La tragedia sofocleana, una mirada desde la figura femenina:
Antgona y Electra. Paloma Marn. Leidy Ros
La Tragedia Sofocleana, una mirada desde la figura femenina:
Antgona y ElectraLa tragedia de Sfocles surge en Atenas en el siglo
V a.C. con un aire solemne, con conflictos ya no prefigurados a
partir de lo divino, ya situados en el mundo de los hombres y los
hombres ideales; hroes, que aunque estn destinados por un pathos,
son valientes ante la vida, ante el dolor y la muerte; hroes que
dependen de la grandeza de su ethos y la belleza de su aret, ya no
vista como un rango social, sino como una expresin de su ser mismo.
Puede creerse que el gnero trgico volcara hacia el individuo por la
poca cumbre que de los poetas trgicos slo vivi a completud Sfocles,
la poca de Pericles y de la democracia en su ms alto mpetu. El
poeta trgico situ al hroe lejos de un conformismo ante el destino
que lo supera; el hroe, a riesgo de enfrentarse a la muerte, hace
lo posible porque su vida sea el resultado de una accin propia
gobernada por un carcter reflexivo, que lo sumira en la soledad y
lo enfrentara a profundas formas de sentir la dicha y el dolor. En
cuanto al hombre ideal, figura permanente en Sfocles o por lo
menos, en las siete obras que de ste poeta son legado existente,
hay que tener en cuenta que Prtagoras fue contemporneo suyo y la
idea de sta figura es cimentada en la influencia de la sofstica,
tal como lo expresa Jaeger: [sta conciencia de las normas ideales
del hombre es peculiar de la poca en que comienza la sofstica. El
problema de la aret humana es ahora considerado con extraordinaria
intensidad desde el punto de vista de la educacin. El hombre tal
como debe ser es el gran tema de la poca y el trmino de todos los
esfuerzos de los sofistas (Jaeger, 1995, p.256). Siguiendo a
Jaeger, la mirada antropocntrica hace confluir la educacin, el arte
y la poesa, pues construyen un camino para llegar a la idea de
hombre; es esa fijacin la que da nacimiento a la humanidad como
conocimiento de la verdadera forma esencial humana (p.258). Lo
dicho se conecta pues, con el ya mencionado por numerosos autores,
nacimiento del espritu en Grecia. Complemento indefectible de la
humanidad mencionada y tan presente en la obra sofocleana es [E]l
hecho de que por primera vez aparece la mujer como representante de
lo humano con idntica dignidad al lado del hombre. Las numerosas
figuras femeninas de Sfocles () iluminan con la luz ms clara la
alteza y la amplitud de la humanidad de Sfocles. El descubrimiento
de la mujer es la consecuencia necesaria del descubrimiento del
hombre como objeto propio de la tragedia (p.258). Ahora bien, la
figura femenina en la tragedia sofocleana resalta por cuatro
razones: 1. La presencia del elemento mtico, 2. La definicin de las
relaciones interpersonales en funcin de la philia y no del eros, 3.
El papel social asignando a la mujer y 4. El uso del lenguaje
referido a la mujer. (Atehorta, 2000). Las mujeres de las tragedias
son representantes de una poca arcaica en que los peplos, los
peinados y las joyas son exclusivos para la clase privilegiada. Son
mujeres pertenecientes a la realeza, seres mticos y ancestrales;
reinas y princesas; mujeres emparentadas con los dioses (Atehorta,
2000). La realidad que comparten es la del mito, la de la ley
divina, la de la historia fundante contada de generacin en
generacin con fines educativos y para mantener viva la memoria del
pueblo griego. La tragedia sofocleana retoma de manera parcial las
historias mticas que son suelo comn para los griegos y con las
modificaciones que les introduce, pone en tela de juicio una
realidad que bulle en la polis. Las historias son medios de
transmisin de nuevas estructuras sociales, culturales y mentales
que, con ojos escrutadores pero pasivos, quieren comunicar los
trgicos. Ciertamente, las historias mticas ya no son reflejo de la
sociedad griega que desde la poca arcaica se haba venido
transformando, paulatinamente, con las reformas de sus gobernantes,
con la instauracin de nuevas leyes que parecen estar en
contraposicin con las ancestrales leyes mticas y con las guerras
sufridas, cambios que llevan a Atenas hacia la democracia. La
imagen de la mujer no es comprendida en la Atenas del siglo V como
lo era en la poca arcaica. La nobleza de sangre, el ethos heroico
han sido, no relevados, pero s desplazados por un orden social que
pulula por instaurarse, en el que el poder de la palabra, la accin
poltica, ser ciudadano y contribuir a la construccin de la propia
comunidad son acciones importantes, en la medida en que la gloria y
la constitucin interna ateniense estn en juego. Son mujeres
pertenecientes a un orden social democrtico, ya no son reinas y
princesas las que se mueven por la polis; y no es que ello les
diera cierto reconocimiento ante los hombres. Aun si una mujer
perteneca a la realeza deba lealtad a su esposo y estaba
subordinada a sus mandatos. Ella, como esposa leal, estaba siempre
en el hogar cuidando de los hijos y de la casa con la ayuda de sus
esclavas. La tragedia no cuestiona nunca el papel social de la
mujer, si no que le da otras responsabilidades que conciernen a
toda la comunidad como es, por ejemplo, el conflicto ley divina/ley
humana. Tampoco las mujeres de la Atenas del siglo V consiguieron
autonoma con la instauracin de la democracia. Su rango social sigui
igual. Deberes hogareos que cumplir, adems de no poder asistir a
las disertaciones en el gora porque solo los hombres eran
ciudadanos (polits). Aun as se les permita, junto con las clases
menos favorecidas, presenciar el espectculo de las tragedias. El
desarrollo del eros en las relaciones entre los personajes
sofocleanos no se da a grandes rasgos. En cambio, la phlia tiene un
puesto primordial; incluso algunas relaciones de pareja,
correspondientes al amor ertico, estn enmarcadas en ella. Comenta
Atehorta citando a Rodrguez Adrados: [S]e llegaba frecuentemente a
una relacin de filia entre marido y mujer; el amor, ese sentimiento
que llevaba al erao, producido por el amante erasts- era un
sentimiento que se reprima. El tema ertico estaba sometido a una
cierta censura y a los condicionamientos genricos; por eso se habla
del amor como mana o locura, como algo que desestabilizaba.
(Atehorta, 2000).Una de las primeras tragedias de Sfocles y,
consecuentemente, una de sus ms representativas y magistrales fue
Antgona, titulada as por la herona alrededor de quien se teje la
densidad y profundidad de la obra. Aun as, alrededor de 30 aos
despus, otra obra maestra suya sali a la luz, Electra, una lectura
de su tiempo que, representada en esta figura femenina, junto a la
de Antgona, hacen parte del el ideal de humanidad de Sfocles. Ambas
participan con unas caractersticas particulares de la amalgama de
lo humano. Sfocles es el escultor de lo humano en la tragedia, es
capaz de retratar cada hendidura, relieve y matiz en el personaje
trgico, adems de ver con amplitud su historia, y sus sucesos
presentes, ya en el linaje de los Labdcidas, ya en el de los
Atridas, poniendo de manifiesto las consecuencias de un pasado
trgico y lo que en la vida de stas heronas sera su conflicto en lo
que atae a ellas mismas. El trgico hace alusin a la emprendida de
cada una: por un lado, Electra con sed de venganza a causa de la
defensa de la dignidad de su casta movida por su philoi, por otro,
Antgona doliente de su pasado, esmerada en honrar el honor de sus
muertos por medio de la piedad a los dioses, que adquiere en ella
un significado mucho ms profundo y potenciador de sus
convicciones.Antgona padece en su presente los resultados funestos
de la mcula que desde Layo cae sobre todo el linaje familiar de los
Labdcidas; ella es una figura trgica y llamada herona a la manera
sofocleana ya advertida; aunque heredera de un destino fatal, es
determinada por un carcter valiente, por una aret que parece estar
constituida en una individualidad particular, en cuanto a lo que la
hace piadosa y es el sustento de su Antgona carga sobre sus hombros
una mcula consumada entre Eteocles y Polinices, de la que ella no
es participe en sentido estricto porque nadie la conden; aun as
decide tomarla para ella misma como reconocimiento del honor y del
sufrimiento de su familia al que solo su muerte (suicidio) se puede
comparar. Una muerte dada por su propia mano, que no proviene de
afuera, sino de su conviccin y resolucin interna. Llega incluso a
consentir un amor hacia la muerte: Yo le enterrar. Hermoso ser
morir hacindolo. Yacer con el que amo y me ama, tras cometer un
piados crimen (70-5). Ella no tiene la oportunidad de cambiar su
pasado, esta es la principal razn de su mpetu, y al tiempo, de su
falta de esperanza: Pues nunca, ni aunque hubiera sido madre de
hijos, ni aunque mi esposo muerto se estuviera corrompiendo,
hubiera tomado sobre mi esta tarea en contra de la voluntad de los
ciudadanos. En virtud de qu principio hablo as? Si un esposo se
muere, otro podra tener, y un hijo de otro hombre si hubiera
perdido uno, pero cuando el padre y la madre estn ocultos en el
Hades no podra jams nacer un hermano (905-910)Electra, en cambio,
est en construccin. Su padre fue muerto brutalmente por
Clitemnestra y aquella, para vengar el honor de su familia, espera
el regreso de su hermano Orestes. Tiene apoyo en l y su carga es
compartida, pueden construir juntos lo que falta por hacer. Es
particular que tanto Antigona como Electra profesen su amor por
Polinices y Orestes respectivamente, ms an que por el resto de sus
desafortunados familiares muertos (Eteocles, Yocasta, Agamenn,
Ifigenia) o dolientes de un presente funesto (Edipo). Puede ser
porque para ambas ellos son la muestra esencial de la philia; en
ese orden de ideas, lo que es amado para Antgona es un muerto, por
ello su amor a los muertos, su bsqueda incluso de la muerte: Para
Antgona las personas amadas (philoi) son los difuntos, o bien otros
servidores de los muertos como ella misma; el resto es objeto de
completa indiferencia (Nussbaum, 2004, p.109). Por su parte,
Orestes sigue vivo, por tanto el amor de Electra sigue con l en el
mundo de los vivos y no tiene esa relacin arraigada con el thnatos
que s tiene Antgona. An as, en el desarrollo de la tragedia,
Electra cree muerto a su preciado hermano y con sentimientos
profundos y desgarradores, afirma que su vida ya no tiene sentido,
comparndose en dolor, en este punto, a Antgona. Slo en el caso de
que ello fuera cierto y Orestes en efecto estuviera muerto, Electra
hara parte del mundo del philos en thanato.La philia constituye
para Antgona un valor supremo, nico digno de respeto y piedad
profundos. Es el amor hacia su hermano y no otra cosa, lo que la
mueve a enterrarlo; encontrando en su hermana Ismene la contraparte
que tambin la llevar a actuar; ella defiende leyes divinas no
establecidas por un soberano, as, su respuesta cuando Creonte la
increpa por sobrepasar sus decretos ser: No pensaba que tus
proclamas tuvieran tanto poder como para que un mortal pudiera
transgredir las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses.
stas no son de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe de
dnde surgieron. No iba yo a obtener castigo por ellas de parte de
los dioses por miedo a la intencin de hombre alguno (450-55).La
philia en Electra tambin conforma una parte importante del
entretejido de sus situaciones. Orestes y Cristemis son las razones
de sus acciones en construccin, mientras que Agamenn es la razn
subyacente en la trama. En ella se expresa este amor en el deseo de
vengar a su padre muerto de manera cruel por razones injustas y en
la proteccin que brind a su hermano al enviarlo fuera con el
pedagogo y en el presente, preocuparse por si ste an vive y vuelve
a Micenas a consumar la venganza. No slo la venganza, sino a
restituir el reino que por derecho les pertenece a ambos, como nico
y ms honorable legado de su padre, devolver el orden que Egisto y
Clitemnestra ultrajaron siendo Orestes el digno sucesor del reino
Micnico. No es posible pensar que Electra use a su hermano tan slo
como el ejecutor de sus intenciones, sino que ste es un fin en s
mismo, porque ambas cosas son importantes para ella. Ahora bien,
tanto para Electra como para Antgona, el suelo comn, lo que las
une, es la defensa de las leyes divinas. Su pasado es el filtro que
permite que en ellas tomen las leyes diferentes matices que las
llevan a defenderlas de manera particular segn sus acontecimientos
singulares, su historia. La bsqueda de la virtud por parte de
Antgona le concierne slo a ella. Se trata de un comportamiento
particular que no acarrea perjuicio a otra persona. Antgona lleva a
cabo sus acciones piadosas en soledad y desde un compromiso
individual (Nussbaum, 2004, p.11). Esa soledad tiene dos caras: por
un lado, es escogida por Antgona cuando sabe que slo es ella la que
puede culminar una historia familiar fatdica, ella carga en sus
hombros la mcula y decide terminar con ella de una manera honrosa,
defendiendo las leyes divinas; por otro lado, su soledad le acaece
como consecuencia de la muerte de sus philoi y de una familia
presente con la que no siente identificacin (Creonte e Ismene). La
soledad en Electra est dada en la medida en que no hay opcin porque
su nica salida es desprenderse del ser amado (Orestes) a fin de
que, de nuevo juntos, consigan en el futuro restablecer la dignidad
arrebatada; pero sta no sera una soledad completa, pues Electra
consigue convencer a su hermana de que sus razones son justas
cuando le persuade de no llevar al sepulcro de Agamenn las ofrendas
y libaciones enviadas por la ruin Clitemnestra: Lo har como lo
ordena; porque, tratndose de una cosajusta, es preciso no
querellarse, sino apresurarse a hacerla. Mientras voy a obrar, os
suplico, por los Dioses, oh, amigos!, guardad silencio, porque si
mi madre sabe esto, creo que no sera sin un gran peligro como me
habra atrevido a ello (470). Sin embargo, no prev lo que ocurrir
cuando crea muerto a su hermano y Cristemis le niegue la ejecucin
de la venganza por su propia mano, adems de que la misma Electra se
ve desvanecida a falta de esposo y descendencia, quedando envuelta
en un conflicto absoluto, en la soledad que ahora no es por
voluntad, sino que es arrojada sobre s, lo que la har sucumbir.
Sfocles logra con maestra exponer el drama de la herona: La fuerza
inventiva del poeta crea con osado artificio una serie de
incidentes y retardos para hacer que Electra pase por toda la
escala de los ms ntimos matices sentimentales hasta llegar a la
plenitud de la desesperacin (Jaeger, 1995, p.261). En ese orden, es
confluyente la soledad de ambas heronas en un doble carcter
(voluntario y acaecido), sin embargo, es diferente al tiempo, justo
porque para Antgona la soledad la eleva virtuosamente hacia la
piedad y su fin ltimo; el elemento de la soledad presente en las
acciones de los hroes sofocleanos es un aspecto que los caracteriza
y les hace grandes (Lesky, 2001). Mientras que para Electra la
soledad no es ms que desgracia y alejamiento del propsito ltimo que
para s ser el re-encuentro con la virtud. Ella es la causante de un
grave dolor inconmensurable, consecuencia de no poder restituir lo
que se ha roto, un orden que sobrepasa los poderes que puede
alcanzar, pero que le alza por encima de los otros y le configura
como herona trgica.Tanto las manifestaciones de la philia, de la
defensa de las leyes divinas, de la soledad y afrontar la muerte
constituyen a estas dos heronas como mujeres pertenecientes a la
tradicin mtica en la tragedia. La tradicin religioso-cultural les
es menos ajena que las leyes humanas representadas por sus
contrapartes (Clitemnestra y Creonte). Las contrapartes de las
heronas encarnan leyes humanas, puesto que actan segn su carcter
propio (Creonte) o intereses particulares (Clitemnestra) y
representan una perspectiva novedosa de las situaciones en la
polis. Ellos se enfrentan a los rdenes antiguos representados por
ellas. Para el tirano, la relacin philial solo ese da en trminos de
una amistad civil, as que Antgona debe cumplir sus decretos, a
pesar de que el que yace en el suelo sea su amado hermano. Es
evidente que ambos defienden principios diferentes, l lo hace por
sus decretos, mientras ella se da el aval a partir de la defensa de
valores alusivos a su piedad, a lo divino enmarcado en leyes
tradicionales. En cuanto a Electra, es acusada por Clitemnestra
como insolente e irrespetuosa ante el nuevo rey, ante las
imposiciones que desde el poder, ambos le han impuesto. An as,
Electra sabe que el comportamiento de su madre es completamente
punible y la reprocha reclamndole sus fundamentos para actuar: Por
eso mi padre, constreido por la fuerza y despus de haberse
resistido a ello, la sacrific con dolor, pero no en favor de
Menelao. Pero aunque yo dijese como t que hizo aquello en inters de
su hermano, era preciso, pues, que fuese muerto por ti? En nombre
de qu ley? Piensa a qu dolor y a qu arrepentimiento te entregaras
si hicieses semejante ley estable entre los hombres. En efecto, si
matamos a uno por haber matado a otro, debes morir t misma para
sufrir la pena merecida. Pero reconoce que alegas un falso pretexto
(Ubicar verso) .Sin embargo, Electra no reconoce en Egisto una
figura de autoridad, o alguien ante quien rendir honores y favores,
no dejar de ser el perpetrador de la muerte del verdadero rey de
Micenas, y, por el contrario, provoca que Electra no se aleje de la
profunda voluntad de recuperar aquel lugar para s y para su amado
Orestes. Sfocles, tal vez sin intuirlo, retrata en sus dos
tragedias aspectos de lo femenino, y an ms, de lo humano, segn
Jaeger. Antgona encarna a una mujer fuerte y con convicciones.
Electra mantiene el mismo fervor que la anterior, pero a su vez,
explora dentro de s muchas otras emociones provocadas por los
fuertes sucesos que le acaecen. Una caracterstica de la hybris de
Antgona reside en su masculinidad. Sus actitudes frente a Creonte
son frreas, sus palabras seguras y fuertes al igual que sus
argumentos a favor de sus acciones. Cuando Ismene le increpa por
sus decisiones, Antgona se muestra impasible. Su hermana intenta
persuadirla de que como mujer esta transgrediendo los valores que
por tradicin ellas deben preservar: Es preciso que consideremos,
primero, que somos mujeres, no hechas para luchar contra los
hombres, y, despus, que nos mandan los que tienen ms poder, de
suerte que tenemos que obedecer en esto y en cosas an ms dolorosas
que stas (60-5).As mismo, cuando Cristemis increpa a Electra al
comentarle esta su idea de vengar a Agamenn, se perciben en ella
actitudes propias de un hombre, reprochadas tambin por la figura de
la hermana: En qu piensas, en efecto, cuando quieres obrar con
tanta audacia y me pides que te ayude? No lo ves? T eres una mujer,
no un hombre, y tienes muchas menos fuerzas que tus enemigos.
(Ubicar fragmento). Cristemis e Ismene son otro aspecto diferente.
Representan la mujer apegada a la tradicin, sumisa ante el poder de
los hombres y a sus decisiones, desean llevar a sus hermanas a su
orilla para protegerlas de un poder que estn desafiando, sin
encontrar resultados favorables; ellas son temerosas del actuar en
contra de quien ejerce poder y el rango de sus convicciones es
totalmente opuesto al de las de Antgona y Electra. Aun as, no son
en vano estas caractersticas masculinas. Es posible que acudan a
las posturas propias de los hombres para desenvolverse en un mundo
que se ha ido configurando por hombres y para hombres. Solo as,
para los contextos polticos particulares de sus pocas, tendrn una
voz con posibilidades de ser escuchada.Si se acepta, como se
afirmaba ms arriba, que Antgona y Electra configuran aspectos de lo
femenino, es pertinente resaltar a Electra. Confluyen en ellas las
actitudes masculinas, an as, esta ltima es ms contradictoria que
Antgona. Su palabra es fuerte y segura, pero su padecimiento es
profundo, su llanto ruidoso y molesto, sus quejas repetidas e
incansables. El coro le recrimina a lo largo de la tragedia sus
emociones descontroladas, exhortndola a calmarse en repetidas
ocasiones: Respira clera, lo veo, pero no veo que se cuide de saber
si tiene derecho para ello () - Hija, por qu lloras? () No te
lamentes demasiado alto. (Verso)Lo hace Orestes tambin en el
momento del reconocimiento. Su hermana est gimiendo tanto de alegra
que podra echar abajo los planes que ambos han elaborado para
perpetrar la venganza. Durante este dilogo se hace referencia al
momento preciso que Electra esta apunto de estropear. Es un llamado
a la mesura. Sus respuestas reiteradas son: Henos aqu. Pero aguarda
en silencio () Lo s tambin, pero no es necesario recordar eso sino
en el momento preciso () No quisiera reprimir tu alegra; sin
embargo, tengo el temor de que te abandones a ella con exceso ()
Basta de palabras superfluas! No me digas ni que mi madre es mala,
ni que Egisto, agotando la morada de las riquezas paternas, las
esparce y las disipa sin medida; porque las palabras intiles haran
perder un tiempo propicio.ConclusinLa tragedia griega es un mundo
de matices, como el mundo griego mismo. Sfocles es, dentro de los
tres trgicos, como el Fidias de la poesa. Es capaz de retratar en
sus representaciones hasta los ms mnimos detalles del universo
humano. Prueba de ello son sus dos heronas. Mujeres que
personifican los conflictos de su poca tan bien como sus otros
personajes, pero que se particularizan deviniendo en s mismas, para
luego regresar de nuevo a rdenes superiores. Envolviendo sus
movimientos en algunos de los rostros de la cultura griega: hybris,
prudencia, philia y thnatos. Una mirada desde lo femenino para
encontrar nuevas relaciones permiti entablar similitudes y
diferencias entre ambas tragedias, elaborar anlisis propios y
comprender un poco ms el fenmeno trgico. Un aspecto recurrente en
ambas tragedias, muy particular (teniendo en cuenta que se llevan
aproximadamente tres dcadas) es la confrontacin de ley divina/ley
humana; esto acerca el conflicto trgico de una y otra herona, que
aunque atravesadas por circunstancias diversas y descendientes de
linajes diferentes, afrontan aquella problemtica desde la defensa
ferviente de la ley divina, incluso, que reflejen caractersticas
tradicionales de lo femenino, pero respondiendo a lo humano, imagen
recurrente en el poeta; sin embargo, claro debe estar, que
respondan a la figura del hroe trgico por excelencia. Ha de
clarificarse, que aunque en Sfocles pueden develarse atisbos del
ideal humano, l no es ajeno a los contextos socio-polticos de su
tiempo, y por supuesto, debe atender, como bien lo hizo toda la
tragedia tica, las problemticas concernientes a la sociedad. Pero
el misterio de este artista magistral es difcil de desentraar, no
se evidencia en el aparecer mismo de la obra, sino ms bien en lo
trascendente de la misma y en el hecho de que su trabajo es
universal, all, los aspectos propios de su tiempo se resignifican y
acomodan a diferentes pocas de manera tan natural, esto pues es
muestra, no solamente del arte como respuesta actual, sino del
mismo como bsqueda de la esencia humana universal.
Referencias bibliogrficasJAEGER, Werner. (1995). La paideia.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.ATEHORTA ATEHORTA, Arbey. La
figura femenina en la tragedia de Sfocles [en lnea] 24. Ed.
[Pereira, Colombia]; utp.edu.co, dic. 2000. [Citado 07 may. 2012].
Disponible en:
http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev24/atehortua.htmNUSSBAUM,
Martha. (2004). La fragilidad del bien Madrid: La balsa de la
Medusa, 2004. Pg. 109LESKY, Alvin. (2001). La tragedia griega.
Barcelona: El Acantilado.Sfocles. (1981). Tragedias. Madrid:
Gredos.
