LA TEOLOGA DE LA

LIBERTAD EN CRISTO

Por:

Omar J. Cceres

Maracay 2016

Curso del Seminario Internacional de Miami

Miami International Seminary

14401 Old Cutler Road

Miami, FL 33158

786-573-7000

Email, MINTS@ocpc.org

Web site, www.MINTS.edu

2

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,

esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los que

antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes

a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos

hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que

llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin

glorific. Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin

contra nosotros? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo

entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las

cosas? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.

Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que

tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin

intercede por nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo?

Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro,

o espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el

tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas

cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo

cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni

principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo

profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de

Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.

Ro 8:28-39 RVR 60

3

Abreviaturas Antiguo y Nuevo Testamento

1 Gn Gnesis 34 Nah Nahum

2 Ex xodo 35 Hab Habacuc

3 Lv Levticos 36 Sof Sofonas

4 Nm Nmeros 37 Hag Hageo

5 Dt Deuteronomio 38 Zac Zacaras

6 Jos Josu 39 Mal Malaquas

7 Jue Jueces 40 Mt Mateo

8 Rt Rut 41 Mc Marcos

9 1S 1 Samuel 42 Lc Lucas

10 2S 2 Samuel 43 Jn Juan

11 1R 1 Reyes 44 Hch Hecho de los Apstoles

12 2R 2 Reyes 45 Ro Romanos

13 1Cr 1 Crnicas 46 1Co 1 Corintios

14 2Cr 2 Crnicas 47 2Co 2 Corintios

15 Esd Esdras 48 Ga Glatas

16 Neh Nehemas 49 Ef Efesios

17 Est Ester 50 Fil Filipenses

18 Job Job 51 Col Colosenses

19 Sal Salmos 52 1Ts 1 Tesalonicenses

20 Pr Proverbios 53 2Ts 2 Tesalonicenses

21 Ec Eclesiasts 54 1 Ti 1 Timoteo

22 Cnt Cantar de los Cantares 55 2 Ti 2 Timoteo

23 Is Isaas 56 Tit Tito

24 Jer Jeremas 57 Flm Filemn

25 Lm Lamentaciones 58 He Hebreos

26 Ez Ezequiel 59 Stg Santiago

27 Dn Daniel 60 1P 1 Pedro

28 Os Oseas 61 2P 2 Pedro

29 Jl Joel 62 1Jn 1 Juan

30 Am Ams 63 2Jn 2 Juan

31 Abd Abdas 64 3Jn 3 Juan

32 Jon Jons 65 Jud Judas

33 Miq Miqueas 66 Ap Apocalipsis

4

Otras Abreviaturas

a.C.

d.C.

Antes de Cristo

Despus de Cristo

AT Antiguo Testamento

NT Nuevo Testamento

Cap. Capitulo/Captulos

Cf. Comparece con

RV Reina Valera

RVR 60 Reina Valera Revisada 60

A.W. Arthur Wilton Pink

gr. Griego

Heb Hebreo

p/pp. Pgina/Paginas

WN

Vine

Nuevo Diccionario Ilustrado de la

Biblia Wilton Nelson

Diccionario Expositivo de Palabras

del Antiguo y Nuevo Testamento

W.E. VINE

ADN Acido Desoxirribonucleico

c.a Aproximadamente

vv

Versculo/Versculos

5

NDICE

pp.

Abreviaturas Antiguo y Nuevo Testamento 3

Otras Abreviaturas

Prefacio

4

8

Introduccin 9

Gua de Estudio

11

Introduccin a la Leccin 1

CAPITULO I: COSMOVISIN

14

15

1. Cosmos 15

1.1 Cosmovisin

2. Constitucin del Universo

21. Los Tres Cielos

15

16

17

Introduccin a la Leccin 2

CAPITULO II: DIOS

19

20

2.1 Teologa el estudio de Dios 20

2.2 Atributos de Dios

2.2.1 Dios es Espritu

2.2.2 Dios es Soberano

2.2.3 Dios es Inmutable

2.2.4 Dios es Santo

2.2.5 Dios es Fiel

2.2.6 Dios es Omnisciente

2.2.7 Dios es Omnipresente

2.2.8 Dios es Omnipotente

2.2.9 Dios es Amor

2.3 Los nombres de Dios

2.4 Jess Es Dios

2.5 El Espritu Santo es Dios

21

21

21

21

21

21

21

22

22

22

22

23

24

Introduccin a la Leccin 3

CAPITULO III: NGELES

28

30

6

3.1 ngeles 30

3.2 Querubines 31

3.3 Serafines 31

3.4 Arcngel 32

3.5 Seres Vivientes 32

3.6 Principados y Potestades 33

3.7 Demonios

3.7.1 Satans el Prncipe de los demonios

33

34

Introduccin a la Leccin 4

CAPITULO IV: LA CREACIN DEL HOMBRE

37

38

4.1. La Creacin del Hombre 38

4.2 Dios le dio al hombre una vida inmaterial 39

4.2.1 Tricotoma 43

4.2.2. Dicotoma 44

4.3 El estado primitivo del hombre 45

4.3.1 La cada del hombre

45

CAPITULO V: EFECTOS DE LA CADA DEL HOMBRE 46

5.1 Naturaleza del Hombre 46

5.2 El Pecado 47

5.2.1 La consecuencia del Pecado es la Muerte

5.2.2 El Hombre Depravado

47

47

Introduccin a la Leccin 5

CAPITULO VI: GUERRA ESPIRITUAL

51

52

6.1 Como vencer la vieja naturaleza 52

6.2 Resistir a la tentacin 53

6.3 Las causas que motivan la discordia 53

6.4 Santiago 4:7-10 53

6.5 Cristo nos libra de la ley del Pecado Ro 7:14-25 54

6.6 Cuidado con los espritus engaadores

6.7 Discernimiento Espiritual

6.8 Anhele los Dones Espirituales

55

55

56

7

6.9 Oracin y Ayuno

57

Introduccin a la Leccin 6

CAPITULO VII: LA BATALLA ES EN NUESTRA MENTE

59

60

7.1 Nuestras Armas no son carnales 60

7.2 Pida la Mente de Cristo

7.3 Definicin del Termino Mente

61

61

CAPITULO VIII: EL PERDN

7.1 Qu Dice la Biblia del Perdn?

7.2 Qu dijeron los primeros eruditos Cristianos?

7.3 Qu papel juega el Corazn en el Perdn?

64

64

64

65

Introduccin a la Leccin 7

CAPITULO IX: LIBRES EN CRISTO

67

68

9.1. Cristo vino a libertar a los cautivos 68

9.2 El hombre interior 69

9.3 Nueva Naturaleza en Cristo 70

9.3.1 Vida en Cristo 70

9.3.2 La Nueva Criatura Experimenta Renovacin Constante en Cristo 70

9.3.3 La Nueva Naturaleza Vence a la Antigua 70

9.4 El Creyente tiene Autoridad en Cristo 71

9.5. La herencia Prometida

9.5.1 Bendiciones Espirituales

71

71

Introduccin a la Leccin 8

CAPITULO X: LIBRE DE TODA MALDICIN

74

76

10.1. Maldicin por la desobediencia 77

10.1.2 Maldad no es maldicin 79

10.2.1 La maldicin se elimina con la bendicin

80

CONCLUSIONES 83

BIBLIOGRAFA

APNDICES

BIBLIOGRAFA DE APNDICES

84

86

114

BIOGRAFA DEL AUTOR 117

8

PREFACIO

Debo agradecer a mi Padre Celestial y a mi Seor Jesucristo que puso este tema en mi

corazn, a mis Pastores de la Iglesia que a travs de los estudios de discipulado y de

doctrina me impulsaron al estudio profundo de las escrituras.

A los grandes telogos de todos los tiempos que gracias a su esfuerzo y dedicacin

crearon las obras que nos inspiraron a escudriar las escrituras cada da.

A los escritores de las sagradas escrituras y en especial al Apstol Pablo que sin su

ayuda sera ms difcil poder exponer este tema.

A mi familia esposa e Hijo, a mi Madre, Abuela, Tas y todos los que han influenciado de

manera positiva en mi vida, son una gran bendicin, y la familia de la fe que como cuerpo

nos ayudamos los unos a los otros. Espero que este corto curso nos sirva de ayuda para

nuestro crecimiento espiritual.

Las abreviaciones de los textos, fechas y referencias se colocan en parntesis (), para

versculos y textos bblicos citados se usa Versin Reina Valera 60 de Sociedades

Bblicas Unidas.

Son adaptados por el autor para palabras claves a resaltar se usara , as mismo para

citas textuales o parciales de otras fuentes bibliogrficas.

El uso de * y nmeros para hacer las referencias bibliogrficas.

La teologa de la Libertad en Cristo es un tema digno de estudio, de dedicacin, como

Nuestro Seor quiere que nos preparemos para vivir una vida de Santidad, alejados del

pecado, no podemos volver a la esclavitud del pecado, ya somos libres de toda maldicin,

y esa libertad al ser recibida debe ser guarda como un precioso tesoro

Omar J. Cceres

9

INTRODUCCIN

La pregunta que todos nos hacemos tarde o temprano es Realmente soy libre?,

Nuestro Seor Jesucristo en su obra expiatoria y redentora nos libro de todo pecado,

maldicin o condicin de depravacin?

Este curso tratar de brindar las herramientas escritrales para poder definir un criterio

ms amplio y claro.

Cada tema tiene la finalidad de guiarnos a la luz de la palabra. No busca crear ningn

criterio doctrinal, favoreciendo a ninguna postura en particular, ms bien busca ensear lo

que la biblia tiene que decir del tema. La libertad en Cristo es un tema que se ha debatido,

predicado, escrito y enseado desde distintos puntos de vista. Para los grupos

reformados la carta que escribi Lutero acerca de la libertad cristiana en (1520 d.C.) con

sus famosas treinta tesis, o para autores ms contemporneos que se centran en las

practicas de sanidad divina con complejos mtodos de liberacin que en ocasiones

tienden a convertirse en sesiones de terapia ms que de consejera, en mi opinin son

muy tiles para algunos casos, pero lo que se busca ac es entender la esencia de la

doctrina ms que ensear mtodos.

Cada escuela de interpretacin bblica, o seminario, instituto bblico, o escuela dominical

puede tener su propia doctrina del tema aunque esta no sea la que Ensaa nuestra

sagrada Biblia.

En este curso de la Teologa de la libertad en Cristo se describir como un tema ms que

Cristolgico, como uno teolgico, desde el punto de vista de la deidad involucrada en el

acto mismo de esta. Se busca crear los principios para una teolgica sistemtica en

cuanto al rea de la Soteriologa.

Si usted tiene una posicin hacia los movimientos reformados (Calvinistas), o

Semipelagianos (Arminianos) realmente no importa su postura o la denominacin a la que

crea pertenecer, ser la escritura y el anlisis, exegtico, sistemtico y exhaustivo de

grandes autores y telogos de la iglesia a lo largo de la historia, y de nuestra humilde

intencin de ensear la verdad, la que debelara quien y como se puede lograr la libertad.

10

Puede el hombre realmente hacerse libre por s mismo?, o un poder superior debe

intervenir.

Usted mismo debe responder esa pregunta al terminar este curso, y lo que se quiere es

hacer nfasis en la necesidad imperiosa de ser libres de toda maldicin, de pecados

recurrentes, de no vivir bajo el antiguo hombre carnal y comenzar a vivir una vida del

Espritu.

La cartas Paulinas, el Evangelio de Juan, nos hablan de la libertad que hay en Cristo, ya

no somos esclavos del pecado, si seguimos a Jess debemos vivir como el nos dijo que

lo hiciramos, en amor como ensean los mandamientos, en santidad.

La libertad en Cristo es algo que debemos alcanzar, y al hacerlo mantenernos en ella,

esta libertad va creciendo en el creyente a medida que este se somete al Espritu, El

padre dio la Orden, El hijo la ejecuto, y El espritu la perfecciona, ya que En Cristo todas

las cosas son hechas nuevas (2 Co 5:17), y en los diez captulos en que se divide el

curso, se tratar de la manera ms resumida y pedaggica posible dejar un recurso de

ayuda y consulta para todos los estudiantes de la Biblia y de este tema en particular.

Como el Apstol dice Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y

no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. (Ga 5:1 RVR 60).

La libertad en Cristo es un estilo de vida, dejando atrs las costumbres del pecado y

viviendo en santidad, perseverando y resistiendo las tentaciones, no es un estado de

consciencia o de manera de pensar es algo mucho ms profundo que intentaremos

aclarar en el desarrollo de esta curso.

11

GUA DE ESTUDIO

Propsito del Curso

Desarrollar expositivamente todas las bases teolgicas para la comprensin del tema de

estudio, nuestra libertad en Cristo como una consecuencia directa del nuevo nacimiento,

de la obra santificadora del Espritu Santo y de la gracia recibida desde antes de la

fundacin del mundo por nuestro Padre Celestial.

Resumen del contenido del curso

El curso est dividido en 8 lecciones de 10 Captulos, que son las siguientes:

Leccin 1 Captulo I: Cosmovisin

Leccin 2 Captulo II: Dios

Leccin 3 Captulo III: ngeles

Leccin 4 Captulo IV: La Creacin del Hombre

Captulo V: Efectos de la Cada del Hombre

Leccin 5 Captulo VI: Guerra Espiritual

Leccin 6 Captulo VII: La Batalla es en Nuestra Mente

Captulo VIII: El Perdn

Leccin 7 Captulo IX: Libres en Cristo

Leccin 8 Captulo X: Libre de toda Maldicin

12

Materiales para el curso

El alumno dispondr, de la gua de estudio, as como una copia autorizada libros y

lecturas obligatorias. (Ver Apndices).

Objetivos del Curso

1. Exponer los conceptos relacionados con la libertad del creyente.

2. Intercambiar ideas teolgicas con otros estudiantes y sus experiencias personales.

3. Conocer los argumentos necesarios para defender la obra de Cristo en nuestras vidas.

4. Responder las preguntas de cada leccin que hay en este curso.

5. Romper mitos acerca del tema.

Metodologa del curso El curso ser tipo seminario presencial, con exposiciones,

debates de las lecciones, podrn usar una variedad de recursos, como pizarra, proyector,

u otros mtodos didcticos.

Estructura del Curso

1. Asistir a 15 horas de clases.

2. Participar en las clases con sus ideas.

3. Leer todos los textos citados por el autor.

4. Presentar un informe de Lectura por tema.

5. Responder las preguntas que hay en las lecciones de este curso.

Requisitos del curso

1. El alumno asistir a 15 horas de clases

2. El alumno cumplir con sus tareas

3. El alumno se familiarizar con las lecturas relacionadas con el tema

4. El alumno participar en un proyecto especial.

5. El alumno rendir el examen final.

Evaluacin del curso

1. Asistencia y participacin en clases: tiene 15% (Tres Lecciones perdidas hace que se

pierda la materia).

2. Responder las preguntas de cada leccin: son 25% en total; son 2% por cada leccin y

9% por entregar puntualmente.

13

3. Presentar el Examen Final de Evaluacin: tiene 25% y se har de las preguntas de las

lecciones del curso.

4. Presentar una exgesis personal por cada estudiante de una porcin de una base

bblica clave del libro: tiene 15%.

5. Presentar un Informe de lectura de los comentarios bblicos usados por el estudiante

(Incluido el de este autor). Los estudiantes de Licenciatura tienen que leer 300 pginas

y presentar un informe de lectura de 10 pginas. Si son estudiantes de Maestra tienen

que leer 600 pginas y presentar un informe de 15 pginas: Esto tiene 20 % de la nota

del curso.

Beneficios

Por medio de este curso el estudiante dispondr de nuevos recursos, y creara nuevas

ideas de lo importante que es la obra de Cristo para su vida cristiana.

14

LECCIN 1

CAPITULO I: COSMOVISIN

Introduccin a la leccin 1

El hombre sin importar su cultura, credo o religin siempre ha tenido curiosidad al ver las

estrellas, el firmamento y la creacin de Dios (Ro 1). Se pregunta Cmo se origino el

universo?, si fue un producto de una gran explosin que llevo al desarrollo progresivo de

los tomos, molculas y partculas que componen la materia y la energa, dando origen

espontaneo a la vida de organismos unicelulares, y en un proceso de evolucin donde

una especie dio origen a otra ms compleja, o si por otra parte el origen del hombre y el

universo es producto de la creacin de un ser supremo.

Esta visin del mundo, realidades diferentes son particulares para grupo tnico, cuyos

paradigmas y segn su propia naturaleza interpretan con el conocimiento de que

disponen en las distintas etapas de su historia.

El termino Cosmovisin fue usado por primera vez por el Filosofo Alemn *Wilhelm

Dilthey, en su obra Introduccin a las ciencias del espritu.

En la leccin se tratarn las diversas posturas de vista conocidas como cosmovisiones, y

sus ms conocidas animista, occidental, y Bblica que es la que nos atae como

creyentes, definirn los concepto de Cosmos, la constitucin del universo conocido, se

explican los tres cielos que describe el Apstol Pablo en (2 Co 12: 2-4).

* Wilhelm Dilthey: Filsofo Alemn. Estudi Teologa en Heidelberg, y ocupo la ctedra de filosofa de la Universidad de

Berln en (1882-1905). Entre sus obras se tiene Introduccin a las ciencias del espritu (1883), y el origen de la

hermenutica (1900). www.biografiasyvidas.com/biografia/d/dilthey.htm

15

CAPITULO I

COSMOVISIN

Versculos a Memorizar

Col 1:15-16 RVR 60

El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las

cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios,

sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l.

Para explicar que es la Cosmovisin primero definamos el siguiente trmino:

1. Cosmos: Se concibe como un todo, y se le conoce como mundo natural, en el griego

del nuevo testamento la palabra usada es kosmos (, G2889), hace referencia a la

tierra (Mt 13:35; Jn 21:25; Hch 17:24; Ro 1:20) , donde probablemente se refiere al

universo; entre los griegos tena este significado, debido al orden que se observaba en l;

(1Ti 6:7 ; He 4:3; He 9:26).1

1.1 Cosmovisin: Es la visin del Universo, como vemos el conjunto de cosas que nos

rodean, visibles e invisibles. Se puede clasificar de diferentes formas, pero para resumir

se tomara solo tres que son: Cosmovisin Animista, Occidental, y Bblica.

a. Animista: Es la creencia de que el mundo est impregnado de un poder impersonal,

el cual es moralmente neutral y puede ser controlado por los seres humanos para bien

o para mal. Esta es la posicin de los grupos metafsicos y de nueva era.

b. Occidental: En esta se acepta tanto el campo de lo natural como de lo espiritual,

aunque estos se han alejado uno del otro, se puede considerar secular, materialista,

con basamento cientfico y racional. Aunque hay conciencia de una esfera espiritual y

se acepta la existencia de Dios.

c. Bblica: La autoridad para explicar los sucesos del mundo que nos rodea estn en las

sagradas escrituras. (Ver diagramas en los Apndices).

La Biblia nos ensea que por lo menos hay tres cielos o tres divisiones que se pudieran

tomar como referencia para entender donde habitan tanto Dios y sus ngeles, como los

demonios y nosotros los hombres.

1W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, p. 576.

16

2. Constitucin del Universo Lo primero que debemos entender que el universo es producto de la creacin de un ser

divino infinito, no existe una suposicin que sea ms coherente incluso lgica. Lo que la

ciencia conoce de cmo est constituido el universo conocido es de energa y materia.

Pero de dnde provienen estas?, cul es su origen? aun no tienen la respuesta, ms

bien evaden la evidente y clara conjetura que cualquier sistema lgico resuelve y es que

hay un creador. Por lo tanto proponen varias teoras como el Big-Bang, la cosmologa de

Branas, y la teora de los multiuniversos. La primera y ms conocida plantea que el

universo era una singularidad infinitamente densa, con una temperatura muy elevada, y

en un momento dado exploto y comenz a expandirse en millonsimas de segundo, esa

gran cantidad de energa y materia, comenz a enfriarse, y a expandirse, este produjo

que al estabilizarse, se formaran Los protones y electrones y as sucesivamente los

elementos. Esta teora es absurda seria como decir que una imprenta explotara y de ese

caos surgiera una biblia con todos sus captulos y versculos ordenados.

La biblia est llena de referencias en cuanto a la creacin de algo que no exista y por la

voluntad de Dios llego a existir de la nada. No hay evidencia de que exista una partcula

de Dios eterna que contenga en s misma la propiedad de la Asiedad, ms bien lo que

han conseguido en los experimentos del CERN en los aceleradores de Hadrones

demuestran mas lo que la biblia dice que lo que postulan estas teoras.

La ciencia moderna ha demostrado que hay parte de la materia del universo que es

invisible, y las leyes que la rigen declaran claramente una inteligencia sistmica detrs de

toda la existencia. En la antigedad las culturas primitivas y la filosofa griega sostenan

ideas incomprensible con doctrina bblica de la creacin, su limitada percepcin de lo que

los rodeaba los llevo a la creacin de mitos y leyendas acerca de la creacin.

Pero no hay duda que mientras siguen los avances tecnolgicos nos damos cuenta de lo

acertado de las escrituras, cuando la biblia habla de cielo existen distintas palabras

griegas o hebreas para diferenciar los distintos niveles o dimensiones en las que habitan

los seres creados. Estas esferas sern entendidas para facilitar la explicacin como los

cielos. En (Gn 1) la palabra hebrea para describir cielo shamyim, es el resultado de

dos ms; fuego y agua. Ahora se describirn los tres cielos que son nombrados en las

escrituras:

17

2.1 Los Tres Cielos

1. Primer Cielo: (ouranos, , G3772), levantar, alzar. Se usa en el NT: (a) de

los cielos areos: (Mt 6:26; Mt 8:20; Hch 10:12; Hch 11:6; Stg 5:18). Este es la

atmosfera de nuestro planeta tierra.

2. Segundo Cielo: (mesouranema, , G3321) denota el cielo medio, o el

medio de los cielos (Ap 8:13; Ap 14:6; Ap 19:17). Este comprende el espacio exterior.

3. Tercer Cielo: (epouranios (, G2032), celeste, celestial, lo que pertenece,

o est, en el cielo, no aqu, sino arriba, tiene significados que se corresponden a

algunos de los significados de ouranos, (a) de Dios el Padre (Mt 18:35); (b) del lugar

donde Cristo fue al Padre, setndole a su diestra en los lugares celestiales, esto es, en

una posicin de autoridad divina (Ef 1:20); y de la presente posicin de los creyentes

en relacin con Cristo (Ef 2:6); donde poseen toda bendicin espiritual (Ef 1:3); (c) de

Cristo como el segundo hombre, y de todos los que estn relacionados con l

espiritualmente (1Co 15:48); (d) de aquellos cuya esfera de actividad o de existencia

es arriba, o en contraste de la de la tierra, de los principados y potestades (Ef 3:10); de

las huestes espirituales de maldad (Ef 6:12): en las regiones celestes; (e) del

Espritu Santo (He 6:4).2

Nosotros los humanos en la actualidad vivimos en el 3primer cielo, en el 4segundo cielo

viven los demonios en regiones celestes (Ef 6:12), y en el 5tercer cielo que hablaba el

Apstol Pablo en (2Co 12:2), es la morada del Padre Celestial donde est su trono.

2Cielo: W.E. Vine, p. 158.

3 ouranos (): W.E. Vine, p. 158.

4 mesouranema (), W.E. Vine, p. 158.

5 epouranios (), W.E. Vine, p. 158.

18

Resumen de la Leccin 1

El Cosmos se define como un todo, y nuestra cosmovisin el cmo lo percibimos. Los

textos bblicos nos revelan que existen al menos tres cielos (2Co12, 2 Cr 6), pero existe

otro pasaje que dice que Cristo subi por encima de todos los cielos y estos no lo pueden

contener, ni el mismo universo, bien sea el caso que la tradicin juda de que existen siete

cielos sea cierta debemos tener siempre claro que nuestro Dios es soberano en toda su

creacin.

Preguntas de la Leccin 1:

1. Lea Gnesis uno y marque los versculos relacionados con la creacin de los distintos

cielos.

2. Es en (Ro 1:20) la palabra griega para mundo es Kosmos?

3. A cul de los tres cielos hace referencia el texto de (Mt 6:26)?

4. Adems de Pablo qu otro personaje bblico menciona la existencia de tres cielos?

5. En Ef 6 Cul de los cielos es el campo de batalla contra los demonios?

6. Qu significa la palabra griega ouranos usada en (Stg 5:18)?

7 Qu cree la visin Animista?

8. Con sus propias palabras qu significa Cosmovisin?

9. Los lugares celestiales nombrados en (Ef 1) son el segundo o el tercer cielo?

10 Qu seres creados por Dios se describen actuando en los tres cielos?

Repuestas a la Leccin 1

1. (Gen 1:1) Todos los cielos, (Gen 1:8) Primer Cielo, (Gen 1:14) Segundo cielo, 2. Si, 3.

Primer cielo, 4. Salomn en la inauguracin del Templo. Mas es verdad que Dios

habitar con el hombre en la tierra? He aqu, los cielos y los cielos de los cielos no te

pueden contener; cunto menos esta casa que he edificado? (2Cr 6:18), 5. En el

segundo cielo, 6. Cielos areos atmosfrico, 7. En un Dios impersonal, 8. Respuesta

propia, 9. Tercer cielo donde est el trono de Dios, 10. Los ngeles de Dios.

19

LECCIN 2

CAPITULO II: DIOS

Introduccin a la leccin 2

En las distintas culturas desde frica central y meridional, pasando por el sureste

Asitico, los polos rtico y antrtico, tambin Europa, sin olvidar Oceana y nuestra

hermosa Amrica, no hay lugar en nuestro planeta donde los grupos tnicos que se

establecieron a lo largo de la historia han credo o adorado algn tipo de deidad.

Que el hombre intente definir a Dios es como si una bacteria si esta pensara intentara

describir la complejidad de la creacin y de la vida humana.

En esta leccin se presenta un resumen del carcter y voluntad de Dios, algunos de sus

atributos comunicables, como incomunicables, sus nombres con sus significados a lo

largo de la biblia.

Aunque nos faltaran las palabras para describir a nuestro creador se busca comprender

con mayor profundidad su carcter y personalidad, ser necesario conocer algunos

conceptos atribuidos a su deidad para entender la obra redentora que encomend a

Cristo, y como dirige el ministerio del Espritu Santo. El Padre envi al mundo al mesas

a cumplir sus propsitos eternos, y entre ellos la gracia y la salvacin que se derramaron

a todo aquel que escogi segn su supremo designio.

Dios es soberano, separado de su creacin, y posee cualidades y atributos exclusivos de

l. En sus decretos divinos decidi transferir algunos de estos atributos a nosotros los

humanos, conocemos que fuimos hechos a la imagen de Dios.

Se presentara una lista de nombres o ttulos de Dios y sus significados, en los idiomas

originales como se escribieron en los textos antiguos.

20

CAPITULO II

DIOS

Versculo a Memorizar

Gn 1:1 RVR 60

En el principio cre Dios los cielos y la tierra

Como definir a alguien tan poderoso, sublime, excelso, extraordinario, infinito que dice la

escritura los cielos de los cielos no te pueden contener (1R 8:27). Eterno Antes que

naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, t

eres Dios (Sal 90:2). Sin embargo, Dios nos ha revelado lo necesario de su naturaleza

esencial para poder servirle y adorarle, su naturaleza presentada en las escrituras es la

siguiente: Dios es un Espritu, Infinito, Eterno, e Invariable en su ser, sabidura, poder,

santidad, justicia, bondad y verdad.6 Esta fue la hermosa conclusin a la que llegaron los

reformadores en el Catecismo de Westminster en (1647 d.C.). Segn A.W. Pink7

presenta los siguientes aspectos o cualidades: Omnisciencia, Presciencia, Supremaca,

Soberana, Inmutabilidad, Santidad, Omnipotencia, Fidelidad, Bondad, Paciencia, Su

Gracia, Misericordia, y Amor entre otros.

2.1 Teologa el estudio de Dios

La Teologa es una palabra de origen griego compuesta de theos que significa Dios,

y logos que significa disertacin o razonamiento, y como ciencia estudia a Dios

y de cmo este se relaciona con su creacin universo, esta ciencia incluye el estudio de

doctrinas religiosas y asuntos de divinidad. Se puede dividir en tres categoras principales:

(1)Teologa natural: el estudio de Dios y como se ha revelado en el universo creado y en

la naturaleza, esta misma creacin habla de lo maravilloso de nuestro Dios. (2)Teologa

bblica: el estudio de Dios y su revelacin a nosotros en las escrituras, este tipo se

caracteriza por ser cronolgico e histrico. (3)Teologa sistemtica: el estudio

sistematizado de Dios, partiendo desde el razonamiento filosfico, la naturaleza y las

Sagradas Escrituras.

6Respuesta a la Pregunta 4 Catecismo Menor de Westminster,

7A.W. Pink, Los Atributos de Dios.

21

2.2 Atributos de Dios*: Varias declaraciones sobre Dios en la Escritura definen aspectos

de su naturaleza, tales como: Dios es Espritu (Jn 4:24), Dios es luz (1Jn 1:5), Dios

es amor (1Jn 4:8), y Dios es fuego consumidor (He 12:29). Exaltad a Jehov nuestro

Dios, Y postraos ante su santo monte, Porque Jehov nuestro Dios es santo. (Sal 99:9),

a continuacin algunos de estos atributos:

2.2.1 Dios es Espritu: Mcdonald cita a Juan, Dios es Espritu; y los que le adoran, en

espritu y en verdad es necesario que adoren. (Jn 4:24) concluye que Dios es Espritu

es una definicin del Ser de Dios. l no es un mero hombre, sujeto a todos los errores y

limitaciones de la humanidad. Tampoco est limitado a un lugar en cada ocasin. Es una

Persona invisible que est presente en todas partes al mismo tiempo, que es omnisciente

y todopoderoso.8

2.2.2 Dios es Soberano: En el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace

segn su voluntad: ni hay quien estorbe su mano (Dn 4:35).

2.2.3 Dios es Inmutable: El padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra

de variacin (Stg 1:17).

2.2.4 Dios es Santo: Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros, por tanto, os

santificaris, y seris santos, porque yo soy santo; as que no contaminis vuestras

personas con ningn animal que se arrastre sobre la tierra. Porque yo soy Jehov, que os

hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios: seris, pues, santos, porque yo

soy Santo (Lv 11:44,45). Quin no te temer, oh Seor, y engrandecer tu nombre?

Porque t slo eres santo. (Ap 15:4a).

2.2.5 Dios es Fiel: Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel (Dt 7:9). Si

furemos infieles l permanece fiel: no se puede negar a s mismo (2Ti 2:13).

2.2.6 Dios es Omnisciente: No existe cosa creada que no sea manifiesta en su

presencia. Ms bien, todas estn desnudas y expuestas ante los ojos de aquel a quien

tenemos que dar cuenta. (He 4:13). Dios es omnisciente, lo conoce todo: todo lo

posible, todo lo real, todos los acontecimientos y todas las criaturas del pasado, presente

y futuro. Conoce perfectamente todo detalle en la vida de todos los seres que estn en el

cielo, en la tierra y en el infierno (Dn 2:22). Conoce lo que hay en las tinieblas. 9

8Willians Mcdonald, Comentario sobre Juan, p.39,

9A.W. Pink Los Atributos de Dios, p 21, *Atributos no relacionados:

Dios es Espritu. Juan 4:24 Dios es un Espritu con personalidad. Piensa, siente, habla y por lo tanto puede mantener, comunicacin directa con sus criaturas, Myer Pearlman, Teologa Bblica y Sistemtica Cap 3, p.41-49

22

2.2.7. Dios es Omnipresente: Los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerle

(1R 8:27, Sal 139:7-10, Mt 18:20, 28:20), A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde

huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y si en el *Seol hiciere mi

estrado, he aqu, all t ests. 10

2.2.8. Dios es Omnipotente: No hay nada que Dios no pueda hacer Eso quiere decir

que tiene la capacidad de hacer cuanto quiere (Sal 115:3). Cuando Sara se ri de la

promesa de que tendra un hijo siendo vieja, Jehov dijo a Abraham. Hay para Dios

alguna cosa difcil? (Gn 18:10-14). Job dijo a Dios: Yo conozco que todo lo puedes

(Job 42:1-2) El Seor Jess dijo: Para Dios todo es posible (Mt 19:26). 11

2.2.9. Dios es Amor: Pink habla del Amor de Dios como su esencia misma, Dios es

amor (1Juan 4:5). No es simplemente que Dios ama, sino que es el Amor mismo. El

amor no es simplemente uno de sus atributos, es su misma naturaleza. 12

2.3. Los nombres de Dios: En distintas partes de la escritura tanto en el AT como en el

NT nuestro Dios es nombrado con diversos ttulos o nombres, algunos de ellos

compuestos: en el cuadro al final de la leccin complete los significados de cada uno de

los que se nombra a continuacin y al menos una cita bblica donde aparezca.

ADONAI [], Significado: El Seor, Mi gran Seor. Aplicacin: Dios es el Amo y

Seor majestuoso. Dios es nuestra autoridad plena. Referencias bblicas: (Sal 8:1-9); (Isa

40:3-5, Ez 16:8; Hab 3:19). Comentario: Adonai plural deriva del singular Adon Seor.

Este trmino se expresaba para reemplazar a YHWH que se consideraba demasiado

sagrado como para ser pronunciado.

10

Sal 139:7-8, RVR 60 11

Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario, p.296 12

A.W. Pink Los Atributos de Dios, p 111, *SEOL:

Palabra hebrea que designa el lugar adonde van los muertos (Dt 32:22; Is 14:9,11,15). No es el destino solamente de

los perdidos, sino el estado intermedio de todos los muertos. La muerte en el Antiguo Testamento lleva consigo el

sentido de entrar en un lugar de sombra (Job 38:17), donde el hombre ya no tiene fuerza (Sal 88:3,4), y donde est

olvidado (Sal 88:5). No obstante, los habitantes del Seol tienen conciencia y reciben a los nuevos muertos que entran en

el lugar (Is 14:9). El equivalente griego es Hades, palabra con que se traduce Seol en la Septuaginta, Nuevo Diccionario

Ilustrado de la Biblia, Wilton M. Nelson, p.1060.

23

JEHOV [], Significado: YO SOY, el que es autoexistente. Aplicacin: Dios nunca

cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, l es fiel. Es

necesario que le obedezcamos. Referencias bblicas: (Ex 3:14; 6:2-4, 34:5-7; Sal 102).

Comentario: Un traductor alemn del (siglo XVI) escribi el nombre YHVH, YHWH

utilizando las vocales de Adonai debido a que los textos judos antiguos que estaba

traduciendo tenan las vocales de Adonai debajo de las consonantes de YHVH. Al

hacerlo ide el nombre YaHoVah.

2.4 Jess es Dios*: (Jn 1:1), Uno con Dios: (Jn 10:30), Eterno: (Ap 1:17) - 2 parte,

Omnipresente: (Ef 1:22-23). Omnisciente: (Jn 21:17), Dador de la vida: (Jn 1:4) a

Jess a menudo se le denomina o se lo compara con los nombres de Dios en el Antiguo

Testamento. Jess haca alusin a su naturaleza divina al compararse con varios de los

nombres que se utilizan para Dios. El Olam: [ ] Significado: El Dios Eterno. (Ap

22:13) Jehov-Jireh: [ ] Significado: El Seor proveer. Jn 6:35 Jehov-Rohi:

[ ] :Significado: El Seor es mi pastor (Jn 10:11) Jehov-Tsidkenu [ [

Significado: El Seor nuestra justicia. (2Co 5:21) Jehov-Rafa: [ Significado: El [

Seor sana, El-Shaddai: [ ,Significado: El todo suficiente, El Dios de las montaas [

Dios Todopoderoso. (2Co 12:9) Emanuel: [ ] Significado: Dios con nosotros YO

SOY. (Mt 1:23) Jehov-Shalom: [ ] Significado: El Seor es Paz (Jn 14:27). 13

13

Los 21 Nombres de Dios

*JESUCRISTO: Nombre personal y ttulo (cf. el orden inverso frecuente en los escritos paulinos) dado al Salvador. De

sus dos elementos, el nombre "Jess" (transcripcin griega del hebreo Yeshua, que significa Jehov es ayuda o

salvacin; cf. Mt 1:21) era uno de los ms populares entre los israelitas. Entre los personajes bblicos que lo llevaron

tambin estn: JOSU; Jesa; Jess Ben-Sir (Eclesistico 50:29); Jess (Mt 27:16s en muchos manuscritos); y Jess

llamado Justo (Col 4:11). El ttulo "Cristo", que significa "ungido" (lo mismo que la palabra hebrea "Mesas"), seala que

este Jesucristo en particular es el ungido de Dios. Fuente de Informacin Aunque Jess de Nazaret no dej escrito

alguno, mucho se sabe de su vida y enseanza. De fuentes no cristianas obtenemos muy pocos datos, debido a que los

escritores gentiles (griegos y romanos) tenan poco inters por los acontecimientos de Palestina y hacia los judos solo

sentan desprecio. Por su parte, los judos del siglo I d.C. Parecen haber callado a propsito su conocimiento del

cristianismo naciente y de su fundador. Sin embargo, los escasos testimonios que nos han llegado bastan para

confirmar la indudablemente existencia histrica de Jesucristo. Los historiadores romanos Suetonio y Tcito se refieren

a los seguidores de Cristo (o "Cresto", como algunos suponan); y Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, escribi una

carta al emperador para consultarle con respecto a cmo tratar a los cristianos (ca. 112 d.C). Entre los testimonios de

origen judo, hay ciertas tradiciones aceptables acerca de Jess y sus seguidores, pero es evidente en muchas de ellas

un barniz anticristiano que las desfigura. Los escritos de Flavio Josefo mencionan a Juan el Bautista y al sumo

sacerdote Ans, nieto del Ans de los Evangelios, quien "hizo comparecer ante el sanedrn a unos cuantos, entre ellos a

una persona llamada Santiago, hermano de aquel Jess que se llam Cristo". "A Santiago", contina, "el sanedrn le

conden a morir apedreado" (Antigedades XX.ix.1. ca. 93 d.C.). Otros pasajes en Josefo que mencionan a Jesucristo

parecen ser espurios (XVIII,iii.3). Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, Wilton, M., Nelson, p. 587.

24

2.5. El Espritu Santo es Dios

Muchas de las obras que el Espritu Santo aparece realizando en la Biblia son exclusivas

de la deidad, solo Dios puede hacer. Ryrie dice de esto lo siguiente:

Un atributo es una cualidad o caracterstica inherente al ser. Los atributos de Dios son

aquellas cualidades o caractersticas que le son propias. La Biblia, naturalmente,

relaciona muchos atributos con el Espritu Santo. Si los mismos constituyen atributos de la

Deidad, resulta inevitable la conclusin de que el Espritu es divino. Cules son los

atributos que caracterizan al Espritu Santo? *

Ryrie enlista algunas de las pruebas escriturales donde el Espritu se le atribuyen esas

caractersticas y son que El Espritu es Omniscienciente (1 Co 2: 11-12). Tambin

Omnipresente (Sal139:7), Presente en la creacin (Gn 1) y en especial en el hombre

como dice, El Espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida (Job

33:4), otra prueba seria que el Espritu es la verdad al igual que el Hijo dijo serlo en (Jn

14:6). Y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es la verdad (1 Jn 5:6b).

El Espritu recibe el nombre de Espritu Santo (Lc 11:13). Se afirma que el Espritu es

dador de vida, porque lleva el nombre de Espritu de vida (Ro 8:2; cp. v. 11). Solamente

la deidad puede impartir vida.

Muchas son las pruebas que aparecen a lo largo de las escrituras, el espritu Santo no es

una fuerza activa. Se le ve representada desde la creacin como Fuego pero no es fuego,

como agua pero tampoco es agua, como un fuerte viento pero no es solo eso. El es la

tercera persona de la trinidad y no es inferior en atributos y fuerza a Dios el Padre, ni a

Dios El Hijo.

Algunos telogos afirman que es necesario demostrar primero la deidad del Seor Jess

para luego demostrar la del Espritu Santo, lea el Cap 2 de El Misterio del Espritu Santo

de R.C. Sproul, Tyndale House Publishers, Wheaton Ill, (1990). Traduccin al espaol

solo para uso de lectura para Miami International Seminary. p. 17.

* Charles C. Ryrie, El Espritu Santo, pp. 20-21

25

Resumen de la leccin 2

La Teologa el estudio de Dios: Estudia a Dios y de cmo se relaciona con su creacin

universo, esta ciencia incluye el estudio de doctrinas religiosas y asuntos de divinidad.

Se puede dividir en tres categoras principales: Teologas natural, bblica y Sistemtica.

En cuanto al carcter de Dios se conocen algunos atributos que son: a. Es Espritu, b.

Soberano, c. Inmutable, d. Santo, e. Fiel, f. Es Omnisciente, g. Es Omnipresente, h. Es

Omnipotente, i. Es Amor. Tambin se conoce por las escrituras algunos nombres o ttulos

que recibe, y son ADONAI, YHWH, JEHOV, YO SOY, Eterno,

Omnipresente, Omnisciente, Dador de la vida, El Olam, Jehov-Jireh,

Jehov-Rohi, Jehov-Tsidkenu, Jehov-Rafa, El-Shaddai, Emanuel, Jehov-

Shalom.

Preguntas de la Leccin 2

Parte a: Conteste

1. Qu significa la palabra teologa?

2. Nombre las dos palabras griegas que componente la palabra teologa?

3. Cul es la clasificacin de los tipos de teologas que presento el autor?

4. Cul es el nombre personal de Dios?

5. En qu se diferencia la teologa sistemtica de la bblica?

6. A que se le conoce como un atributo incomunicable de Dios?

7. Por qu los judos usaban la palabra Adona en vez de YHWH?

8. En qu libro de la biblia Jehov se llama a si mismo Santo?

9. Qu versculos demuestran la deidad de Cristo?

10Es Jehov la mejor traduccin al castellano para YHWH?

26

Parte b: Complete

Nombre/Titulo Significado Referencia Bblica

EL

EL ELYON

EL OLAM

EL SHADDAI

JEHOV O YAHVEH

ELOHIM

JEHOVA-YIREH

JEHOVA-RAFA

JEHOVA-NISI

JEHOVA-SHALOM

JEHOVA-TSIDKENU

JEHOVA-SABAOTH

JEHOVA-SHAMA

Repuestas a la leccin 2

Parte a

1. El estudio de Dios, Dios y Razn, 2. Theos y Logos, 3 Teologa Natural, Bblica, y

Sistemtica, 4. YHWH, 5. La primera es temtica y organizada, la segunda es cronolgica

e histrica, 6. A un atributo no relacionado que Dios no comparte con su creacin es

propio de l, como por ejemplo su Omnisciencia, 7 Para evitar blasfemar o poner el

nombre de Dios en vano, 8. En Levticos, 9. Algunos son (Jn 1:1, 10:30, 20:28, 1Jn 5:8),

10. Las versiones Catlicas usan Yav, La Mesinicas YAHWEH, y las reformadas

evanglicas Jehov.

27

Parte b

Nombre/Titulo Significado Referencia Bblica

EL El fuerte Ex 15:2; Nm 23:22 Mr 15:34

EL ELYON El Dios Altsimo Gn 14:17-22; Sal 78:35; Dn 4:34

EL OLAM El Dios Eterno Gn 21:33; Sal 90:1-2, Is 40:28

EL SHADDAI El todo Poderoso Gn 17:1-3; Gn 49:25, Sal 90:2

JEHOV O YAHVEH YO SOY Ex 3:14; Ex 6:2-4, Ex 34:5-7

ELOHIM El Creador todopoderoso Gn 1:1-3; Dt 10:17, Sal 68:1-35

JEHOVA-YIREH El Seor proveer Gn 22:13-14; Sal 23:1-6; Mr 10:45

JEHOVA-RAFA El Seor sana Ex 15:25-27; Sal 103:3, Sal 147:3

JEHOVA-NISI El Seor es mi bandera Dt 20:3-4, Is 11:10-12

JEHOVA-SHALOM El Seor es paz Nm 6:22-27; Jue 6:22-24, Is 9:6

JEHOVA-TSIDKENU El Seor nuestra justicia Jer 23:5-6; Jer 33:16; Ez 36:26-27

JEHOVA-SABAOTH El Seor de los Ejrcitos 1S 1:3; 1S 17:45; Sal 46:7

JEHOVA-SHAMA El Seor es mi compaero Ez 48:35; Sal 46:1-11

28

LECCIN 3

CAPITULO III: NGELES

Introduccin a la leccin 3

Buswell define a Los ngeles como seres personales no humanos, plantea El hecho de

que Dios ha creado seres personales que no pertenecen a la raza humana es un tpico

apropiado para seguir la discusin de los atributos de Dios y las evidencias de su

existencia, y antes de hablar de la creacin del universo y del hombre*.

De su creacin poco se sabe, tuvo que ser antes de la creacin de la tierra (Job 38), y

algunas tradiciones talmdicas los ubican en el segundo da de la creacin a un grupo y

a otro en el quinto. Satans era un ngel creado por Dios y este se rebel incitando parte

de los seres celestes, son mensajeros de Dios, adoran en el trono, sirven a los

propsitos divinos, ministran y dan los mensajes de Dios a los humanos. Pelean por

nosotros las batallas espirituales contra los demonios y aunque nos superan en fuerza y

potencia no fueron perdonados despus de su rebelin.

Estn siempre atentos a la revelacin del Espritu Santo tiene para la iglesia, y se

cuentan por millares de millones. Para qu Dios cre un universo tan inmenso,

planetas, sistemas planetarios, galaxias y hasta redes de galaxias sin fin aparente?.

**Carl Sagan deca que si furamos los nicos en este universo sera un gran

desperdicio de espacio, y estaba en lo cierto solo que le falto explicar que el universo

estaba poblado por ngeles seres celestes.

Se encuentran en toda la Biblia como mensajeros de Dios, como guerreros y sirviendo a

nuestro Seor Jesucristo, poderosos que uno solo acabo con un ejrcito de (185000)

hombres en una noche.***

*J. Oliver Buswell, Teologa Sistemtica, pp 119-120, **Carl Sagan (1934-1996): Fue un astrnomo, astrofsico,

cosmlogo, promotor del proyecto de bsqueda de inteligencia extraterrestre conocido como SETI,

https://.es.m.wikipedia.org/wiki/carl_sagan ***(Is 37:36): Y sali el ngel de Jehov y mat a ciento ochenta y cinco

mil en el campamento de los asirios; y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo era cuerpos de

muertos.

29

En cuanto a su jerarqua es lgico pensar que como un ejrcito bien organizado y

disciplinado debe haber distintos tipos y rangos: Por ejemplo para el judasmo rabnico

se presenta as:

1. Jayot Hakdesh. 2. Ofanim, 3. Erelim, 4. Jamshalim, 5. Serafim, 6. Malajim, 7. Elohim,

8. Beney Elohim, 9. Kerubim, 10. Ishim.

En esta leccin no profundizaremos ni hablaremos de tradiciones o textos como los

Midrash*, o Mishn**, sino se tomara la mayor cantidad de textos bblicos para tratar de

describir a estos seres lo mejor posible, tambin se mencionan a los ngeles cados que

conocemos como demonios, y algunas pistas de su organizacin de su lder y de cmo

hacen oposicin a la obra de Dios y de su iglesia.

Diversas mitologa y tradiciones culturales a lo largo del orbe mencionan a seres

bajados del cielo, quedaron registrados en petroglifos, pariros, o en formas de tradiciones

orales, dieron origen a su adoracin, estos son posiblemente los seres celestes que se

van a describir a continuacin; tanto los ngeles fieles a Dios como los que cayeron y se

revelaron junto con Satans.

* Midrash:Segn Holman Las interpretaciones judas del AT incluan una modalidad denominada Midrs. El sustantivo hebreo midrash se relaciona con el verbo darash, que significa escudriar y que, por lo tanto, alude a una investigacin o examen. La palabra se emplea comnmente para indicar el proceso de interpretacin bblica o la expresin escrita de dicha interpretacin. El termino midrash aparece dos veces en la biblia. En ambos contextos describe un estudio, explicacin, interpretacin o discusin. En (2Cr 13:22) se refiere a la obra literaria del profeta Iddo donde relata los hechos de Abas. En (2 Cr 24:27) parece aludir aludir a un comentario sobre el libro de Reyes. Diccionario Bblico Ilustrado Holman, p. 1079. **Mishn: Termino Hebreo que significa repetir y posteriormente, durante el periodo rabnico (que comenz aprox. En el 100 d.C.), aprender. Dentro del judasmo rabnico, el termino mishnah se refiere especficamente a la enseanza o aprendizaje de la ley oral halakah, halaj transmitida por un maestro en particular rabino. Diccionario Bblico Ilustrado Holman, p. 1097.

30

CAPITULO III

NGELES

Versculo a Memorizar

Sal 34:7 RVR 60

El ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, y los defiende.

3.1 ngeles: Seres espirituales creados por Dios, la palabra ngel que es pasado casi

letra por letra del griego, angelos significa literalmente mensajero, aunque la

traduccin en ocasiones depende del contexto. Donde el mensajero es un ser humano

(Ap 2:1), y en otras es un espritu celestial (Lc 1:11,26), en hebreo se le llama Malak.*

T solo eres Jehov; t hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejrcito,

la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; y t vivificas todas

estas cosas, y los ejrcitos de los cielos te adoran. (Neh 9:6).

Dice claramente que Dios hizo los cielos y su ejrcito de ngeles. Luego entonces los

ngeles son seres creados, son criaturas. Vemos que los ngeles fueron creados por

Jesucristo (Col 1:16; Gn 2:1; Ex 20:11; Jn. 1:1-3).

Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en

la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean

potestades; todo fue creado por medio de l y para l. (Col 1:16).

La Biblia menciona cuatro tipos de ngeles buenos: ngeles, querubines,

serafines, y arcngeles. Los judos y otras religiones han hecho sistemas muy

desarrollados para definir a los rdenes entre los ngeles, pero vemos muy poca

evidencia en la Biblia para sostener todo lo que formulan ellos. 14

Cuando se habla de ngeles del cielo se piensa en el ejrcito del cielo cantidades

inimaginables por el hombre, que sirven y adoran a Dios. (Sal 89:6,8; 1S 1:11; 17:45).

Todo ejercito tiene rangos de organizacin a Miguel se le llama Arcngel en (Jud 1:9),

Tambin prncipe en (Dn 10:13), siempre como guerrero y expulsando a Satans del cielo

en (Ap 12:7). Otros ttulos son dominios, y gobiernos. Ef 3:10, 6:12, y 1P 3:22.

*David Cox, Angelologa, p. 3, 14

David Cox, Angelologa, p.10.

31

En (Sal 89:5,7), la Biblia habla de la asamblea y concilio de los ngeles, para los dos,

ngeles buenos, y ngeles malos (Ef 6:12). Jud 1:6 de ngeles rebeldes quienes dejaron

su dignidad y fueron hecho presos bajo oscuridad para el da en que sern juzgados.

3.2 Querubines: Estos ngeles aparecen relacionados con la santidad de Dios, en las

figuras en el templo, el arca del pacto. En el libro del Profeta Ezequiel en el (captulo 28)

se revela que Satans fue en su creacin un querubn. Se describen en los primeros

captulos con cuatro alas y cuatro cabezas y en ruedas de fuego que sostenan el trono de

Dios.

Un desconocido escritor que vivi entre el (IV y V siglo d.C.), llamado Pseudo-Dionisio,

escribi un libro, La Jerarqua Celeste, donde expuso algunas distinciones angelicales,

esta obra se popularizo en Siria y Egipto, y que fueron citadas en el segundo concilio de

Constantinopla sirvieron de inspiracin a autores como Tomas de Aquino Telogo

cristiano, Dante Alighieri y John Milton poetas y escritores. Este sistema no tiene base

bblica pero aun as tales estn citados en pasajes separados y dignos de una profunda

exegesis, pero en este curso no se ahondara ms en el tema, Propuso la siguiente

divisin:

1. Serafines, Querubines y Tronos en un primer grupo, Dominaciones, Virtudes y Poderes

en un segundo, Y finalmente Principados, Arcngeles y ngeles.

3.3 Serafines

Aparecen mencionados una sola vez en (Is 6:2-7), Su nombre significa serpiente

ardiente La descripcin de ellos es que tienen 6 alas, y repiten Santo, santo, santo (Is

6:3b). Son muy parecidos a los Querubines de Ezequiel pero tienes algunas diferencias,

incluso se les confunde con los Seres vivientes de Apocalipsis 4, pero no son los mismos

al menos por pequeas diferencias en sus descripciones.

Algunos mitos Gnsticos narran que fueron serafines en una forma de dragones dorados

quienes destruyeron a Sodoma y Gomorra, bombardeando la ciudad con bolas de fuego,

recuerde que su nombre hace referencia a arder, simbolismo de purificacin, estos seres

pueden ser ngeles o no, en las escrituras no aparecen junto a la palabra mensajero. Sin

embargo no hay lugar a dudas que son seres celestiales al servicio del altsimo.

32

3.4 Arcngel

Un arcngel es un ngel de rango superior entre los ngeles. Miguel es identificado como

un arcngel (Jud 1:9) y como un gran prncipe en (Dn 12:1). Miguel es el nico ngel

identificado as entonces es posible que l es el nico que hay en este grupo.

La etimologa de la palabra de la preposicin Arc, significa en el original principal,

gobernante, regir rjo, , g757. Hay unas especulaciones que suponen que Miguel

es otro nombre y presentacin para Jesucristo, como el Capitn de las fuerzas de Dios.

Pero esto es un error doctrinal, incluso en libros apcrifos tambin encontramos otros

Principales, se mencionan a Rafael, Gabriel y Uriel como arcngeles.

3.5 Seres Vivientes

En (Ez 1, 10:15, 10:20 y Ap 4:6, 6:1), la Biblia describe extraas criaturas celestes. Estas

con cuatro caras, y varias alas, algunos telogos presumen un posible simbolismo que se

explica a continuacin: Cara de hombre: indica sabidura, compasin, inteligencia, y

representa la humanidad de Cristo como el hijo del hombre, y este nfasis es encontrado

especialmente en Lucas, Cara de len: habla del Mesas como rey, que es el enfoque

de Mateo, Cara de buey: habla del Mesas como siervo, y es visto en Marcos, y Cara

de guila: habla del Mesas como una accin en el cielo, y de la deidad de Cristo.

Otra interpretacin ms acadmica coloca a cada una de estas caras representando a los

distintos tipos de animales que existen sobre la tierra, los animales salvajes, domsticos,

las aves e incluso al hombre.

Existe discusin acerca de su verdadera funcin, los pasajes bblicos donde aparecen

hablan de las criaturas vivas, no de ngeles, si un ngel es su esencia es un mensajero

de Dios, aunque en algunos casos son guerreros se ve como estas criaturas muy

cercanas al trono de Dios. Esta posicin concuerda con Cox estas criaturas a la verdad

no estn cumpliendo con la funcin de mensajera, sino de otra funcin, y a la verdad

debemos pensar en ellos como un tipo de ser celestial.*

Estos seres vivientes aparecen tanto en Ezequiel como en el libro de Apocalipsis en el

trono de Dios.

*David Cox, Angelologa, p. 15

33

3.6 Principados y Potestades

Cuando el Apstol Pablo dice a los hermanos de feso a los principados y potestades en los

lugares celestiales. (Ef 3:10) No da suficiente informacin sobre estos, y aun en el

versculo no dice claramente que estos son ngeles, pudiera referirse a seres humanos

con rango y autoridad, pero ms adelante en la misma epstola se aclara Porque no

tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra

los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en

las regiones celestes. (Ef 6:12), no creo que una exegesis por ms pobre que sea

muestre que se est hablando de seres humanos y no espirituales.

Hay tres palabras usadas aqu, y cada una es una forma de autoridad o gobierno.

Principados arche Es una palabra que indica rango y un arche es un alto rango con

otros bajo su gobierno o autoridad. Lea tambin (Ro 8:38; Ef 1:21; 3:10; 6:12; Col 1:16;

2:10; 2:15).

Potestades exousia Literalmente es autoridades. Esta palabra indica alguien que por

su posicin tiene el poder y derecho de hacer lo que quiera hacer, como le agrada a uno

mismo. Quiere decir que indica alguien que tiene permiso y poder de hacer decisiones

segn su propio juicio, y el ejercicio de lo mismo. Lea tambin (Ef 1:21; 2:2; 3:10; 6:12;

Col 1:16; 2:10; 2:15; 1Pe 3:22). Gobernadores kosmokrator Esta palabra significa

literalmente el seor o amo de este mundo. Krator es seor o amo, como en

autocracia, democracia, y cosmos es el mundo organizado. Lea tambin (Ro 8:38; Ef

1:21; 3:10; 6:12; Col 1:16; 2:10,15).

Huestes espirituales literalmente corrupcin espiritual, depravacin. (Ef 6:12) trono o

dominio. (Ef 1:21; Col 1:16; 2P 2:10; Jud 1:8).

Unos comentaristas ven en este versculo tres niveles de seres, cada uno como en otro

rango de la organizacin celestial. **

3.7 Demonios: De su origen poco se sabe pero se describen como seres espirituales

hostiles a Dios y a los seres humanos. Los cuatro evangelios se refieren a ellos con

mucha frecuencia. Su prncipe es Satans (Mr 3:22). Se les consideran responsables de

una variedad de enfermedades, as como de las posesiones demonacas (Mr 9:1729; Lc

11:14). Jess estuvo en constante conflicto con ellos (Lc 10:1720). Pablo califica la

idolatra de demonaca (Dt 32:17; 1Co 10:1922) . 15

**David Cox, Angelologa, p. 14, 15

Diccionario RV 1995, p. 1489.

34

Los pueblos antiguos estaban conscientes de la existencia de unos seres intermedios

entre Dios y hombre, llamados en griego daimon, que podan hacer tanto bien como mal a

los hombres. En el AT no hay abundancia de referencias a los demonios. Los hebreos

llamaban shedim y seirim a los dioses extraos, pero los traductores prefirieron usar el

trmino demonio en cada caso. Sacrificar a dioses extraos era hacerlo a los demonios.

(Lv 17:7; Dt 32:17; Sal 106:37). Pero en el perodo intertestamentario se elabora ms

sobre el tema de los ngeles entre los judos y se ofrecen nombres de demonios., como

es el caso de Asmodeo, en el libro apcrifo de Tobas, y Azazel, en el pseudoepigrfico

Primer Libro de Esdras. Este ltimo nombre de demonios., piensan muchos, fue tomado

de (Lv 16). Ya a esa altura se tena el concepto de que los demonios. Eran espritus

inmundos al servicio del mal. 16

3.7.1 Satans el prncipe de los demonios:

En pleno siglo XXI La pregunta si existe un mundo invisible*, hay seres espirituales, y

algunos sern malvolos?: La repuesta es definitivamente si, pero surge otra pregunta

hay alguna fuerza que impide creer en eso, as como los saduceos en el tiempo de

Jess?, es obvio hay algn inters en permanecer ocultos, ahora describiremos lo que las

escrituras ensean del lder de esas fuerzas malignas, conocido en el AT como el

adversario, y en el NT como:

Satans: Resumiendo y ordenando las referencia bblicas de dicho personaje y usando

una concordancia cualquiera se encuentran que dicho ser malvolo, aparece en los

primeros captulos del libro de Job, haciendo dao al Protagonista, propiciando su ruina

financiera, familiar y hasta su salud, para que blasfemara contra Dios, en (Zac 3:1-2)

aparece como acusador en el cielo del sumo sacerdote Josu, en el NT en oposicin

directa a Jess (Mt 4:10). Tambin se le conoce como el diablo: (Mt 4:1; 1P 5:8; Apo

12:9 cf. Jn 6:70), o Beelzeb: (Mt 12:24 cf. 2Re 1:1-6; 2Re 1:16), en su jerarqua las

pistas apuntan a que es un prncipe de los demonios (Mt 12:24), o el principal de las

fuerzas del mal.

16

Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario de la Biblia, p. 280, *Los ngeles nos recuerdan que el mundo invisible es real.

Al igual que los saduceos de los das de Jess que decan que no hay resurreccin, ni ngeles ni espritus (Hch 23:8),

muchos en nuestros das niegan la realidad de cualquier cosa que no puedan ver. Pero la enseanza bblica de la

existencia de los ngeles nos es un constante recordatorio de que hay un mundo invisible que es muy real. Waney

Grudem, Doctrina Bblica, p 171.

35

Domina el mundo (Jn 12:31), el Apstol no lo representa en el infierno torturando a los

pecadores condenados con un tridente, ms bien como una entidad area (Ef 2:2; Col

1:13; 1Jn 4:4; Ap 12:9-10), y en contraposicin a la imagen que Hollywood ha plasmado

en sus pelculas se disfraza de ngel de luz (2Co 11:14), y su personalidad es la de una

bestia (1P 5:8), lidera ejrcitos de ngeles cados (Ap 12:3), y desde el principio (Ap 12:9,

Gn 3:1-5; Gn 3:13-15; 2Co 11:3 Jn 8:44) ha sido un mentiroso y homicida. Fue el

responsable de tentar a Adn y a Eva hacindolos caer en el pecado, y como

consecuencia el hombre perdi su estado de inocencia (Gn 3).

De su origen hay dos historias bien interesantes en ambas los profetas parecieran hablar

de seres humanos, pero es clara la referencia a l, estas son: Ez 28:12-17, y (Is 14:12-

14; Ez 28:15-17; 1Ti 3:6). Entre sus habilidades puede influir en personas: (Mt 16:21-23;

Jn 13:2; Hch 5:3; 1Co 7:5), incluso poseerlas (Lc 22:3), tambin las oprime (Hch 10:38).

Actividad: Leer (Gn 3:24; Ex 25:18, 22; 26:1, 31, 36:8, 35; 37:7; Nm 7:89; 1S 4:4; 2S 6:2;

22:11; 1R 6:23, 32, 35; 7:29, 36; 8:6; 19:15; 1Cr 13:6; 28:18; 2Cr 3:7, 10; 5:7; Esd 2:59;

Neh 7:61; Sal 18:10; 80:1; 99:1; Is 37:16; Ez 9:3; 10:1, 14, 18; 11:22; 28:14, 16; 41:18, 20,

25; He 9:5. Gn 3:24).

Resumen de la Leccin 3

Los ngeles son seres espirituales al servicio de Dios, esto han acompaado al hombre

desde el comienzo, a Cristo en todo su ministerio, como mensajeros, guerreros,

cumpliendo todas la funciones que Dios les encomend, incluso las cosas insignificantes

hasta las ms importantes, se conoce por la biblia que dentro de los seres celestiales, se

encuentran los Querubines, los Serafines, los Arcngeles, y tambin otros a los que se les

llama principados, tronos, dominios y potestades. Aun parecen que hayan ms divisiones

realmente este es un misterio y por esa razn es preferible entender solamente que estos

son enviados como espritus ministradores para servicio de los que sern herederos de la

salvacin (He 1:14). Tambin se tiene el bando opuesto los demonios que se oponen a

Cristo y su iglesia sin que aun esta ltima no los pueda ver.

36

Preguntas de la Leccin 3

1. Describa los elementos que conforman la armadura de Dios citada en la

epstolas a los efesios capitulo 6.

2. Cmo se pueden clasificar los ngeles de Dios?

3. Segn (Jud 9) quien es el que reprende a Satans?

4. Qu significa la palabra Serafn?

5. La Biblia ensea claramente una jerarqua celestial?

6. Segn algunos autores que representan las cuatro cabezas de los Seres

vivientes de (Ap 5)?

7. Qu tipo de ngel era Satans antes de su cada?

8. Cul es la palabra griega usada para principado?

9. Cul es el nico ngel que recibe el titulo de arcngel?

10Es Miguel otro nombre para Jess?

Repuestas de la Leccin 3

1. Lomos con la verdad, la coraza de justicia, calzados los pies con el apresto

del evangelio de la paz, el escudo de la fe, yelmo de la salvacin, la espada del

Espritu, que es la palabra de Dios; 2. No hay una clasificacin nica, pero se

puede hacer referencia a ngeles como mensajeros, guerreros, adorando en el

trono de Dios: con nombres como Querubines, Serafines, Arcngeles. Y otros

seres celestiales que posiblemente sean ngeles: Seres vivientes, tronos,

prncipes, dominios y ms, 3. Dios, 4. Serpiente Ardiente, 5. No lo ensea, 6. Ver

el texto, 7. Un Querubn, 8. Arche, 9. Miguel es identificado como un arcngel

(Jud 1:9), 10. Falso ya que la deidad de Jess est ampliamente demostrada en

las escritura, esta es una mala interpretacin de algunos grupos religiosos.

37

LECCIN 4

CAPITULO IV: LA CREACIN EL HOMBRE,

CAPITULO V: EFECTOS DE LA CADA DEL HOMBRE

Introduccin a la leccin 4

Luego que Dios haba creado todas las condiciones ambientales, fsicas, qumicas,

biolgicas para la vida en la tierra, creo a los animales y finalmente al hombre. Del polvo

de la tierra como materia prima formo al hombre: La ciencia ha demostrado que de los

tres gases: Oxigeno, Hidrogeno y Nitrgeno, y de los metales y otros elementos como el

Carbono, Calcio, Fosforo, Potasio, Azufr, Sodio, Magnesio, Flor, Cloro. Hierro, Titanio,

Nquel, Oro y ms, que segn algunos estudios son alrededor de 118 elementos

conocidos algunos estn presentes en el cuerpo humano.*

Es sorprendente ver como la ciencia cada da va corroborando lo que la biblia dice desde

hace miles de aos. En esta leccin se describir al hombre como creacin de Dios,

hecho a su imagen y conforme a su semejanza, al hombre en un estado inicial de gracia

que luego por la desobediencia cay y se corrompi, separndose de Dios. Pero en los

planes de Dios estaba la obra redentora de Cristo. El hombre est compuesto por una

parte material de la tierra y otra inmaterial aliento de vida dada por Dios. Aunque existe

la controversia entre escuelas de interpretacin si esta parte inmaterial es una posicin

dicotmica, siendo al Alma y el Espritu sinnimos, o dos como ensea la escuela

tricotmica. Ambas tienen sus basamentos bblicos, sin querer inclinarse a una postura

se enseara la ms probable por la exegesis bblica.

Esta cada trajo como consecuencia que se perdiera el estado original de gracia e

inmortalidad, cambiando una naturaleza pura por un estado depravado incapacidad de

seguir a Dios por si solo, ahora la naturaleza del hombre ser redimida por la obra de

Dios en nuestras vidas, por la regeneracin en el nuevo nacimiento. El pecado trajo la

muerte por el primer Adn, pero por un hombre la vida entro tambin El postrer Adn

Jesucristo.

*En 2010 un equipo de cientficos public en Phisical Review Letter, Estudios descubriendo el elemento 117, en la

actualidad se conocen 118. http://es.m.wikipedia.org/wiki/ununseptio

38

CAPITULO IV

LA CREACIN EL HOMBRE

Versculo a Memorizar

Gn 2:7 RVR 60

Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el

hombre un ser viviente

4.1 La Creacin del Hombre: Para entender al hombre y como este tiene una nueva vida

en Cristo, es necesario hacer un corto resumen de su origen, y como por la desobediencia

callo de su estado de gracia original a un estado o condicin cado.

Aunque el salmista clam; Qu es el hombre para que tengas de l memoria? (Sal

8:4), para Dios nuestra existencia es de mucha importancia, en Gnesis se revela que la

creacin del hombre fue especial, Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios

lo cre; varn y hembra los cre (Gn 1:27). El hombre es la corona de la creacin de

Dios, Le has hecho poco menor que los ngeles, Y lo coronaste de gloria y de honra

(Sal 8:5). Aunque este texto hace referencia a Cristo tambin somos participes de esa

promesa.

Slo las Escrituras dan una slida y satisfactoria respuesta a la antigua pregunta,

Quin es el hombre? Por lo tanto, cualquier obra seria sobre doctrina bblica debe

hacer frente a esta pregunta. En crculos acadmicos, el estudio del hombre es llamado

Antropologa, que se deriva de dos palabras griegas: anthropos, que significa

hombre, y logos, que significa disertacin o razn. La antropologa bblica se refiere

al hombre como creacin de Dios, al hombre como pecador apartado de Dios por

desobediencia voluntaria, y al hombre como objeto de la gracia redentora de Dios. 18

El origen del hombre* no es producto de un proceso evolutivo donde un organismo inferior

se convierte gradualmente en otro ms complejo hasta llegar a ser lo que hoy da

conocemos, sino es producto de un acto divino y creativo de Dios mismo.

18

Guy P. Duffield y N.M. Van Cleave, Fundamentos de Teologa Pentecostal, p. 129. *Cul es nuestro propsito en la

vida? El hecho de que Dios nos cre para su propia gloria determina la respuesta correcta a la pregunta: Cul es

nuestro propsito en la vida? Nuestro propsito debe ser cumplir la razn por la que Dios nos cre: glorificarle. Wayne

Grudem, Doctrina Bblica p.188.

39

(1) El hombre es creacin de Dios, (Gn 1:27)

(2) El hombre es resultado del propsito divino, (Gn 1:26)

(3) El hombre fue creado a la imagen de Dios, (Gn 1:27)

(4) El hombre cay de su estado de Gracia original, (Gn 1:31;3:17-27)

(5) El hombre es convertido para reconciliarlo con Dios. (2 Co 5:17)

Guy P. y Van Cleave As lo explican Tres palabras hebreas son usadas en los captulos

uno y dos de Gnesis para describir la creacin del hombre:

bara: definida como la produccin o ejecucin de algo nuevo, raro y maravilloso.

asah: que significa formar, construir, preparar, edificar.

yatsar: que significa formar o modelar (como un alfarero formando vasijas).

En (Gn 1:26), el Dios trino dice, Hagamos al hombre, asah; en (Gn 1:27), leemos, Y

creo Dios al hombre, yatsar. La idea en 1:26 es que Dios construy al hombre en

conformidad a su propia imagen; en (1:27), l cre al hombre como algo nuevo y

maravilloso en su propsito; y en (2:7), l form y model al hombre de la tierra como un

alfarero forma una vasija de arcilla. El polvo de la tierra (2:7) identifica al hombre con la

escena de su cada y su redencin; el aliento de Dios identifica su origen con su hacedor

y su intencionado destino celestial. El hombre es de la tierra, pero est destinado a tener

una herencia celestial y vivir en continua comunin con Dios.*

4.2 Dios le dio al hombre una vida inmaterial

Las Escrituras ensean que la vida inmaterial y la personalidad del hombre son

derivadas del aliento creativo de Dios y que nuestro aliento de vida depende de la gracia

sustentadora de nuestro creador: (Job 12:10; Sal 33:6; Is 42:5; Hch 17:25). Algunas

escuelas de psicologa cientfica moderna atribuyen la personalidad y el intelecto del

hombre a las funciones fsicas, qumicas y elctricas del cerebro** Mientras que estas

escuelas no pueden explicar el origen de la vida ni el principio de la misma, prefieren

eludir enteramente cualquier explicacin sobrenatural. Ahora bien en cuanto a la facultad

coincidencia de fuerzas fsicas.

*Guy P. Duffield, Fundamentos de Teologa Pentecostal, pp. 133-134, **Guy P. Duffield, Fundamentos de Teologa Pentecostal, p. 143.

40

La posicin de Buswell sobre El ser no material del hombre hecho a la imagen de Dios

Los idiomas bblicos tienen una rica variedad de palabras que se refieren a la parte no

material del hombre. Tambin es caracterstico que el ser no material del hombre se

designe por palabras diferentes que correspondan a la funcin o relacin mostrada en el

contexto. Tal como nos podemos referir al mismo individuo como El hombre a la imagen

de Dios, esposo, padre, hermano, to, etc., as la entidad no material que es el hombre se

puede referir como corazn, mente, voluntad, espritu. Estos diferentes nombres no son

sinnimos, como to y padre no lo son, pero todos pueden designar la misma entidad, el

mismo ser humano no material*.

Guy P. y Van Cleave sistematizan un resumen de gran ayuda El elemento inmaterial en

el hombre est considerado en la Escritura por el uso de al menos nueve trminos.

1. Vida psuj gr. g5590 (Mr 8:35) 6. Fuerzas isjus, gr g2479 (Lc 10:27)

2. Alma psuj gr. g5590 (Mr 8:36) 7. El yo emoi. gr. g.1698 (1Co4:3, 4)

3. Espritu ruaj. heb. h7307 (Sal 31:5) 8. Voluntad dselema, gr. 2307 (1Co 7:37)

4. Mente nous. gr. g3563 (Ro 7:25) 9. Entendimiento nous. gr. g3563 (Lc 24:45)

5. Corazn psuj. gr.g5590 (Ef 6:6)

Cada una de estas palabras hacen referencia al ser inmaterial, la confusin se da porque

alguno de estos trminos se intercambian por ejemplo, la palabra griega Psique es

traducida a las palabras castellanas vida 42 veces, alma 53 veces, y corazn 2

veces**.

El libro de Gnesis revela un origen divino para el ser interior del hombre: Entonces

Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y

fue el hombre un ser viviente (Gn 2:7).

Posiblemente las palabras en los idiomas originales al ser traducidas por las distintas

versiones de que disponemos, a los traductores les falto un mayor entendimiento de las

culturas de donde provienen las escrituras, no se duda de ninguna manera de la

inspiracin y poder de la escritura, sino que ninguna traduccin es perfecta por eso tantas

revisiones.

*J. Oliver Buswell, Teologa Sistemtica, pp 224-225, **Guy P. Duffield, Fundamentos de Teologa Pentecostal, p. 143-144.

41

Bonnet, y Chesseron exponen la siguiente comparacin cultural con referencia a las

palabra usadas para describir al ser humano Carne, Cuerpo, Alma: Estas tres palabras

traducen diversos trminos hebreos y griegos. En el siguiente cuadro se manifiestan dos

antropologas, dos formas diferentes de expresar lo que es el ser humano:

En hebreo En griego En latn y en espaol

basar sarx caro carne

nefesh soma corpus cuerpo

raj psique anima alma

pneuma spiritus espritu

En el pensamiento hebreo El hombre no est formado por tres componentes, sino

contemplado segn tres aspectos inseparables*

. En el pensamiento hebreo Basar significa la condicin corporal del hombre, mientras que

Nefesh la vida biolgica capacidad de pensar, y Raj y el aliento del Creador. En este

caso no se puede separar la parte inmaterial de la material. Para el segundo grupo de

pensamiento el griego el ser humano estaba constituido de Soma Cuerpo y Psique

alma, el problema con este sistema es que incompatible con las enseanzas del NT, en

cuanto a la resurreccin de los muertos, ya que todo el ser debe resucitar en el da

postrero.

En el Nuevo Testamento se ve influenciado por las culturas griegas y hebreas, Los

Apstoles y sus discpulos deban escribir en la lengua internacional para llegar al mundo

gentil, pero la influencia la hebrea fue determinante casi siempre. El dualismo griego entre

el cuerpo/alma es incompatible con la tradicin juda, pues divide al ser humano en dos

partes: materia/espritu, La palabra carne no tiene aqu el sentido corriente de cuerpo

biolgico, En el Antiguo Testamento, todo ser vivo se le llama carne hebrasmo**,

excepto a Dios. Pero en Jess se hizo carne Y el Verbo se hizo carne (Jn1:14), ac el

texto bblico usa la palabra sarx. Pablo opone que la carne y el espritu son enemigos,

en este caso hace referencia a la naturaleza pecaminosa, o una lucha en el hombre

viejo pecador y el hombre nuevo renacido que es guiado por el Espritu de Dios.

*Jacques Bonnet, Joseph Chesseron, 50 Palabras de la Biblia, p. 12 **hebrasmo: m. Profesin de la ley antigua o de Moiss. Giro o modo de hablar propio y privativo de la lengua hebrea. Empleo de tales giros o construcciones en otro idioma, Diccionario Ibalpe.

42

Tanto las palabras ms usadas para identificar al ser inmaterial alma y espritu.

Alma traducida de la palabra hebrea Nephesh, y la palabra griega Psique, mientras

que Espritu es la traduccin de los vocablos hebreos Raj, y del griego Pneuma.

Todas ellas signifiquen bsicamente, aliento o viento. Nuestro ser inmaterial

proviene del aliento de Dios.

Este intercambio de palabras originales y de las distintas traducciones han creado

algunas doctrinas errneas, por ejemplo la idea que toda criatura viva tiene un alma, pero

slo el hombre tiene espritu; estos textos derrumban esa creencia: (Ec 3:21; Sal 104:25

30 Cf. Gn 2:7, 6:21,22). El hombre se distingue de otras criaturas por el aliento de vida y

el ser hecho a la imagen de Dios, muestra de ello la diferencia clara entre el hombre y los

dems seres vivos. Otro concepto de poca base bblica es que el hombre en estado

depravado solo tiene cuerpo y alma, y que el espritu es impartido en el nuevo

nacimiento o la regeneracin. En el caso de Pul rey de los Asirios de (1Cr 5:26) tena

Raj es decir espritu y no era un hombre convertido. Las almas y los espritus pueden

ir al cielo como se aclara en (Ap 6:9; He 12:23); alma y espritu son usadas tanto para

el Padre como para el Hijo: (Mt 12:18; 26:38, Lc 23:46. Is 42:1; 53:11).

Hoy da se mantienen dos escuelas de pensamiento: Tricotoma, creen que el hombre

est constituido de tres partes cuerpo*, alma** y espritu***, y Dicotoma dos partes

cuerpo y alma o espritu. Los argumentos ms resaltantes para ambas posiciones son las

siguientes:

*Cuerpo: En algunas ocasiones la palabra se usa, por sinecdoque, para significar al hombre completo (Mt 5:29; Mt 6:22;

Ro 12:1; Stg 3:6; Ap 18:13). En algunas ocasiones, se identifica a la persona con su cuerpo (Hch 9:37; Hch 13:36), y

esto es as incluso en el caso del Seor Jess (Jn 19:40,42). El cuerpo no es el hombre, porque l mismo puede existir

aparte de su cuerpo (2Co 12:2-3). El cuerpo es una parte esencial del hombre, y por ello los redimidos no quedan

perfeccionados hasta la resurreccin (He 11:40). Ninguna persona estar en su estado final sin su cuerpo (Jn 5:28-29;

Ap 20:13). W.E. Vine Nuevo Testamento. p. 223, **Alma: El lenguaje de (He 4:12) sugiere la extrema dificultad de

distinguir entre el alma y el espritu, similares en su naturaleza y en sus actividades. Generalmente hablando, el espritu

es el elemento ms elevado. El espritu puede ser reconocido como el principio vital dado al hombre por Dios, y el alma

como la vida resultante constituida en el individuo, siendo el cuerpo el organismo material animado por el alma y el

espritu. W.E. Vine Nuevo Testamento, p. 44, ***Pneuma: de G4154; corriente de aire, respiracin (soplo) o brisa; por

analoga o figurativamente un espritu, (humano) el alma racional, (por implicacin) principio vital, mentalmente

disposicin, etc., o (sobrehumano) ngel, demonio, o Dios (divino), espritu de Cristo, el Espritu Santo: aliento, espritu,

espiritual, viento. James Strong. Diccionario Nueva Concordancia Exhaustiva, p. 69.

43

4.2.1 Tricotoma.

Hodge dice que Es de mayor importancia observar que la doctrina Escritural se opone a

la Tricotoma, o doctrina de que el hombre consiste de tres sustancias distintas, cuerpo,

alma y espritu, sma, psuch, y pneuma; corpus, anima, y animus. Esta visin de la

naturaleza del hombre es de la mayor importancia para el telogo porque no slo ha sido

sustentada en mayor o menor grado en la Iglesia, sino tambin porque ha influenciado en

sumo grado la forma en que han sido presentadas otras doctrinas, y porque tiene una

cierta apariencia de ser sustentada por las mismas Escrituras. Esta doctrina ha sido

mantenida en diferentes formas*.

La idea principal es que el cuerpo, el alma y el espritu se pueden dividir, el cuerpo seria la

materia orgnica con los elementos de la tierra y algunos gases, el alma como principio

de vida animal, y el espritu como la capacidad de razonar o de conciencia esta es

inmortal.

La escuela se apoya en los siguientes Textos: (Gn 2:7, 1 Ts 5:23, He 4:12, 1 Co 2:11-14).

a. En (Gn 2:7), la combinacin de la parte tangible del soma con el aliento de Dios dio

como resultado una tercera parte, el alma que sin ella el hombre seria un ser

inanimado.

b. Pablo menciona a todo el ser en tres partes: Y el mismo Dios de paz os santifique por

completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la

venida de nuestro Seor Jesucristo (1Ts 5:23) Este es su argumento ms fuerte.

c. Tambin a los Hebreos declara que el alma y el espritu son capaces de ser divididos

en dos por la palabra de Dios: Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante

que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y

los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (He 4:12).

d. Cuando Pablo habla de los hombres carnales, naturales y espirituales, son

condiciones relacionadas al cuerpo, alma y espritu respectivamente (1Co 2:1114).

*Charles Hodge, Teologa Sistemtica Vol I, p. 480.

44

4.2.2. Dicotoma.

a. En (Gn 2:7), se nombran dos partes y son: el cuerpo del polvo de la tierra, y el aliento

de Dios. El alma viviente no es una tercera parte, sino el resultado la combinacin de

cuerpo y espritu. El texto dice que llego a ser un ser viviente.

b. Los trminos alma y espritu son usados como sinnimos, o se intercambian; en

algunos pasajes paralelos como el caso de (Jn 12:27), donde Jess dijo, Ahora est

turbada mi alma; Pero en (Jn 13:21), se traduce como: Habiendo dicho Jess esto, se

conmovi en espritu.*

c. Las palabras alma y espritu son usados para animales al igual y para hombres

por igual: (Ec 3:21; Ap 16:3).

d. Aunque en los Atributos de Dios se define como un Espritu, El trmino alma es

usado con referencia a Jehov en: (Jer 9:9; Is 42:1, 53:1012; He 10:38).

e. El alma es lo que se debe cuidar de acuerdo con Jess, Porque, qu aprovechar al

hombre si ganar todo el mundo, y perdiere su alma? (Mr 8:36; Mt 16:26, Cf. Mt 10:28).

f. Respondiendo al argumento basado en (1Ts 5:23), los dicotomistas dicen que el

cuerpo, alma y espritu no son tres partes distintas y separadas dentro del hombre, sino

que si se usa este argumento, tambin debera usarse en (Mr 12:30) donde el maestro

usa cuatro trminos corazn, alma, mente, y fuerzas para describir como amar a

Dios. Pablo usa la palabra mente traducida de 9 palabras griegas distintas ms

frecuentemente de lo que usa el trmino alma cuando se refiere a la parte racional o

pensante del hombre.

La mayora de los telogos ms conservadores se inclinan hacia la escuela dicotomista, e

incluso algunos consideran la tricotoma como una hereja introducida en el siglo IV.**

**La hereja apolinarista del siglo IV d.C.

*Leer P. Duffield, Fundamentos de Teologa Pentecostal, pp. 143-145.

45

4.3 El estado primitivo del hombre

Cuando el hombre fue creado a la imagen de Dios, en santidad y rectitud, y colocado en

un ambiente ideal, con una ocupacin de dominar lo creado por Dios como un

mayordomo. Tambin fue provisto de la compaa divina y de amor matrimonial. Su

potencial era la inmortalidad; sin embargo, l desobedeci y cay. (Ver diagrama del

Apndice).

4.3.1 La cada del hombre (Hombre Natural)

La famosa historia de la cada del hombres es narrada en (Gn 3), El hombre pasa de un

estado de gracia original por desobediencia y transgresin voluntarias a un estado cado o

de depravacin, como consecuencia no solo fue expulsado del Edn, tambin que su

nuevo estado no era de pureza e inocencia ya que comi del fruto del conocimiento del

bien y del mal. La parte de la teologa sistemtica que estudia el pecado se le conoce

como Harmatiologa.

Surge la doctrina del pecado original, apoyada por la mayora de los reformadores

conservadores en contraposicin con la hereja pelagiana.

La Cada de Adn Segn Sus propios propsitos y beneplcito, Dios cre a Adn y Eva y

les mand que no comiesen del rbol de la ciencia del bien y del mal. La obediencia

resultara en una vida de compaerismo con Dios y una continuacin de su reinado

exaltado sobre la creacin. La desobediencia resultara en la muerte espiritual y fsica con

todas las maldades que la acompaaran. Adn y Eva fueron tentados y desobedecieron

el mandamiento. Como resultado de su desobediencia, su compaerismo con Dios fue

roto y cayeron de su estado original de justicia y santidad. Estas consecuencias

devastadoras de la desobediencia de Adn no solo le afectaron, sino que resultaron en la

cada de toda la raza humana. Aunque las Escrituras no contestan todas nuestras

preguntas con respecto a esta doctrina, ellas afirman claramente que el pecado y culpa de

Adn han sido imputados o acreditados a todos sus descendientes, y que todos los

hombres sin excepcin entran en este mundo llevando la naturaleza cada de Adn y

manifestando la hostilidad de Adn hacia Dios.*

*Paul Washer, la verdad del hombre, p. 8.

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CAPITULO V

EFECTOS DE LA CADA DEL HOMBRE

Versculo a Memorizar

Ro 5:12 RVR 60

Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas

a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.

5.1 Naturaleza cada del Hombre: Ser humano, creado por Dios como varn y mujer

(Gn 1:27; 2:20); dependiente de Dios (Gn 1:26; 2:7), mortal y pecador (Gn 3). Tambin

capaz, por la gracia de Dios de ser renovado (Ef 2:15; 4:24; Col 3:10) conforme a la

imagen de Jess en un ser humano perfecto (2Co 4:4; Col 1:15). 19

La maldicin que cay sobre la humanidad comenz con la muerte consecuencia del

pecado, por su desobediencia fue sacado del Edn y obligado a trabajar la tierra para

subsistir. Esta muerte se dio en dos aspectos, la separacin de Dios y el hombre muerte

espiritual, y la muerte fsica para cumplimiento de la sentencia establecida por Dios si

este pecaba, (ver diagramas del Apndice). El Apstol Pablo describe al hombre en tres

categoras:

1. Hombre Natural (1Co 2:14).

2. Hombre Carnal (1Co 3:1, 3:3; Ro 7:14).

3. Hombre Espiritual (1Co 2:15).

Un hombre que no ha recibido a Cristo en su corazn, aun se encuentra en el estado de

naturaleza cada que heredo de sus padres. A esta condicin se le conoce como

naturaleza admica, que se trasmite de generacin en generacin a travs de la gentica