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RUBEN DRI, La rosa en la cruz. La losofa poltica hegeliana, Buenos Aires, Biblos, 2010.

Fue Hegel quien sostuvo que la !losofa es su poca puesta en pensamientos; con esta a!rmacin Hegel abri una va que permitira sustraer a la !losofa del humus teolgico sobre el que se vena desarrollando (y que, acadmicamente, an lo sigue haciendo). Tal concepcin ejerce la !losofa suponiendo que ella no es sino una sustancia independien-te que se desarrolla in!nitamente a partir de los problemas que la corporacin de los !-lsofos propone, independientemente del &ujo del mundo real. Es una !losofa ajena a los tiempos democrticos.

Desde una perspectiva acorde con el pensamiento hegeliano citado, Dri, situado en la era post liberal del mundo latinoamericano, se propone discutir la !losofa poltica hegeliana centrndose en el concepto de Estado: su tarea se inscribe en el intento de en-contrar elementos que nos permitan afrontar los graves problemas que enfrenta Amri-ca Latina en general y la Argentina en la actualidad, despus de haber padecido el fuego graneado de la ideologa neoliberal hegemnica, su desvalorizacin de la poltica y su a!rmacin de la armona preestablecida del mercado como fundamento para el mejor de los mundos posibles.

El derrumbe actual de esa ideologa ha llevado a la revalorizacin del Estado que, a pesar de la agresin de los liberales y globalizadores, resurge como un actor fundamen-tal. En esta situacin es oportuno el recurso a Hegel, el verdadero !lsofo del Estado moderno, no del Estado burgus [que es] el Estado mnimo de los neoliberales.

Rechazando el viejo clich del idelogo del Estado, a!rmacin que se sustenta so-bre el entendimiento del Estado como aparato represivo enfrentado a la sociedad, pro-pone realizar un estudio crtico de la !losofa poltica y del Estado a partir del supuesto que La !losofa hegeliana es esencialmente una !losofa de la liberacin, nacida y desa-rrollada en el mbito de la Revolucin Francesa.

Dri sita a Hegel en su contexto histrico, el de la nacin germnica fragmentada en la poca en que las monarquas absolutas europeo occidentales (Francia, Inglaterra, Espaa) haban instaurado los fundamentos de lo que sera el Estado nacional. El deca-dente Sacro Imperio Romano de la Nacin germana desaparecera de derecho la noche de la redaccin del Prlogo a la Fenomenologa del Espritu. En ese momento histrico, en el cual las dos grandes naciones de cultura, Italia y Alemania, permanecen divididas y entregadas a las fuerzas disgregadoras, Hegel se reconoce en el proyecto de Maquia-velo: ante la ausencia de un poder que genere, desarrolle y sostenga las fuerzas de la eti-cidad no queda otra esperanza que la de las armas, esto es, no queda otra esperanza que la de la poltica en su intensidad ltima, frase poco comprendida por los cultores

1 Perspectivas Metodolgicas

de la moralidad del bourgeois. Slo a partir de la carencia de un suelo para el desarrollo de una autntica vida autnoma, libre y productiva, que pueda construir un mundo a partir de sus propias armas (autenticidad), podra entenderse la a!rmacin hegeliana del Estado. A la teologa acadmica esta dimensin, la de la poltica, le estar de!niti-vamente vedada.

Dri aborda la esencia de lo poltico en Hegel a partir del concepto de reconocimiento. En el proyecto de una sociedad nueva, liberada, sostiene Dri, el tema de la lucha por el reconocimiento es mucho ms conducente que el de la comunidad de comunicacin ideal [...] de Kart Otto Appel y Jrgen Habermas; a!rmaciones como esta abren el ca-mino a perspectivas diferentes a la globalizacin de los economistas y polticos liberales y a la posmodernidad de la moda acadmica.

Hegel fue desarrollando la cuestin del reconocimiento a lo largo de su obra, hasta que, !nalmente, recibi en la Fenomenologa una con!guracin histricamente decisiva. All Hegel produce en la !losofa una revolucin conceptual: recon!gurando y superan-do las construcciones de la ilustracin escocesa, introduce el concepto de trabajo como formador y, consecuentemente, liberador del hombre. A diferencia de la tradicin aris-totlica, que ve en la poiesis una prdida de ser en bene!cio del amo, en Hegel el trabajo ser con!gurador del mundo y del hombre.

Dri enlaza el captulo IV de la Fenomenologa, en donde se desarrolla la famosa dialc-tica del amo y el esclavo, con la seccin de la sociedad civil de la Filosofa del Derecho. En esta construccin conceptual el concepto moderno de lo poltico ha recibido sus carac-teres esenciales, su ADN: la lucha por el reconocimiento ya no transcurre sobre el mero terreno de la guerra (que es una concepcin, medieval, premoderna, de lo poltico), sino que la lucha por el reconocimiento es lucha por la liberacin mediada por el trabajo y la produccin. No es el guerrero el que libera, sino el trabajador, el productor. La libertad poltica no ser ya la libertad antigua de la independencia ante el poder extranjero; aho-ra ella esta mediada por la capacidad productiva, que presupone la formacin del sujeto autnomo. Marx, siguiendo a Hegel, pero tambin a Saint Simon, sacar las consecuen-cias del giro productivista: el Estado no es una construccin moderna, sino la ltima forma del dominio tradicional. La utopa no es un Estado socialista, sino una sociedad de productores libremente asociados. Desarrollando imaginariamente un principio presente en Hegel, podramos a!rmar que la contribucin hegeliana al concepto de lo poltico buscada en el Estado se resuelve en la sociedad civil.

Dri no explicita esta consecuencia, pero puede suponrsela en esta frase, que est en el captulo que cierra el libro. Esta lucha por el reconocimiento es la que se est llevan-do a cabo en los movimiento de base, asambleas, movimientos sociales, ecolgicos, de gnero, de los pueblos originarios. Llena el proyecto poltico de contenido humano. Pleni!ca el concepto hegeliano de Estado; tambin lo desustancializa y lo altera. Porque

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debemos tener en cuenta que a esta altura, y como dira Hegel, los conceptos no son como monedas que pueden darse y recibirse sin ms. La instauracin de una sociedad civil libre, plena de sujetos activos y productores, supone una crtica al concepto liberal de sociedad civil (su reduccin a la economa, al mercado), y tambin a eso que se en-tiende y se vive como Estado. Porque no hay sociedad civil autntica si los movimientos sociales se conciben como orientados hacia un Estado que an sigue siendo una sustan-cia ajena enfrentada a los hombres. As lo comprendi Marx en su trabajo sobre la Co-muna de Paris de 1871.

Ante la rousseauniana a!rmacin de Hegel de que el Estado tiene supremo dere-cho frente a los individuos, Dri encuentra ocasin para explicitar el concepto hegelia-no de Estado que l pretende rescatar para nuestra situacin actual: sera escandaloso ser miembros del Estado en tales condiciones si interpretamos el Estado como aparato de dominacin, o simplemente como una organizacin burocrtica o, peor an, como el Estado policial. Deja de serlo, en cambio, si el Estado expresa la intersubjetividad del mutuo reconocimiento, pues slo en ese mbito puede el individuo realizarse como suje-to. Ese es el Estado que se constituye como alternativa al estatismo y al neoliberalismo.

En la medida que el texto de Rubn Dri alterna la lectura de los textos hegelianos con intervenciones referidas a la realidad actual, incita a discusiones que llevan a reconocer la rosa del pensamiento en la cruz del presente.

HCTOR MUZZOPAPPA