La teologa en el momento de la liberacin
La teologa en el momento de la liberacin
por Kurt E. Koch
El presente artculo fue escrito por un profundo estudioso del
ocultismo, de sus variantes, sus operaciones y de lo que el
ministro cristiano debe hacer con las diferentes situaciones. Kurt
Koch fue, posiblemente, el telogo contemporneo que ms entendi la
problemtica demonolgica y ocultista de entre sus pares del
mundo.
La cura de almas es el trabajo pastoral de proveer solucin de
Dios para la salvacin eterna y es fcil de comprender que tiene dos
aspectos o propsitos: indicar el camino, segn las enseanzas
objetivas de la Palabra de Dios, y la gua pastoral, segn la cual el
pastor es compaero del hermano a quien da la mano con su consejo y
experiencia. La conduccin de almas, en este sentido de influencia,
no es slo una tarea de estilo profesional sino la sociedad que
forma un pecador salvado con la suerte y el destino de otro
pecador, colocndose ambos bajo la conduccin del Buen Pastor. Uno es
el arrugo que auxilia, no el mediador; y el otro es quien acepta la
mano que le tiende su hermano. Este pensamiento lo encontramos en
Mueller, cuando dice: "Una perfecta imagen de la cura de almas slo
podremos conseguirla considerndose, el pastor, un seguidor de
Cristo; no un mero teorizante de sus enseanzas. La conduccin de
almas en el sentido expresado slo es posible siguiendo las huellas
del nico Pastor" (A. D. Mueller: "Grudiss der praktischen
Theologie". Editorial Bertelmann, Guetersloh, 1950, pg. 282).
LA CURA DE ALMAS EN PACIENTES DE DOLENCIA OCULTA
La dolencia oculta es ciudadana del reino del diablo; por ello
la salvacin, y en este caso la liberacin de la misteriosa dolencia,
se realiza pasando de la ciudadana diablica a la ciudadana divina.
Por consiguiente, la cura cristiana de almas representa el esfuerzo
para introducir las almas y mantenerlas en el Reino de Dios.
El propsito final de la cura de almas es liberacin de la civitas
diaboli, (ciudadana diablica) no solamente en un sentido del futuro
sino como un hecho del presente. Cristo vino para destruir las
obras de las tinieblas (1 Jn 3.8). La batalla ya est decidida y la
victoria est ganada. La nica condicin para quedar librado de la
pertenencia a la civitas diaboli es un regreso a la Civitas Dei.
Veremos este servicio de liberacin espiritual aplicado a la cura de
almas en dolencia oculta, pero tengamos en cuenta que la liberacin
y a fue llevada a cabo antes de que el pastor y el enfermo se den
cuenta de ello. Sin caer en la terminologa escolstica, podemos
decir que se trata de la "gratia preeveniens" (la gracia previsora
de Dios) que trajo la salvacin en Cristo.
CONDICIONES PERSONALES
La obra de la gracia de Dios no depende de si somos o no dignos
de ella. Como dice Lutero: "El oro no deja de ser oro porque lo
posea una prostituta, llena de pecados y vergenza". Y contina
diciendo: "Del mismo modo, el anuncio de la gracia puede producir
fruto aunque sea dado por labios indignos".
Esta gracia soberana de Dios, que incluye y utiliza todo medio
humano en el ministerio del Seor, no excluye el deber de la mejor
preparacin posible para el servicio. Por el contrario, lo
recomienda. Al hablar aqu de las condiciones para la cura de almas,
no nos referimos a todas aquellas cualidades que son de esperar en
tan delicada urca de un modo normal y humano como: saber or, saber
callar, atender, comprender. etc. Estos puntos son bien tratados en
cualquier libro de sicologa o aconseja-miento pastoral; nos
referimos aqu solamente a algunos principios de carcter
espiritual.
a) La situacin espiritual del practicante de liberacin.
El Dr. Riecker escribe en su libro Das evangelistiche Wort: "La
condicin principal es la situacin espiritual. El instrumento no es
ms que un rgano mediador, rebosante de vida espiritual y de poder,
si el mismo se somete a la accin del Espritu Santo y en su vida y
sus obras se deja guiar y llevar por ste. Es imprescindible una
abundante vida cristiana". "El pastor no se conviene en sanador de
almas por sus conocimientos teolgicos sino por su fe y su vida
cristiana", dice Bovet; y Thumysen se extiende an ms, diciendo: "El
que practica la cura de almas debe l mismo en primer lugar estar
arraigado en la Palabra de Dios y ser un miembro vivo de su iglesia
y vivir en la fe y el perdn". San Pedro dijo: (Hch. 3.6): "No tengo
plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo
de Nazaret, levntate y anda".
No hay ningn pastor que pueda sacar continuamente vigor
espiritual de una experiencia vivida hace ya muchos aos. Ello
significara el enfriamiento, una seguridad camal. A la experiencia
con Cristo ha de seguir el ir cada da con Cristo; la muerte diaria
al pecado, el diario arrepentimiento, la purificacin diaria y la
diaria santidad. El que quiera practicar con otros la cura de
almas, tiene forzosamente que permanecer en Cristo para curar cada
da su propia alma.
b) La preparacin.
El profesional en cualquier arte conoce sus herramientas, el
material que ha de trabajar y domina la tcnica del trabajo. En el
sentido espiritual, debera haber tambin tal pericia. La cura de
almas no es un ensayo de aficionados cuando falta lo fundamental.
Bovet dice: "Las experiencias diarias nos han mostrado que la cura
de almas fracasa porque en muchas ocasiones al telogo le faltan
conocimientos acerca del hombre, de manera que sus palabras pasan
de largo". En otro lugar escribe: "Por lo general, el pastor conoce
la Palabra de Dios, pero desgraciadamente le faltan conocimientos
sicolgicos y antropolgicos". Muchas diagnosis falsas dadas
prematuramente y muchos procedimientos errados tienen su origen en
una falta de conocimientos sicolgicos. Referente a esto escribe el
Dr. March, neurlogo: "Muchas fallas en la cura de almas proceden de
los pocos conocimientos que tienen en sicologa y medicina y
pedagoga los que se ocupan de las almas, o por creer que saben
bastante". Mueller, reconociendo esta repetida sugerencia de los
siclogos escribe: "Debemos reconocer que la falta de conocimientos
sicolgicos ha desacreditado muchas veces a la iglesia y la ha daado
considerablemente".
Debiera tenerse en cuenta la reforma del estudio teolgico que
propone el profesor Hahn cuando escribe: "Una iglesia que educa en
teologa a sus ministros, no debe olvidar formar al hombre en vistas
al ministerio que ha de cumplir, incluyendo en el estudio la
pedagoga, la sicologa y la sociologa, si bien dentro de los lmites
precisos". Ms enfticamente se expresa el profesor Hahn cuando dice:
"La realidad es que la cura de almas decae muy rpidamente. Por el
contrario, el hombre moderno va al sicoterapeuta. Muchos se dan
cuenta que el pastor, a veces, no sabe cmo empezar ni cmo continuar
con el que busca ayuda para sus nervios. Por una parte, no sabe
conocer el caso desde el punto de vista psicolgico y establecer de
esta forma una diagnosis acertada. Por otra, ignora cmo ha de salir
al encuentro de tal persona partiendo del evangelio. En ambos casos
su estudio meramente teolgico no le sirve".
Si tratamos de saber qu clase de preparacin ha de tener aquel
que se ocupa de la cura de almas para entender a los atacados de
ocultismo, debemos principiar con el siguiente esquema: no podemos
ayudar de ninguna manera, si antes no tenemos un diagnstico claro
del caso. Qu es lo que realmente sucede con la persona? Cul es su
problema? No puede haber, tampoco, una diagnosis clara si no
conocemos primero las causas de la dolencia oculta. El alcanzar tal
pericia en el terreno oculto, conservando la distancia suficiente y
sin la participacin personal en experimentos ocultistas, no
significa que el pastor tenga que convertirse en un aficionado
peligroso de las ciencias ocultas y la sicologa. Se trata de
conocer cul es el deber de quin. El conocer las relaciones de la
mente humana con lo trascendente o espiritual va ms all de toda
pericia conseguida en las ciencias sicolgicas. Con ello nos
acercamos ms a los dominios de la fe y al terreno de los dones del
Espritu Santo.
El apstol Pablo nombra entre los dones espirituales (1 Co. 12;
7-11) el de discernir los espritus. Para esto no bastan los
conocimientos sicolgicos, hay que poseer un don espiritual para
poder distinguir etimolgicamente en las enfermedades squicas lo que
a tantos errores conduce: la parte mdica de la parte oculta. Una
vez hecha la difcil distincin es necesario poseer, adems, un don
indispensable para hablar a las personas en estos trminos.
Ser de gran valor para la cura de almas si logramos definir bien
ambos terrenos. Los conocimientos sicolgicos sin el don espiritual,
es el mal que padecen la mayora de los siclogos; tales
conocimientos conducen con frecuencia a una negacin de la dolencia
oculta. Todos conocemos el lxico que suele aplicarse a estos casos:
engao, mentira, supersticin, fe en el ocultismo, locura de
brujeras, oscuridad de la Edad Media, etc. Por otro lado la fe
sola, sin los conocimientos especiales (el caso de muchos pastores)
los lleva a que situaciones de trabajo pastoral comn o enfermedades
para el psiclogo, sean consideradas como demonismo, aun sin haber
ninguna relacin con artes ocultas. De este modo nos encontramos
ante el peligro de que todas las enfermedades squicas que no se
llegan a comprender sean achacadas al demonio. En cierta ocasin se
or por liberacin sobre un endemoniado, con imposicin de manos,
etc., segn lo hallamos en la revista "Ter Wegzu Seele"; pero el Dr.
Lechler descubri luego que se trataba de una locura infecciosa. La
opinin de este siquiatra cristiano es de peso, pues no slo es
especialista en psiquiatra sino que en crculos cristianos se le
reconoce un don especial para la cura de almas en casos de autntico
demonismo.
Otro punto necesario de comparacin entre los conocimientos
sicolgicos y el don espiritual es su valoracin recproca. El que
posee el don espiritual es arrogante si menosprecia los
conocimientos que han surgido de las ciencias, y el psiclogo est en
necedad si desconoce la importancia del don espiritual, pues sin el
Espritu Santo no puede conocer las cosas espirituales; no tiene
para ello rgano apropiado. Con esto hemos llegado al problema
principal de esta seccin, que podramos subrayar con el siguiente
lema psicolgico: "A lo interior de la naturaleza humana no penetra
ninguna otra criatura, humana". En cambio nos dice la Escritura que
el Espritu todo lo escudria. "El hombre natural no percibe las
cosas que son del espritu; en cambio el hombre espiritual juzga
todas las cosas". Con ello determinamos, desde el punto de vista
del Nuevo Testamento, la relacin entre los conocimientos sicolgicos
y el don espiritual.
Y hablando de esta necesidad, no debemos olvidar que tos
conocimientos sicolgicos pueden ser adquiridos por la razn humana.
Sin embargo no nos ser posible adquirir de la misma forma el
carisma de la distincin de espritus. Este es un don soberano, sobre
el cual el hombre no puede disponer. El propio don del Espritu
Santo nadie lo ha conseguido por medio del estudio teolgico;
tampoco se lo ha conseguido despreciando la teologa. Nadie posee
dones espirituales por el simple hecho de que est en el ministerio,
a pesar de que Dios concede ms aptitud por la propia prctica del
ministerio.
Aqu slo tenemos una puerta abierta, es la de "Pedid y se os
dar". Y en su apoyo la promesa de Lucas 11.13:
"Cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que
se lo pidan?"
EL TRABAJO EN SI
Cmo llevar a cabo la cura de almas en dolencia oculta? Si bien
aconsejamos obrar de un modo sistemtico, ello no quiere decir que
la diversidad tenga que ser encerrada en un esquema. El esquema
puede representar una ayuda pero tambin puede significar un
estorbo. No obstante, y a pesar de estas objeciones, formularemos
cierto mtodo que se ha formado en nuestra propia prctica de la cura
de almas. El pastor en la cura de almas no es un tcnico; es alguien
que oye, ve y espera seguir las pisadas de Dios en el proceso de
recuperacin del confesante; y que no debe, por s mismo, determinar
los pasos y abrir el camino.
a) Diferentes diagnsticos.
La primera cuestin en las enfermedades del alma es llegar a las
causas:
Si son de carcter mdico, si existe una dolencia oculta de ndole
metafsica, o si se trata de una mezcla de ambas cosas. Si
encontramos que se trata de un caso de simple enfermedad nerviosa
debemos mandar el paciente a un mdico especialista; pero existen
ciertos casos en que hay pruebas evidentes de enfermedad nerviosa y
de dolencia oculta a la vez. En estos casos lo ideal es la
colaboracin con un mdico que reconozca la parte espiritual del
fenmeno. Si en la enfermedad puedo ver claramente que no se halla
ningn indicio neurtico y que se trata nicamente de dolencia oculta,
entonces dejo de solicitar la ayuda del mdico.
La cura especial para los afectados por el ocultismo slo puede
ser llevada a cabo bajo la evidencia de que no se trata de
neurosis. De la forma que se lleva a cabo tal distincin nos lo
mostrar el siguiente ejemplo:
Despus de una conferencia de evangelizacin, en la cual para nada
se toc el asunto de ocultismo, un hombre expres su deseo de hablar
con el conferenciante. Debido a ciertos inconvenientes de tiempo
material, esta conversacin slo pudo llevarse a cabo dos das despus
de, la conferencia. En la conversacin, el hombre, que era un
comerciante conocido y rico, cont espontneamente que sin tener
aparente motivo padeca desrdenes squicos; se vea obligado a
encerrarse das enteros en una habitacin, no tena ni ganas ni inters
en su trabajo, todo le pareca excesivo. Durante estas crisis nada
le gustaba ni apeteca. Tomar decisiones en tal estado le resultaba
sumamente difcil, etc.
La simple observacin del caso durante la conversacin, demostr
que aquel hombre era melanclico, la expresin de su rostro, su mmica
de tipo doliente y temeroso, sin apenas moverse; la arruga
pronunciada de la pestaa superior, todo indicaba un caso neurtico
de melancola. Se unan a estos sntomas externos un sentimiento de
debilidad, y sus extraas ideas de temor de pecar y de empobrecerse,
aun estando en muy buena posicin econmica. El hecho de que fuesen
peridicas sus "fases depresivas" y que todo lo viera y juzgara de
color negro en estas crisis, no haca sino aumentar los sntomas que
diagnosticaban melancola. Digno de mencin es que durante ellas
pareca perder su temperamento varonil y decidido, y que estas
crisis duraban relativamente poco, de una a dos semanas. En los
intervalos de tales fases depresivas realiza normalmente su trabajo
y dirige perfectamente su negocio. Vale decir que es una persona de
profunda sensibilidad religiosa.
A pesar de que sus sntomas clnicos indicaban la existencia de
una melancola peridica, me pareci que este caso no estaba ausente
de relaciones ocultas. Cuando pregunt eso me lo neg rotundamente;
me dijo que los antepasados eran todos piadosos y asiduos
asistentes de la iglesia, pero por una extraa impresin no me di por
satisfecho y continu escudriando el historial de sus antepasados en
cada uno de los miembros de la familia, con los siguientes
resultados: Un sobrino suyo padeca los mismos sntomas de melancola
peridica, exactamente como l; una hermana y una ta se haban
suicidado y el abuelo muri en un malcomi. Desde el punto de vista
etiolgico, y a quien hace psiquiatra, parecera que este
amontonamiento de depresin endgena presenta la imagen de una
herencia familiar de locura manaco depresiva, aunque el origen de
tal herencia no era seguro. Sin embargo, esto no es menos
caracterstico en las dolencias ocultas. En familias de curanderos,
cuya genealoga me fue posible seguir, encontr resultados parecidos
en miembros de tres y cuatro generaciones: muertes en malcomi,
depresiones, suicidios y accidentes mortales constituan una imagen
normal. La verdad es que la repeticin y semejanza de estos sntomas
en las generaciones que siguen a los ensalmadores, (curanderos,
hechiceros) me hacan aguzar el odo en cuanto empezaban a
contrmelos.
En mi primera entrevista con este comerciante, adems de darle
consuelo con la Palabra de Dios, seal la posibilidad de que entre
los abuelos hubieran habido ocultistas activos, quiz, incluso, algn
brujo, pero l neg otra vez tal posibilidad. Dos horas ms tarde me
llamaba por telfono para decirme que, al llegar a su casa, haba
estado preguntando entre sus familiares y se enter que el abuelo
que haba muerto en el malcomo supo ser mago, alejaba las
enfermedades y curaba de palabra a los animales en los establos. En
las posteriores consultas vimos confirmamos la ligazn con la
actividad oculta del abuelo. Dado que en este caso se trataba de un
problema mixto (espiritual y psquico) por parte del siquiatra se
hizo una teraputica de shocks y por la parte pastoral una conduccin
especial. Este ejemplo slo viene a demostramos la difcil posicin
del pastor al tener que establecer un correcto diagnstico. Debe
emplear todos los medios a su disposicin, sin descontar los
cientficos, para descubrir las causas del problema antes de tomar
las medidas especiales para ayudar en los casos de Ocultismo.
b) La confesin.
La cura de almas no quiere decir poner "cataplasmas
espirituales" sobre sucias lceras. Por eso, no slo es necesario que
desde un plano neutral y cientfico se comprenda y formule qu es lo
que sucede sino que no pueden olvidarse las heridas y stas deben
ser descubiertas y aclarados los conflictos religiosos, antes de
comenzar el proceso teraputico. En buen romance, esto quiere decir:
reconocer el pecado y confesarlo.
En el psicoanlisis se busca hacer desaparecerlas depresiones,
las situaciones de congoja, tensiones subconscientes y complejos
por medio de llevar a la conciencia las causas reales y hacer ver
la sinrazn de la congoja. Se procura el relajamiento segn el
principio de Scrates: vencer al problema racionalizndolo, querer
encontrar paz por el hecho de entender de raz lo que sucede. Al fin
de cuentas, en este mtodo analtico la ayuda proviene del mdico,
junto con la voluntad del paciente; es una fuente humana de
solucin. En la confesin, en cambio, el pastor y el confesante estn
ante Dios, esperan y reciben la ayuda nicamente de all. A pesar de
que estos dos terrenos tienen muchas cosas en comn, no debemos caer
en el error de confundirlos.
Es necesario advertir el gran peligro del psicoanlisis para un
cristiano enfermo de neurosis. Conozco profesionales cristianos que
nos pueden hablar por experiencia propia de los peligros que el
psicoanlisis encierra para la fe. Cierto siquiatra cristiano,
joven, que mantena sesiones con un conocido sicoanalista, se vea
obligado a luchar, despus de los encuentros, para continuar en su
hbito de leer la Biblia y orar contra los pensamientos que se
levantaban en su alma. Desde entonces este siquiatra asume una
posicin fuertemente crtica frente al psicoanlisis. Imaginemos lo
que pasa cuando un sicoterapeuta anticristiano se pone a analizar
la mente de un paciente cristiano.
Los escritos de Lutero, nos dan a conocer brevemente los cinco
puntos ms importantes de la confesin. Para Lutero no exista duda
alguna en cuanto a la necesidad de la confesin y especialmente de
la confesin privada. El escribe:
"Aprendemos, pues, qu cosa ms acertada, maravillosa y
consoladora es la confesin". "Sin embargo, de nadie me dejara
quitar la confesin secreta ante Dios; ni siquiera por todos los
tesoros del mundo renunciara a ella, ante el poder y consuelo que
la confesin particular ante Dios me ha dado. Ya hara tiempo que el
diablo me hubiera vencido y ahogado de no haber sido que la
confesin me ha mantenido", agregaba.
Este proceso tiene una importancia especial cuando se trata de
ayuda pastoral en dolencia oculta. Las prcticas ocultas representan
un compromiso especial por parte del paciente con el Reino de las
Tinieblas. Hay formas que nos dan una clara idea de este hecho, por
ejemplo: los pactos de sangre, los amuletos, la llamada al diablo
(sea formal y real o indirecta por el ensalmo mgico y la magia
negra). Para el que est atado al ocultismo, y sufre sus
consecuencias, la confesin consistir en que reconozca su
pertenencia al Reino de las Tinieblas y se decida salir a la luz.
Por esto, en todos los casos de dolencia oculta que he tratado, me
ha parecido imprescindible una confesin. Por lo general, en la
tarea pastoral comn, se deja al que busca ayuda en la libertad de
confesar o no; debe ser algo completamente libre y no debe
transformarse, bajo ningn pretexto, en una nueva ley. Lo que s
hemos observado es que, quienes rehsan hacer una confesin general
de todo lo que les pesa en la conciencia, no slo de las prcticas
ocultas sino tambin de todas las dems faltas de su vida, raramente
alcanzan una verdadera liberacin. Recordemos, sin embargo, que
ninguna confesin hecha en intimidad a otro cristiano por parte de
los, atacados por dolencia oculta, garantiza la liberacin. Slo Dios
mismo, en su gracia, abre el corazn y labios del confesante y lo
absuelve, segn sus circunstancias.
Detrs de esta realidad espiritual hay una doble ley natural. En
primer lugar, que la confesin tiene un efecto psicolgico. La
confesin de una culpa tiene siempre, como consecuencia inmediata,
la descarga y el relajamiento. Con la confesin se crea una atmsfera
limpia. Mientras que el pecado queda secret, se ensancha y
contagia. Por ello es de gran importancia que sea manifestado.
Tenemos tambin la segunda regla: el hecho de esconderse (tratar de
ocultar el pecado) es un sntoma caracterstico del poder del pecado
en las tinieblas. Koeberle escribe: "El tentador vive de lo secreto
que existe entre nosotros y l. Mientras haya cosas secretas en
nuestra vida, sobre las cuales nadie deba saber nada, habr tambin
el poder del enemigo sobre nosotros y sobre nuestras almas. Pero en
el mismo instante en que se descubre el pecado y lo confesamos,
pierde el poder de las tinieblas, su dominio y seoro sobre
nosotros". Por ello la confesin representa el despido de este
dominio, la reaccin al Reino de las Tinieblas. Por ello es que
Satans procura impedir la confesin. Y este acto de humillacin es
muy difcil, incluso al que busca ayuda para sus problemas.
c) La renuncia al diablo.
"Se entiende por renuncia al voto de carcter eclesistico por el
cual el individuo renuncia al diablo y a sus obras". As se expresa
sobre este trmino la Enciclopedia Real de Hauck. Esta frmula ha
sido muy discutida desde antao en la historia de la prctica del
bautismo. Normalmente se busca apoyo para la renuncia al diablo en
las citas bblicas siguientes: Mateo 25.41; Juan 12.31; Efesios
6.11-12; 1Juan 2.13 y 5.19. El rito de la abrenuntiatio (renuncia)
se funda en que el candidato al bautismo deba renunciar al culto
pagano de los demonios, practicado por los gentiles. En el Nuevo
Testamento el culto a los dioses se cita como culto a los demonios.
Agustn ya preguntaba en el bautismo a los padrinos del infante que
era llevado a bautizar: "Renuncias?, Crees?".
En el caso del que ha cado en ocultismo, la renuncia no es una
mera frmula litrgica sino una cuestin real, prctica, necesaria.
Como dijimos, las prcticas ocultas representan un compromiso con el
Reino de las Tinieblas y debe ser anulado. La liberacin slo puede
llevarse a cabo por medio de la participacin del afectado,
renunciando; despus que Cristo haya creado las predisposiciones
objetivas para el caso, por supuesto. La experiencia me ha enseado
que no puedo suprimir esta renuncia formal. Esta opinin no es
nicamente ma; son muchos los evangelistas que comparten mi parecer
de que una renuncia formal y a conciencia por parte del enfermo, ya
conduce por s sola a una cierta liberacin. El evangelista y pastor
Brus hace repetir una frmula: "Renuncio al diablo y a toda su
naturaleza tenebrosa y me entrego a Ti, Trino Dios, Padre, Hijo y
Espritu Santo y quiero creerte y obedecerte fielmente hasta el fin
de mis das". Una opinin parecida tiene el Dr. Riecker: "En todo
lugar donde se hayan llevado a cabo ritos mgicos, ocultos o
hechiceras, debe hacerse una renuncia oficial, en confesin, para
liberacin de las fuerzas satnicas. Es oportuna la expresin:
"Renuncio al diablo y a todas sus obras". Esto es una declaracin
ante testigos de la liberacin oficial y consiguiente salida del
Reino de las Tinieblas; es el centro de toda la dinmica del Reino
de Dios, y el fundamento de toda accin eficaz en la cura de
almas.
d) La absolucin.
Despus de la confesin y de la renuncia, corresponde la
absolucin, el declarar absuelta a la persona de la ligadura que
tena. Trillhaas escribe: "La confesin es el reconocimiento personal
del pecado, y se completa con la absolucin. La promesa del perdn de
Cristo hecha por el pastor al confesante es necesaria,
especialmente cuando se trata de confesiones privadas; porque el
reconocer y confesar los pecados se hace de una forma concreta". El
perdn de los pecados es la causa a la que el cristiano debe en
realidad su vida eterna, y es tambin el motivo central en la cura
de almas; el punto decisivo en la ayuda que podemos ofrecer a
alguien afectado de dolencia oculta.
En esto, muchas veces hemos tomado dos caminos equivocados: la
restriccin legalista de la misma (un legalismo tal que dificulta el
descansar en el poder de Dios) o una declaracin demasiado rpida del
perdn divino (que deja de lado requisitos importantes). Tanto el
uno como el otro pueden conducir al afectado a consecuencias
contraproducentes. Thumeysen escribe: "Lo que diferencia la
confesin evanglica de la catlica, es que la primera no conoce
ninguna clase de condiciones". La absolucin no est atada a debes o
pos confesionales; la absolucin es una parte central del Evangelio
que no debe ser debilitada por una ley.
Riecker escribe: "Nuestro siglo es pobre en los dones de gracia
prometidos al que se arrepiente". En el caso de la persona afectada
por el ocultismo, no conviene que a su ya difcil carga se le aada
un nuevo yugo; ella precisa que se la descargue.
Sin embargo, el que reconozcamos esta falta no quiere decir que
no podamos caer en la otra: asegurar demasiado pronto el perdn, la
absolucin, conduce a una falsa seguridad y a un engao. El asunto se
trata de cmo y en qu se debe comunicar la absolucin. Hoch escribe:
"Deberemos preguntamos seriamente cundo conoceremos la posicin
espiritual del pecador o del miembro de la iglesia cado en alguna
falta, para decidir si tenemos realmente el derecho de desatar o de
negamos a ello". Para diferir la absolucin, para demorarla, debemos
basamos sobre los mismos fundamentos que usamos para declararla.
Thumeysen escribe en trminos parecidos: "Nuestras simples palabras
no van a bastar, pues es ste precisamente un punto en el que todo
depende de lo que Dios diga". Y es cierto, al final de cuentas,
quien perdona es Dios y no nuestras palabras, pero debemos ser
responsables cuando comunicamos el perdn de Dios, porque nuestra
mejor buena voluntad de nada vale si la confesin todava no agrad al
Seor. El problema se agudiza cuando se trata de ayudar a una
persona poseda por el diablo.
Despus de la confesin, y en ciertos casos de la renuncia, yo
acostumbro leer al confesante citas que nos hablan del perdn de los
pecados, tales como Isaas l.28;43.25;44.22; Jeremas31.34; Miqueas
7.18-19; Mateo 9.2; 26.28; Lucas 7.48; Juan 1.29; Romanos 5.20;
Glatas 1.4; Efesios 1.7; Colosenses 1.14; 1 Pedro 1.19; 2.24; 1
Juan 1.7-9; Hebreos 1.3; Apocalipsis 1.5. A continuacin, debe
aadirse una pregunta muy personal tal como, por ejemplo: "Puedes
creer esto?" El preguntar por la fe no significa que la absolucin
dependa de la respuesta de la persona, pues si todo dependiera de
una simple palabra de asentimiento, la ayuda pastoral se convertira
en una mera frmula y no en lo que debe ser: el Evangelio. El
sentido es ver hasta dnde ha llegado la voz de Dios en el corazn
del doliente, si hizo efecto o si ha pasado de largo; si ha
comprendido el Evangelio. Si el "poder confesar" es una gracia de
Dios, tambin lo es el "poder creer", y ello es la seal de que la
absolucin de parte de Dios ya ha sido impartida. Cuando en la cura
de almas el pastor se da cuenta de que ya existe este "poder
creer", entonces no hay nada que impida la declaracin de
absolucin.
No siempre es todo tan sencillo. Muy a menudo es necesario
repetir una y otra vez las promesas de perdn; de las Escrituras,
para entonces comenzar a ver una pequea chispa de fe. Tan pronto
como el pastor lo observa, puede declarar confiadamente, en, nombre
del Seor, que el pecado ha sido perdonado. Vuelvo a insistir el
perdn no depende de nuestra declaracin, pero ayuda a la persona a
aceptarlo y experimentarlo. No debe hacerse tal declaracin
precipitadamente, en virtud de las generosas promesas de la
Escritura sino hasta estar seguro de que ha iniciado la fe.
Entonces, las palabras de seguridad son eficaces y la chispa que
asoma en el corazn crece, hasta convertirse en potente fe.
Editorial Clie. Tomado del libro Ocultismo y cura de almas.
Usado con permiso. Apuntes Pastorales, todos los derechos
reservados.
