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comunicacin y que entonces seamos un pas ms desarrollado que
antes, lo queindica es la capacidad que tiene el mercado para
incidir sobre los compradores. Elproducto interno bruto de algunos
pases se ha visto incrementado con la venta deentidades pblicas a
inversionistas extranjeros, hecho que slo es tenido encuenta por el
indicador en trminos cuantitativos, si se analizara
cualitativamente,
podramos deducir que en los aos subsiguientes esa empresa ya no
va a generarningn ingreso al estado para la inversin social, lo
cual va en detrimento de lasatisfaccin de necesidades de la
poblacin. Un ltimo ejemplo: Cunto es elingreso percpita de un
indgena en su resguardo?: podra ser cero y por lo tantoes no
desarrollado; en este caso si al indgena no le interesa tener
ingresomonetario, el indicador del desarrollo no lo tiene en
cuenta. Este caso enparticular, demuestra que el desarrollo niega
la diferencia y busca ante todo lahomogenizacin como estrategia de
control global. Estas mediciones dan cuentade la visin del
desarrollo occidental, que prioriza una concepcin del mundodesde el
mercado, negando o soslayando otras concepciones.
2. Estructuras arquetpicas del concepto occidental de
desarrollo.
En las primeras dcadas del siglo veinte, el psiquiatra Suizo
Carl Gustav Jungfund las bases de una Antropologa psicolgica en la
que muchos tericos de lasciencias, particularmente de las ciencias
sociales y humanas, se han apoyadopara proponer visiones
comprensivas de la cultura. Esta psicologa ofrece unamanera
original de vislumbrar los diversos fenmenos del pensamiento y
laconducta humanas. Mediante la propuesta de la existencia de un
InconscienteColectivo, nos permite acercarnos a aquello que
subrepticiamente se cuela en lacultura y de lo cual es muy til
darnos cuenta, si queremos explorar otras manerasde pensar y actuar
en el mundo.
En el caso especfico que nos ocupa y basndonos en tal
perspectiva, podemoscomprender cmo el concepto de desarrollo se
ajusta a una pauta arquetpica,es decir, a una imagen antigua e
inconsciente, segn la cual crecer, mejorar osimplemente estar bien,
son posibilidades humanas referidas a lo ascendente,siendo as que
la imagen preferida para expresar el desarrollo sea la del
rbol,aquello que se levanta desde el suelo y se transforma en las
alturas.
Ya en el antiguo Egipto, se consideraba como el mayor desarrollo
poder alcanzarlas alturas y de ah la necesidad de construir estas
pirmides que permitan alindividuo proyectarse hacia el cielo (claro
est que este nivel de desarrollo solo lopodan alcanzar los ms
ricos), y as toda la mtica occidental est impregnada deimgenes
ascencionales: Los dioses griegos en el monte Olimpo, Yavhe
hablandoa Moiss desde una montaa, Cristo muriendo en el monte
calvario o simplementela imagen del cielo, el lugar de las cosas
mejores, arriba; mientras que su opuestooscuro y negativo, abajo. Y
sabemos tambin que el valor de los minerales sedebe de alguna
manera al esfuerzo heroico humano de sacarlos de debajo ytraerlos
arriba de la tierra.
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La Psicologa misma est impregnada de esta lgica inconsciente, es
evidenteque los estudios sobre el desarrollo humano se refieren
especficamente a lamanera como aumentan las conexiones neuronales,
se incrementan lasposibilidades de simbolizacin, las funciones,
etc., tambin al plantear laexistencia de un subconsciente, es
decir, algo por debajo, inferior y peligroso para
la conciencia que estara arriba, al ser el soporte de la razn.
En este mismosentido y segn los conceptos de Darwin, el desarrollo
humano se da como unlevantarse desde el suelo, desde la tierra
hasta una posicin erguida, cosa por laque adems hemos pasado todos
al aprender a caminar, determinando tambinescalas mdicas para medir
el bienestar.
Podemos an ilustrar esta tendencia ascensionista con las imgenes
heroicas decuentos y leyendas occidentales en las que el
protagonista, ser desarrollado yperfecto, tiene generalmente la
capacidad de volar o flotar, repitindose en nuestramquina moderna
de contar historias: el cine. All tenemos a todo tipo de
hroesvoladores, todos ellos elevndose sobre los dems ciudadanos,
cosa quesupuestamente les hace mejores .
Otra imagen que viene a probar la fantasa que soporta lo que en
occidentedenominamos desarrollo es la de el nmero. El nmero
determina el mundooccidental, las matemticas son la protociencia
moderna como en algn momentolo fuera la filosofa, dicho en otros
trminos: para los seres humanos el nmerotiene algo de mgico. Para
comprobarlo basta con observar la manera como elnmero viene a
servir para sopesar la forma de vivir: cunto peso? cuntomido? cunto
tengo? cunto pierdo? cunto me falta?. Pero el nmero, ligadoal
concepto occidental de desarrollo, se expresa ptimamente en el
hecho pornosotros conocido de que el crecimiento de las cifras del
PIB es, en la lgicacapitalista, expresin de la mejora de un
pas.
En resumidas cuentas, y citando al psiclogo norteamericano James
Hillmanpodemos afirmar que La escala cuya ascensin supone progreso
espiritual tieneun largo pedigr
3. Conflicto y tensin en Amrica Latina.
a. Motivos fundamentales
Hasta aqu la Psicologa analtica nos sirve para comprender un
hecho prctico:estamos ligados colectiva e inconscientemente a la
fantasa arquetpica de que lavida es mejor en tanto hay un
incremento, una acumulacin. Una fantasa quetambin podra expresarse
de otras maneras: que el poder est determinado porun tipo de
jerarqua ascensional, piramidal, que quien est arriba es y est
mejorque quien est abajo o la mas famosa y perjudicial de todas:
que el ser humano esmejor porque tiene la naturaleza a sus pies, un
dios se la dio para que ladominase, y por ello puede aniquilarla si
conviene a sus expectativas deacumulacin, lo que hoy se expresa
como control del medio ambiente.
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Bajo esta tirana inconsciente no es de extraar que el norte
(arriba) sea percibidocomo el lugar del bienestar, que se halla
autodeterminado como merecedor de losbienes del sur (abajo) o que
la emigracin hacia el norte ejerza un poder mgicosobre muchas
personas; cuntos sudamericano prefieren sufrir en Espaa,
Alemania o Estados Unidos, slo porque estn all. Como tampoco
debe
extraarnos el que sea la partcula sub la que se anteponga al
nombrar a lospases de bajo PIB (lase, segn lo cual, pases
subdesarrollados).
El problema que nos plantea el hecho de la existencia de estas
estructurasarquetpicas, por lo pronto inconscientes, es que si no
son reconocidas, si nohacemos conciencia de la manera como han sido
exportadas a nuestras culturasautctonas y all asimiladas;
seguiremos una y otra vez repitindolas por ms quenos molesten, nos
enfermen o nos destruyan. Siempre habr quien diga que no estan malo
aspirar a tener exactamente lo mismo que han construido los pases
queestn arriba, as se arrase con culturas enteras, con sus selvas,
recursos ycosmovisiones. No es tan malo, se dir, es cosa de hacerlo
bien.
Esa es la trampa de lo que permanece inconsciente. Una
arquetpica no puede sermodificada, pero al comprenderla, podemos
permitirnos explorar otras imgenes yconductas que se ajusten mejor
al ser integral, en este caso, al ser integrallatinoamericano, o
indio, o africano o el que se quiera. Los arquetipos no
soninfinitos, pero cada cultura tiene particulares maneras de
imaginar creativamentelos suyos. Frente al bienestar, pueden
existir imgenes alternativas a las de laacumulacin.
El analista venezolano Axel Capriles, en un ensayo titulado
Desdn y culpa: eldinero en Amrica Latina, diferencia la relacin que
tiene el latinoamericano y elnorteamericano con el dinero, diciendo
que mientras ste proviene de unaherencia protestante que le ha
permitido separar dinero y pecado, ellatinoamericano conserva an el
rezago catlico hispano que caracteriza lariqueza como
envilecimiento, lo cual lleva a que la acumulacin de capital sea
unasunto que genere culpa o que simplemente se evite, debido a la
angustiainconsciente que provoca el estar en estado de pecado.
Dicho conflicto hace partede lo que el Dr. Capriles denomina, en
otra parte, nuestro complejo del dinero. Elautor sospecha, adems,
que la crudeza y profundidad de los problemaseconmicos
latinoamericanos indican que este complejo se nutre tambin deformas
mucho ms arcaicas, de fantasas arquetpicas anteriores incluso a
lallegada de los espaoles, como lo atestigua la existencia de
pueblos indgenas enlos cuales el gran valor no es la acumulacin de
capital o bienes sino sudistribucin; culturas en las cuales la
acumulacin solo es valorada si deviene enposterior entrega (cita
especficamente un pueblo venezolano denominadosanem-yanoama que
segn el antroplogo Daniel de Barandiaran seranparientes directos de
los primeros seres humanos que llegaron a Amrica entre50.000 y
25.000 aos atrs). Entre estos grupos parece ser que la
prosperidadmaterial como la entendemos los occidentales se ve
comprometida. A estoagregaremos el conocimiento de que en Amrica
precolombina se daban unosdesarrollos de la agricultura que
permitan la especializacin en ciertos productos,
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de pendiendo de la regin y la cosmogona de cada grupo, lo cual
conllevaba, demanera natural, a la posibilidad de intercambio de
los mismos. Este sistema derelaciones permita que los desarrollos
locales no fueran en las mismasdirecciones, por lo que no era
posible una homogeneizacin de la diferencia,dndose en cambio una
matizacin de la desigualdad por medio de la
socializacin y el intercambio mismos.
Nuestra intuicin es que el latinoamericano actual se debate en
una constantetensin entre las aspiraciones que defiende la
conciencia colectiva y lasintuiciones y necesidades que le son ms
propias y que empujan desde elinconsciente colectivo. En la primera
encontramos valores como: acumulacin decapital, capacidad de
compra, los productos tecnolgicos como satisfactoresnicos de las
necesidades, la autoimagen como imagen del mercado, el consumoal
mximo de los recursos naturales al servicio de la acumulacin misma,
la visinde la vejez como decrepitud e inutilidad, el tiempo libre
como problema, elindividualismo desbordado, el xito econmico como
herosmo cultural, lahomogeneizacin de la diversidad o la diversidad
slo si es mercanca, lossaberes indgenas como atraso o mercanca. En
el imaginario colectivoinconsciente encontramos en cambio: el
rechazo al atesoramiento, la solidaridadcomo accin natural, el
trueque como intercambio, la cooperacin comointeraccin y la
identidad grupal como mxima riqueza.
Las pruebas que podemos aducir a favor de la existencia de esta
tensin sonalgunos fenmenos que el latinoamericano promedio bien
conoce: la resistencia alahorro, la sensacin de culpa frente a la
propia acumulacin o el sealamientoculposo de los potentados, la
sospecha de que no son honestos, el dicho popularcomo testigo de
ciertos prejuicios frente al dinero (en Colombia se habla de el
vilmetal, el cochino dinero, etc.), la negativa a reproducir el
dinero por medio deltrabajo, la aoranza constante de vivir en
comunidades solidarias, el incrementode sociedades de trueque, la
economa informal (lo que en Colombia llamamos elrebusque), y en el
mbito empresarial, la gran dificultad al momento de adoptarnormas
internacionales de control y calidad.
b. Las evidencias histricas.
El anterior planteamiento da lugar a muchas preguntas, una de
ellas es cmo seha dado entonces el desarrollo que hasta hoy hemos
logrado?. La respuesta tieneque ver con que tambin existen en
Latinoamrica hombres y mujeres cuyopensamiento corresponde a las
expectativas Europeas y que ademsaprovecharon oportunidades para
acumular capital, mientras otros ms,simplemente cayeron embrujados
con el canto de sirenas del desarrollo y elprogreso.
Recurriremos a la historia de Amrica latina para recordar que a
finales del sigloXIX, algunos intelectuales, burgueses y
terratenientes que gozaban de la posesinde tierras, formacin
acadmica y acceso a las estructuras de poder, minoras porsupuesto,
aprovecharon el auge de la revolucin industrial y respondieron a
la
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produccin de materias primas y alimentos, produccin que
resultaba bien pagaday les posibilit adems la incursin en
escenarios polticos. Esto a su vez motiv elxodo del campo y el
desplazamiento a las ciudades, aumentando la demanda dealimentos en
las mismas, mientras ms campesinos dejaban el campo. Aqucomienza
una nueva era de dependencia de los pases latinoamericanos que
justific la permanencia obligada en los nuevos formatos de la
economa. Enpalabras de Jos Luis Romero:
La consecuencia fue un cambio importante en la posicin de
Latinoamrica conrespecto a Europa y los Estados Unidos. Esos
mercados consumidores exigierondeterminados productos dentro de un
gigantesco plan de produccin concebido enescala mundial, y esa
exigencia, mucho ms remunerativa que antes, fij ciertascondiciones
a la produccin. El mercado consumidor estableci el o los
productosexportables; prefiriendo en cada pas un sistema de
monoproduccin establecialtos precios, pero fij tambin altos niveles
de calidad que requeran nuevastcnicas no slo en la etapa de la
produccin sino tambin en la distribucin;estableci relaciones de
dependencia financiera que importaban dependenciasinevitables y
regmenes de importacin de productos manufacturados;
exigiprivilegios y garantas que le fueron acordados a travs de
gobiernos a los quetransform en sus personeros; pero, sin duda ,
promovi una activa modernizacinde los pases latinoamericanos,
aunque al precio de una dependencia econmicaque muy pronto implic,
directa o indirectamente, una cierta dependencia poltica.
Toda esta ola de desarrollo en Amrica latina fue abanderada por
una clasepudiente y duea de las tierras productivas que cada vez se
haca ms rica,alejndose notablemente del resto de la sociedad,
profesionales y artesanos,quienes a su vez constituyeron una clase
media tradicional que opuso resistenciaa las tendencias
desarrollistas y modernizantes. Si a esto se suma el que
otrosgrupos poblacionales, campesinos, indgenas y comunidades
negras; semarginaran de esta discusin, comprenderemos el
surgimiento de una antiguapolmica (que hoy contina como resistencia
inconsciente), obstaculizadora de laspretensiones desarrollistas de
aquella clase que detentaba el poder.
Esta condicin de ineficiencia, propia del subdesarrollo,
justifica una de lasexpresiones del desarrollo occidental que tiene
que ver con la necesidad deintervenir estos pueblos por parte de
Europa y Estados Unidos, para ayudarlos asalir de su condicin de
subdesarrollados.
c. Consecuencias.
Mientras nosotros vivimos inconscientemente una ambigedad como
la yadescrita, el capitalismo avanza a pasos agigantados y en su
nueva expresin, LaGlobalizacin, pone su inters en la conformacin de
un gran escuadrn deconsumidores a travs de la transculturizacin y
la apropiacin de los recursosnaturales; adems, con el pretexto del
desarrollo nos ubica en un plano dedefensa del ambiente o medio
ambiente, en lo que ha dado en llamar desarrollo
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sostenible - desarrollo que hace sostenible el capital-,
convirtiendo en objetivo defuturos descubrimientos y colonizaciones
nuestros recursos naturales y culturales,siendo esta la nica rea de
los pases subdesarrollados donde no se ha tenidouna total
incidencia. Escobar y Pedroza aluden a esta estrategia de la
siguientemanera:
Con el desarrollo sostenible, puede afirmarse sin mayores
reparos que ste antesde asegurar la sostenibilidad de la
naturaleza, asegurar la del capital. Hay queredefinir y reinventar
la naturaleza de tal forma que el capital sea sostenible. Deeso se
trata. Mientras que los ecologistas tratan de rehacer las
corporaciones detal forma que la naturaleza sea sostenible, las
corporaciones rehacen la naturalezay el trabajo para que la
rentabilidad del capital no baje. A lo mismo apuestan lasacciones
del Banco mundial, cuya Global Environmental Facility (GEF)
debeentenderse como una estrategia de control mundial de los
recursos silvestres porel Grupo de los Siete. En el Tercer Mundo el
discurso del desarrollo sostenibleredefine al medio biofsico como
ambiente, y concibe a este como una reservapara el capital. Ms an,
dentro de este discurso es imposible hablar de naturalezacomo
construccin socio-cultural. La naturaleza desaparece al ser
reemplazadapor el ambiente declarndose as la muerte semitica de la
naturaleza comoagente de creacin social.
Y en otra parte:
El desarrollo sostenible como lo ha planteado Visvanathan,
expresa un especialpotencial para colonizar las ltimas reas de la
vida social del Tercer Mundo anno regidas por completo por la lgica
del individuo y el mercado, como el derechoal agua, las selvas y
los bosques sagrados. Lo que eran territorios colectivosahora estn
a medio camino entre el mercado y la comunidad an cuando laeconoma
no pueda entender el lenguaje de los espacios o territorios
colectivosporque estos no tienen individualidad y no obedecen a las
reglas de la escasez yla eficiencia.
Otro de los grandes riesgos que asumimos por no tener conciencia
de nuestraresistencia ante el desarrollo es la agudizacin del
problema de la pobreza.Cmo explicar que en pases con tantos
recursos naturales: flora, fauna, y agua,y recursos sociales y
culturales: el saber hacer, saber cosechar, saber curar,conocer el
territorio y saber satisfacer necesidades de mltiples maneras,
seencuentren tantos habitantes hombres, mujeres y nios, murindose
fsicamentede hambre?, pues s, el Capitalismo en esencia no propende
por la igualdad, nipor la justicia, promoviendo el que en Amrica
Latina se den grandesacumulaciones de riqueza, entre ellas la
tierra y los medios de produccin,negando valores tan importantes
para el latinoamericano como la solidaridad y esamarcada
importancia de la distribucin de la riqueza, que caracteriz las
culturasprecolombinas.
Con las ms recientes fases del capitalismo notamos an ms la
prdida paulatinade la solidaridad en la cotidianidad. Debido a la
enftica necesidad, planteada por
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la lgica del mercado, de ser competitivos, eficientes y
efectivos, se despreciancondiciones humanas que antes fueron
consideradas muy importantes para elproceso social de una
comunidad, este es el caso de la sabidura de los ancianosy de los
nios como imagen vital.
En este mismo sentido, se relegan a un segundo plano actividades
propias denuestro ser latinoamericano en la medida en que no son
rentables; este es el casodel arte, la cultura, las tradiciones y
la ritualidad, las mismas que, paradjicamentey en consecuencia con
la gran crisis que vive el modelo de desarrollo Capitalista,son
utilizados por este como una nueva manera de recrearse y prolongar
susostenibilidad.
No es extrao entonces, que el patrimonio cultural de nuestros
pueblos indgenasy comunidades negras se vea nuevamente en peligro,
en la medida en que susbienes y conocimiento puedan ser usurpados,
patentados y comercializados, unejemplo de ello es el caso de los
medicamentos. A partir de los nuevos tratados
con Estados Unidos se establece que los medicamentos no podrn
sersuministrados si no tienen determinadas condiciones de calidad,
determinadasobviamente desde los desarrollos y exigencias de la
ciencia y el conocimientooccidental, que pasar entonces con la
medicina tradicional? Quines van ahacer que estos medicamentos
cumplan los requisitos exigidosinternacionalmente? Blanco es,
gallina lo pone y la historia se repite. Este es sloun ejemplo pero
hay un sinnmero de riquezas que ya estn en la mira de grandesfirmas
multinacionales, nuestros rituales, conocimientos en
agricultura,conocimiento de los bosques, msicas, atuendos,
accesorios, culinaria, orfebrera;todo en un contexto de
mercantilizacin, desconociendo su valor como expresinde comunidad y
de relacin con lo divino, acorde con la desacralizacin delmundo,
tan propia del ideal moderno.
4. A manera de Conclusin.
El subdesarrollo, as mirado, se nos antoja no un problema, no
una carencia en lacapacidad del pueblo latinoamericano, sino y muy
por el contrario, una respuestainconsciente a exigencias que
violentan su espritu y las habilidades naturales conque cuenta, en
definitiva, su esencia.
El estado de ambigedad individual y colectiva que hemos
descrito, lleva aLatinoamrica a presentar un estado de cosas obtuso
e indefinido, un ro revueltoen el cual pescan indistintamente los
grandes capitalistas y los explotadores de losbienes culturales que
nos visitan con la promesa de que nuestro capital cultural vaa ser
universalizado. Los combates que libran nuestros pases contra la
pobrezaseguirn siendo infructuosos mientas no avizoren el peligro
que conlleva estarhaciendo el juego a un concepto de desarrollo
acumulativo, ajeno a nuestraspotencialidades y a nuestras
posibilidades reales de ser naciones autnticas ylibres de
equivocarse o acertar pero con modelos propios, con cosmogonas
yracionalidades propias.
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Lo que hemos querido subrayar es la existencia, en el continente
americano, deimaginarios colectivos autctonos relacionadas con el
bienestar, premisa con laque coincidimos muchos latinoamericanos y
que viene a aportar respaldo anuestra apreciacin de que frente a
las fantasas que soportan el conceptodominante de desarrollo, es
posible explorar otras que nos permitan reconectarnos
con la tierra, con los otros y con el propio ser, una manera
sabia de sacralizar elmundo y de explorar otras dimensiones de la
existencia y que es tan propio delalma latinoamericana. Creemos que
es importante que los investigadoresindaguemos an ms en dichas
fantasas colectivas, as como en la aparicinactual de formas
diversas que representan alternativas a la imagen deacumulacin y a
la lgica ascensional como indicadores del desarrollo.
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