Political Islamhellip p 438 537 Cfr Ruumlşduuml Saracoğlu ldquoLiberalization of Economyrdquo En Metin Heper y Ahmet Evin (eds) Politics in the Third
Turkish Republic Boulder Westview Press 1994 pp 67-69 538 Cfr Ziya Oumlniş ldquoTurgut Oumlzal and His Economic Legacy Turkish Neo-Liberalism in Critical Perspectiverdquo Middle
Eastern Studies 40 4 (2004) pp 114-115 539 Op cit Turgut Oumlzal Turkey in Europe and Europe in Turkey Nicosia K Rustem amp Brother 1991 pp 296-297
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He demostrado que Turquiacutea nunca ha abandonado el laicismo En dicho contexto se puede
hacer referencia a la distincioacuten que realiza al-Ghazālī entre fe y razoacuten Los turcos son
conscientes de que le fe en siacute misma no afecta a la laicidad ni tampoco le impide ser
racional siempre que sus respectivos reinos no sean invadidos En la actualidad no existe
ninguna diferencia a este respecto entre los cristianos europeos y los musulmanes turcos
Por lo tanto el logro de una siacutentesis entre Occidente y el Islam una siacutentesis que ha supuesto
el fin a una crisis de identidad de los turcos donde el humanismo universal ha secularizado
el Islam junto con el concepto de hermandad de la humanidad producto del sufismo turco
A su vez con el gobierno del ANAP se desvanecioacute el tono reaccionario del
conservadurismo asiacute como fundamental tanto en la defensa de los valores tradicionales como el
respeto de las caracteriacutesticas propias de la nacioacuten y la aplicacioacuten de poliacuteticas multilaterales y
ampliamente participativas Con todo ello el Islam continuo siendo vigilado con una cierta
simpatiacutea La unioacuten de tendencias como el conservadurismo islaacutemico el liberalismo econoacutemico y
el nacionalismo turco puede ser considerada como parte integrante de las poliacuteticas conservadoras
en un intento de superar las dificultades del proceso de modernizacioacuten y las tensiones entre la
esfera civil y poliacutetica que soacutelo pudo ser reducida para lograr la armoniacutea entre los valores
culturales tradicionales y la accioacuten poliacutetica540
Por tanto la funcionalidad moderadora del ANAP no estariacutea dirigida a preservar lo que
existe sino que seriacutea un concepto dinaacutemico asociado con el cambio poliacutetico como elemento
esencial para la supervivencia de la comunidad541 Dadas las caracteriacutesticas del reacutegimen y de su
estructura institucional en ausencia de una plataforma poliacutetica en la que era posible oponerse al
statu quo impuesto por las reformas positivistas de Atatuumlrk el conservadurismo islamo-turco
surgioacute principalmente como un movimiento cultural de oposicioacuten puacuteblica y populista que maacutes
tarde se instalariacutea definitivamente en la escena poliacutetica en su versioacuten islamista tras las elecciones
celebradas el 24 de diciembre de 1995542
540 Op cit Tanil Bora Tuumlrk Sağının Uumlccedil Halı Muhafazakarlık Milliyetccedililik Islamcılik [Los tres tipos de derecha Conservadurismo Nacionalismo e Islamismo] Estambul Birikim Yayınları 1993 p 11 541 Suumlleyman Seyfi Oumlğuumln ldquoTuumlrk Muhafazakarlığının Kuumlltuumlr Koumlkenleri ve Peyami Safarsquonın Yanılgısirdquo [Oriacutegenes de la Cultura Conservadora Turca y el Espejismo de Peyami Safa] Toplum ve Bilim 74 (1997) pp 52-99 542 Op cit Jeremy Salt ldquoNationalism and the Rise of Muslimhellip pp 41-57
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III2211 De la ldquoneutralidad activardquo a un ldquopaiacutes puenterdquo el neotomanismo en la poliacutetica exterior del ANAP
Desde 1923 dos hechos significativos incidieron en las siguientes etapas de la poliacutetica
exterior turca el primero de ellos se refiere a la finalizacioacuten de la IIGM y la consecuente
aparicioacuten de una estructura bipolar en la poliacutetica mundial (1939-1952) el segundo estaacute
relacionado con la desintegracioacuten de la Unioacuten de Repuacuteblicas Socialistas Sovieacuteticas (URSS) (1991-
2004) Estos hechos denominados por Jacob Torfing como ldquodislocacionesrdquo se producen cuando
existe ldquouna desestabilizacioacuten de un discurso hegemoacutenico resultante de la aparicioacuten de una serie
de eventos que no pueden ser domesticados integrados y encarnados dentro del discurso en
cuestioacuten Un ejemplo de ello podemos encontrarlo en el proceso de globalizacioacuten el mismo que
tiende a dislocar la idea del Estado-nacioacuten como el uacutenico actor privilegiado en el terreno de la
actividad econoacutemica o en el monopolio del uso coercitivo de la violenciardquo543
Por tanto dichas ldquodislocacionesrdquo en el caso turco provocaron una serie de
acontecimientos poliacuteticos que no podiacutean ser integrados en los discursos hegemoacutenicos de la
poliacutetica exterior puesto que los diversos grupos poliacuteticos compitieron ferozmente entre siacute por la
hegemoniacutea tanto en la poliacutetica interna como en la exterior En la primera de ellas fueron varias
las ocasiones donde los liacutederes poliacuteticos turcos reiteraron la posicioacuten de la nacioacuten como de
ldquoneutralidad activardquo hacia los aliados y las potencias del Eje en la IIGM y no seriacutea hasta el final
de la devastadora contienda beacutelica cuando se decantaron por los primeros544 Aunque la relacioacuten
con los Estados Unidos se veriacutea ya ejemplificada con la participacioacuten de Turquiacutea en la guerra de
Corea (1951-1953) donde por cierto ya pudo observarse en el ldquodiscurso de la poliacutetica exterior el
cual habiacutea sido escrupulosamente secular desde 1923 una conjuncioacuten del anticomunismo y
nacionalismo junto a sentimientos de connotacioacuten religiosardquo545
A pesar ello la coyuntura internacional del momento con la invasioacuten sovieacutetica de
Afganistaacuten el triunfo de la Revolucioacuten islaacutemica de Iraacuten ambos en 1979 y el posterior estallido al
siguiente antildeo de la guerra entre Iraacuten e Irak incrementoacute a ojos de Washington auacuten maacutes la
importancia geoestrateacutegica de Turquiacutea546 Lo anteriormente expuesto justifica la inclusioacuten del
543 Op cit Jacob Torfing Discourse Theory in European Politics Basingstoke Palgrave Macmillan 2005 p 301 544 Gencer Oumlzcan ldquoThe Military and the Making of Foreign Policy in Turkeyrdquo En Barry Rubin y Kemal Kirişccedili (eds) Turkey in World Politics An Emerging Multiregional Power Estambul Boğaziccedili University Press 2002 pp 13-30 y Oral Sander ldquoTurkish Foreign Policy Forces of Continuity and of Changerdquo En Ahmet Evin (ed) Modern
Turkey Continuity and Change Opladen Leske Verlag 1984 p 119 545 Op cit Behluumll Oumlzkan From the Abode of Islamhellip p 190 546 Feroz Ahmad Bir Kimlik Peşinde Tuumlrkiye [La buacutesqueda de una identidad para Turquiacutea] Estambul İstanbul Bilgi Uumlniversitesi Yayınları 2006 p 179
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paiacutes en el plan de poliacutetica exterior estadounidense para Oriente Medio denominado como
ldquoproyecto del cinturoacuten verderdquo (yeşil kuşak projesi) con el principal objetivo de ldquocontener la
expansioacuten sovieacutetica hacia el sur durante la Guerra friacutea debido a que en ese momento todos los
Estados musulmanes entendieron que el Islam era una robusta muralla contra el comunismordquo547
En este segundo periacuteodo seriacutea destacable la figura de Turgut Oumlzal quien combinoacute el liberalismo
econoacutemico con los valores islaacutemicos e influencioacute la poliacutetica exterior turca de manera tan
sustancial como ninguna otra figura poliacutetica en la eacutepoca republicana desde Atatuumlrk548
Como se ha dicho el liberalismo puesto en marcha durante la deacutecada de gobierno
ldquooumlzalistardquo en el aacutembito domeacutestico fue articulado junto a una perspectiva pragmaacutetica asertiva e
internacionalista en la poliacutetica exterior549 Dicho enfoque multidimensional en un entorno
proacuteximo al final de la eacutepoca bipolar se establecioacute como ldquouna siacutentesis de liberalismo econoacutemico
turquismo islamismo ldquomoderadordquo y otomanismo en el intento de revitalizar dicha eacutepoca para la
construccioacuten de fuertes viacutenculos con los alrededores de la periferia geograacutefica y cultural de
Turquiacutea (veacutease los Balcanes Oriente Medio y Asia Central) Seguacuten Hasan Koumlsebalaban si bien en su
momento ldquoOumlzal supuso el ultimo desafiacuteo al concepto de poliacutetica exterior en la Repuacuteblica siendo
la definicioacuten de ldquoneotomanismordquo (yeni-Osmanlicilik) la maacutes aproximadardquo550 En palabras del
propio Oumlzal551
Turquiacutea debe ser una fuente indispensable tanto para Oriente como para Occidente Esto
soacutelo es posible alcanzarlo a traveacutes de una poliacutetica exterior dinaacutemica activa y honesta que
no cambiara su orientacioacuten con frecuencia ni que estuviera sujeta a la improvisacioacuten Esto
debe ser una poliacutetica exterior cuyos objetivos esteacuten bien definidos en lugar de
caracterizados por la ira los complejos las obsesiones y las incertidumbres
Para uno de las mayores especialistas en la poliacutetica exterior durante la ldquodeacutecada Oumlzalrdquo
Sedat Laccediliner ldquola poliacutetica exterior de la Turquiacutea actual no puede ser plenamente comprendida sin
hacer referencia al ldquooumlzalismordquo El gran suentildeo de una ldquogran Turquiacuteardquo (oumlnemli Tuumlrkiye) comprendiacutea
la conjuncioacuten de los valores conservadores turcos con los orientales y occidentales Gracias a
dicho enfoque ideoloacutegico y la coyuntura internacional del momento todo ello favorecioacute de
547 Devrim Sevimay entrevista a Graham E Fuller ldquoTarihi İtirafrdquo [Confesiones Histoacutericas]rdquo Vatan 01112004 En liacutenea httphabergazetevatancom0392311gundem (Consultado el 11052014) 548 Taner Baytok Bir Asker Bir Diplomat Guumlven Erkaya-Taner Baytok Soumlyleşi [Un Soldado y un Diplomaacutetico Conversaciones entre Guumlven Erkaya y Taner Baytok] Estambul Doğan Kitapccedilılık 2001 p 238 549 Carter V Findley Turkey Islam Nationalism and Modernity A History 1789-2007 Londres Yale University Press 2010 p 354 550 551 Op cit Hasan Koumlsebalaban Turkish Foreign Policy Islam Nationalism and Globalization Nueva York Palgrave Macmillan 2011 pp 120-121 y op cit Mehmet Barlas Turgut Oumlzalrsquoın Anıları [Las Memorias de Turgut Oumlzal] Estambul Birey 1994 p 155
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manera resaltable la consecucioacuten de una poliacutetica exterior maacutes activa e internacionalista552
Por tanto la poliacutetica exterior puesta en marcha durante la citada deacutecada propuso una
especie de desviacioacuten sobre la ortodoxia kemalista aunque no de manera absoluta Dicha poliacutetica
exterior ldquono representaba un rechazo total de los principios kemalistas en referencia al tipo
activo y pragmaacutetico a los que podriacutean antildeadirse los posteriores de aislamiento estatismo y
burocraacutetico propuestos por İsmet İnoumlnuuml sino maacutes bien en el reconocimiento de que no todas las
ideas y valores podiacutean mantener la misma validez en una consideracioacuten futurardquo553 Por tanto el
ldquooumlzalismo acaricioacute el ideal del neotomanismo como medio para la integracioacuten en la UE a traveacutes
de la modernizacioacuten y la adopcioacuten de una identidad supranacional Dicho entusiasmo fue
reflejado en 1987 con la solicitud para el inicio de las negociaciones hacia la plena adhesioacuten a la
institucioacuten comunitaria los intentos de ampliar su esfera de influencia en el Caacuteucaso y los
Balcanes y sus esfuerzos por resolver el problema kurdo dan buena prueba de ellordquo554
A su vez con la caiacuteda del ldquoteloacuten de acerordquo tambieacuten se vio reducida la dependencia de
Turquiacutea con sus aliados Por ello Oumlzal decidioacute actuar de una manera maacutes vigorosa e
independiente haciendo uso en la poliacutetica exterior lo que Malik Mufti ha considerado como el
ldquoparadigma imperialrdquo mediante el instrumento fundamental de la economiacutea para conseguir un
delicado equilibrio entre las alianzas existentes y las oportunidades que ofreciacutea la coyuntura
internacional en un contexto de post Guerra friacutea555
Por uacuteltimo el tercer periacuteodo que da comienzo a partir de 1991 coincidiendo con la caiacuteda
del teloacuten de acero la cuestioacuten de Chipre y el tema de la integracioacuten en la UE se convirtieron en
los principales puntos de referencia para los grupos poliacuteticos que competiacutean por la hegemoniacutea en
el campo de la poliacutetica exterior Con el citado fin de la ldquoamenazardquo sovieacutetica tambieacuten disminuyoacute
la influencia internacional de Turquiacutea dado que el papel de Ankara como piedra angular de la
seguridad occidental en el Mediterraacuteneo oriental habiacutea desaparecido Turquiacutea pasoacute a encontrarse
con un nuevo entorno poliacutetico incoacutemodo y una posicioacuten tan aislada que su rol quedoacute reducido al
552 Op cit Sedat Laccediliner ldquoOumlzalism (Neo-Ottomanism) An Alternative in Turkish Foreign Policyrdquo Journal of
Administrative Services 1 1-2 (2003-2004) pp 161-242 En liacutenea httpybdcomuedutrsitesybdcomuedutrfilesC396zalism20(Neo-Ottomanism)20An20Alternative20in20Turkish20Foreign20PolicyPDF (Consultado el 11082014) 553 Alexander Murinson ldquoThe Strategic Depth Doctrine of Turkish Foreign Policyrdquo Middle Eastern Studies 42 6 (2006) pp 947-961 554 Op cit Behluumll Oumlzkan ldquoTurkey Davutoğlu and the Idea of Pan-Islamismrdquo Survival Global Politics and
Strategy 56 4 (2014) p 129 555 Cfr Muhittin Ataman ldquoLeadership change Oumlzalrsquos leadership and restructuring in Turkish foreign policyrdquo Alternatives Turkish Journal of International Relations 7 1 (2008) pp 120-153 y Malik Mufti Daring and
Caution in Turkish Strategic Culture Republic at Sea Londres Nueva York Palgrave Macmillan 2009
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de ldquomero activordquo en la estrategia de seguridad occidental en una regioacuten con una larga lista de
conflictividad556
En dicha eacutepoca el dividendo maacutes importante para Turquiacutea fue la aparicioacuten del mundo
tuacuterquico Cuando dichos paiacuteses fueron ldquoliberadosrdquo tras ciento cincuenta antildeos de dominio
sovieacutetico el paiacutes de herencia otomana advirtioacute en estas repuacuteblicas una solucioacuten a su aislamiento
Bajo la consideracioacuten de presentarse como la democracia maacutes avanzada de la zona Turquiacutea
sontildeaba con ser la repuacuteblica tuacuterquica que consiguiera un mayor reacutedito poliacutetico y econoacutemico de
dicha posicioacuten Un ejemplo de ello fue la creacioacuten en 1992 de la organizacioacuten para la Cooperacioacuten
Econoacutemica del Mar Negro (Organization of the Black Sea Economic Cooperation BSEC) que permitioacute
a Turquiacutea extender sus viacutenculos poliacuteticos y econoacutemicos con las recieacuten creadas republicas
tuacuterquicas (Azerbaiyaacuten Kazajistaacuten Kirguistaacuten Turkmenistaacuten y Uzbekistaacuten)557 No obstante el
rechazo de la UE a la candidatura turca el acrecentamiento del conflicto kurdo las crecientes
tensiones con Grecia y el pobre historial del paiacutes en referencia a los DDHH marcaron los primeros
antildeos de la poliacutetica exterior turca tras el fin de la Guerra friacutea558
Como se ha dicho a principios de la deacutecada de los antildeos noventa la consideracioacuten de
Turquiacutea como puente entre Oriente y Occidente tomoacute fuerza debido a la conflictividad de la zona
Con la invasioacuten iraquiacute de Kuwait la crisis de los Balcanes o la reactivada actualmente
conflictividad de Nagorno-Karabaj entre Armenia y Azerbaiyaacuten de 1992 el objetivo primordial de la
poliacutetica exterior turca se establecioacute en la propia estabilidad del paiacutes en medio del caos en el que
se encontraban muchos de sus vecinos maacutes proacuteximos559
556 Op cit Graham E Fuller ldquoTurkeyacutes New Eastern Orientationrdquo En Graham E Fuller e Ian O Lesser (eds) Turkeyacutes New Geopolitics Boulder Westview Press 1993 p 47 557 Cfr Berdal Aral ldquoBlack Sea Economic Cooperation What Went Wrongrdquo Alternatives Turkish Journal of
International Relations 1 4 (2002) pp 73-92 y Sabri Sayarı ldquoTurkey The Changing European Security Environment and the Gulf Crisisrdquo Middle East Journal 46 1 (1992) pp 15-16 558 Malik Mufti ldquoDaring and Caution in Turkish Foreign Policyrdquo Middle East Journal 52 1 (1998) pp 32-50 559 Ahmet Davutoğlu ldquoTurkeyrsquos Foreign Policy Vision An Assessment of 2007rdquo Insight Turkey 10 1 (2008) pp 77-96 En liacutenea httparsivsetavorgupsdosya9595pdf (Consultado el 27082014)
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III222 Ante un ldquocuello de botellardquo ideoloacutegico en un periacuteodo post-golpista el Partido del Camino Verdadero
Tras la deacutecada de los antildeos ochenta el proceso de liberalizacioacuten econoacutemica en Turquiacutea sin
lugar a dudas supuso una transformacioacuten a gran escala de la periferia Incluso tras la repentina
muerte de Oumlzal en 1993 cuando el paiacutes estuvo dirigido por el Partido de la Recta Viacutea (Dogru Yol
Partisi DYP) de Suumlleyman Demirel la retoacuterica sobre el libre mercado la liberalizacioacuten y la
democratizacioacuten comenzadas por el ldquooumlzalismordquo se vieron incrementadas
Las principales diferencias entre el ANAP y el DYP estaacuten relacionadas con la identidad
histoacuterica y las condiciones de surgimiento del segundo similares a las del AP tras la prohibicioacuten
por parte de los militares del DP el 29 de septiembre de 1961 Desde la fundacioacuten del partido en
1983 el DYP tuvo que enfrentarse a lo que Uumlmit C Sakallıoğlu califica como un ldquocuello de
botellardquo sobre la necesidad de formular una identidad ideoloacutegica consistente en un contexto post-
golpista La lideresa del partido Tansu Ccedililler tras convertirse Demirel en el IX Presidente de la
Repuacuteblica con la intencioacuten de superar lo anterior y asiacute finalizar tambieacuten con el histoacuterico
eclecticismo enfatizoacute en su discurso poliacutetico la razoacuten de ser del libre mercado recurriendo a la
prioridad econoacutemica del ANAP de Oumlzal sobre establecer una economiacutea de mercado competitiva a
traveacutes de los instrumentos provistos por la privatizacioacutenrdquo560
Otra de las diferencias con el ANAP puede encontrarse en la base electoral del DYP
debido a que la mayoriacutea de votantes del segundo se encontraba en zonas rurales mientras que los
votos que el primero recibiacutea perteneciacutean mayoritariamente a zonas urbanas Sin embargo tanto
el programa poliacutetico como las poliacuteticas llevadas a cabo por las partes cuando estuvieron en el
poder fueron muy similares
Por lo tanto el DYP se presentoacute en la arena poliacutetica de finales de los antildeos ochenta con el
fin de establecer claramente una transformacioacuten ideoloacutegica con la pretensioacuten de ser una
alternativa viable a la propuesta ldquoneoliberalrdquo del ANAP mediante la retoacuterica tanto del Estado
social como una posicioacuten sociopoliacutetica que utilizaba la retoacuterica del proceso de democratizacioacuten
Se trataba por un lado de recuperar los votos rurales de Anatolia criticando la reduccioacuten de las
ayudas sociales que afectaron a las clases perifeacutericas es decir clases medias-bajas como
pequentildeos comerciantes y campesinos Pero por otro y asiacute atraer el voto urbano de las clases maacutes
pudientes desarrolloacute un discurso socio-liberal en el que las empresas puacuteblicas desplegaron la
560 Op cit Uumlmit C Sakallıoğlu ldquoLiberalism democracy and the Turkish Centre‐right the identity crisis of the True Path partyrdquo Middle Eastern Studies 32 2 (1996) p 150
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riqueza destinada a la ayuda social De hecho el eacutenfasis en lo sociopoliacutetico no era muy dispar de
la compresioacuten del ANAP sobre un proceso de consolidacioacuten democraacutetica basado en la
ldquotoleranciardquo y el ldquoconsensordquo
Desde las elecciones celebradas el 20 de octubre de 1991 y con la intencioacuten de ampliar la
base tradicional del partido Demirel tratoacute de incorporar al discurso del mismo prioridades tales
como el asistencialismo los DDHH o la solucioacuten a la ldquocuestioacuten kurdardquo por medios no militares
Aunque durante la coalicioacuten de gobierno con el Partido Socialdemoacutecrata Populista (Sosyaldemokrat
Halkccedilı Parti SHP) el eacutenfasis del DYP sobre la democratizacioacuten resultoacute ser meramente simboacutelico
Si la principal baza del partido fue la implementacioacuten de las poliacuteticas sociales que el ANAP habiacutea
suprimido dichas poliacuteticas finalmente no fueron efectivas o no dieron el resultado esperado561
Bajo el liderazgo de Ccedililler el partido desarrolloacute una postura cada vez maacutes combativa Si
en principio mantuvo una posicioacuten de liberalizacioacuten poliacutetica en cuestiones tan importantes como
la problemaacutetica kurda enfatizando una postura de superioridad de la TBMM en su vis-agrave-vis con
el MGK finalmente tuvo que ajustarse a las prioridades del establishment tras la ejecucioacuten de
treinta y ocho militares y civiles en un control de carretera entre Bingoumll y Elazığ el 24 de mayo de
1993 Con todo ello el DYP de Ccedililler tambieacuten regresoacute a las poliacuteticas neoliberales con la adopcioacuten
de un paquete de estabilidad econoacutemico puesto en marcha el 5 de abril de 1994 Pero a su vez
logroacute apropiarse de la identidad nacionalista y conservadora a expensas del ANAP Con todo ello
el DYP continuacuteo con la compresioacuten tecnocraacutetica el pragmatismo y la poliacutetica personalista que
soliacutean ser activos poliacuteticos del ANAP durante toda la deacutecada de los antildeos ochenta y principios de
los noventa562
En resumen si la posterior coalicioacuten de gobierno entre el Refah y el DYP poco antes de
las elecciones celebradas el 20 de octubre de 1991 es considerada como la segunda intervencioacuten
de la ldquosiacutentesis turco-islaacutemicardquo (TİS) y en su defecto de la Casa de los Intelectuales La primera
participacioacuten activa de la TİS que a su vez seriacutea la primera coalicioacuten de partidos conservadores
contra los partidos de izquierda se produjo en las elecciones del 12 de octubre de 1975 con la
coalicioacuten de gobierno entre el MHP AP MSP y CHP Por tanto podriacutea decirse que el AKP no es
una excepcioacuten en cuanto a que seriacutea el producto maacutes reciente de las tendencias poliacuteticas que
comenzaron con las distintas coaliciones de gobierno de los partidos de la MG durante los
561 Kemali Saybaşılı DYP-SHP Koalisyonursquonun Uccedil Yılı [Los Tres Antildeos de la Coalicioacuten DYP-SHP] Estambul Bağlam Yayınları 1995 p 42 562 Uumlmit C Sakallıoğlu ldquoFrom Ruler to Pariah The Life and Times of the True Path Partyrdquo En Barry Rubin y Metin Heper (eds) Political Parties in Turkey Londres Frank Cass 2002 pp 82-101
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convulsos antildeos setenta que unieron a diferentes corrientes conservadoras con seguidores
islamistas como se ha dicho que a su vez formaron parte posteriormente del ANAP durante la
ldquodeacutecada Oumlzalrdquo (1983-1993)563
Sin embargo el motivo maacutes clarificador sobre la continuidad de la TİS y la MG hasta los
gobiernos del AKP seriacutea la militancia de algunos de sus miembros que ocupan o han ocupado
cargos de importancia en los distintos gobiernos del AK Parti desde 2002 hasta las uacuteltimas
elecciones generales celebradas el 1 de noviembre de 2015 fueron en su momento destacados
miembros de la TİS y militantes del FP a finales de los antildeos noventa Varios casos de lo anterior
pueden verse personificados en Nevzat Yaccedilıntaş (parlamentario del AKP de 2002 a 2007) Ali
Coşkun (ministro de industria y comercio con el AK Parti durante 2002-2014) Cemil Ccediliccedilek
(fundador y ministro en los diferentes gobiernos del ANAP y ministro de justicia hasta 2009)
Abduumlllatif Sener (miembro del RP FP miembro fundador y ministro de finanzas con el AK Parti
hasta el 2007) o Abdulkadir Aksu (miembro del FP ministro de interior con el ANAP durante 1989-
1991 y con el AKP de 2002 a 2007)564
Por tanto la existencia de una especie de tensioacuten prolongada entre estas dos ldquoideologiacuteasrdquo
(veacutease TİS y MG) en teacuterminos de aproximacioacuten a la sociedad del Estado y sobre la relacioacuten
Estado-religioacuten asiacute como su proximidad y relaciones con Occidente podriacutean llevarnos a pensar
que en teacuterminos generales la TİS y la MG son ideologiacuteas que se superponen son lo mismo o
como establece Birol A Yeşilada los movimientosasociaciones islamistas de caraacutecter poliacutetico en
Turquiacutea podriacutean ser una rama dentro de la TİS565
Muharrem Tuumlnay ldquoThe Turkish New Rightrsquoshellip p 65 564 Mustafa Şen ldquoTransformation of Turkish Islamismhellip p 67 565 Birol A Yeşilada ldquoThe Refah Party Phenomenon in Turkeyrdquo En Birol A Yeşilada (ed) Comparative Political
Parties and Party Elites Essays in Honor of Samuel J Eldersveld Ann Arbor University of Michigan Press 1999 pp 123-150
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III3 LA ESCISIOacuteN DEL MOVIMIENTO ISLAMISTA Y LA FUNDACIOacuteN DEL AKP EN BUSCA DE UN NUEVO ESPACIO POLIacuteTICO EN UN CONTEXTO POST-KEMALISTA
III31 El Partido de la Virtud y el ldquoproceso del 28 de febrerordquo
Por otro lado tras ocupar varios puestos en los distintos partidos auspiciados por la MG
es decir en las sucesivas organizaciones poliacuteticas de tendencia islamista que iban siendo creadas
tras la prohibicioacuten de la anterior Tayyip Erdoğan e İ Melih Goumlkccedilek que actualmente se mantiene
en el cargo consiguieron en las elecciones locales celebradas el 27 de marzo de 1994 como
candidatos del Refah las alcaldiacuteas de las dos mayores ciudades de Turquiacutea Estambul y Ankara
Esto supuso una gran sorpresa para la eacutelite laica que considero este hecho como el resurgimiento
del islam poliacutetico lo que suponiacutea una amenaza para ellos Por el contrario las alcaldiacuteas
conseguidas eran vistas por los sectores maacutes conservadores como la victoria real de los hak
(verdaderos) sobre los batil (equivocados) Erbakan pensaba que la victoria conseguida
escenificaba la ldquosegunda conquista de Estambulrdquo y soliacutea referirse a Erdoğan como su
ldquoconquistadorrdquo (fatih)566 No obstante desde principios de la deacutecada de los antildeos noventa la
ldquoFundacioacuten de la Unidadrdquo comenzoacute a tomar distancia con el RP Cuando Erdoğan se convirtioacute en
alcalde de Estambul dicha organizacioacuten ldquoencontroacute un canal a traveacutes del cual podiacutea ldquocolocarrdquo
miembros de la fundacioacuten en puestos de poder en el aacutembito municipalrdquo567
El acadeacutemico Şerif A Mardin afirma que ldquocuando el propio Erdoğan ganoacute la alcaldiacutea las
fuerzas poliacuteticas tomaron el poder como elementos estructurales de comportamiento Esta
novedosa estructuracioacuten las limitaciones que formaban parte de la misma asiacute como tambieacuten la
historia de cambio propuesta por la orden Nakşibendi durante maacutes de dos siglos proporcionan
una de las claves del posterior ascenso electoral del AKP Con el anaacutelisis de los programas de la
serie de partidos islamistas que siguieron a la creacioacuten en 1970 del MNP es posible apreciar una
dicotomiacutea interesante en estas organizaciones poliacuteticas Por un lado el conjunto fundacional de
los partidos islamistas veacutease MNP MSP y RP mantienen la inspiracioacuten de capturar al Estado
disponieacutendolo para lograr el cambio social mediante la adopcioacuten de un aparato estatal
ldquocentralistardquo Los ldquopartidos islaacutemicosrdquo o de raiacuteces islaacutemicas formados posteriormente el FP
(1997-2001) el SP (2001-) y el AK Parti (2001-) abandonaron esta postura y adoptaron una
posicioacuten mucho maacutes acorde con el liberalismo y la economiacutea mundial Fue en dicha aacuterea donde
566 Haciendo referencia a la conquista otomana de Constantinopla por Fatih Mehmet II en 1453 Cfr Bernard Lewis Istanbul and the civilization of the Ottoman Empire Oklahoma University of Oklahoma Press 1963 567 Op cit Fulya Atacan ldquoExplaining Religioushellip p 195
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las modernas fuerzas estructurales de organizacioacuten y la creacioacuten de instituciones que fueron
comprometidas en lugar de ldquohaber sido asumidasrdquo por la orden Nakşibendi Por supuesto el AKP
no habriacutea agotado el potencial de los movimientos sociopoliacuteticos islamistas en Turquiacutea pero
cualquier rival del partido en el futuro tendraacute que utilizar viacuteas similares basadas en el
conocimiento la tecnologiacutea de los medios de comunicacioacuten y la poliacuteticardquo568
Con relacioacuten a lo anterior la poliacutetica llevada a cabo por Tayyip Erdoğan durante su
mandato no fue lo que en general cabriacutea esperar de una adscripcioacuten ldquoislamistardquo aunque su
administracioacuten tratoacute de despertar la vida tradicional de la Estambul otomana llegaacutendose a utilizar
el nombre de şehremini (antiguo gobernador otomano) para referirse al propio Erdoğan No
obstante tras su toma de posesioacuten eacuteste declaroacute que nadie seriacutea discriminado por su tendencia
poliacutetica y por su estilo de vida fuera este islaacutemico o laico lo que supuso un paso definitivo hacia
una poliacutetica pragmaacutetica en un entorno poliacutetico de caraacutecter laico pero legitimado moralmente en
los valores islaacutemicos569
Del mismo modo la conmemoracioacuten de la conquista de Estambul cada 29 de mayo o la
decoracioacuten de tulipanes por toda la ciudad cada mes de abril ha sido considerada por muchos
como la conmemoracioacuten de la otomana ldquoeacutepocaperiacuteodo del Tulipaacutenrdquo (Lacircle Devri) (1718-1730) en
claro desafiacuteo contra el puritanismo anti-otomano representado por el kemalismo que
tradicionalmente ha atacado la importacioacuten de dicha flor por su alto precio y tambieacuten para
recrear la degeneracioacuten del sultanato otomano570 El reconocimiento de las diferencias en una
ciudad tan cosmopolita como Estambul es probable que haya tenido un gran impacto en la figura
poliacutetica de Erdoğan en relacioacuten con el pluralismo inherente hacia la sociedad En la campantildea
electoral de 1994 Erdoğan no restringioacute los clubes nocturnos y bares de Beyoğlu el centro del
entretenimiento estambuliota Reconociendo las diferencias en el espacio social que rodean a los
espacios urbanos ldquolos alcaldes tienen que ser cooperativos y pragmaacuteticos con la capacidad de
formar alianzas con otros a fin de obtener varios servicios prestadosrdquo571
568 Op cit Şerif A Mardin ldquoTurkish Islamic Exceptionalimhellip p 160 569 Cfr Mehran Kamrava ldquoPseudo-Democratic Politics and Populist Possibilities The Rise and Demise of Turkeys Refah Partyrdquo British Journal of Middle Eastern Studies 25 2 (1998) pp 275-301 En liacutenea httpwww18georgetownedudatapeoplemk556publication-33116pdf (Consultado el 20122012) 570 Op cit John Freely Istanbul The Imperialhellip pp 252-253 y Cengiz Ccedilandar ldquoErdoğan tries to rewrite historyrdquo Al-Monitor 29052015 En liacutenea httpwwwal-monitorcompulseoriginals201505turkey-erdogan-akp-alter-history-for-election-campaignhtml (Consultado el 31052015) 571 Huumlseyn Besni y Oumlmer Oumlzbay Bir Liderin Doğuşu R Tayyip Erdoğan [El Nacimiento de un Liacuteder R Tayyip Erdoğan] Estambul Meydan Yayıncılık 2010 p 154
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En este sentido una de las medidas maacutes criticadas del mandato fue la transformacioacuten de
simbologiacutea local con la intencioacuten de reflejar un tono religioso asiacute como tambieacuten las restricciones
a la venta de alcohol en algunos locales en los que se pudo malinterpretar la intencioacuten de crear
lugares de ocio para los musulmanes practicantes lo que las eacutelites seculares entendieron como el
primer paso hacia el establecimiento de un orden autoritario basado en la şeriat y por tanto
ajeno a los valores republicanos kemalistas572 A ello se antildeadiacutean los altos impuestos directos
sobre el tabaco y las bebidas alcohoacutelicas o la presioacuten social sobre los individuos que no
ayunaban (oruccedil) en Ramadaacuten o consumiacutean bebidas alcohoacutelicas en la viacutea puacuteblica Recientes
estudios alertan del aumento de los valores conservadores en la vida cotidiana de los turcos lo
que se ha denominado como mahalle baskisi (presioacuten de barrio) para describir las restricciones y
el control social sobre sectores laicos a los que se antildeaden aleviacutees kurdos y socialdemoacutecratas
durante la etapa de gobierno del RP (1995-1997) y los sucesivos gobiernos del AKP desde 2002
hasta la actualidad Varios ejemplos presentes de la citada nocioacuten pueden encontrarse en la gran
transformacioacuten del ceacutentrico barrio de Tophane o del anatolio Uumlskuumldar en Estambul573
Otros ejemplos que dieron lugar a una gran controversia con el establishment secular
fueron la recolocacioacuten de siacutembolos islaacutemicos en espacios puacuteblicos y la introduccioacuten de salas para
la oracioacuten (ibadethane) en edificios municipales574 Tambieacuten se intentoacute sin eacutexito reconvertir
Santa Sofiacutea (Ayasofya) en una mezquita y se puso en marcha un plan de construccioacuten de una
imponente mezquita en pleno corazoacuten de la parte occidental de la ciudad en la plaza de Taksim
la cual finalmente no fue llevada a cabo
Por otro lado y como se ha comentado anteriormente la llegada de Erbakan a Primer
ministro seriacutea la primera vez que el liacuteder de un partido confesional ascendiacutea a tan prominente
cargo575 Sin embargo la ambivalencia tambieacuten marcoacute los puntos de vista del Refah hacia la
democracia La plataforma creada por el partido para la campantildea electoral de 1995 denominaba
el sistema poliacutetico de Turquiacutea como un ldquofraude una democracia tutelada y un reacutegimen de cuarto
572 M Hakan Yavuz Secularism and Muslimhellip pp 118-143 573 Cfr Şerif A Mardin Tuumlrk Modernleşmesi Makaleler 4 [La Modernizacioacuten de Turquiacutea Artiacuteculos 4] Estambul İletişim Yayınları 2008 y Ruşen Ccedilakır e Irfan Bozan Mahalle baskısı var mı yok mu [iquestHay presioacuten de Barrio o no] Estambul Doğan Kitap 2009 574 Stephen Vertigans Islamic roots and resurgence in Turkey understanding and explaining the Muslim
resurgence Westport Praeger 2003 pp 79-80 575 Para un anaacutelisis de la ideologiacutea y el eacutexito electoral del RP durante la deacutecada de los antildeos noventa puede encontrarse en cfr M Hakan Yavuz ldquoPolitical Islam and the Welfare (Refah) Party in Turkeyrdquo Comparative
Politics 30 1 (1997) pp 63-82
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oscurordquo con la intencioacuten fundamental de ldquoestablecer una democracia pluralista realrdquo576 El
partido tambieacuten consideraba tanto al capitalismo como al comunismo dos sistemas econoacutemicos
de la civilizacioacuten occidental que daban prioridad a la fuerza fiacutesica (kaba kuvvet) en lugar de un
sistema piadoso basado en la justicia (hak) A su vez el RP consideraba el capitalismo como un
sistema esclavista que eliminaba los valores tradicionales mientras que la ideologiacutea contrapuesta
el comunismo llevoacute a los islamistas a la creencia de que la humanidad no buscaba otra ideologiacutea
sino que estariacutea buscando fe
El ldquoOrden Justordquo propuesto por el Refah era una reformulacioacuten de los lemas anteriores del
MSP y MNP veacutease ldquoVisioacutenPerspectiva Nacionalrdquo y ldquoConciencia Nacionalrdquo ante el advenimiento de
un nuevo orden internacional con la finalizacioacuten de la Guerra friacutea Erbakan con la posterior
descomposicioacuten de la URSS se dio cuenta que debiacutea comenzar un proceso que encontrara una
doctrina maacutes atractiva y sisteacutemica para el electorado estableciendo al movimiento islamista como
una fuerza contraria al capitalismo de Occidente Dicha doctrina remarcaba la necesidad de una
poliacutetica exterior independiente la unidad musulmana la democratizacioacuten la libertad de fe y los
DDHH Sin embargo seguacuten İbrahim E Kozak aunque el partido reclamaba dicho ldquoOrden Justordquo
todo ello en realidad era un ldquoverdadero reacutegimen de empresa privada donde su aplicacioacuten incluso
si fuera posible habriacutea exigido exhaustivos controles estatalesrdquo577
Por su parte Binnaz Toprak define el ascenso y la incorporacioacuten de esta visioacuten
internacionalista del mundo islaacutemico en el sistema de partidos turco en el que la ideologiacutea del
RP diferiacutea maacutes bien poco de la implementada anteriormente por el MSP como una ldquomoderna
visioacuten de la historia de Turquiacutea una condena de lo que se considera como valores corruptos en el
estilo de vida de los turcos ldquooccidentalizadosrdquo y la comprensioacuten del papel del Islam en la
sociedad turcardquo A todo ello el RP ldquoahora antildeadiacutea una nueva visioacuten de transformacioacuten de la
estructura juriacutedica de Turquiacutea Su programa econoacutemico no fue maacutes que una ficcioacuten populista que
mostraba a su vez la visioacuten simplista que manteniacutea el partido sobre lo que debiacutea ser una
economiacutea modernardquo578 En la primavera de 1996 Erbakan presentoacute una mocioacuten de censura contra
su socia de coalicioacuten Tansu Ccedililler Mesut Yılmaz (n 1974) liacuteder del ANAP por esa eacutepoca
visualizoacute la oportunidad de acabar con su principal competidora en el liderazgo de la centro-
576 Şuumlkruuml Karatepe ldquoSivil oumlzguumlrluumlkler ve siyasetrdquo [La poliacutetica y las libertades civiles] Yeni Şafak 12041999 En liacutenea httpyenisafakcomtryazarlarC59EC3BCkrC3BCKaratepesivil-ozgurlukler-ve-siyaset41371 (Consultado el 20052014) 577 Op cit İbrahim E Kozak İnsan toplum iktisat İbn Haldundan yola ccedilıkarak ccedilok youmlnluuml bir tahlil denemesi [La gente la sociedad la economiacutea un ensayo versaacutetil sobre la base de İbn Haldun] Estambul Değişim Yayınları 1999 p 243 578 Op cit Binnaz Toprak ldquoIslam and Democracyhellip pp 181-183
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derecha conservadora y el ANAP apoyoacute la mocioacuten Como respuesta el DYP cerroacute filas en torno a
su lideresa y rompioacute la coalicioacuten presentando posteriormente Ccedililler otra mocioacuten contra Erbakan
Sin embargo finalmente ambos liacutederes llegaron a un acuerdo para formar una coalicioacuten de
gobierno que garantizase la mayoriacutea suficiente en la TBMM y asiacute ninguna de las mociones
prosperase Este pacto conocido como el Refahyol (ldquoel camino del bienestarrdquo) fue igualmente
deplorable579
No obstante aparte de las promesas de mejorar la libertad de conciencia y de hacer un
mayor uso de los Consejos Populares (Popuumller Oumlnerileri) y los refereacutendums el concepto empiacuterico
de democracia nunca seriacutea determinado yo concretado por el partido En el campo econoacutemico el
Refah propuso tambieacuten un Adil Duumlzen de inspiracioacuten islaacutemica concebido como una ldquotercera viacuteardquo
dispar y superior a la propuesta por el capitalismo y el socialismo ya que ldquoestos ponen eacutenfasis
en los principios de libertad e igualdad y de la revisioacuten de literatura poliacutetica de caraacutecter islaacutemico
puede extraerse que se sentildeala con vehemencia el principio de justiciardquo580
En relacioacuten con lo anterior las poliacuteticas implementadas por la coalicioacuten y en especial del
RP le situaron en conflicto directo con la estructura y la eacutelite kemalista en tres aacutembitos
particulares el primero de ellos persistiacutea en ldquolas denuncias hacia el modelo de laicismo estatal
como instrumento para suprimir el Islam privando a Turquiacutea de sus fundamentos morales y
marginando asiacute a las distintas comunidades religiosasrdquo En referencia al segundo aacutembito de
conflicto el premier ldquocuestionaba tambieacuten los esfuerzos de Turquiacutea por unirse a la UErdquo una
institucioacuten descrita como un ldquoclub cristianordquo con el argumento de crear obstaacuteculos soacutelo para
Turquiacutea lo que enmascaraba la falta de voluntad de la institucioacuten comunitaria de aceptar al paiacutesrdquo
Por uacuteltimo el discurso de la poliacutetica exterior del RP conteniacutea un caraacutecter anti-estadounidense
anti-europeo anti-sionista e incluso incorporaba elementos antisemitas Por todo ello
posiblemente ldquoel partido tambieacuten se desvinculoacute del compromiso de Turquiacutea de formar parte del
mundo occidentalrdquo581
En su lugar el RP abogoacute por una poliacutetica esencialmente tercermundista con relaciones
mucho maacutes estrechas con otros paiacuteses islaacutemicos o de mayoriacutea musulmana Por poner alguacuten
ejemplo el activismo de Erbakan en lo que concierne a la poliacutetica exterior incluyoacute visitas
579 Svante E Cornell ldquoTurkey return to stabilityrdquo En Sylvia Kedourie (ed) Seventy five years of the Turkish
Republic Londres Psychology Press 2000 p 217 580 Op cit Alev Ccedilınar Modernity Islam and Secularism in Turkey Bodies Places and Time Minneapolis University of Minnesota Press 2005 p 42 581 Op cit Sultan Tepe ldquoA Pro-Islamic Partyhellip p 133
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oficiales a Iraacuten y Libia asiacute como grandes esfuerzos para establecer un bloque econoacutemico de paiacuteses
musulmanes que se antildeadiacutea al objetivo de sustitucioacuten de las conexiones del paiacutes con
organizaciones supranacionales occidentales por sus homoacutelogas islaacutemicas como el Developing-8
(D-8) organizacioacuten que se constituiriacutea como alternativa al Grupo de los siete (G-7)582
A todo ello habriacutea de antildeadirse que con el final de la eacutepoca bipolar resurgioacute con fuerza la
idea de que el Islam y Occidente seriacutean partes enfrentadas en el nuevo orden internacional En
otras palabras el Islam reemplazariacutea a la amenaza comunista cuando eacutesta desapareciera como
parte de los esfuerzos por mantener unificado a Occidente y justificar asiacute instituciones
supranacionales como la OTAN o la Organizacioacuten para la Cooperacioacuten y el Desarrollo Econoacutemico
(OECD) de la que Turquiacutea era miembro desde 1961 La teoriacutea de Samuel P Huntington sobre el
ldquochoque de civilizacionesrdquo publicada en 1993 justificoacute la extensioacuten de este punto de vista por
parte del movimiento islamista583
En particular Erbakan sentildealoacute al respecto que ldquoa pesar de haber sido testigos de dos
guerras mundiales en el siglo XX con la secuela de la Guerra friacutea los liacutederes occidentales
persistieron en el mantenimiento de un mundo basado en la enemistad en lugar de uno basado en
la paz De ahiacute que una ideologiacutea que no tenga un enemigo no puede sobrevivir y por ello debe
haber un enemigo eacuteste seraacute el Islamrdquo Como ejemplo ilustrativo de lo anterior el propio Erbakan
destacoacute las crisis humanitarias y conflictos armados en los que recientemente se habiacutea visto
envuelto el mundo musulmaacuten como la guerra Iraacuten-Irak (1980-1988) la primera Guerra del Golfo
(1990-1991) las masacres en Bosnia-Herzegovina (1992) Azerbaiyaacuten (1992) y Chechenia (1994) y la
impasibilidad respecto a las crisis humanitarias en Somalia (1992) y Ruanda (1994)584
Por tanto los objetivos poliacuteticos preliminares que perseguiacutea el RP tanto internos como
externos estaban aparentemente en contra de su socio de coalicioacuten el DYP e incluso podriacutea
considerarse que con la mayor parte de la clase poliacutetica turca del momento Un ejemplo de ello
puede encontrarse en las criacuteticas e insultos vertidos por el Ministro de justicia Sevket Kazan sobre 582 El D-8 tambieacuten conocido como Developing-8 es una organizacioacuten creada el 15 de junio de 1997 a iniciativa del Presidente de la Repuacuteblica de Turquiacutea en ese momento Suumlleyman Demirel como una organizacioacuten de cooperacioacuten econoacutemica y comercial que reuacutene a ocho paiacuteses de mayoriacutea musulmana Bangladesh Egipto Indonesia Iraacuten Malasia Nigeria Pakistaacuten y Turquiacutea Paacutegina web de la organizacioacuten En liacutenea httpwwwdeveloping8org (Consultada el 12042013) Cfr İhsan D Dağı Kimlik Soumlylem ve Siyaset Doğu Batı Ayrımında Refah Partisi
Geleneği [Identidad Discurso y Poliacutetica la Tradicioacuten del Partido del Bienestar en la encrucijada de Oriente y Occidente] Ankara İmge Kitabevi Yayınları 1998 583 Cfr İhsan D Dağı ldquoTurkey in the 1990s Foreign Policy Human Rights and the Search for a New Identityrdquo Mediterranean Quarterly 4 4 (1993) pp 60-77 y Samuel P Huntington ldquoThe Clash of Civilizationsrdquo Foreign
Affairs 72 3 (1993) pp 22-49 584 Op cit Necmettin Erbakan ldquoOumlnsoumlzrdquo [Prefacio]rdquo En Buumllent Alan D-8 Yeni Bir Duumlnya Duumlzeni [D-8 Un Nuevo Orden Mundial] Estambul Youmlruumlnge Yayınları 2001 pp 10-15
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las personas que participaron en una serie de protestas durante el mes de febrero de 1997 y
denominadas como ldquoun minuto de oscuridad por la iluminacioacutenrdquo como respuesta a la percepcioacuten
puacuteblica de la corrupcioacuten y la injusticia del gobierno La protesta civil consistiacutea en mantener
apagadas las luces de sus domicilios durante un minuto desde las 2100h aunque se llegoacute a la
celebracioacuten de asambleas para intentar dilucidar una solucioacuten y asiacute ldquoiluminarrdquo Turquiacutea A las
criacuteticas se sumaron los socios de coalicioacuten y el partido ultranacionalista del MHP585
Otra de las controversias aparecioacute cuando los liacutederes de las oacuterdenes religiosas fueron
invitados a participar en el iftar (cena que rompe el ayuno de Ramadaacuten) en la residencia del
Primer ministro En este sentido la creciente tensioacuten entre los partidarios del RP y la oposicioacuten
laica se manifestoacute en un acto puacuteblico la ldquoNoche de Jerusaleacutenrdquo (Kuduumls Gecesi) llevada a cabo para
mostrar solidaridad con el pueblo palestino y entendida por el establishment laico como un
desafiacuteo abierto contra las poliacuteticas seculares de la Repuacuteblica y siacutembolo de la radicalizacioacuten en la
retoacuterica del RP Por otro lado a finales de 1996 el gobierno en coalicioacuten se vio salpicado por un
escaacutendalo de corrupcioacuten que involucraba a miembros destacados del partido de Ccedililler quien
dispuso incluso una liacutenea roja sobre la alianza entre el propio DYP y el RP En noviembre ese
antildeo un accidente de coche en el pueblo de Susurluk revelariacutea conexiones de alto nivel entre el
DYP y mandos policiales con el crimen organizado en el denominado tradicionalmente como
Estado profundo Tras conocerse todo lo anterior el Ministro de interior en aquel momento
Mehmet Ağar dimitioacute En el trascurso de la investigacioacuten del caso conocido como ldquola cuestioacuten de
Susurlukrdquo el RP introdujo una serie de normativas que limitariacutea el acceso a los asuntos
gubernamentales por parte de los medios de comunicacioacuten que ayudariacutea a preservar la inmunidad
parlamentaria de Ağar Dicho suceso junto a los acuerdos firmados con Israel por los militares a
instancias del gobierno es considerado por R Quinn Mecham como el preaacutembulo al golpe de
Estado ldquovirtualrdquo de 1997586
Con todo ello ante lo que el ejeacutercito consideroacute como una hipoteacutetica amenaza a los
valores laicistas y kemalistas de la Repuacuteblica se produjo una nueva intervencioacuten de la eacutelite
militar aunque esta vez con caraacutecter ldquopostmodernordquo pues el MGK no utilizoacute la violencia como
medio de represioacuten sino que impuso al gobierno dieciocho medidas (tedbirler) agrupadas en un
585 Niluumlfer Narlı ldquoThe Rise of the Islamisthellip p 42 586 R Quinn Mecham ldquoFrom the ashes of virtuehellip p 356
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memoraacutendum una especie de ldquocoacutedigo de vigilanciardquo encaminado a frenar el desarrollo del
progreso ulterior de la periferia hacia el poder establecido del centro587
Dichas ldquomedidasrdquo ideadas por los generales İsmail Hakkı Karadayi Ccedilevik Bir Teoman
Koman Ccediletin Doğan Necdet Timur y Erol Oumlzkasnak eran pretendidamente similares a los
principios proporcionados por el kemalismo e incluidos en las ldquoseis flechasrdquo por lo que tambieacuten
proponiacutean de manera simboacutelica una vuelta a los grandes principios de la Repuacuteblica Eacutestas fueron
disentildeadas para eliminar no soacutelo la influencia poliacutetica sino tambieacuten el creacutedito social econoacutemico y
cultural de los ciacuterculos islamistas con alcance a todo el aacutembito nacional La consiguiente toma de
medidas draacutesticas y represivas sobre algunas empresas privadas que habiacutean sido descritas como
representantes del ldquocapital islaacutemicordquo fueron puacuteblicamente identificadas y varias investigaciones
se pusieron en marcha para dilucidar su network fuentes de capital y recursos588
En el ldquoDocumento de Poliacutetica Nacionalrdquo (Ulusal Politika Belgesi) elaborado por el MGK el
desafiacuteo islamista fue declarado como la amenaza maacutes peligrosa e inmediata a la que se
enfrentaba el reacutegimen republicano siendo incluso mayor que el nacionalismo separatista
kurdo589 El proceso en cuestioacuten dio lugar a la limitacioacuten de los espacios puacuteblicos a disposicioacuten
de los actores islaacutemicos ya que entre otras cuestiones el MGK requirioacute al gobierno el
mantenimiento del coacutedigo de vestimenta oficial para los empleados y funcionarios puacuteblicos la
restriccioacuten en cualquier espacio puacuteblico de llevar el velo islaacutemico incluso en las facultades de
teologiacutea el cierre de praacutecticamente todas las imam-hatipler (centros educativos religiosos
musulmanes de primaria y secundaria) al limitar sus posibilidades en el acceso a la educacioacuten
superior para continuar con sus estudios la imposicioacuten de un estricto control sobre los cursos de
Coraacuten y los dormitorios de estudiantes de las imam-hatipler las tradicionales oacuterdenes religiosas
fueron estrictamente vigiladas el establecimiento dentro de la oficina del Primer ministro de un
oacutergano de supervisioacuten en la buacutesqueda de posibles actividades reaccionarias en el aparato
burocraacutetico asiacute como la creacioacuten de una orden ministerial que abriacutea la posibilidad de despedir a
un funcionario puacuteblico si eacuteste participaba en actividades consideradas como de pro-islaacutemicas590
587 Carmen Rodriacuteguez Turquiacutea la apuestahellip pp 143-150 588 Op cit İhsan D Dağı ldquoPost-Islamism p 83 589 Sobre las decisiones tomadas por el MGK en el proceso del 28 de febrero se puede consultar el documento cfr ldquoIste Brifingrdquo [Aquiacute estaacute el Sumario] Sabah 12061997 En liacutenea httparsivsabahcomtr19970612p02html (Consultado el 07102014) y Birol Yeşilada ldquoProblems of Political Development in the Third Turkish Republicrdquo Polity 21 1 (1988) pp 345-372 590 M Hakan Yavuz ldquoCleansing Islam from the Public Sphere and the February 28 Processrdquo Journal of
International Affairs 54 1 (2000) p 21-42
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Por tanto el golpe de Estado ldquovirtualrdquo de 1997 forzoacute la dimisioacuten de Erbakan como premier
inicioacute su procesamiento y prohibioacute nuevamente cualquier siacutentoma de tendencia islamista en el
juego poliacutetico oficial de la Repuacuteblica Dicho proceso no soacutelo narraba las implicaciones de largo
alcance sobre las decisiones del MGK sino tambieacuten ldquola suspensioacuten de la normalidad poliacutetica
hasta que la ldquocorreccioacuten secularrdquo fuera completada alterando con ello profundamente la
formulacioacuten y las relaciones entre la sociedad y el Estado Por todo ello ninguacuten elemento de la
poliacutetica turca en la actualidad es posible entenderlo sin hacer referencia al ldquoproceso del 28 de
febrerordquo591
La posterior prohibicioacuten del Refah por parte del Tribunal Constitucional (AM) el 16 de
enero de 1998 fue debida a la praacutectica de actividades contrarias a la laicidad del Estado Erdoğan
continuoacute su militancia en el recieacuten creado Partido de la Virtud (Fazilet Partisi FP) sin duda alguna
sucesor del RP Sin embargo el partido era diferente de su predecesor en varios aspectos que
incluiacutean un cambio radical en el enfoque hacia Occidente todo ello reflejado en las poliacuteticas
defendidas y las continuas declaraciones de los dirigentes del partido El tradicional anti-
occidentalismo habiacutea desaparecido de hecho y seguacuten İhsan D Dağı el partido ldquodaba totalmente
una apareciacutea de pro-europeo y pro-estadounidense a pesar de sus creencias islaacutemicasrdquo592
El programa poliacutetico del FP que continuacuteo a lo largo de su relativa y corta vida poliacutetica
(1998-2001) diferiacutea considerablemente del RP en varios aspectos que incluiacutean el abandono de su
programa econoacutemico del sistema legal y su visioacuten sobre la poliacutetica exterior de aislamiento que
tradicionalmente se habiacutea realizado de Occidente la necesidad de una verdadera democracia en
Turquiacutea la importancia de los DDHH un posicionamiento a favor de la expansioacuten de las
libertades poliacuteticas y el apoyo a la adhesioacuten plena de Turquiacutea en la institucioacuten comunitaria de la
UE El citado programa fue aceptado por las dos facciones veacutease tradicionalista y reformista
pero por razones diferentes
Para los primeros la clausura del RP significoacute un cambio en la estrategia poliacutetica donde el
partido pareciacutea haber abandonado no soacutelo su oposicioacuten a los valores poliacuteticos occidentales sino
que tambieacuten habiacutean adoptado como propios conceptos tales como la Democracia DDHH y el
Estado de derecho La posibilidad de ampliar el marco de libertad religiosa y poliacutetica dariacutea
posteriormente al movimiento un mayor margen de maniobra para asiacute devolver de nuevo a
Erbakan a la arena poliacutetica Mientras tanto la faccioacuten yenilikccedililer veiacutea la falta de libertad como su
591 Op cit Uumlmit C Sakallıoğlu y Menderes Ccedilınar ldquoTurkey 2002 Kemalism Islamismhellip p 370 592 Op cit İhsan D Dağı ldquoTransformation of Islamichellip pp 9-10
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principal obstaacuteculo pero ampliando esta nocioacuten a la insuficiente democracia interna del partido
En virtud de un sistema cada vez maacutes democraacutetico creiacutean que el futuro era suyo593
Por otro lado la triple coalicioacuten de gobierno formada tras las elecciones del 18 de abril de
1999 considerada como una de las elecciones maacutes pluralistas puesto que partidos poliacuteticos tan
dispares como el islamista y nacionalista Partido de la Gran Unioacuten (Buumlyuumlk Birlik Partisi BBP) el
socialdemoacutecrata Partido de la Libertad y la Solidaridad (Oumlzguumlrluumlk ve Dayanışma Partisi OumlDP) el
progresista Partido Liberal Demoacutecratico (Liberal Demokrat Partisi LDP) el socialista Partido de los
Trabajadores (İşccedili Partisi İP) una escisioacuten del ANAP representada por el Partido del Renacimiento
(Yeniden Doğuş Partisi YDP) el Partido del Poder Socialista (Sosyalist İktidar Partisi SİP) una
confluencia de fuerzas maoiacutestas y comunistas representada por el Partido Comunista de
TurquiacuteaMarxista-Leninista (Tuumlrkiye Komuumlnist PartisiMarksist-Leninist TKP) y el Movimiento
Comunista de los Trabajadores Turcos (Tuumlrkiye Komuumlnist İşccedili Hareketi TKİH) recibieron votos La
citada coalicioacuten estuvo formada por el Partido de la Izquierda Democraacutetica (Demokratik Sol Partisi
DSP) de Buumllent Ecevit (1925-2006) la corriente nacionalista encarnada por el MHP dirigido por
Devlet Bahccedileli (n 1948) y el ANAP de Mesut Yılmaz Entre otras cosas el gobierno de Ecevit con
İsmail Cem İpekccedili (1940-2007) como Ministro de Asuntos Exteriores planteoacute una postura tanto
pragmaacutetica como reformista y progresista acercando a la repuacuteblica a la UE gracias a las reformas
emprendidas
Asiacute mismo dichas reformas tambieacuten evidencian una importante dinaacutemica de cambio con
respecto a los gobiernos en coalicioacuten de Erbakan durante la deacutecada de los setenta o incluso a
gobiernos anteriores al mismo como el ANAP de Oumlzal que daban prioridad al mundo musulmaacuten
dieron un notable impulso a las relaciones de Turquiacutea con las repuacuteblicas de Asia central tras la
desmembracioacuten del bloque sovieacutetico a finales de la deacutecada de los ochenta En un entorno
poliacuteticamente caoacutetico la eleccioacuten del MHP como la segunda fuerza poliacutetica maacutes votada en las
elecciones celebradas de 1999 no fue una sorpresa dado que la sociedad turca estaba canalizando
su ira y un sentimiento de alineacioacuten Con la llegada de un periacuteodo de crisis econoacutemica (2000-
2001) el electorado turco comenzoacute a ser optimista sobre su futuro Sin embargo despueacutes de la
citada crisis que dreno las esperanzas de la sociedad la situacioacuten llevo a la gente a buscar
nuevas y mejores alternativas en la poliacutetica turca para las elecciones generales programadas para
el 3 de noviembre de 2002
593 R Quinn Mecham ldquoFrom the ashes of virtuehellip p 346
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III32 La disimilitud y el rechazo del AKP a la ldquochaqueta islamistardquo de la VisioacutenPerspectiva Nacional
En un principio gracias al ldquoMovimiento de los Virtuososrdquo Recep Tayyip Erdoğan tratoacute de
mejorar su imagen negativa acercaacutendose a postulados maacutes moderados dejando atraacutes el caraacutecter
de un partido ideoloacutegico de masas con la intencioacuten de convertirse asiacute en el liacuteder carismaacutetico de
un partido poliacutetico catch-all acaparando con ello un electorado maacutes amplio En otras palabras
una coalicioacuten compuesta de conservadores nacionalistas socialdemoacutecratas y conservadores que
por medio del rechazo al tradicional islamismo ideologizado o el electorado con una mayor
sensibilidad pro-religiosa perseguiriacutea un objetivo similar al logrado por Turgut Oumlzal en los
primeros antildeos de gobierno con el ANAP mediante la captura de dichas cuatro tendencias
ideoloacutegicas representadas por grupos sociales muy dispares e incluso enfrentados en algunos
temas muy sensibles como la cuestioacuten kurda594 Desde 1983 el movimiento islamista de caraacutecter
poliacutetico se perfiloacute como un movimiento socioeconoacutemico que destacaba la importancia de otras
asociaciones poliacuteticas la economiacutea de libre mercado y la esfera puacuteblica con el objetivo de
transformar la sociedad Para M Hakan Yavuz seriacutea obvio que el caso del AKP al menos en las
dos primeras legislaturas del partido en el gobierno forma parte de esta etapa595
El actual Presidente de la Repuacuteblica trata de subrayar con frecuencia que su partido no es
sucesor de la VisioacutenPerspectiva Nacional (MG) y tampoco una amenaza para el legado de los
fundadores de la Repuacuteblica el establishment laico o la democracia turca Desde la fundacioacuten del
AK Parti existe la clara aspiracioacuten de ubicarse en el ldquocentrordquo del espectro ideoloacutegico poliacutetico
Todo ello se puso de manifiesto durante la campantildea electoral de 2002 en la que Erdoğan
subrayaba con insistencia la postura conciliadora del partido ldquoel AKP tiene como objetivo
reconstruir la identidad fragmentada de la centro-derecha poliacutetica en Turquiacuteardquo596 La opinioacuten al
respecto de İhsan D Dağı es una clara dinaacutemica de distanciamiento con su pasado tras
ldquodesprenderse de la chaqueta islamista de la MGrdquo Aunque Erdoğan subrayaba que sus ideas no
habiacutean cambiado sino maacutes bien ldquoevolucionadordquo el liderazgo del partido diferiacutea
significativamente del movimiento islamista de la MG La cuestioacuten radica en queacute impacto tuvo
594 Cfr Giovanni Sartori Partidos y sistemas de partidos marco para un anaacutelisis Madrid Alianza editorial 2005 Para un anaacutelisis en profundidad sobre las raiacuteces del AKP se puede consultar cfr Mehmet Bekaroğlu Siyasetin Sonu
Adil Duumlzenden Duumlnya Gerccedileklerine [El fin de la Poliacutetica el Orden Justo en la Coyuntura Mundial] Ankara Elips 2007 595 Hakan Yavuz Islamic politicalhellip pp 9-10 596 William M Hale y Ergun Oumlzbudun ldquoIslamism democracy p 27 Metin Sever ldquoMerkez Sağ Geleceğini Arıyor (5)rdquo [El Centro-derecha busca su futuro (5)] Radikal 17102002 En liacutenea httpwwwradikalcomtrhaberphphaberno=53262 (Consultado el 03052014)
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en la persona de Erdoğan su encarcelamiento durante cuatro meses (de los diez que exigiacutea la
condena) a lo que responderiacutea que ldquola prisioacuten te madurardquo597
Los liacutederes del partido piensan que estaacuten listos para trasmitir diversas demandas y
sensibilidades a la esfera poliacutetica y abrazar a la sociedad en su conjunto y no soacutelo a los creyentes
Los liacutederes del AK Parti hacen una distincioacuten entre partido poliacutetico y partido confesional lo que
ellos asocian al RP En una criacutetica hacia este uacuteltimo se definen como un partido poliacutetico con la
peculiaridad de haber ido maacutes allaacute de la dualidad ideoloacutegica predominante durante el periacuteodo de
Guerra friacutea el cual es percibido por el AK Parti como de ineficaz debido al proceso de
globalizacioacuten Otros conceptos tales como la participacioacuten la no discriminacioacuten la conciliacioacuten
y el pluralismo poliacutetico con especial atencioacuten a la proteccioacuten de los derechos baacutesicos y las
libertades podriacutean ser antildeadidos como preponderantes en esta ldquonovedosardquo identidad poliacutetica598
En contraposicioacuten al Refah el AKP ha disminuido su oposicioacuten histoacuterica a Occidente sin
relacionarlo con el proceso de globalizacioacuten aunque considera que ante un contexto cambiante
Turquiacutea deberiacutea adaptar el modo de acelerar su integracioacuten en la UE Dicha oposicioacuten histoacuterica se
establece como la ruptura maacutes clarificadora con la tradicioacuten islamista representada por Erbakan y
la MG basada como se ha visto en una ldquocruzadardquo contra Occidente una profunda sospecha sobre
los valores poliacuteticos modernos y la objecioacuten al proceso histoacuterico de occidentalizacioacuten de Turquiacutea
Un hecho simboacutelico sobre el cambio de percepcioacuten fue la decisioacuten de Erbakan de llevar la
ilegalizacioacuten del RP ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (European Court of Human
Rights ECtHR) lo que demuestra que bajo la presioacuten poliacutetica y juriacutedica ejercida por las fuerzas
seculares los islamistas buscaron proteccioacuten de las instituciones occidentales con el objetivo de
reducir la influencia del estamento militar y establecer asiacute una gobernabilidad democraacutetica donde
fueran considerados como actores legiacutetimos El veredicto del tribunal se produjo el 13 de febrero
de 2003 con el dictamen de que el Tribunal Constitucional (AM) no habiacutea violado el artiacuteculo 11 de
la Convencioacuten Europea de Derechos Humanos (European Convention on Human Rights ECHR) sobre
el ldquoderecho a la libertad de reunioacuten paciacutefica y a la libertad de asociacioacuten El ejercicio de estos
derechos no podraacute ser objeto de otras restricciones que aquellas en las que previstas por la ley
constituyan medidas necesarias en una sociedad democraacutetica para la seguridad nacional la
seguridad puacuteblica la defensa del orden y la prevencioacuten del delito la proteccioacuten de la salud o de 597 Op cit İhsan D Dağı ldquoPost-Islamism p 106 Para una explicacioacuten en profundidad de la decisioacuten de la corte y el impacto en la persona de Erdoğan se puede consultar cfr Ruşen Ccedilakır y Fehmi Ccedilalmuk 1980 Sonrasi Islami
Harekethellip p 130 598 Simten Coşar y Aylin Oumlzman ldquoCentre-right politics in Turkey after the November 2002 general election neo-liberalism with a Muslim facerdquo Contemporary Politics 10 1 (2004) pp 58-74
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la moral o la proteccioacuten de los derechos y libertades ajenosrdquo En otras palabras el cierre del RP
se justificoacute sobre la base de que el partido apuntaba hacia un reacutegimen teocraacutetico con la
problemaacutetica de poner en riesgo las libertades democraacuteticas del paiacutes Aunque todo ello ldquofue un
shock que devolveriacutea cierto grado de animosidad a la tradicional visioacuten de Occidente descrita por
el doble rasero los prejuicios y la aversioacuten histoacuterica hacia el ldquocrecienterdquo poder electoral de los
partidos islamistasrdquo599
Por su parte los propios islamistas aceptaban los problemas que afectan a la identidad
islaacutemica como las restricciones al pantildeuelo islaacutemico en lugares puacuteblicos y fueron comedidos en
abstenerse de centrar su discurso exclusivamente en temas religiosos con la intencioacuten de no ser
acusados de abusar de ella con propoacutesitos poliacuteticos o de servir uacutenicamente al intereacutes personal de
la gente religiosa Con todo ello emplearon un enfoque conciliador y moderado con aacutenimo de
resolver los problemas derivados de la identidad islaacutemica a traveacutes del consenso con el
establishment laico600
El AK Parti tambieacuten criticaba el modelo secular predominante en Turquiacutea puesto que
discriminaba a la gente piadosa e inhabilitaba las libertades en este aacutembito Sin embargo la
alternancia del partido sobre el secularismo no es una islamizacioacuten top-down como la
implementada por el Refah durante sus antildeos de gobierno en coalicioacuten El AKP concibe el marco
provisto por el principio de laicidad como una cuestioacuten de liberalizacioacuten y democratizacioacuten que
debe ser concebida como tal por lo que creen en el consenso para el logro de acuerdos poliacuteticos
Para el partido la eleccioacuten no se encuentra en el binomio Occidente (eacutelite alineada) e Islam
(competidores piadosos)601 En palabras de Menderes Ccedilınar ldquola eleccioacuten del AKP se encuentra
entre los viejos y nuevos entendimientos de la modernizacioacuten A este respecto el kemalismo es
el catalizador de la identidad poliacutetica del AK Parti que en teacuterminos de ingenieriacutea social podriacutea ser
definida como de antisocialrdquo602
Todo lo anterior nos podriacutea llevar a establecer la panacea del partido en el cambio
mediante el dinamismo social el desarrollo econoacutemico y la modernizacioacuten de la estructura
burocraacutetica estatal (de abajo hacia arriba) consiguiendo no soacutelo una nueva redistribucioacuten del
poder poliacutetico sino tambieacuten corregir el intervencionismo del ldquogran Estadordquo turco Mientras que
599 Refah Partisi (Partido del Bienestar) y otros v Turquiacutea (4134098 4134298 4134398 y 4134498 13 de febrero de 2003 pp 39-49 Op cit İhsan D Dağı ldquoPost-Islamism p 105 600 Ahmet T Kuru ldquoGlobalization and Diversificationhellip p 140 601 Niluumlfer Gole ldquoSecularism and Islamismhellip p 42 602 Op cit Menderes Ccedilınar ldquoTurkeyacutes Transformation under AKP Rulerdquo Muslim World 96 (2006) p 477
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los partidos islamistas de la MG iban dirigidos a rehacer la sociedad mediante el mantenimiento
de las estructuras centradas en el Estado bajo el control de unas eacutelites piadosas el AKP pretende
rehacer al ente estatal mediante la restriccioacuten de sus aacutembitos de control603
Una de las figuras maacutes prominentes del AK Parti y Presidente de la Repuacuteblica hasta el
verano del 2014 Abdullah Guumll explica que los conservadores soacutelo pueden ser atractivos para el
electorado si son modernos (ccedilağdaş) y que soacutelo pueden serlo si son a su vez demoacutecratas En
agudo contraste con el RP el AKP rechaza la posibilidad de una verdad absoluta no negociable
en un reacutegimen democraacutetico y reconoce la necesidad del diaacutelogo la concertacioacuten y el consenso
propio de una sociedad democraacutetica De ahiacute que el partido sea maacutes susceptible a las sentildeales y los
objetivos sociales de ganar la confianza del electorado en oposicioacuten al objetivo del RP de
moldear una identidad islaacutemica mediante un modelo de islamizacioacuten top-down A diferencia del
RP el AK Parti ve la poliacutetica principalmente como un mecanismo para conciliar las diferencias
es decir servir a la ciudadaniacutea como un arte que resuelva los problemas de la vida cotidiana604
Sin duda alguna la experiencia adquirida por Erdoğan en la alcaldiacutea de Estambul durante
la uacuteltima deacutecada del pasado siglo tuvo mucha influencia en su persona para convertirse maacutes tarde
en un poliacutetico orientado al servicio del pragmatismo abandonando por ello los ideales islamistas
tradicionales sobre la construccioacuten de un Estado y una sociedad de iacutendole islaacutemica Para Dağı ldquola
experiencia adquirida durante el gobierno municipal islamista jugoacute un papel destacado en la
posterior socializacioacuten poliacutetica del movimientordquo605 Por tanto Erdoğan es un poliacutetico que
considera la poliacutetica como algo decisivo para resolver los problemas cotidianos de la gente En
otras palabras la poliacutetica como resolucioacuten de los problemas y no como un medio para construir
una comunidad islaacutemica orientada a la ideologiacutea Todo ello seriacutea fundamental en esta visioacuten de la
poliacutetica local de proporcionar ldquoserviciosrdquo al ciudadano y no una fundamentada en la
transformacioacuten social606
603 AK Parti Adalet ve Kalkinma Programi [Programa del partido de la Justicia y el Desarrollo AKP] Ankara AK Parti Yayınları 2002 pp 29-30 604 Yavuz Donat ldquoTayyip Bey Once Uyum Sonra Herkesle Uzlasmardquo [Sentildeor Tayyip Antes Armoniacutea Luego el Consenso con Todo el mundo] Sabah 11102002 En liacutenea httparsivsabahcomtr20021011s1905html (Consultado 10102013) 605 İhsan D Dağı ldquoAKP İslamcı bir parti mirdquo [iquestEs el AKP un partido islamista] Radikal 22112002 En liacutenea httpwwwradikalcomtrhaberphphaberno=57445 (Consultado el 02012014) 606 M Hakan Yavuz ldquoThe Transformation of a Turkish Islamic Movement From Identity Politics to Policyrdquo American Journal of Islamic Social Sciences 22 3 (2005) pp 105-111
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El AKP tambieacuten se diferencia del Refah en su comprensioacuten de la poliacutetica Como afirma
Ccedilınar junto a Burhanettin Duran ldquoel RP teniacutea al igual que el enfoque kemalista una ldquogramaacutetica de
lo anti-poliacuteticordquo que afirmaba la primaciacutea de la cultura en el desarrollomodernizacioacuten y que
advierte a la sociedad como una entidad homogeacutenea con el objeto de un solo gobiernordquo
Mediante el reconocimiento de la estructura plural de la sociedad turca el AK Parti acometioacute un
estilo poliacutetico incluyente y comprometedor ldquomientras que el Refah restaba importancia a la
naturaleza antidemocraacutetica sobre la relacioacuten Estado-sociedad concentraacutendose uacutenicamente en su
sustancia laicista el AKP enfatiza principalmente la instrumentalizacioacuten institucional de la
poliacutetica turca y la problemaacutetica de la estructura ldquoburocraacutetico-estatistardquo607
Aunque en gran medida el partido ha eliminado en su discurso poliacutetico cualquier
simbolismo de caraacutecter islaacutemico prosigue Duran todaviacutea mantiene cierta afinidad con la
ldquoontologiacutea islamistardquo Todo ello puede observarse en la descripcioacuten que realiza Erdoğan de la
religioacuten como un instrumento para la consecucioacuten de la felicidad del individuo lo que revela una
nueva versioacuten del caraacutecter de organizacioacuten islaacutemica sobre la reflexioacuten poliacutetica que estariacutea
directamente relacionada con la herencia filosoacutefica del Islam608 Por su parte Yasin Aktay
establece que si el sentido final del islamismo es ldquola proteccioacuten y el incremento de los intereses
del Islamrdquo609 el propio deseo del AKP de en cierta manera ldquo(des)politizarrdquo lo religioso de su
discurso poliacutetico puede ser atribuido a la profunda y arraigada consideracioacuten de la experiencia
islamista precedente de alguno de sus miembros
La diferenciacioacuten con anteriores partidos de la MG tambieacuten puede encontrarse en la
concepcioacuten del nacionalismo que mantiene el partido Dicha compresioacuten no solamente difiere de
la concepcioacuten cultural del nacionalismo propuesta por el RP sino tambieacuten del entendimiento del
nacionalismo de caraacutecter eacutetnico propuesto por el kemalismo Por ello el AKP plantea una visioacuten
del nacionalismo basado en el razonamiento de tipo post-fundacional que gira entorno a los
ideales de armoniacutea y unidad ldquoformulando dos concepciones opuestas del nacionalismo que al
mismo tiempo ayudan a definirse entre siacute por un lado un nacionalismo de caraacutecter positivo es
607 Op cit Menderes Ccedilınar y Burhanettin Duran ldquoProblematizing the Intellectual and Political Vestiges From Welfare to Justice and Developmentrdquo En Uumlmit Cizre (ed) Secular and Islamic Politics in Turkey The Making of
the Justice and Development Party Londres Routledge 2007 p 64 608 Burhanettin Duran ldquoThe Justice and Development Partyrsquos lsquonew politicsrsquo Steering toward conservative democracy a revised Islamic agenda or management of new crisesrdquo En Uumlmit Cizre (ed) Secular and Islamic
Politics in Turkey The Making of the Justice and Development Party Londres Routledge 2007 p 85 609 Op cit Yasin Aktay ldquoAk Partinin Kimlik Sorunu ve Muumlsluumlman Demokrat Parti Konseptirdquo [El Problema de la Identidad del AKP y el Concepto de Partido Demoacutecrata] Tezkire 41 (2005) p 62 En liacutenea httpmuslimistannetp=116 (Consultado el 26042014)
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decir un concepto de la identidad nacional no eacutetnica y maacutes inclusiva y por el otro uno de
caraacutecter negativo que establece a una minoriacutea eacutetnica como base fundamental de la nacioacutenrdquo610
Si bien Erdoğan expone que ldquonuestro entendimiento del nacionalismo no es negativo sino
maacutes bien positivo En cuanto al primer tipo expone que aquellos que dicen ser nacionalistas son
de hecho no nacionalistas sino racistas y separatistas pero no nacionalistas Nos oponemos al
nacionalismo eacutetnico que refute el racismo o la discriminacioacuten Por tanto el nacionalismo
positivo o ldquorealrdquo se define como un nacionalismo que sirve a la nacioacuten y comporta el sufrimiento
del paiacutes esto es el verdadero nacionalismordquo611 En concordancia con las declaraciones del actual
Presidente de la Repuacuteblica el nacionalismo ldquonegativordquo destaca la divisioacuten eacutetnica mientras que el
nacionalismo ldquopositivordquo propone la unidad nacional mediante el reconocimiento y la integracioacuten
de las diferencias eacutetnicas y linguumliacutesticas de la nacioacuten
Por su parte el teacutermino que utiliza M Hakan Yavuz para determinar el nacionalismo
procurado por los distintos partidos de la MG es en cierta manera una forma de ldquokemalismo
verderdquo (yeşil kemalizm) es decir a pesar de los esfuerzos de dichos partidos por revisar
estrechamente la definicioacuten del principio de laicismo gracias a la transformacioacuten gradual de su
agenda poliacutetica atribuyendo un papel determinante al Estado reflejando una de las premisas
(flechas) principales del propio kemalismo el estatismo y las poliacuteticas redistributivas
proporcionadas por el ente estatal pero no solamente en el aacutembito econoacutemico sino tambieacuten en el
cultural errando finalmente al no poder ofrecer un proyecto poliacutetico que abordara el papel en la
esfera puacuteblica del Islam a traveacutes de un partido sisteacutemico612 Este cambio puede observarse
niacutetidamente tambieacuten en la persona de Erdoğan613
Antes que nada soy un musulmaacuten Como musulmaacuten yo trato de cumplir con los
requerimientos de mi religioacuten Tengo una responsabilidad con Dios quien me creoacute y trato
de cumplir con dicha responsabilidad Pero ahora trato de mantener esto lejos de mi vida
poliacutetica para mantenerlo en privado Un partido poliacutetico no puede tener una religioacuten Soacutelo
los individuos pueden De lo contrario estariacutea explotando la religioacuten y la religioacuten es tan
suprema que no puede ser explotada o aprovechada
610 Op cit Ali Aslan ldquoBetween Identity and Difference Turkeyrsquos AK Party and Its Discourse of Conservative-Democracyrdquo American Journal of Islamic Social Sciences 30 4 (2013) p 19 611 ldquoErdoğandan muhalefete Ateşle oynamayınrdquo [Erdoğan advierte a la oposicioacuten No jueguen con fuego] Yeni
Şafak 24112007 En liacutenea httpyenisafakcomtr999politika-habererdogandan-muhalefete-atesle-oynamayin-27112007-83704 (Consultado el 18052014) 612 M Hakan Yavuz ldquoMillicirc Goumlruumlş Hareketi Muhalif ve Modernist Gelenekrdquo [El Movimiento de la VisioacutenPerspectiva Nacional La Tradicioacuten Disidente y Modernista] En Yasin Aktay (ed) İslacircmcılık [Islamismo] Estambul İletişim 2004 pp 597-600 613 Deborah Sontang ldquoThe Erdoğan Experimentrdquo The New York Times 11052003 En liacutenea httpwwwnytimescom20030511magazinethe-erdogan-experimenthtmlpagewanted=allampsrc=pm (Consultado 13122013)
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En este sentido en lugar de presentar una alternativa islaacutemica al ldquocentrordquo el AKP ha
propuesto una alternativa moderna sobre una conviccioacuten que el propio establishment
difiacutecilmente pueda secundar debido a sus valores principios e instituciones614 A diferencia de
los partidos islamistas antecesores la ideologiacutea habriacutea perdido peso en el seno del AK Parti en
aras de una posibilidad real de acceder al poder615 Dicho de otra forma la transformacioacuten de las
eacutelites poliacuteticas al no surgir de una relacioacuten de poder lineal en la que el actor principal es la
sociedad civil que pretende mejorar sus condiciones de vida sino maacutes bien de una competicioacuten
en una relacioacuten de poder circular donde los actores son eacutelites (partidos poliacuteticos ejeacutercito etc)
que tienen como objetivo prioritario la acumulacioacuten diferencial de supremaciacutea todo ello
obligaba a dichas eacutelites a la buacutesqueda de alianzas (coaliciones) para poder participar con
posibilidades en la competicioacuten poliacutetica616
Por lo tanto en esa participacioacuten no pueden cumplir conjuntamente con el respeto de las
necesidades de los demaacutes actores de la red de poder mediante una estrecha colaboracioacuten con las
alianzas y el mantenimiento de los recursos de poder existentes en el sistema para utilizarlos en
dicha competicioacuten por el poder y asiacute lograr establecer un equilibrio en el network de la autoridad
poliacutetica de ahiacute la renuncia del AKP a las transformaciones sociales que habiacutean defendido
anteriormente los partidos poliacuteticos islamistas
El AK Parti tambieacuten se ha consolidado como un partido pro-islaacutemico sin ninguna
asociacioacuten abierta con el Islam Esta relacioacuten iroacutenica nos debe trasladar al viacutenculo entre los
predecesores del partido y la ideologiacutea laicista-kemalista de la eacutelite estatal A pesar de su abierta
oposicioacuten al nacionalismo propuesto por el kemalismo los partidos de la MG pasaron seguacuten
Sultan Tepe por una especie de ldquosecularizacioacuten poliacuteticardquo al limitar en un primer momento el
papel de la cofradiacutea Nakşibendi para maacutes tarde ir adquiriendo un tipo de nacionalismo en su
ideologiacutea poliacutetica cada vez maacutes acorde con el tono desarrollista de la eacutepoca617 La propia
comprensioacuten pluralista del partido sobre la felicidad humana personificada en la faccioacuten 614 İhsan D Dağı ldquoTransformation of Islamichellip p 134 615 Cfr Ferraacuten Izquierdo (Ed) Poder y regiacutemenes en el mundo aacuterabe contemporaacuteneo Barcelona CIDOB 2009 pp 17-19 616 ldquoLas relaciones circulares establecidas por las eacutelites que disputan la acumulacioacuten diferencial de poder son baacutesicamente conservadoras pues la funcioacuten principal de los actores es acumular y por tanto preservar los recurso de poderrdquo Por el contrario ldquolos procesos de cambio social soacutelo se producen cuando uno de los actores lucha por objetivos e intereses propios en teacuterminos de condicioacuten de vida estableciendo relaciones de poder lineales no continuacuteas Estas relaciones son lineales debido a que cuando se ha conseguido el objetivo concreto la relacioacuten finalizardquo Op cit Ferraacuten Izquierdo ldquoPoder y transicioacuten poliacutetica en el mundo aacuteraberdquo Awraq 24 (2007) p 152 En liacutenea httpwwwaecidesexportsitesdefaultwebgaleriaspublicacionesdescargasAWRAQ_VOL_XXIV_2007pdf (consultado 28092014) 617 Sultan Tepe ldquoA Pro-Islamic Partyhellip p 130
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ldquoinnovadorardquo o reformista que posteriormente formariacutea el AKP ayuda a instalar un tipo de
adscripcioacuten instrumental que mira la religioacuten bajo una perspectiva democraacutetica rechazando asiacute la
nocioacuten de partido poliacutetico como una organizacioacuten que radicaliza la poliacutetica en ldquoclara referencia a
la praacutectica de los antiguos partido islamistasrdquo618 En palabras de Erdoğan619
Hacer de la religioacuten un instrumento de la poliacutetica asiacute como la adopcioacuten de enfoques
poliacuteticos exclusivamente en teacuterminos religiosos dantildea profundamente no soacutelo el pluralismo
poliacutetico sino tambieacuten a la propia religioacuten La religioacuten es un valor sagrado y colectivo y por
eso debemos saber coacutemo interpretarla coacutemo entenderla No se debe hacer un uso
partidista de la misma que provoque divisiones Por lo tanto es importante que el
conservadurismo como un enfoque que otorga importancia a la historia y la cultura en
este contexto la religioacuten deba ser restablecida en una dimensioacuten democraacutetica
Aunque no todo son diferencias con anteriores partidos de la MG Un ejemplo de ello es
que a pesar de sus promesas iniciales de democracia interna el AKP mantiene un liderazgo
centralizado ligado a la figura del liacuteder carismaacutetico que ante la enorme popularidad de Erdoğan y
la relativa corta historia del partido hace que sea inevitable desarrollar otro tipo democracia
interna que la que no sea una fundamentada en la centralizacioacuten de la toma de decisiones A su
vez como argumenta Ahmet Yıldız el modernismo de iacutendole islaacutemico que prodigaba el RP se
basoacute en ldquouna versioacuten musulmana del anaacutelisis weberiano del protestantismo considerando a la
religioacuten como el leitmotiv del desarrollo y el progresordquo620
Con todo ello el ldquoparadigma del desarrollordquo occidental tras la IIGM tuvo un impacto
notable en la formacioacuten ideoloacutegica de la MG reflejado en el discurso del Refah sobre un ldquoOrden
Justordquo el cual no soacutelo representaba las exigencias de los sectores religiosos sino tambieacuten las
expectativas socioeconoacutemicas de las clases maacutes bajas de la sociedad turca Es posible afirmar por
lo tanto que el despliegue de los teacuterminos ldquoJusticia y Desarrollordquo en el AKP expresan
manifiestamente la continuidad de la mentalidad desarrollista que el movimiento islamista del
Imperio otomano adoptoacute a partir del siglo XIX que maacutes tarde influiriacutea en los distintos partidos de
la MG621
618 Op cit William M Hale y Ergun Oumlzbudun Islamism Democracyhellip p 22 619 Op cit Recep Tayyip Erdoğan ldquoConservative Democracyhellip p 334 620 Op cit Ahmet Yıldız ldquoPolitico-Religious Discoursehellip p 193 621 Bora Kanra Islam Democracy and Dialogue in Turkey Deliberating in Divided Societies Londres Ashgate 2009 p 71
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En este sentido las condiciones estructurales como organizacioacuten han actuado como
obstaacuteculo de gran alcance en la capacidad del AKP para convertir tanto la identidad e ideologiacutea
poliacutetica del partido la ldquodemocracia conservadorardquo asiacute como tambieacuten sus valores principios y
creencias en poliacuteticas Un ejemplo de ello puede observarse durante la promocioacuten del AKP como
marca en las elecciones de 2002 y de forma notable en las elecciones generales de caraacutecter
plebiscitario de 2007 cuando Erdoğan al igual que anteriormente Erbakan socavoacute la autonomiacutea de
los miembros del partido concentrando todo el poder en sus manos De hecho el estatuto original
del partido efectivo desde el 14 de agosto del 2001 al 2 de febrero del 2003 proporcionaba a los
delegados amplios poderes para controlar el Comiteacute Ejecutivo Central distinguiendo en materia de
democracia interna al propio AK Parti de los demaacutes partidos poliacuteticos En particular era la
primera vez en la eacutepoca multipartidista que un partido poliacutetico estableciacutea un mandato limitado a
dos legislaturas para todos sus miembros aunque fuera revocado para las elecciones celebradas
el 1 de noviembre de 2015 junto al establecimiento de un Consejo de Arbitraje para la Democracia
(Demokrasi ici Hakem Kurulu DHK)622
No obstante a pesar de las iniciales e innovadoras promesas sobre el disentildeo institucional
y la democracia interna del partido todo cambioacute tras la aprobacioacuten de una enmienda al artiacuteculo
76 de la constitucioacuten que permitiacutea a su carismaacutetico liacuteder Tayyip Erdoğan ocupar cargos puacuteblicos
Cuando el Consejo Supremo Electoral (Yuumlksek Seccedilim Kurulu YSK) invalidoacute los resultados
electorales en Siirt una provincia de gran pluralidad eacutetnica (kurda aacuterabe y turca) con la
justificacioacuten de que algunas circunscripciones no habiacutean podido votar por circunstancias
indeterminadas una nueva eleccioacuten fue programada para el 9 de marzo de 2003 Con todo ello el
grupo parlamentario adquirioacute el tiempo necesario para que Erdoğan fuera elegible en la nueva
eleccioacuten y pudiera asiacute tras aprobar la citada enmienda en la TBMM convertirse en Primer ministro
de la Repuacuteblica el 14 de marzo del 2003 Tras este suceso varios documentos fundamentales junto
al primer Estatuto del AK Parti (AK Parti Tuumlzuumlğuuml AKT) fueron modificados para fortalecer el papel
del Presidente del partido (Genel Başkan GB) como la uacutenica autoridad en la toma de decisiones
La enorme velocidad de transformacioacuten puede verse reflejado en las revisiones del estatuto
actual del partido que incluye dos meacutetodos diferenciados en el proceso de toma de decisiones a
traveacutes del Comiteacute Administrativo y Centro de Toma de Decisiones (Merkez Karar ve Yonetim Kurulu
MKYK) (artiacuteculos 73-74 del AKT)623
622 Sultan Tepe ldquoA Pro-Islamic Party Promiseshellip pp 115-116 623 M Hakan Yavuz Islamic politicalhellip p 81
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Seguacuten la ldquoFigura IIIrdquo en la estructura organizativa del partido se han desarrollado tambieacuten
hasta el momento dos niveles distintos de autoridad por un lado la Asamblea General (Buumlyuumlk
Kongre BK) es el oacutergano a maacutes alto nivel dado que cuenta con la autoridad para nombrar tanto al
presidente como a los miembros del MKYK y de la Direccioacuten General (Genel Muumlduumlrluumlğuuml GM) lo
que incluye la posibilidad de enmendar alguacuten artiacuteculo del propio estatuto del partido (artiacuteculos
61-72) Si bien todos los miembros de la BK elegiraacuten a traveacutes de una votacioacuten secreta tanto al
presidente como a los cincuenta miembros del MKYK posteriormente el presidente lideraraacute
dicho comiteacute conformando asiacute un oacutergano de control sobre la direccioacuten general con capacidad de
reunir a la BK si fuera necesario (artiacuteculo 73) De forma similar al proceso de toma decisiones en
la asamblea general el MKYK utiliza el principio de mayoriacutea simple mediante el uso de un
mecanismo de votacioacuten abierta entre los miembros del propio comiteacute (artiacuteculo 734)
Por su parte el segundo nivel de autoridad destinado al funcionamiento rutinario del
partido estaacute representado por el Comiteacute Ejecutivo Central cuyos miembros incluyen tanto al
presidente los (once) Vicepresidentes (Genel Başkan Yardımcısı) el Secretario General (Genel
Sekreter) asiacute como tambieacuten los distintos (cinco) Vicepresidentes del grupo parlamentario (Grup
Başkanvekili) y los Adjuntos al Grupo de Presidentes (Grup Başkanlarına Bağlı) es decir los
presidentes de la rama femenina (Kadın Kolları Başkanı) y juvenil (Genccedillik Kolları Başkanı) A
diferencia de otros puestos con ciertas responsabilidades sobre alguacuten tema en particular los
vicepresidentes que ayudan a manejar el partido con mayor eficiencia son elegidos a propuesta
del presidente subrayando asiacute su autoridad y lealtad hacia su figura (artiacuteculo 79)624 De forma
particular los artiacuteculos 75-78 del Estatuto del AKP otorgan al propio presidente un papel central
dentro de la estructura organizativa del partido Tras haber sido elegido por la BK en la que
participa junto a la otra eacutelite del partido es decir el Consejo de Miembros Fundadores y los
Miembros de honor (Şeref uumlyeleri) el presidente entre otras funciones tambieacuten lidera al mismo
tiempo el Comiteacute Ejecutivo Central y el Comiteacute Administrativo y Centro de Toma de Decisiones eacuteste
uacuteltimo en materia representativa supervisando las funciones de la Asamblea General
624 AK Parti Tuumlzuumlğuuml [La Constitucioacuten del AK Parti] Ankara AK Parti Yayınları 2002 En liacutenea httpwwwakpartiorgtrenglishakpartiparti-tuzugu (Consultado el 14052014)
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Figura III ldquoEstructura organizativa del AKPrdquo
Fuente elaboracioacuten propia
Si bien el propio estatuto del partido en principio no dispone el meacutetodo consultivo como
de uso obligatorio para la toma de decisiones eacutesta se constituye como el mecanismo de votacioacuten
abierta basado en la mayoriacutea para elegir tanto al Presidente como a los miembros del Comiteacute
Administrativo y Centro de Toma de Decisiones Un mecanismo similar es aplicado para designar a
los delegados de las provincias (milletvekilleri delegesi) que asistiraacuten a las reuniones plenarias de
la asamblea general Si obviamos la informalidad del meacutetodo el principio consultivo tambieacuten
juega un papel importante en el desarrollo provechoso del funcionamiento interno del partido ya
que el proceso decisorio es tomado a traveacutes de uno que involucra a todos los elementos
importantes del partido Por tanto si bien en la estructura organizativa del mismo prevalece la
centralidad del presidente sin embargo seguacuten Arda Can Kumbaracıbaşı ldquono existe la percepcioacuten
de que el presidente sea la uacutenica persona que lo decide todo y se mantiene una creencia de
implementacioacuten del mecanismo de lo consultivo para dar cabida a las diferenciasrdquo625
En este sentido en una entrevista de Ruşen Ccedilakır al prominente historiador Şerif A Mardin
el segundo evaluacutea el eacutexito del AKP en teacuterminos de su estructura organizacional ldquouna de las cosas
maacutes exitosas del AK Parti ha sido el establecimiento de una şebeke (red) humana que reclame la
estrategia de los deacutebiles (zayıf) Siacute uacutenicamente se habla del favoritismo de Erdoğan y las
625 Op cit Arda Can Kumbaracıbaşı Turkish Politicshellip p 220
Asamblea General (BK) (20)
Presidente (GB)
Comiteacute Ejecutivo Central (MYK) (20)
Comiteacute Administrativo y Centro de Toma de Decisiones
(MKYK) (50)
Consejo de Arbitraje para la Democracia (DHK) (3)
Comiteacute Mixto de Disciplina (MDK) (11)
Consejo de Miembros Fundadores (KUuml) (74)
Delegados Provinciales (MD) (550)
Vicepresidentes (GBY) (11) Secretario General (GS) (1)
Presidentes del Grupo parlamentario (GBB) (5)
Adjuntos al Grupo de Presidentes (GBB) (2)
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personas de su alrededor pero esto tambieacuten mantiene un tipo de establecimiento organizativo e
institucional del partido Y son muy buenos en eso Sin embargo no lo son en la capacidad de
formular leyes derivadas del contexto institucional puesto que ellos soacutelo veraacuten la experiencia de
coacutemo ha de deberse tomar enserio la consideracioacuten sobre la propia experiencia institucional en la
Repuacuteblica de Turquiacuteardquo626
A todo lo expuesto se puede antildeadir la propia significacioacuten del nombre Adalet ve Kalkınma
Partisi (Justicia y Desarrollo) que continua con la tradicioacuten de los anteriores partidos islamistas
ligados a la MG en la doble retoacuterica dirigida hacia el musulmaacuten de a pie donde sus siglas se
corresponden con el teacutermino en turco ldquoakrdquo que significa ldquotransparenterdquo ldquopurordquo y ldquono
contaminadordquo y tambieacuten puede ser entendido como signo de limpieza y transparencia De ahiacute
que se haya extendido la denominacioacuten de AK Parti como sinoacutenimo de ldquopartido blancordquo con el
objetivo de diferenciarse de los demaacutes partidos poliacuteticos de la eacutepoca que fueron presuntamente
involucrados en un contexto de corrupcioacuten sistemaacutetica previo a las elecciones de 2002 Asiacute la
organizacioacuten tambieacuten ldquoafirma su caraacutecter transparente y aperturista bajo los principios de la
justicia y el Estado de derecho junto con la lealtad a los principios fundamentales de la Repuacuteblica
de Turquiacuteardquo627
Al analizar todos estos principios baacutesicos presentes en los estatutos del AKP es evidente
que la estrategia del partido consiste en asumir los valores poliacuteticos tradicionales de los turcos
para evitar una vuelta al ciclo de represioacuten de forma que mediante una accioacuten poliacutetica global y
pragmaacutetica el Islam pueda abrirse naturalmente a nuevos espacios sociales sin ingerir las poliacuteticas
puacuteblicas implementadas desde las instituciones puacuteblicas De este modo si bien Metin Heper se
refiere a las caracteriacutesticas pro-sistema del AK Parti por su parte Şahin Alpay enfatiza la
unificacioacuten en un ldquopartido de centro con la propuesta de llevar a cabo la poliacutetica maacutes liberal en la
historia de la repuacuteblica de Turquiacuteardquo Otros acadeacutemicos a diferencia de anteriores partidos
islamistas lo evaluacutean como la ldquotransformacioacuten de un partido de orientacioacuten religiosa a un partido
poliacutetico moderado conservador democraacutetico y global relacionado con la experiencia de
anteriores partidos de centro-derecha conservadora de connotacioacuten islaacutemicardquo628
626 Op cit Ruşen Ccedilakır ldquoAKP Neydiler Ne oldular 3 [iquestQueacute hicieron ellos para convertirse en el AKP 3]rdquo Vatan 30092003 En liacutenea httprusencakircomAKP-Neydiler-Ne-oldular-348 (Consultado el 22092014) 627 AK Parti Tuumlzuumlğuumlhellip p 11 628 Metin Heper ldquoThe Victory of the Justice and Development Partyrdquo Mediterranean Politics 81 (2003) p 131 Şahin Alpay ldquoAKP is not Even lsquoMildlyrsquo Islamistrdquo Todayrsquos Zaman 07042008 En liacutenea httpwwwtodayszamancomcolumnistssahin-alpay-138245-akp-is-not-even-mildly-islamisthtml (Consultado el 14102013) Simten Coşar y Aylin Oumlzman ldquoCentre-Right Politics in Turkey After the November 2002 General Election Neo-Liberalism with a Muslim Facerdquo Contemporary Politics 10 1 (2004) pp 57-74 E Fuat Keyman y
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En este sentido İhsan D Dağı no soacutelo corrobora lo anterior sino que tambieacuten antildeade la
consideracioacuten del partido como de pertenenciente a la periferia Por su parte Şerif A Mardin va
auacuten maacutes lejos definiendo ldquoel eacutexito del AKP como la histoacuterica victoria de la ldquoperiferiardquo sobre el
ldquocentrordquo629 Si en un principio se podriacutea esperar que las fuerzas sociales y econoacutemicas perifeacutericas
pro-AKP mantuvieran una postura proacutexima a tendencias antiglobalizadoras la resistencia
tradicional a la globalizacioacuten en Turquiacutea han procedido de la eacutelite burocraacutetica kemalista que
tambieacuten han sostenido un compromiso que ha creado obstaacuteculos a las demandas poliacuteticas y
econoacutemicas de las fuerzas perifeacutericas Como resultado de ello ldquoel AKP instigoacute a la cooperacioacuten
con las fuerzas globales para romper la resistencia del centro buroacutecrata-ideoloacutegico kemalista
acelerando la integracioacuten de Turquiacutea en las estructuras globales En resumen las tendencias
antiglobalizadoras del partido han sido superadas por un anaacutelisis que integra a Turquiacutea con el
exterior como una condicioacuten previa para el proceso de democratizacioacuten que se espera pueda
destapar un espacio poliacutetico maacutes amplio para la supervivencia y legitimidad del partidordquo630
Los nuevos cuadros del AKP por lo tanto definen al partido como de ldquoconservador
demoacutecratardquo en un intento de escapar del eacutexito de auto-derrota que el islamismo habiacutea
experimentado a finales de la deacutecada de los antildeos noventa Es por ello que la identidad del AKP
podriacutea ser uacutetil para elaborar una conclusioacuten provisional en relacioacuten a las aspiraciones de la citada
ldquodemocracia conservadorardquo (muhafazakar demokrasi MD) Este cambio seguacuten Simten Coşar y
Aylin Oumlzman se establece bajo tres supuestos la MD encarna los principios econoacutemicos
neoliberales la supuesta ldquodespolitizacioacutenrdquo del Islam y la relacioacuten orgaacutenica de la mayor parte de
los miembros del AK Parti con la MG La propia combinacioacuten de estos tres factores no soacutelo
indica el desplazamiento del ldquocentrordquo poliacutetico hacia lo conservador sino que tambieacuten ofrece a los
autores la posibilidad de deducir que el gobierno del AKP mantiene una ldquopoliacutetica neoliberal con
rostro islaacutemicordquo631
Ziya Oumlniş ldquoGlobalization and Social Democracyhellip pp 211-228 y M Ersin Kalaycıoğlu ldquoPolitics of Conservatism in Turkeyrdquo Turkish Studies 8 2 (2007) pp 233-252 629 Şerif A Mardin Center-Periphery Relationshellip p 84 630 Op cit İhsan D Dağı ldquoAK Parti Muumlsluumlman demokrat mı muhafazakar demokrat mı [El AKP iquestMusulmaacuten demoacutecrata o demoacutecrata conservadorrdquo Zaman 09012003 En liacutenea httpwwwzamancomtryorum_ak-parti-musluman-demokrat-mi-muhafazakar-demokrat-mi_543html (Consultado el 06052014) 631 Op cit Simten Coşar y Aylin Oumlzman ldquoCentre-right politics in Turkey after the November 2002 general election neo-liberalism with a Muslim facerdquo Contemporary Politics 10 1 (2004) pp 68-69
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Es por todo ello que el AKP se interesa maacutes en preservar intacta la base social y
econoacutemica islaacutemica como una fundamentada en el ldquoconservadurismo poliacuteticordquo declarando asiacute el
fin de las ideologiacuteas en el que se incluye al islamismo todo ello bajo la era de la
globalizacioacuten632 Por todo lo anterior Ziya Oumlniş y E Fuat Keyman definen la reformulacioacuten
ideoloacutegica y cultural de la ldquodemocracia conservadorardquo como una ldquosiacutentesis de elementos
comunitarios (o conservadores) y liberales dirigido a la creacioacuten de un Estado ldquopost-
desarrolladordquo que pretende ser a su vez el puente entre el centro kemalista y la periferia
conservadora de Anatoliardquo633
632 Cfr Francis Fukuyama El fin de la historia y el uacuteltimo hombre Barcelona Planeta 1992 633 Ziya Oumlniş y E Fuat Keyman ldquoA New Pathhellip pp 100-101
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IV LA ldquoDEMOCRACIA CONSERVADORArdquo COMO IDENTIDAD POLIacuteTICA EN LA
REFORMULACIOacuteN IDEOLOacuteGICA DEL AKP
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IV1 EL AKP COMO AGENTE POLIacuteTICO EN LA ldquoREVOLUCIOacuteN SILENCIOSArdquo DE ANATOLIA
Tras haber analizado los diferentes factores referentes al desarrollo ideoloacutegico y
sociopoliacutetico de los distintos partidos predominantes de la centro-derecha conservadora (AP y
DP) los vinculados a la siacutentesis turco-islaacutemica (ANAP DYP y MHP) y los pertenecientes al
movimiento islamista de caraacutecter poliacutetico (MSP MNP RP FP y SP) eacuteste uacuteltimo debido a sus
especificidades puede ser considerado como un movimiento diverso y dispar de otros casos en
cuanto al desarrollo concreto de su proyecto poliacutetico y cabe destacar por su importancia alguna
de las conclusiones extraiacutedas de dicho anaacutelisis Si bien en dichos proyectos poliacuteticos al menos
hasta la creacioacuten del FP destacaba ldquola importancia de la elaboracioacuten teoacuterica del islamismo
contemporaacuteneo como base de un movimiento sociopoliacutetico e identitario dinaacutemico y creciente que
propone un proyecto de reapropiacioacuten cultural social y poliacutetica de la modernidad partiendo de
una vuelta a la pureza del Islam originalrdquo por una parte dichas conclusiones hacen referencia al
eacutexito obtenido por el movimiento islamista para imponer su presencia en el juego e implantarse
electoralmente hablando en la ldquoarenardquo poliacutetica634
No obstante dichos factores tambieacuten llevaron durante unos antildeos en concreto durante la
primera legislatura de gobierno del AK Parti (2002-2007) a la progresiva ldquolaicizacioacutenrdquo y
ldquodemocratizacioacutenrdquo de su proyecto poliacutetico en claro paralelismo con la Unioacuten Cristiano-Demoacutecrata
(Christlich-Demokratische Union Deutschlands CSU-CDU) alemana que a pesar de mantener
algunas de sus raiacuteces religiosas antildeadioacute a su proyecto poliacutetico una especie de auto-secularizacioacuten
y democratizacioacuten al modelo existente de democracia europea bajo un sistema electoral
competitivo635
En primer lugar es posible establecer que el pragmatismo poliacutetico del AKP es el resultado
de la experiencia histoacuterica e ideoloacutegica del islam poliacutetico en Turquiacutea y de la coyuntura
sociopoliacutetica y cultural del momento De igual forma no puede decirse que el pragmatismo
poliacutetico del AK Parti que ha llevado a ampliar los espacios de la democracia haya sido el
resultado de su improvisacioacuten en la labor del gobierno Asiacute atendiendo a la historia entorno al
debate tanto ideoloacutegico como identitario con el Islam y la nacioacutenpatria desde la eacutepoca otomana
como emblemas a veces en posiciones contrapuestas hasta la contemporaacutenea asiacute como el
634 Op cit Juan Antonio Maciacuteas Amoretti Movimiento islamista y democraciahellip p 113 635 Una aproximacioacuten a la progresiva ldquoauto-laicizacioacutenrdquo y ldquodemocratizacioacutenrdquo de los partidos demoacutecratas cristianos europeos puede encontrarse en cfr Stathis N Kalyvas The Rise of Christian Democracy in Europe Nueva York Cornell Univerity Press 1996
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surgimiento y evolucioacuten de un movimiento poliacutetico islamista fuerte y organizado se podriacutea
afirmar que la evolucioacuten ideoloacutegica y la accioacuten poliacutetica del AK Parti como uacuteltima etapa en el
desarrollo y modernizacioacuten del islam poliacutetico turco son el resultado de una adaptacioacuten al sistema
poliacutetico y social que ha ido maacutes allaacute de una mera relectura de los conceptos y argumentos
ideoloacutegicos de unos y otros sino que maacutes bien ha consistido en una auteacutentica comprensioacuten de la
realidad turca y del momento histoacuterico a nivel global en el que el partido ha sabido encontrar su
lugar valieacutendose para ello al mismo tiempo de toda la experiencia adquirida por el movimiento
islamista hasta 2002
Por ello como una singular siacutentesis ideoloacutegica en la que se han amalgamado las
experiencias poliacuteticas y las influencias religiosas como referencia moral con especial atencioacuten a
la inspiracioacuten sufiacute de adscripcioacuten Nakşibendi de algunos de los poliacuteticos e ideoacutelogos maacutes
influyentes como se ha visto Esta afirmacioacuten relativa a la consecucioacuten de un nuevo espacio
poliacutetico por parte del partido sirve tambieacuten para explicar de la misma forma las causas del
fracaso de los distintos proyectos poliacuteticos del movimiento islamista precedente y posterior
personificados en la figura y en la labor ideoloacutegica y poliacutetica de Necmettin Erbakan
Teniendo en cuenta que los artiacuteculos 84-89 de la Ley de Partidos Poliacuteticos de 1983 sanciona
cualquier referencia o adscripcioacuten religiosa con la ilegalizacioacuten inmediata del partido el AKP se
define de forma oficial como ldquodemoacutecrata conservadorrdquo (muhafazakar demokrat) lo que integra
la citada visioacuten reduccionista occidental compartida con la eacutelite militar y kemalista turca que
niegan categoacutericamente en Turquiacutea la posibilidad de apelar tambieacuten a un fundamento ideoloacutegico
religioso para ejercer la actividad poliacutetica Un ejemplo del esfuerzo del partido por lograr un
delicado equilibrio son las propias declaraciones de Erdoğan636
Mis opiniones poliacuteticas siempre han estado en evolucioacuten constante Naturalmente estoy
profundamente influenciado por los que me han precedido No obstante nuestro
partido es el producto de la continuidad existencial nacional de Turquiacutea En algunos
medios de comunicacioacuten extranjeros mi partido es descrito como un partido islaacutemico o
como musulmaacuten demoacutecrata Turquiacutea desea adoptar su Carta Magna poliacutetica basada en
la siacutentesis entre los valores modernos y su identidad musulmana ademaacutes debe
convertirse en el liacuteder activo del sistema de valores modernos y asiacute proveer al mundo
de una nueva perspectiva de Renacimiento que pueda ser una nueva fuente de
inspiracioacuten global
636 Discurso de Recep Tayyip Erdoğan en la American Enterprise Association (AEI) el 29 de enero de 2004 En liacutenea httpwwwaeiorgevents20040129conservative-democracy-and-the-globalization-of-freedom (Consultado 31032014)
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Como se ha expuesto anteriormente las diferencias ideoloacutegicas entre el AK Parti con
otros partidos islamistas son reales y profundas El exViceprimer ministro del gobierno Yalccedilın
Akdoğan argumenta que ldquoel AKP difiere del islam poliacutetico tradicional de la MG no soacutelo en los
medios y recursos utilizados sino tambieacuten en teacuterminos ideoloacutegicos puesto que la ldquodemocracia
conservadorardquo combina normas internacionales con valores culturales localesrdquo637 Por su parte
uno de los motivos sobre la negativa del AKP a ser considerado como un partido islamista puede
deberse a que Turquiacutea no habriacutea resuelto de manera convincente los significativos problemas
relacionados con la integracioacuten del islam poliacutetico en el sistema poliacutetico sino que se han utilizado
a menudo medios extrajudiciales hasta llegar al punto de que ldquoel propio movimiento islamista ha
buscado refugio en la negacioacuten de su pasado y reacciona negativamente cuando se le llama
islaacutemicordquo638
Asiacute mismo el AK Parti rechaza definirse como un partido poliacutetico islaacutemico o musulmaacuten
renegando por tanto de cualquier continuidad con la MG incluso ofreciendo su disconformidad
en algunas ocasiones con la denominacioacuten de ldquodemoacutecratas musulmanesrdquo A este respecto
Huseyn Ccedilelik Ministro de Educacioacuten Nacional durante siete antildeos comentaba algo en liacutenea con otros
miembros del partido ldquoestos atributos no son correctos no porque no seamos musulmanes o
demoacutecratas sino que estas dos identidades deben ser interpretadas en contextos diferentesrdquo639 En
resumen quizaacutes todo pueda ser debido a que el liderazgo del partido es consciente de que una
identidad demoacutecrata musulmana no ayuda a resolver sus problemas de legitimidad y seguridad
en el sistema sino que maacutes bien los exacerba640
Pero todo ello no quiere decir que no exista en la identidad de los liacutederes del partido una
doctrina y visioacuten del mundo islaacutemico sino que maacutes bien el AK Parti ya no utiliza el lenguaje
expliacutecito que han utilizado tradicionalmente los partidos islamistas de la MG de ahiacute que a
menudo se sientan obligados a insistir que son un partido no islaacutemico641 En otras palabras y
como argumenta M Hakan Yavuz ldquoel AKP surgioacute como reaccioacuten al autoritario y algo mesiaacutenico
liderazgo de Necmettin Erbakan en contra de su filosofiacutea anti-sistema y de confrontacioacuten de la 637 Op cit Yalccedilın Akdoğan ldquoThe Meaning of Conservative Democratic Political Identityrdquo En M Hakan Yavuz (ed) The Emergence of a New Turkey Democracy and the Ak Party Salt Lake City The University of Utah Press 2006 p 62 638 Op cit M Hakan Yavuz ldquoIntroduction The Role of the New Bourgeoisie in the Transformation of the Turkish Islamic Movementrdquo En M Hakan Yavuz (ed) The Emergence of a New Turkey Democracy and the AK Parti Salt Lake City The University of Utah Press 2006 p 2 639 Taha Akyol ldquoMuumlsluumlman demokrat değilizrdquo [No son demoacutecratas musulmanes] Milliyet 11122002 En liacutenea wwwmilliyetcomtr20021211siyasetsiy03html (Consultado el 14122013) 640 William Hale y Ergun Oumlzbudun Islamism democracyhellip pp 21-22 641 Hasan Turunccedil ldquoIslamicist or Democratic The AKPrsquos Search for Identity in Turkish Politicsrdquo Journal of
Contemporary European Studies 15 1 (2007) pp 79-91
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MG basada en el network e identidad islaacutemica para diferenciarse de otros partidos poliacuteticos
Mientras que la estrategia de Erbakan fue ldquono somos un partido que representan al sistemardquo
Erdoğan busca encontrar el convencimiento sobre ldquosomos uno de los principales partidos
conservadores como el DP de A Menderes o el AP de S Demirelrdquo642 El citado rechazo a la
etiqueta de ldquomusulmaacuten-demoacutecratardquo tambieacuten puede verse ejemplificado en las declaraciones de
otros miembros clave del partido como el exPrimer ministro Ahmet Davutoğlu643
El Islam no debe reducirse a un grupo o partido poliacutetico porque entonces todo ello va a
terminar con la monopolizacioacuten por parte de los mismos de la representacioacuten del propio
Islam Es por ello que nuestro partido puede considerarse parte de la tradicioacuten
conservadora turca
Sin embargo la descripcioacuten de la identidad poliacutetica del partido no estariacutea universalmente
aceptada debido a que acadeacutemicos como Graham E Fuller entre otros se refieren al AKP como
ldquoun partido abiertamente religioso a pesar de que ha sido prudente y cuidadoso en no hacer
publicidad de sus raiacuteces islaacutemicasrdquo644 Por su parte Yasin Aktay radica la prudencia y cautela de
los miembros del partido al hecho de que si hubieran sugerido que su partido era ldquoislaacutemicordquo
podiacutea ser susceptible de cierre por parte del Tribunal Constitucional (AM) caso similar a los
sucedidos con el MNP MSP RP y el FP puesto que seriacutea ilegal formar un partido sobre una base
de ideas religiosas Por tanto la ldquodemocracia conservadorardquo seriacutea la uacutenica posibilidad legal de
identidad poliacutetica a disposicioacuten del AKP en el panorama poliacutetico de Turquiacutea
No obstante no existen diferencias fundamentales entre el AK Parti y los distintos
partidos islamistas de la MG en su aproximacioacuten a Oriente Medio incluso para el liderazgo del
partido el pasado otomano representa ldquouna alternativa como recurso compartido de identidad y la
llave al futuro de Turquiacuteardquo 645 Es posible argumentar por lo tanto que la identidad poliacutetica del
partido es un fenoacutemeno de dos caras ldquopor un lado estariacutea tratando de forjar una siacutentesis entre
tendencias liberales y conservadoras entorno a un nuevo consenso socialrdquo646 El eacutenfasis del
642 Op cit M Hakan Yavuz Secularism andhellip p 3 y ldquoErdoğan Milli Goumlruumlşrsquouumln değil Demokrat Partirsquonin devamıyızrdquo [Erdoğan nosotros somos los Sucesores del Partido Demoacutecrata no de la VisioacutenPerspectiva Nacional] Zaman 17052003 En liacutenea httparsivzamancomtr20030517politikah2htm (Consultado el 06092014) 643 Omayma Abdel-Latif ldquoHarmonising Immutable Values and Ever-Changing Mechanismsrdquo Al-Ahram Weekly 17112004 En liacutenea httpweeklyahramorgeg2004716focushtm (Consultado el 01122013) 644 Op cit Graham E Fuller ldquoTurkeyacutes Strategic Model Myths and Realitiesrdquo Washington Quarterly 27 3 (2004) p 52 645 Ioannis N Griogoriadis ldquoAKP and the Paradox of Islamic Europhiliardquo Turkish Policy Quarterly 3 1 (2003) pp 65-70 En liacutenea httpwwwturkishpolicycomimagesstories2004-01-evasivecrescentTPQ2004-1-grigoriadispdf (Consultado el 20022013) 646 Op cit Burhanettin Duran ldquoJPD and Foreign Policy as Agent of Transformationrdquo En M Hakan Yavuz (ed) The
Emergence of a New Turkey Democracy and the AK Party Salt Lake City The University of Utah Press 2006 p 285