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La trayectoria de La creatividad humana indoamericana y su expresin

en eL mundo actuaLi

ColeCCin CientfiCaSerie antropologa

La trayectoria de La creatividad humana indoamericana y su expresin

en eL mundo actuaLi

Rosa Elena Anzaldo FigueroaMartha Claire Muntzel LucyMara de Lourdes Surez Diez

(coordinadoras)

inStituto naCional de antropologa e HiStoria

primera edicin: 2008

d.r. instituto nacional de antropologa e Historia Crdoba 45, Col. roma, C.p. 06700, Mxico, d.f. [email protected]

iSBn: 978-968-03-0282-6

todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, la fotocopia o la grabacin, sin la previa autorizacin por escrito de los titulares de los derechos de esta edicin.

impreso y hecho en Mxico.

la trayectoria de la creatividad humana indoamericana y su expresin en el mundo actual / coordinadoras rosa elena anzaldo figueroa, Martha Claire Muntzel lucy, Mara de lourdes Surez diez. Mxico: instituto nacional de antropologa e Historia, 2008.176 pp. ; 26 cm. (Coleccin Cientfica; 521. Serie antropologa).

iSBn: 978-968-03-0282-6

1. poblacin aspectos sociales Mxico. 2. poblacin y sociedad Mxico. 3. indios de Mxico Condiciones sociales. 4. Mxico Vida social y costumbres. i. anzaldo figueroa, rosa elena, coord. ii. Muntzel lucy, Martha Clair, coord. iii. Surez diez, Mara de lourdes, coord. iV. Serie.

lC gn24 t73

ndice

introduccin 9 Rosa Elena Anzaldo Figueroa, Martha Claire Muntzel Lucy y Mara de Lourdes Surez Diez

el dios Quetzalcatl-ehcatl y su joyera de concha 15 Mara de Lourdes Surez Diez

el sacrificio humano y su impacto entre los espaoles 25 Carmen Mara Pijoan Aguad y Josefina Mansilla Lory

Sistemas de parentesco indoamericanos: un acercamiento a la familia siuxana 31 Rosa Elena Anzaldo Figueroa

el lenguaje del mar: la concha en las mantas rituales representadas en dos cdices del altiplano: el Cdice Tudela y el Cdice Magliabechi 57 Mara de Lourdes Surez Diez

guerra florida 69 Luis Barjau

laboreo en las minas de nueva galicia 79 Celia Islas Jimnez

la inmortalizacin del cuerpo humano despus de la muerte 93 Josefina Mansilla Lory y Carmen Mara Pijoan Aguad

plantas sagradas de tlloc, dios de la lluvia 109 Dora Sierra Carrillo

evolucin cultural prehispnica de los grupos nmadas en San luis potos, Mxico 117 Monika G. Tesch

procesos de cambios culturales: Huexotla, un cementerio indgena del siglo xvi y el templo de San Jernimo de la capital de la nueva espaa 125 Josefina Mansilla Lory

Construcciones subordinadas en el espaol de hablantes de otom 135 Mara Elena Villegas M.

Cambio de actitudes hacia las lenguas locales en Mxico? 145 Martha C. Muntzel

diversos procesos de violencia en Mesoamrica 153 Carmen Mara Pijoan Aguad y Josefina Mansilla Lory

las lenguas de Mxico en el marco de la declaracin universal de los derechos lingsticos 165 Susana Cuevas Surez

9introduccin

en este volumen se renen ponencias presen-tadas por investigadores del instituto nacio-nal de antropologa e Historia (inah) en el dcimo y undcimo congresos de la federa-cin internacional de estudios sobre amrica latina y el Caribe (fieaLc): el aporte de la-tinoamrica al universo del siglo xxi, reali-zado en Mosc, en 2001, y experiencias y perspectivas de la globalizacin en amri ca latina, el Caribe, asia y oceana, celebrado en osaka, en 2003.

el libro enmarca trabajos en donde se ex-plora el papel del indgena, principalmente en la regin conocida como Mesoamrica, a partir de diferentes perspectivas, a travs de la arqueologa, la etnohistoria, los cdices, la lingstica y la antropologa fsica, tocando diferentes momentos: la poca prehispnica, la colonial y la contempornea. Buscamos reconstruir la trayectoria de la creatividad de la poblacin indgena en su lucha por sobre-vivir y la necesidad de resignificar tradicio-nes y costumbres en el momento actual.

iniciamos el volumen con el texto, el dios Quetzalcatl-ehcatl y su joyera de concha, de Mara de lourdes Surez diez. Como ella misma dice: el estudio cientfico del fenme-no religioso en el pasado indgena tiene un papel fundamental en la comprensin del hom-bre y su cultura, tomando en cuenta que las

sociedades pasadas tenan una visin mgica y religiosa de su entorno.

la triloga que rene a los dioses Quetzal-catl, ehcatl y Xlotl en una misma deidad, es una de las ms complicadas del panten mesoamericano. Quetzalcatl es una deidad estelar involucrada en buena parte de los mi-tos nahuas e interviene en las sucesivas crea-ciones csmicas: testigo en la creacin del Quinto Sol, inventor del calendario y del zo-diaco, creador y benefactor del hombre a quien forma con su propia sangre y da su hlito di-vino. dios del agua que corre y corazn del mar. entre l y tezcatlipoca se reparten el do-minio del cielo en la incesante lucha csmi-ca. ehcatl, por su parte, es seor del viento y las tempestades, causa de lluvias y abundan-cia de agua, el que barre los caminos estela-res, vinculado a la agricultura y la creacin de alimentos. Xlotl, se convierte en la deidad vespertina que desaparece en el horizonte para emprender el viaje por el inframundo y rea-parecer como estrella matutina. en las tres ma-nifestaciones, las deidades se engalanan con los mismos smbolos que les son insepara-bles: el pectoral ehecaczcatl, el collar de caraco-les del gnero Oliva y la orejera epcololli. todos de concha, material sagrado, propio del agua y del mar que transmite a estos dioses sus atri-buciones mgicas.

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anzaLdo figueroa, muntzeL Lucy y surez diez

algunos ritos religiosos prehispnicos tuvieron gran impacto en la cultura de los con-quistadores, como se expone en el sacrificio humano y su impacto entre los espaoles, de Carmen Mara pijoan y Josefina Mansilla lory. el sacrificio humano entre los grupos meso-americanos ha sido tema de numerosos estu-dios, ha despertado controversia y causado gran impresin desde el momento del contacto. la evidencia osteolgica obtenida de los entie-rros en los centros ceremoniales, ha permitido conocer partes de este ritual y tambin com-plementar y/o confrontar con otras eviden-cias arqueolgicas existentes a la fecha. en esta contribucin se aborda el sacrificio humano desde las huellas que quedan impresas en el esqueleto humano, as como en evidencias ar-queolgicas.

estudios tipolgicos como, Sistemas de pa-rentesco indoamericanos: un acercamiento a la familia siuxana, de rosa elena anzaldo fi-gueroa, son importantes para comprender la interrelacin entre los diferentes grupos ind-genas. la autora presenta un acercamiento al estudio de los sistemas terminolgicos de pa-rentesco de once lenguas y dialectos de la fa-milia siuxana. las terminologas se describen siguiendo las propuestas de alfred l. Krober y floyd g. lounsbury. posteriormente, se cla-sifican los sistemas de parentesco de acuerdo con una propuesta tipolgica que permite te-ner una informacin ms equilibrada entre lo general y lo especfico, ya que las propuestas tradicionales de robert H. lowie y de geor-ge p. Murdock, en aras de la generalidad, con el limitado nmero de tipos que establecen, agrupan sistemas de parentesco diferentes. a continuacin se realiza la distribucin por reas culturales de los tipos obtenidos. todo lo an-terior con el propsito de observar la estabi-lidad de los sistemas y determinar la presencia del fenmeno de la difusin.

importantes testigos histricos son los cdices mesoamericanos. el lenguaje del mar: la concha en las mantas rituales repre-sentadas en dos cdices del altiplano: el Cdi

ce Tudela y el Cdice Magliabechi, de Mara de lourdes Surez diez, aborda el estudio de un material prehispnico en dos documentos pic-togrficos coloniales. este material, la concha, est ntimamente relacionado con el agua, l-quido vital para la vida humana, en especial para los pueblos agrcolas. procede casi siem-pre del mar, razn por la cual se le invisti de un poder mgico y sobrenatural, y por lo que muchas veces forma parte del complejo de los pueblos prehispnicos de amrica, llevando una fuerte carga simblica.

entre los muchos rituales religiosos que los mexicas realizaban, uno de los ms impac-tantes es la guerra florida, tema que el maestro luis H. Barjau Martnez trata desde diferentes perspectivas. plantea la lucha cs-mica entre la luz y las tinieblas, entre el da y la noche, entre el sol y la luna, pero al mismo tiempo introduce otra idea y nos dice la idea de la lucha; lejos de ser una deduccin hu-mana de la mecnica celeste, es una trans-posicin ideolgica de las propias vicisitudes humanas mezcladas a la interpretacin del cosmos.

el grupo mexica, por lo tanto, fue capaz de ofrecer versiones diversas del universo.

la guerra florida no es nada ms un re-flejo de la guerra celeste, sino un conflicto entre los pueblos indios del altiplano, fue una realidad histrica aun cuando su objetivo fuera la obtencin de prisioneros para el sa-crificio y la instalacin de un ritual blico con fines a la perpetuacin de otro, mstico, como el sacrificio.

durante la poca colonial los espaoles de-sarrollaron nuevas formas socioeconmicas, entre las que sobresale la minera, actividad que cambi por completo la organizacin del trabajo indgena en las regiones mineras. la-boreo en las minas de nueva galicia, de Ce- lia islas Jimnez, analiza la explotacin de las minas del occidente de nueva galicia, inicia-da tempranamente, poco tiempo despus de la conquista de este territorio. los coloniza-dores espaoles se dieron a la tarea de descu-

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introduccin

brir los yacimientos metalferos que contenan principalmente oro y plata; en muchas ocasio-nes siguiendo los conocimientos conservados por los indgenas. los trabajos de explotacin y beneficio de los minerales se realizaron, en un principio, con la mano de obra indgena y despus con la de los grupos tnicos pro-ducto de la mezcla de blancos, negros e ind-genas. los sistemas de trabajo utilizados para la explotacin de las minas en la regin de es-tudio fueron variados, pero se caracterizaron por ser impositivos e injustos para los traba-jadores mineros.

la muerte es un tema mesoamericano por excelencia; desde la poca prehispnica hasta el momento actual es una preocupacin cons-tante en la vida cotidiana de los mexicanos. la inmortalizacin del cuerpo humano des-pus de la muerte, de Josefina Mansilla lory y Carmen Mara pijoan, aborda el tema desde la perspectiva de la antropologa fsica. ante la muerte existen diferentes actitudes respecto al cuerpo del difunto; estas formas de com-portamiento se dan a travs de las prcticas de tratamiento que se aplica al muerto y que son incorporadas socioculturalmente de varias maneras. el cavar una sepultura y colocar all determinadas ofrendas manifiesta la creencia en la existencia de otra vida despus de la muerte.

el sistema de enterramiento en Mesoam-rica contrasta con la prctica de algunos grupos seminmadas del norte, quienes depo-sitaban a sus muertos en cuevas. esta diferen-cia se hace ms patente por el hecho de que el ecosistema de estas cuevas permiti la mo-mificacin de tipo natural. en el trabajo de Mansilla y pijoan se plantean estas diferencias, su desaparicin, transformacin o permanen-cia con la llegada de los conquistadores eu-ropeos.

el culto agrario se remonta a las primeras sociedades agrcolas, hacia 300 a.C. desde entonces tlloc, dios de la lluvia, los truenos y los relmpagos, se hace presente, pero ser hasta el periodo clsico, del 100 al 900 d.C.,

cuando se impone como deidad tradicional de los agricultores y se le conocer con dife-rentes nombres, de acuerdo con la lengua de las distintas etnias que habitaron el territorio mesoamericano.

plantas sagradas de tlloc, dios de la lluvia, de dora Sierra Carrillo, presenta un primer acercamiento de tlloc a travs de la imagen que nos dejaron los conquistadores espaoles; luego se muestra el anlisis y la in-terpretacin sobre su nombre realizados por diversos estudiosos. al describir las fiestas y rituales dedicados a este dios y a sus ayudan-tes, los tlaloque, destaca la presencia de dos plantas que tuvieron un papel fundamental en sus ceremonias: el yauhtli y el iztauhyatl; as como la representacin de la primera en varios cdices y en los restos vegetales que contenan algunas de las ofrendas descu-biertas en las ltimas dcadas en el templo Mayor.

el texto evolucin cultural prehispnica de los grupos nmadas en San luis potos, M-xico, de Mnika g. tesch, da noticia de los recorridos que ha hecho la autora en el centro y norte del actual estado de San luis potos, sobre el llamado segundo escaln de la Sierra Madre oriental. aporta informacin nove-dosa sobre el rea de cazadores-recolectores y sus caractersticas ambientales y geogrficas. el trabajo intenta, con una base emprica, explicar la presencia de los vestigios arqueol-gicos, en especial de los materiales lticos, en ciertos lugares del rea. existen pocos estu-dios sobre esta importante regin, de manera que este trabajo nos permite ampliar el cono-cimiento de esta gran rea cultural.

Josefina Mansilla lory, desde la antropolo-ga fsica, aborda el cambio cultural, otro tema trascendente dentro de los estudios mesoame-ricanos, en procesos de cambios culturales: Huexotla, un cementerio indgena del siglo xvi, y el templo de San Jernimo de la capital de nueva espaa. los cambios culturales en-tre indgenas y espaoles, que se dan a raz de la conquista, se reflejan de manera clara en

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anzaLdo figueroa, muntzeL Lucy y surez diez

el sistema de enterramiento. en este trabajo, Mansilla presenta, por una parte, los entierros de un cementerio indgena rural cercano al momento del contacto y, por otra, el caso de inhumaciones durante los siglos xvii y xviii dentro del templo del ex convento de San Je-rnimo, que perteneca a una parroquia de es-paoles y que se encontraba dentro de la traza de nueva espaa.

la forma de disponer a los muertos es una de las caractersticas del modo en que se con-cibe al mundo, al hombre y su medio ambien-te. Sus cambios, por lo tanto, nos muestran las transformaciones que se estaban llevando a cabo a raz de la conquista espaola. asimis-mo, por medio del estudio de diferentes hue-llas que quedan impresas en el esqueleto y que si se analizan dentro de su medio ambien-te, tanto fsico como cultural, es posible reco-nocer cmo determinadas costumbres y/o sus cambios influyen en el bienestar del cuerpo humano, sobre todo si se encuentran diferen-cias con otros sectores de la misma sociedad o se contrastan con otra cultura.

las lenguas indgenas han convivido con el idioma espaol durante ms de 500 aos. Mara elena Villegas Molina estudia el con-tacto y cambio lingstico en Construcciones subordinadas en el espaol de hablantes de otom, en donde describe y analiza la forma en que estudiantes de bachillerato de la comu-nidad otom de Santiago Mexquititln, del municipio de amealco, Quertaro, constitu-yen las clusulas relativas en un estilo formal de la lengua espaola escrita.

para realizar este trabajo se analiz un am-plio corpus lingstico conformado por 149 narraciones escritas en espaol otom. a partir de esta informacin se analiza la pro-blemtica de las clusulas relativas desde di-versas perspectivas lingsticas, tales como la tipologa lingstica, la subdisciplina de len-guas en contacto y bilingismo, y la adquisicin de una segunda lengua, dentro de la teora de la gramtica funcional. los resultados del es-tudio podran tener importantes consecuen-

cias para el diseo de programas educativos bilinges.

las lenguas indgenas y sus hablantes han sufrido discriminacin y han sido subestima-dos desde el siglo xvi. actualmente, Mxico est viviendo un renacimiento de su socie-dad multicultural y multilinge. en el trabajo. Cambio de actitudes hacia las lenguas loca-les en Mxico?, Martha Claire Muntzel lucy examina artculos de la prensa nacional y lo-cal en busca de muestras tangibles de cambio ideolgico que favorezcan una sociedad hete-rognea y descubre que los grupos marginados y originarios de Mxico siguen viviendo des-igualdades en cuanto a su situacin econ-mica, de salud, de educacin y de derechos bsicos. el artculo intenta relacionar lengua, identidad tnica y desarrollo socioeconmico, y plantea que la ley general de derechos lin-gsticos de los pueblos indgenas (publicada en el Diario Oficial de la Federacin, el 13 de marzo de 2003), promete contribuir al cambio de actitudes mediante el cumplimento de los artculos estipulados por dicha ley.

Hoy en da, las tcnicas de la antropolo-ga forense han permitido inferir una serie de procesos tanto de tipo ritual como inheren-tes a etapas de violencia y guerra en diver-sas poblaciones de Mesoamrica. el trabajo diversos procesos de violencia en Mesoa-mrica, de Carmen Mara pijoan y Josefina Mansilla lory, expone algunos de stos a tra-vs del tiempo y del espacio. estas dos inves-tigadoras aportan diversas reflexiones sobre la repercusin que pudieran tener sobre las costumbres y actitudes de las poblaciones in-dgenas actuales con respecto a los derechos humanos.

por ltimo, las lenguas indgenas de M-xico en el marco de la declaracin univer-sal de los derechos lingsticos, de Susana Cuevas Surez, hace una evaluacin del cum-plimiento de las promesas hechas en este documento. esta importante declaracin apo-ya y promueve el uso de todas las ms de cinco mil las lenguas en el mundo y formu-

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introduccin

la pautas para la proteccin de lenguas locales (minoritarias) en riesgo de ser desplazadas en el mundo globalizado.

para nosotras nos es muy grato dar a co-nocer estos trabajos que representan un mo-

mento en la trayectoria de la creatividad indoamericana que vivimos de forma cercana en nuestro quehacer cientfico cotidiano y que se ha convertido en parte esencial de nuestra forma de ser.

Rosa Elena Anzaldo Figueroa Martha Claire Muntzel LucyMara de Lourdes Surez Diez

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El dios QuEtzalcatl-Ehcatl

y su joyEra dE concha

Mara de Lourdes Surez Diez*

El estudio cientfico del fenmeno religioso en el pasado indgena tiene un papel fundamental en la comprensin del hombre y su cultura, tomando en cuenta que las sociedades pasadas tenan una visin mgica y religiosa de su entorno.1

En el pensamiento de los pueblos antiguos, la observacin de los fenmenos naturales difcilmente explicables y de las fuerzas de la naturaleza que regan su mundo y sobre las que no tenan ningn control, los llev a desarrollar creencias sobrenaturales practicadas por espritus intangibles.2 Surge as la magia que derivar en un sistema religioso que debe valerse de smbolos capaces de desarrollar ideas, realidades y conceptos. Lo mgico explica ese universo inexplicable.

Cada pueblo tiene su propia definicin de la realidad y su simbolismo para experimentarla y comunicarla. Entre los pueblos prehispnicos uno de estos smbolos es la concha, investida

de poderes sobrenaturales por su asociacin con el agua y el mar.

La religin en el altiplano central se caracteriza por un politesmo compuesto de dioses antropomorfos asociados al culto de fenmenos naturales. Complicados rituales en grandes centros ceremoniales que incluyen templospirmides, juegos de pelota, sacrificios humanos en especial la extraccin del corazn autosacrificios, y numerosos y complejos ritos asociados a calendarios.3

Los deidades mesoamericanas estn representadas en esculturas de piedra y tallas de madera; fueron moldeadas en cermica, esgrafiadas o talladas en muros, tableros, paredes, jambas, dinteles, altares y estelas, y pintadas en los muros de los edificios, en la alfarera o en los documentos pictogrficos, conocidos como cdices.4

Aparecen solas, con otras deidades o con otros elementos, o bien forman parte de escenas rituales, a veces muy complejas, pero siempre pueden identificarse por el atavo que llevan, los colores que usan y los objetos que portan.5 Estos elementos que las identifican y forman parte de ellas tienen una

* Direccin de Etnohistoria, inah.1 Henryk Karol Kocyba, Presentacin, en Henryk

Karol Kocyba y Ylotl Gonzlez Torres (coords.), Historia comparativa de las religiones, Mxico, inah (Coleccin Divulgacin), 1998, p. 9.

2 Carl Jung, Man and his Symbols, Londres, Aldous Books, 1962, pp. 109110; Lourdes Surez Diez, Interpretacin iconogrfica de algunos moluscos en pictografas del Altiplano, en Beatriz Barba de Pia Chan (coord.), Iconografa mexicana I, Mxico, inah (Coleccin Cientfica), 1998, p. 113.

3 Ylotl Gonzlez Torres, Diccionario de mitologa y religin de Mesoamrica, Mxico, Larousse, 1999, p. v.

4 Lourdes Surez Diez, Conchas y caracoles , ese universo maravilloso, Mxico, inah/Offset 70, 1991, p. 137.

5 Lourdes Surez Diez, Los elementos de concha

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Mara dE lourdEs surEz diEz

fuerte carga simblica que expresan los pensamientos mticos y los conceptos ideolgicos del universo mesoamericano.

En este trabajo se pretende estudiar algunos elementos de concha con una fuerte carga simblica en su relacin con una triloga de dioses mesoamericanos: QuetzalcatlEhcatlXlotl

QuetzalcatlEhcatl es sin duda una de las ms complejas e interesantes deidades del panten mesoamericano. Aparece desde muy temprano en Tlatilco como serpientedragn, ondulante y escamoso, con colmillos salientes y lengua bfida.6 En Tlapacoya se desarrolla definitivamente como dragnserpientejaguar.7 En Xochicalco la serpiente, que ha cambiado sus escamas por plumas, repta entre caracoles sobre los amplios muros de uno de sus edificios8 (lminas 1 y 2). Al convertir sus escamas en plumas de quetzal adquiere una connotacin mgica.

Tiene smbolos astronmicos en el cuerpo, generalmente dividido en trece secciones que corresponden a las trece constelaciones que lo convierten en la deidad del zodiaco mesamericano.9

En Teotihuacan es deidad del agua celeste que cae a la tierra y forma ros para fecundarla; est representada por la serpiente cubierta de plumas preciosas, cuya cabeza sale de una flor orlada de ptalos o plumas,10 esculpida en los tableros del templo que lleva su nombre (lminas 3 y 4).

En el altiplano, como Quetzalcatl, aparece en los documentos pintados en su representacin antropomorfa que porta atributos

en el atavo de los dioses mexicanos, en Kocyba y Gonzlez, op. cit.

6 Romn Pia Chan, Quetzacatl, serpiente emplumada, Mxico, fcE, 1993, p. 14.

7 Ibidem.8 Leonardo Lpez Lujn, Robert Cobean y Alba

Guadalupe Mastache, Xochicalco y Tula, MxicoMiln, cnca/Jaca Book, 1995, pp. 9295.

9 Walter Krickeberg, Las antiguas culturas mexicanas, Mxico, fcE, 1975, p. 136.

10 Pia Chan, op. cit., p. 23.

Lmina 1. Xochicalco, pirmide de Quetzalcatl.

Lmina 2. Xochicalco, pirmide de Quetzalcatl, serpiente emplumada, detalle.

Lmina 3. Teotihuacan, pirmide de Quetzalcatl, serpiente emplumada.

Lmina 4. Teotihuacan, pirmide de Quetzalcatl, serpiente emplumada, detalle.

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El dios QuEtzalcatl-Ehcatl y su joyEra dE concha

de dios estelar con el cuerpo pintado de negro porque es el sacerdote por excelencia. La cara es oscura con una raya amarilla vertical sobre frente y nariz. Lleva un tocado de plumas negras, tal vez, de guila o de guajolote, y verdes de quetzal, que alternan con plumas rojas de guacamaya. Un largo moo de dos vueltas adorna transversalmente su frente, rematado, a veces, de piel de ocelote, misma piel que forma su pechera. Viste mxtlatl con bordes redondeados de azul y rojo. Usa calzas de la rodilla hacia abajo de cuero de ocelote rematadas por cuentas de concha y a veces por unos caracolitos mariscos. Lleva sandalias rojas y en las muecas usa pulseras de pluma.11 En algunas representaciones lleva en una de las manos el excremento divino, el oro, y en la otra sostiene por el pelo a un nio12 (lminas 5 y 6). En otras lleva escudo con el joyel del viento, el ehecaczcatl y cacaxtli13 (lmina 7).

En su advocacin de Ehcatl dios del viento y los remolinos, el que barre los caminos de los dioses del agua14 lleva en el tocado un hueso de sacrificio, en una mano el incensario con mango en forma de serpiente y en la otra la bolsa para el copal; enfrente de la boca tiene una mscara roja que representa

11 Cdice Borbnico, edicin facsimilar, Francisco del Paso y Troncoso (introduccin y estudio con un comentario de E.T. Hamy), Mxico, Siglo xxi (Amrica Nuestra), 1980, pp. 3, 26, 34, 36; Codex Magliabechiano, el libro de la vida de los antiguos mexicanos, edicin facsimilar, presentacin de Zelia Nuttall (1903), Elizabeth H. Boone (edicin y estudio), Berkeley, University of California Press, 1983, p. 62; Tonalmatl de Aubin, Carmen Aguilera (introduccin y estudio), reimpresin de la versin original presentada por E. Seler, Tlaxcala, 1981, p. 3; Cdice Florentino, edicin facsimilar del manuscrito 218220 de la Coleccin Palatina de la Biblioteca Medicea Laurenziana, FlorenciaMxico, Archivo General de la Nacin/Giunti Barbeha, 1979, t. I, libro primero, p. 10r; Cdice TellerianoRemensis, edicin facsimilar, Eloise Quiones Keber (estudio), Universidad de Texas, 1995, folios 8v, 9v y 13v.

12 Cdice Borbnico, op. cit., p. 3.13 Ibidem, p. 36.14 Bernardino de Sahagn, Historia de las cosas de

la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1956, tomo I, cap. V, p. 45.

un animal, tal vez un pato, un ave o un reptil. En la cabeza usa un gorro cnico de piel de ocelote que se inicia en un moo con tiras, llamado el ocelocopilli, rematado por un adorno de turquesa; la pechera, las ajorcas y las pulseras son tambin del mismo material de piel de ocelote, algunas veces con remate de cuentas de concha. Lleva en el tocado plumas negras tal vez de guila o guajolote y rojas de guacamaya (lminas 8 y 9).15 En algunas representaciones lleva tambin cacaxtli16 (lmina 10).

En su advocacin de Xlotl, que en algunos mitos es su gemelo, lleva la cabeza de un perro con los colores negro y caf. En el cuerpo conserva el color carne. Sus manos son garras y el mxtlatl se remata con un borde tambin caf. El tocado es distinto, pues del moo se inicia un elemento azul, tal vez de turquesa, que adorna la frente del que se desprende hacia arriba un remate con las pas de maguey de sacrificio y, por el otro lado, un punzn de hueso tambin para el sacrificio de extraccin de sangre17 (lminas 11 y 12). En algunas representaciones lleva el cacaxtli18 (lmina 13).

Pero en todas sus advocaciones, no importa si es Quetzalcatl, Ehcatl o Xlotl, los dioses portan invariablemente rica joyera de concha, material por excelencia asociado a ellos y que los caracteriza y distingue.

Las tres deidades llevan sobre el pecho el joyel del viento, el ehecaczcatl (lmina 14) que les es propio y cuyo nombre se deriva de una de ellas, Ehcatl. Todos llevan la orejera corniforme, tambin de concha, conocida como epcololli (lmina 15) y los pendientes de caracol del gnero Oliva que invariablemente rematan sus pecheras (lmina 16).

15 Cdice Borbnico, op. cit., p. 22. Codex Magliabechiano, op. cit., p. 61.

16 Cdice TellerianoRemensis, op. cit., folio 8v, p. 20. 17 Cdice Borgia, edicin facsimilar, Eduard Seler

(comentarios), Mxico, fcE, 1963, p. 65. Cdice Borbnico, op. cit., pp. 16, 26.

18 Cdice TellerianoRemensis, op. cit., folio 13v, p. 30.

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Lmina 7. Dios Quetzalcatl , Cdice Borbnico, p. 36. Lmina 8. Dios Ehcatl, Cdice Borbnico, p. 22.

Lmina 9. Dios Ehcatl, Cdice Magliabechiano, p. 61.Lmina 10. Dios Ehcatl, Cdice TellerianoRemensis, folio 8v, p. 20.

Lmina 5. Dios Quetzalcatl, Cdice Borbnico, p. 3. Lmina 6. Dios Quetzalcatl, Tonalmatl de Aubin, p. 3.

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Lmina 11. Dios Xlotl, Cdice Borbnico, p. 16.

Lmina 12. Dios Xlotl, con su joyera de concha, Cdice Borgia, p. 65.

Lmina 14. Dios Quetzalcatl portando el ehecaczcatl y el collar de Oliva, detalle, Tonalmatl de Aubin, p. 3.

Lmina 15. Dios Xlotl portando el collar de mediasOliva y la epcololli, detalle, Cdice Borbnico, p. 16.

Lmina 13. Dios Xlotl, con su joyera de concha y cacaxtli. Cdice TellerianoRemesis, folio 13v, p. 30.

Lmina 16. Dios Quetzalcatl portando el ehecaczcatl, la epcololli y el collar de Oliva, Cdice Magliabechiano, p. 62.

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EL EHECACzCATL

La forma especfica del ehecaczcatl es bastante compleja; se trata de un pectoral cortado transversalmente de un caracol grande y pesado, casi siempre de las especies Strombus gigas, Fasciolaria tulipa, Busycon perversum o Turbinella angulata. El corte era hecho por medio de la tcnica del desgaste, que consiste en frotar la superficie que divide la espira del cuerpo del caracol con una cuerda tensa o bien con un instrumento de piedra de filo lineal, al que se le aplica un movimiento de vaivn alterno con un instrumento de mayor dureza que el especimen a trabajar, utilizando un abrasivo muy fino, como arenas, semillas o polvo de hueso y agua para lubricar.19 El corte, como ya dijimos, se efectuaba a la altura de la espira hasta desprender sta del cuerpo del univalvo. Posteriormente, se desgastaba la propia espira a partir del pex, que es la parte ms aguda del caracol, sobre una superficie porosa, tal vez un metate, hasta lograr dar el ancho que se quera para el ornamento. Al aplicar el desgaste y suprimir el pex y la mitad del cuerpo del caracol queda un orificio que despus se pule y por el que se atraviesa la cinta del que se suspende. Se conservan los ndulos de la espi

19 Lourdes Surez Diez, Conchas prehispnicas de Mxico, Oxford, GB, BAR International (Series, 514), 1989, pp. 67.

Lmina 17. Serie de ehecaczcatl recuperados por la arqueologa procedentes del Occidente de Mxico.

Lmina 18. Ehecaczcatl procedente de la Huasteca.

ra que dan al pectoral una apariencia de una flor de cinco ptalos o de una estrella de cinco puntas (lmina 19). El ehecaczcatl conservaba las vueltas de la espiral del caracol en su parte interna, por lo que tiene la forma de un remolino. La mayora de estos joyeles recuperados por la arqueologa tienen dos perforaciones en la parte superior de la espira, las cuales sirvieron para colgar el pectoral al pecho de quienes los usaban. Otras veces, sobre todo en los pectorales dibujados en los cdices, una cinta roja los envuelve formando un moo terminado en dos cintas sesgadas que nos indican que no se perforaron para colgarse (lmina 20). Algunas veces, los ehecaczcatl que usan las deidades pintadas en los cdices aparecen cortados a la mitad, adoptando la forma de media flor o estrella20 (lmina 21).

LA EpCOLOLLI

Aunque la epcololli es morfolgicamente distinta a los objetos comnmente designados como orejeras y que rigurosamente podran clasificarse como pendiente, yo he preferido incluirla dentro de las primeras por el sitio muy

20 Lourdes Surez Diez, El uso de la concha en la cultura mexica y sus implicaciones religiosas e ideolgicas, tesis doctoral, Mxico, unaM, 2001, pp. 129130.

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particular y exclusivo que siempre ocupa en la indumentaria del dios. Se trata de una orejera corniforme en forma retorcida, dividida en dos partes: una placa de concha, obsidiana o turquesa, y un colgante siempre de concha con el extremo inferior curvo, en forma de gancho, con la punta hacia afuera, que presenta un pequeo borde que sobresale al interno colocado en la parte media del colgante y que le da una apariencia corniforme (lmina 23).21 Est perforada en la parte superior, perforacin que no es visible en las pictografas. Invariablemente se haca de un fragmento del

Lmina 19. Ehecaczcatl sobre el escudo del dios Pahtcatl, Cdice Magliabechiano, p. 53.

Lmina 20. Ehecaczcatl dibujado en la manta de su mismo nombre, Cdice Magliabechiano, p. 3v.

Lmina 21. Ehecaczcatl cortado a la mitad que porta Quetzalcatl, Cdice TellerianoRemensis, folio 9v, p. 22.

Lmina 22. Orejera epcololli recuperada en las excavaciones del Templo Mayor de Tenochtitlan.

Lmina 23. Orejera epcololli que lleva el dios Quetzalcatl, Cdice Borbnico, p. 3. 21 Velzquez Castro, op. cit., pp. 9495.

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cuerpo de la valva de un pelecpodo nacarado, una pinctada mazatlnica o una Margaritfera sp., cortado por desgaste, logrando, por medio de esta misma tcnica, el objeto completo22 (lmina 24). Las orejeras eran cuidadosamente pulidas y tal vez bruidas, aunque esto no pueda comprobarse ni en el dibujo ni en el objeto mismo.

LOS PENDIENTES OLIvA

Los pendientes son elementos que se suspenden por medio de una o varias perforaciones que traspasan las paredes de la concha y que estn colocadas en un extremo de la pieza o en un pequeo lbulo en la parte superior de ella. La perforacin en ningn caso puede ser central o radial.23

Los pendientes que rematan la pechera de ocelote de Quetzalcatl son automorfos, es decir, conservan la forma original del espcimen biolgico del que provienen, que identificamos como un univalvo de la familia Olividae y de los gneros Oliva u Olivella. Estn cosidos a la pechera que lleva la deidad por lo que le sirven de remate y adorno. El caracol ha sido perforado por la base para permitir el paso del hilo y coserlos por debajo de la propia pechera y, por lo tanto, la perforacin no puede verse en el dibujo. Sobresale el cuerpo del caracol con el pex hacia abajo adornado con lneas esgrafiadas (lmina 26). En algunos casos, el caracol fue cortado a la mitad y entonces pierde la espira y el pex24 (lmina 27). Los especmenes encontrados en el contexto arqueolgico presentaron todas las variantes de estos pendientes: completos, perforados en la base que conservan el pex, sin ste, sin la espira o sin la mitad del cuerpo del caracol. En la mayora de los casos la perforacin es lenticulada, es decir, mediante dos cortes encontrados que forman una acanaladura de partes divergentes

22 Surez Diez, op. cit., 2001, p. 153.23 Surez Diez, op. cit., 1989, pp. 5556.24 Surez Diez, op. cit., 2001, p. 114115.

Lmina 24. Orejera epcololli que porta el dios Xlotl, Cdice Borbnico, p. 26.

Lmina 25. Pendientes de la familia Olividae y del gnero Oliva, procedentes de Jiquilpan, Michoacn.

Lmina 26. Dios Xlotl llevando el collar de Oliva, la epcololli y el ehecaczcatl, Tonalmatl de Aubin, p. 3.

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se produca la horadacin en el fondo que permita que, al pasar el hilo, el pendiente se moviera y pudiera usarse como cascabel.

Quetzalcatl est involucrado en una buena parte de los mitos mesoamericanos. Junto con Tezcatlipoca es encargado de las sucesivas creaciones csmicas. Posteriormente, entre ambos hicieron el fuego, el sol y a la primera pareja.25 Estos mismos dioses hicieron los das y los dividieron en meses, dando a cada uno de ellos veinte das. Adems crearon el inframundo, los cielos e hicieron el agua y la tierra.26 Quetzalcatl es el Tezcatlipoca blanco que rige uno de los cuatro soles csmicos y destruye a la humanidad por el viento.27 Testigo en la creacin del Quinto Sol de los nahuas.28

Creador y benefactor de la humanidad.29 Es el corazn del mar con quien est ntimamente vinculado. Entre Tezcatlipoca y l se reparten el dominio del cielo en la incesante lucha csmica.

Quetzalcatl, al inmolarse en TlillanTlapalan se convierte e identifica con la estrella matutina y vespertina, Venus, que para algunos autores es Xlotl; otros han considerado a este ltimo como uno de los planetas interiores, posiblemente Mercurio.30 Xlotl es la estrella vespertina que desaparece en el horizonte para emprender su viaje por el inframundo; dios de todo lo igual, de lo monstruoso y lo par.

La joyera de concha que engalana a estas deidades le confiere todos sus atributos y recprocamente ellas le dan los suyos, por lo que muchas veces basta la presencia de un elemento de concha para inferir la presencia del numen. As, los objetos de concha que portan los dioses tienen dos funciones: una ornamental y otra ideolgica y simblica.

Las Oliva que invariablemente rematan las pechuras son atributos indivisibles de esta triloga.

El ehecaczcatl es el joyel del viento, por la forma elicoidal de la espira del caracol de la que est hecho simboliza los remolinos de los vientos, los tornados de aire.

La epcololli es un elemento de concha retorcido que parece tener parte de las atribuciones del ehecaczcatl, que reafirma y simboliza los vientos y sus remolinos.

La triloga formada por los dioses Quetzalcatl, Ehcatl y Xlotl se aduean en todo momento de las atribuciones sagradas y mgicas que se le confieren a estos tres elementos de concha, pues son smbolos distintivos e inseparables de ella.

Lmina 27. Dios Xlotl llevando el collar de Oliva, la epcololli y el ehecaczcatl, Cdice Borbnico, p. 16.

25 Teogona e historia de los mexicanos, tres opsculos del siglo xvi, edicin de ngel Mara Garibay, Mxico, Porra, 1985, pp. 2526.

26 Ibidem.27 Cdice Chimalpopoca, leyenda de los soles, Primo Fe

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28 Cdice Chimalpopoca, leyenda de los soles, op. cit., pp. 157160.

29 Ibidem, pp.120121.30 Gonzlez Torres , op. cit., pp. 204205.

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El sacrificio humano y su impacto

EntrE los EspaolEs

Carmen Mara Pijoan Aguad*Josefina Mansilla Lory*

El sacrificio humano fue muy importante para los diversos pueblos mesoamericanos, apareciendo y mantenindose desde tiempos remotos y de los cuales hay evidencias apreciables en los restos seos desde alrededor de los 5000 a.C. (MacNeish, 1962; Anderson, 1967; MacNeish et al., 1972). Poco a poco se fue incrementando su prctica en las sociedades mesoamericanas, hasta que los mexicas le dan un impulso adicional. En su momento se consideraba que los sacrificios eran necesarios para mantener la estabilidad del universo. Pensaban que antes del actual, haban existido otros cuatro soles o eras, que sufrieron catastrficas destrucciones, y el actual, el quinto, tambin estaba predestinado a desaparecer (Sejourn, 1950; Duverger, 1983). Este ltimo sol haba sido creado con la inmolacin de todos los dioses y para que su movimiento continuara era necesario ofrecerles sacrificios, los que quedaron incluidos en todos los rituales y en las fiestas que se celebraban en honor de cada uno de ellos. Los dioses eran venerados de diferentes maneras, pero en la gran mayora de los casos se les ofrecan vidas humanas durante sus festividades. Es por ello que, en el momento del contacto, se practicaba el sacrificio humano en gran escala.

Al parecer, esta prctica caus una fuerte impresin entre los espaoles, que aunada a la necesidad de justificar la conquista y la evangelizacin de los diversos grupos tnicos que habitaban Mesoamrica, devino en que en la actualidad contemos con un gran nmero de documentos escritos por los propios conquistadores y que dan cuenta del impacto que les produjo (Corts, Daz del Castillo, etc.), as como relatos, con base en las narraciones de informantes, recopiladas por los misioneros que vinieron a evangelizar a los indgenas (Sahagn, Motolinia), que constituyen documentos en los que se relacionan y narran las festividades que se realizaban en el transcurso del ao.

Al parecer, una de las primeras veces en que los espaoles encontraron evidencias fehacientes de la occisin ritual, fue durante la segunda expedicin que Diego Velzquez, gobernador de Cuba, envi en 1518 a Mxico. Daz del Castillo lo describe:

[...] y cada casa con unas gradas por donde suban a unos como altares, y en aquellos altares tenan unos dolos de malas figuras, que eran sus dioses, y all estaban sacrificados de aquella noche cinco indios, y estaban abiertos por los pechos y cortados los brazos y los muslos, y las paredes llenas de sangre. De todo lo cual nos admiramos, y pusimos por nombre a esta isleta isla de Sacrificios (Daz del Castillo, 1982:2728).* Direccin de Antropologa Fsicainah.

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carmEn mara pijoan aguad y josEfina mansilla lory

Posteriormente, en el transcurso del mismo viaje, al llegar a la isla que hoy conocemos como San Juan de Ula, vuelven a encontrar restos de otro sacrificio:

[...] y tenan sacrificados de aquel da dos muchachos, y abiertos por los pechos, y los corazones y sangre ofrecidos a aquel maldito dolo [...] antes tuvimos muy gran lstima y mancilla de aquellos dos muchachos e verlos recin muertos e ver tan grandsima crueldad (Daz del Castillo, 1982:28).

Durante la propia campaa de conquista, es lgico que volvieran a encontrar evidencias de la prctica en diversos lugares. Sin embargo, lo que mayor impacto les caus fue el sacrificio de los propios espaoles que caan prisioneros.

[...] y hallamos la sangre de nuestros compaeros y hermanos derramada y sacrificada por todas aquellas torres y mezquitas [...]

[...] todos los espaoles vivos y muertos que tomaron los llevaron a Tlatelulco [...] desnudos los sacrificaron y abrieron por lo pechos, y les sacaron los corazones para ofrecer a los dolos [...] (Corts, 1970:116148).

Por parte de los frailes cronistas, pareciera que ninguno de ellos fue testigo presencial de los sacrificios y, en general, nos detallan una relacin de dioses, ritos y fiestas a partir de informantes indgenas. La excepcin es fray Francisco de Aguilar, quien toma parte en la conquista como soldado, convirtindose en fraile dominico aos despus, por lo que es testigo de su propia narracin. Sin embargo, sta es escrita al final de su vida a instancias de otros frailes, que consideraban importante que lo hiciese. Es por ello que sus descripciones se apoyan en recuerdos y evocaciones. Sobre el sacrificio humano relata:

[...] una piedra baxa baxa hasta la rrodilla en donde o a mugeres o a honbres q hazian sacrificio a sus dioses los echauan de espaldas

[...] y luego con aquella navaja le abria por la parte del coracon y se le sacava [...] y luego al que o a la que eran asi muertos los arrojavan por las scaleras abaxo y lo tomauan y hazian pedacos con gran crueldad [...] (Aguilar, 1977:170).

Otros frailes ofrecen testimonios de diferentes sacrificios que se practicaban en el transcurso de las diversas fiestas a los dioses, as como la tcnica empleada para ello. Motolinia nos lo describe de la siguiente manera:

En esta piedra tendan a los desventurados de espaldas para los sacrificar [...] con aquel cruel navajn, como el pecho estaba tan tenso, con mucha fuerza abran al desventurado y de presto sacbanle el corazn [...] (Motolinia, 1969:32).

Mientras que Sahagn nos narra que:

Llegndolos al taxn [...] echbanlos sobre ella de espaldas y tombanlos cinco, dos por las piernas y dos por los brazos y uno por la cabeza. Y vena luego el sacerdote que haba de matar, y dbale con ambas manos con una piedra de pedernal [...] por los pechos, y por el agujero que haca meta la mano y arrancbale el corazn [...] (Sahagn, 1989:82).

A travs de las narraciones se expresan del sacrificio humano y de las vctimas con adjetivos tales como: cruel sacrificio, desventurados, inocentes, crueldad, muy crueles, abominable, cosa horrible, etc., y ven a los sacerdotes que lo realizaban y a los dioses y sus imgenes, como: demonios, templos del demonio, oficial de esta maldad, sacerdote del demonio, crueles verdugos del demonio, etc. Sahagn es quizs el ms explcito de todos, al escribir:

Estas son cosas horrendas, abominables, crueles y muy vergonzosas (Sahagn, 1989:70).

Resulta obvio que la intencin de ambos grupos de cronistas es diferente; por parte de

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El sacrificio humano y su impacto EntrE los EspaolEs

los soldados la finalidad era dar a conocer al monarca espaol sus mritos y servicios, para obtener el favor real o, en algunos casos, dar a conocer a la posteridad lo presenciado por ellos y defender sus acciones durante la conquista; mientras que los frailes hacen la descripcin de los ritos y ceremonias, que consideraban obra del demonio, justificando con ello los actos de conquista y la evangelizacin de los indgenas.

A pesar de que tenemos relaciones de numerosos tipos de sacrificios, los cronistas en general mencionan el sacrificio en el que se extraa el corazn, en el transcurso del cual se deba provocar una repentina salida de sangre, de preferencia en forma de chorro, como se observa en diversos cdices prehispnicos (Laud, Nuttall, Borgia, entre otros) y como queda expresado por Daz del Castillo al referirse a las paredes llenas de sangre y posteriormente obtener el corazn completo e intacto, el cual era ofrecido a los dioses (Durn, 1967; Sahagn, 1989; Mendieta, 1997). Se han propuesto diferentes formas de acceder este rgano, que va desde un corte por debajo de las costillas del lado izquierdo, que afecta el diafragma o los cartlagos, facilitado por la posicin hiperextendida de la vctima sacrificial; hasta la apertura del trax a nivel del estmago, penetrando hasta el corazn, cortando todas las venas de su base, lo que ocasionara el brote de la sangre y el derramamiento brusco de alrededor de cinco o seis litros (Capitan, 1920). Duverger (1983), ampla la descripcin de la tcnica, proponiendo que:

La vctima es acostada all (en el tchcatl) de espaldas, alargada en hiperlordosis, con la cabeza echada hacia atrs, casi tocando el suelo [...] El sacerdote sacrificador le abre entonces el abdomen a la altura del epigastrio, exactamente debajo de las ltimas costillas, con la ayuda de un cuchillo de pedernal, el tcpatl. Mete en seguida la mano en el interior del trax, ase el corazn de la vctima y lo arranca para ofrecerlo al sol [...] (Duverger, 1983:139).

Sin embargo, actualmente contamos con evidencia directa que posiblemente apoya la hiptesis de que entre los mexicas el sacrificio humano por extraccin del corazn se realizaba por la va de una toracotoma bilateral transversa (Robicsek y Hales, 1984), esta afirmacin se apoya en la existencia de que una serie de esternones, procedentes de Tlatelolco, se encuentran cortados transversalmente. Estos esternones forman parte del material esqueltico del entierro nmero 14 de dicho sitio, constituido por los restos de un mnimo de 153 individuos. La mayora de los huesos que lo conforman muestran marcas de corte y/o impactos sobre su superficie, que fueron dejados de manera involuntaria al momento de manipular los cuerpos de los sacrificados. Despus de analizar estas alteraciones se determin que, en este caso, el tratamiento posterior al sacrificio consisti en el descarnado y desmembrado, siendo los segmentos resultantes enterrados de manera simultnea (Pijoan, 1997).

El anlisis de los esternones con cortes de este entierro permiti que las autoras (Pijoan y Mansilla, 2004) propusieran la posibilidad de que la occisin ritual por extraccin del corazn se haya realizado por medio de una toracotoma bilateral transversa. Esta tcnica, utilizada an en la actualidad en ciruga cardiaca, involucra la realizacin de una incisin desde el borde izquierdo del esternn, lateralmente entre dos costillas generalmente la quinta y la sexta, partiendo dicho hueso y siguiendo hasta el lado derecho, lo que ocasiona la afectacin de ambas cavidades pleurales y el colapso de los pulmones, lo que a su vez origina una hipoxia cerebral que produce la prdida de conocimiento del individuo. A partir del anlisis de los esternones cortados se propuso la posibilidad de que el corte se realizaba a nivel del tercer o cuarto espacio intercostal, con el sacerdote frente a la vctima y colocado, en general, a su izquierda. El corte a esa altura del trax permite el acceso directo al rgano cardiaco, y un corte de la cava

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y la aorta ocasionara un enorme chorro de sangre y la fcil obtencin del corazn. Esta propuesta tambin parece ser apoyada por las representaciones de los xipemes: un individuo que lleva una funda, de la cual en ocasiones penden las manos y los pies. Esta funda es el pellejo desollado del sacrificado y en ella se ve el corte por el cual fue sacado el corazn, generalmente cosido con varias puntadas.

Es evidente que el espectculo compuesto por la vctima y los cuatro o seis sacerdotes necesarios para la intervencin, as como el brote de gran cantidad de sangre que termina corriendo sobre el piso, aunado a la exhibicin del corazn fresco, con seguridad impresionaba a cualquiera que lo viera y no estuviera acostumbrado a ello. Adems, el hecho de que el sacrificio se practicara en la mayora de los templos, ocasionaba el hallazgo frecuente de restos o la misma prctica en el momento en que se efectuaba.

Sin embargo, debemos preguntarnos qu tan fuerte fue la impresin que caus la prctica de sacrificios humanos en los espaoles que los presenciaron?

Los espaoles y europeos cristianos estaban acostumbrados a representaciones plsticas de hombres y mujeres que sufrieron inconmesurables agonas a causa de su religin, tanto de mrtires como de cristos ensangrentados, ya que el tema de los tormentos inflingidos a los mrtires ha merecido la atencin de artistas de todas las pocas. Las iglesias, colocadas muchas veces bajo la advocacin de un santo martirizado, solan encargar a los pintores y escultores obras que representasen alguna escena de su muerte. stas eran colocadas al interior de los templos para su observacin y veneracin. Algunos de los que podemos mencionar son san Andrs, crucificado en una cruz en forma de X; san Bartolom, desollado vivo en Armenia, cuando tena 70 aos; san Juan Bautista, quien fue decapitado; san Sebastin, asaetado, y san Lorenzo, azotado y quemado vivo sobre una parrilla. Se sabe que

Felipe II se inspir en la forma de esta parrilla para la planta del palacio de El Escorial.

Por otra parte, desde principios del siglo xvi haba adquirido fuerza el Tribunal de la Santa Inquisicin en Espaa, en especial contra los judaizantes y herejes, por lo que se realizaban autos de fe en los que eran quemados vivos los acusados de hereja y apostasa. En estos autos, en ocasiones, se mataba a ms de cien personas. Asimismo, las ejecuciones de convictos de todo tipo que eran ahorcados, decapitados o desmembrados, en las plazas principales de las ciudades eran frecuentes, sirviendo de espectculo y de ejemplar disuasin. Cabe apuntar que la violencia sanguinaria era de uso corriente en representaciones pblicas, tales como la pelea de osos y perros, recibidas con beneplcito por los habitantes de ciudades y villas.

En virtud de lo anterior, podemos pensar que los espaoles no se impactaron tanto por el sacrificio en s, puesto que estaban acostumbrados a conocer y ver grandes padecimientos sufridos a causa de la religin o como castigo por errores y malos comportamientos, sino ms bien por el tipo y la cantidad de vctimas y por la prctica de una religin considerada profana, cuando no demoniaca. As, vemos que lo que ms los impresion adems de las muertes de los propios espaoles que caan prisioneros fueron las occisiones de gente joven y de nios, ya que debemos recordar que en Espaa no se permita ejecutar a un menor:

A honra deste diablo y sus compaeros [...] mataban innumerables nios [...] (Sahagn, 1989:71).

Aunado a esto, tiene gran importancia el hecho de que pensaban que los sacrificados no eran personas que mereciesen morir, dado que no haban cometido pecados o acciones que ameritara, tras un juicio, tal tipo de sentencia.

[...] que no era de su propia voluntad, sino por fuerza, y sintiendo muy sentida la muerte y espantoso dolor (Motolinia, 1969:32).

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El sacrificio humano y su impacto EntrE los EspaolEs

Sin embargo, lo que vemos con la lectura de diversas crnicas, es el deseo de justificar la conquista a travs de la supresin de los sacrificios humanos y la idolatra:

[...] una de las cosas por que nos envi a estas partes nuestro gran emperador fue para quitar que no sacrificasen ningunos indios ni otra manera de sacrificios malos que hacen... ni adorasen aquellas malditas figuras (Daz del Castillo, 1982:77).

[...] para sacrificar a los demonios [...] matan los inocentes, y stos con gemidos y clamores demandaban a Dios y a los hombres ser socorridos, pues padecan muerte tan injustamente. Y esto es una de las causas, como V.M. sabe, por la cual se puede hacer guerra [...] (Motolinia, 1969:217).

Como ya se apuntaba, de lo anterior es posible concluir con bastante veracidad que a los espaoles les sorprendi ms la cantidad y el tipo de personas a los que se les realizaba, y la forma empleada: la occisin, con el corte a lo ancho del trax y la extraccin del corazn, en medio de grandes chorros de sangre y la significacin religiosa que consideran como diablica.

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SiStemaS de parenteSco indoamericanoS:

un acercamiento a la familia Siuxana

Rosa Elena Anzaldo Figueroa*

Este texto es parte del proyecto Sistemas de parentesco americanos en la lnea de la geografa y la tipologa lingsticas. En esta ocasin se hace la comparacin de los sistemas terminolgicos de parentesco pertenecientes a lenguas siuxanas. Pero antes, se hace una breve mencin del autor de la mayor parte del material que se presenta aqu: Lewis Henry Morgan,1 exitoso abogado con un marcado inters por la antropologa; el cual se despierta al tener contacto con una delegacin sioux e intentar obtener el sistema de parentesco de este grupo tnico. Y aunque fracasa en este primer intento, a partir de 1858 se dedica exclusivamente a la investigacin antropolgica. Logr reunir un nmero considerable de sistemas de parentesco en lenguas indgenas de Estados Unidos, algunos elicitados por l en entrevistas con hablantes instalados en reservaciones y otros de datos obtenidos por personas interesadas en el mismo asunto.

El material lingstico que se estudia ahora consiste en once sistemas terminolgicos de parentesco, seis de ellos procedentes del ma

terial que proporciona Morgan2 y que corresponden a las siguientes lenguas y dialectos: minnitaree (hidatsa); winnebagoe; crow; un dialecto dakota: el blackfoot; un dialecto dhegiha, omah; un dialecto chiwere, el iow.

Los restantes sistemas corresponden a las lenguas mandan de R.H. Lowie; biloxi y ofo de J.O. Dorsey y J.R. Swanton; ttelo de H. Hale y catawba de F.G. Speck y C.E. Schaeffer.3 Un nmero antecede a cada lengua o dialecto y corresponde a su clasificacin gentica de acuerdo con T. SmithStark.4

* Direccin de Lingsticainah.1 Lewis H. Morgan, La sociedad primitiva, Mxico,

Ediciones Quinto Sol, 1986.

2 Lewis H. Morgan, Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, Washington, Smithsonian Contributions to Knowledge, 1871.

3 Robert H. Lowie, Notes on the Social Organization and Customs of the Mandan, Hidatsa and Crow Indians, en American Museum of Natural History Anthropological Papers, New York, 1917, nm. 21, pp. 199; James Owen Dorsey y John R. Swanton, A Dictionary of the Biloxi and Ofo Languages, Washington, Bureau of American Ethnology, Bulletin 47, Smithsonian Institution, 1912; Horatio Hale, The Tutelo Tribe and Language, en American Philosophical Society Proceedings, vol. 21, nm. 114, 1884, pp. 147; F.G. Speck y C.E. Schaeffer, Catawba Kinship and Social Organization with a Resumen of Tutelo Kinship Terms, en American Anthropologist, vol. 44, nm. 3, part 1, 1942, pp. 555575.

4 Thomas C. SmithStark, Nmina de lenguas indoamericanas (mecanoescrito), Mxico, 2000, p. 6.

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roSa elena anzaldo figueroa

Primeramente se describen los sistemas de acuerdo con las propuestas de Alfred. L. Kroeber5 y Floyd G. Lounsbury.6

En la representacin tipolgica del material se aplica una propuesta que hago y que sustituye en este trabajo las conocidas de R. H. Lowie7 y G.P. Murdock,8 esto teniendo en

cuenta que el limitado nmero de tipos de su clasificacin agrupa sistemas de parentesco diferentes.

Con objeto de tener una tipologa ms cercana a la estructura de los sistemas, que sea menos general sin llegar a ser especfica, pero que establezca un equilibrio, propongo una clasificacin con base en tres criterios:

1. Considerar los trminos de parentesco consanguneos de las generaciones centrales, es decir, la de ego (), la primera ascendente (+1) y la primera descendente (1).

2. Tener en cuenta las relaciones que guardan los trminos que designan a los parientes masculinos de esas generaciones: padre, to paterno y to materno de la generacin +1, de acuerdo con Lowie en esa generacin; hermano, primo paralelo y primo cruzado de la generacin , hijo, sobrino paralelo y sobrino cruzado de la generacin 1 (sobrinos paralelos, s//, son los hijos del hermano de ego masculino y los hijos de la hermana de ego femenino; sobrinos cruzados, sx, son los hijos de la hermana de ego masculino y los hijos del hermano de ego femenino). El smbolo significa no es igual. De esta manera se tienen para cada generacin cinco relaciones posibles que son las siguientes:

5 A.L. Kroeber, Classificatory Systems of Relationship, en The Nature of Culture, ChicagoLondres, The University of Chicago Press, 1952 (1909), pp. 175181. Kroeber encontr ocho principios o categoras que subyacen a los trminos de parentesco que son los siguientes: generacin, consanguneo/afn, lneal/colateral, sexo del hablante, sexo del pariente, edad relativa dentro de una misma generacin, sexo de la persona que da la relacin de parentesco y condicin de vida de la persona que relaciona.

6 F.G. Lounsbury, A Formal Account of the Crow and Omaha Type Kinship Terminologies, en W.H. Goodenough (ed.), Explorations in Cultural Anthropology, New York, McGrawHill, 1964, pp. 212255. El anlisis estructural formal de Lounsbury consiste en ocho trminos de parentesco: P padre, M madre, Ho hermano, Ha hermana, ho hijo, ha hija, Eo esposo, Ea esposa y dos designadores sexuales (masculino y femenino). Con estos elementos es posible derivar, por medio de reglas transformacionales, los trminos secundarios, terciarios, etc., hasta llegar a los parientes ms lejanos. Un trmino secundario es la sntesis de dos significados primarios como en Ha hermana y P padre = HaP que se lee: hermana del padre, es decir ta paterna; un trmino terciario es la sntesis de tres significados primarios; ho hijo, Ho hermano y P padre = hoHoP, que se lee: hijo del hermano del padre, o sea primo. Los designadores indican el sexo del hablante cuando anteceden a los denotados.

7 R.H. Lowie, Relationship Terms, en Encyclopaedia Britannica, 14a. ed., vol. 19, Chicago, Helen Hermingway, Benton, Publisher, 1946, pp. 8489. Lowie propone cuatro tipos de acuerdo con los trminos que se dan a los parientes masculinos de la primera generacin ascendente: padre, to paterno y to materno. El tipo generacional designa a los tres parientes con el mismo trmino (padre = hermano del padre = hermano de la madre), el fusional bifurcado consiste en nombrar al padre y a su hermano con el mismo trmino y con otro al hermano de la madre (padre = hermano del padre/hermano de la madre), cuando cada pariente recibe un trmino diferente se trata del tipo colateral bifurcado (padre/hermano del padre/hermano de la madre) y finalmente, si se tienen dos trminos, uno para el padre y otro para el hermano del padre y el hermano de la madre, se trata del tipo lineal (padre/hermano del padre = hermano de la madre).

8 G.P. Murdock, Social Structure, New York, The Free Press, 1965. Por su parte Murdock establece cuatro

tipos dependiendo de los trminos que nombran a los parientes femeninos de la generacin cero: hermana, prima paralela y prima cruzada (prima paralela es la hija del hermano del padre y la hija de la hermana de la madre; prima cruzada es la hija de la hermana del padre y la hija del hermano de la madre). El tipo hawaiano nombra con el mismo trmino a las tres parientes (hermana = prima paralela = prima cruzada), es sudans cuando cada una se designa con un trmino diferente (hermana/prima paralela/prima cruzada), si un trmino se refiere a la hermana y otro a las dos primas, se trata del tipo esquimal (hermana/prima paralela = prima cruzada). Por ltimo est el tipo iroqus que consiste en dos trminos, uno para la hermana y la prima paralela y otro para la prima cruzada (hermana = prima paralela/prima cruzada). Este ltimo tipo tiene dos variantes que son el omaha (hermanos = primos paralelos; primos cruzados maternos = hermanos de la madre; primos cruzados paternos = hijos de la hermana) y el crow (hermanos = primos paralelos; primos cruzados maternos = hijos de la hermana; primos cruzados paternos = hermanos del padre).

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SiStemaS de parenteSco indoamericanoS

G+1 1 padre = hermano padre = hermano madre 2 padre = hermano padre hermano madre 3 padre = hermano madre hermano padre 4 padre hermano padre = hermano madre 5 padre hermano padre hermano madre

G 1 hermano = primo paralelo = primo cruzado 2 hermano = primo paralelo primo cruzado 3 hermano = primo cruzado primo paralelo 4 hermano primo paralelo = primo cruzado 5 hermano primo paralelo primo cruzado

G1 1 hijo = sobrino paralelo = sobrino cruzado 2 hijo = sobrino paralelo sobrino cruzado 3 hijo = sobrino cruzado sobrino paralelo 4 hijo sobrino paralelo = sobrino cruzado 5 hijo sobrino paralelo sobrino cruzado

3. Incluir a los parientes femeninos de esas mismas generaciones: madre, hermana de la madre y hermana del padre en la generacin +1, hermana, prima paralela y prima cruzada en la generacin , siguiendo a Murdock en esa generacin y finalmente, hija, sobrina paralela y sobrina cruzada en la 1. Estos trminos dan las mismas relaciones que los parientes masculinos como se muestra a continuacin:

G+1 1 madre = hermana madre = hermana padre 2 madre = hermana madre hermana padre 3 madre = hermana padre hermana madre 4 madre hermana madre = hermana padre 5 madre hermana madre hermana padre

G 1 hermana = prima paralela = prima cruzada 2 hermana = prima paralela prima cruzada 3 hermana = prima cruzada prima paralela 4 hermana prima paralela = prima cruzada 5 hermana prima paralela prima cruzada

G1 1 hija = sobrina paralela = sobrina cruzada 2 hija = sobrina paralela sobrina cruzada 3 hija = sobrina cruzada sobrina paralela 4 hija sobrina paralela = sobrina cruzada 5 hija sobrina paralela sobrina cruzada

Las relaciones de los parientes masculinos representan los tipos y con la inclusin de las relaciones de los parientes femeninos se obtienen los subtipos. El tipo consta de tres nmeros: el primero corresponde a la genera

cin +1, el segundo a la generacin y el tercero a la generacin 1. Las relaciones de los parientes femeninos aparecen como superndices de los tipos y constan tambin de tres nmeros que corresponden a las mismas generaciones del tipo.

As por ejemplo, el chickasa, lengua mascoquiana, tiene el tipo 222 y el subtipo 252222. En el tipo se tiene que en la generacin +1, el padre y el to paterno se designan con el mismo trmino, y el to materno con un trmino diferente; empleando la representacin con denotados, se tiene P = HoP HoM. En la generacin , el hermano y el primo paralelo se nombran con el mismo trmino que es diferente del que denomina al primo cruzado, Ho = Pr// PrX, lo mismo sucede en la generacin 1 donde un trmino denomina al hijo y al sobrino paralelo, mientras que con otro se refiere al sobrino cruzado, ho = s// sx.

En cuanto al subtipo, se observa un cambio en la generacin +1, ya que el superndice expresa la relacin 5, que consiste en nombrar con un trmino distinto a cada una de las parientes, la madre, la hermana de la madre y la hermana del padre, M HaM HaP. Las generaciones , Ha = Pr// PrX y 1, ha = s// sx, por su parte mantienen la misma relacin 2 del tipo. En algunos casos pueden presentarse dos clasificaciones, lo cual depende del sexo del hablante. Cuando esto sucede, se antepone a los tipos o a los subtipos los designadores sexuales correspondientes ( ).

Una vez realizadas la descripcin y la clasificacin, lo siguiente es comparar las estructuras de los sistemas, as como las piezas lxicas tanto en su forma como en su significado, con objeto de identificar los trminos cognados de acuerdo con Robert J. Jeffers e Ilse Lehiste (1982). Por ltimo, se analizar la distribucin geogrfica de los tipos establecidos, la cual abarca tres reas culturales: Llanuras, Noreste y Sureste (Francisco Barriga Puente, 1998). Esto permitir observar si se presentan diferencias por rea y no por herencia gentica. Todo ello con el fin de tener

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una comprensin ms amplia de los sistemas. A continuacin se presenta la descripcin y la clasificacin de los once sistemas:

14 MINNITAREE (HIDATSA) (Llanuras, 222222, Morgan 1871)9

ConsanguneosTrminos primarios1 P, HoP, hoHaP, EoM tta padre, to paterno, primo cruzado paterno, padrastro, 2 M, HaM, haHaP, EaP ihk madre, ta materna, prima cruzada paterna, madrastra, 3 Ha>, ha>HoP(HaM), ha>Eo(a)P(M) mattwe hermana mayor de hombre, prima paralela mayor de hombre, hermanastra mayor de hombre, 4 Ha>, ha>HoP(HaM), ha>Eo(a)P(M) mroo hermana mayor de mujer, prima paralela mayor de mujer, hermanastra mayor de mujer, 5 HoHoP(HaM), ho>Eo(a)P(M) matroo to materno de mujer, hermano mayor de mujer, primo paralelo mayor de mujer, hermanastro mayor de mujer, 13 ho(a)Ho, ho(a)ho(a) metawpishsha sobrino/a cruzado de mujer, nieto/a.

Afines

Trminos primarios14 Eo mker esposo, 15 Ea, HaEo mtrwe esposa, cuada de hombre.

Trminos secundarios16 PEo(a) mntish suegro, 17 MEo(a) mtootk suegra, 18 HoEa, EoHa mnte cuado de hombre, 19 EaHo, HoEo book cuada de hombre, cuado de mujer, 20 EoHa maenshkerash cuado de mujer, 21 HaEo, EaHo mtoo cuada de mujer, 22 Eoha mtoote yerno, 23 Eaho mtoog nuera.

El sistema tiene cinco generaciones, la de ego, dos ascendentes y dos descendentes.

Categoras de Kroeber (7): generacin, consanguneo/afn, lineal/colateral, sexo del hablante, sexo del pariente, edad relativa dentro de una misma generacin y sexo de la persona que da la relacin de parentesco.

Clasificacin tipolgica: 222222 , de acuerdo con los trminos 1 a 8 y 11 a 14.

Tiene trminos que designan a parientes pertenecientes a diferentes generaciones.

Hay trminos que nombran tanto a parientes lineales como a colaterales.

Presenta trminos genricos. Extiende trminos consanguneos a pa

rientes afines. La categora edad relativa se expresa en

los lexemas de hermanos, primos y hermanastros.

9 Harold E. Driver, John M. Cooper, Paul Kirchhoff, Dorothy Rainier Libby, William C. Massey y Les lie Spier, Indian Tribes of North America, en ijal, vol., 19, suplemento al nmero 3, 1953, pp. 130. De acuerdo con Harold E. Driver et al. (1953:22) la lengua siuxana minitaree es la misma que hidatsa, por ello se incluye bajo el nmero 14 de la clasificacin gentica para las lenguas siuxanas que T. SmithStark da en su Nmina de lenguas indoamericanas, aunque no incluye esta lengua bajo ninguno de los dos nombres.

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14.1 WINNEBAGOE (Noreste, 252222, Morgan 1871)

ConsanguneosTrminos primarios1 P, HoP chjekeunch padre, to paterno, 2 M, haHoM nnek madre, prima cruzada materna, 3 Ho>, ho>HoP(HaM), ho>Eo(a)P(M), EoHaEa ene hermano mayor de hombre, primo paralelo mayor de hombre, hermanastro mayor de hombre, concuo de hombre, 4 Ho>, ho>HoP(HaM), ho>Eo(a)P(M) echeto hermano mayor de mujer, primo paralelo mayor de mujer, hermanastro mayor de mujer, 5 Ha>, ha>HoP(HaM), ha>Eo(a)P(M) enoo hermana mayor, prima paralela mayor, hermanastra mayor, 6 Ho

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madre, ta materna, 3 Ho>, HoM, ho>HoP(HaM) mkasna hermano mayor de hombre, to materno de hombre, primo cruzado paterno de hombre, primo paralelo mayor de hombre, 4 Ho, haHoP(HaM) mruk hermana mayor de mujer, prima paralela de mujer, 7 HahoHaP, 4 hohoHaP, 5 hahoHaP, 6 hahoHaP, 7 hahoHaP, 14 hahaHaP, 15 Eahoho(a), 20 HaMEa)


Categoras de Kroeber (7): generacin, consanguneo/afn, lineal/colateral, sexo del hablante, sexo del pariente, edad relativa dentro de una misma generacin y sexo de la persona que da la relacin de parentesco.Clasificacin tipolgica: 222222 y 222211, de acuerdo con los trminos 1 al 10 y 12 al 14.

Varios trminos tienen ms de un referente.

Algunos trminos designan a parientes pertenecientes a diferentes generaciones.


Presenta trminos genricos. Varios trminos expresan la categora

sexo del hablante. La categora edad relativa se expresa en

los lexemas de hermanos y primos. Nombra a parientes afines con trminos

de parientes consanguneos.

14.3 CROW (Llanuras, 212222 y 212211, Morgan 1871)

ConsanguneosTrminos primarios1 P, HoP, hoHaP, PEo ahha padre, to paterno, primo cruzado paterno, suegro de mujer, 2 M,HaP(M), haHaP, EaP, MEo eke madre, tas paterna y materna, prima cruzada paterna, madrastra, suegra de mujer, 3 Ho>, ho>HoP(HaM), ho>Eo(a)P(M) meeka, hermano mayor de hombre, primo paralelo mayor de hombre, hermanastro mayor de hombre, 4 Ha>, ha>HoP(HaM), ha>Eo(a)P(M) bzakt hermana mayor de hombre, prima paralela mayor de hombre, hermanastra mayor de hombre, 5 Ha>, ha>HoP (HaM), ha>Eo(a) P(M) buswen, hermana mayor de mujer, prima paralela mayor de mujer, hermanastra mayor de mujer, 6 Ho

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bre, hermanastra menor de hombre, 8 HaEo(a) P(M) bzna to materno, hermano mayor de mujer, primo paralelo mayor de mujer, hermanastro mayor de mujer, 14 hoHoM botsoka primo cruzado materno, 15 ho(a)ho(a) busbpeta nieto/a.

AfinesTrminos primarios16 Eo, HaEo bchena esposo, cuada de mujer, 17 Ea, HaEa mooa esposa, cuada de hombre.

Trminos secundarios18 EoM escheka padrastro, 19 PEa, Eoha boosha suegro de hombre, yerno, 20 MEa booshagna suegra de hombre, 21 HoEa, EoHa mzhe cuado de hombre, 22 HoEo boscheta cuado de mujer, 23 EaHo mooka cuada de hombre, 24 HaEo bkooa cuada de mujer, 25 EaHo, Eaho bosmekunista cuada de mujer, nuera de hombre, 26 EoHa mnzha cuado de hombre, 27 Eaho mnka nuera de mujer.

Trminos terciarios28 PEo(a)ho(a) menpche consuegro, 29 MEo(a)ho(a) han consuegra, 30 EaHoEo(a) botzenopche concua.



Clasificacin tipolgica: 212222 y 212211

de acuerdo con los trminos 1 al 10 y 13, 14.




rientes afines. En la generacin 1 se nombran con otro

trmino a los sobrinos ho(a)Ha. Varios trminos expresan la categora

sexo del hablante La categora edad relativa aparece en los

lexemas de hermanos, primos y hermanastros;

14.4 DAKOTA BLACKFOOT (Llanuras, 222222, Morgan 1871)

ConsanguneosTrminos primarios1 P, HoP, EoM ahta padre, to paterno, padrastro, 2 M, HaM, EaP enah madre, ta materna, madrastra, 3 Ho>, ho>HoP (HaM), ho>Eo(a)P(M) chea hermano mayor de hombre, primo paralelo mayor de hombre, hermanastro mayor de hombre, 4 Ho>, ho>HoP(HaM), ho>Eo(a)P(M) tibalo hermano mayor de mujer, primo paralelo mayor de mujer, hermanastro mayor de mujer, 5 Ha>, ha>HoP(HaM), ha> Eo(a) P(M) tonka hermana mayor de hombre, prima paralela mayor de hombre, hermanastra mayor de hombre, 6 Ha>, ha>HoP (HaM), ha>Eo(a)P(M) chuwa hermana mayor de mujer, prima paralela mayor de mujer, hermanastra mayor de mujer, 7 Ho

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ha, ho>HoP (HaM), ho>Eo(a) P(M) weetenoo hermano mayor de mujer, primo paralelo mayor de mujer, hermanastro mayor de mujer, 5 Ha, haHoP(HaM), haEo(a)P(M), HaHoP(HaM), ha>Eo(a)P(M) weezoth hermana mayor de mujer, prima paralela mayor de mujer, hermanastra mayor de mujer,7 Ho

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cruzado de hombre, sobrino cruzado de mujer, primo cruzado paterno de hombre, 18 haHa, haHo, haHaP wetezh sobrina cruzada de hombre, sobrina cruzada de mujer, prima cruzada paterna de hombre, 19 ho(a)ho(a) wetshp nieto/a.

AfinesTrminos primarios20 Eo weegronk esposo, 21 Ea wegthnough esposa.

Trminos secundarios22 PEa asheahga suegro de hombre, 23 MEa gahah suegra de hombre, 24 HoEa, EoHa, EoHaEo weth cuado de hombre, concuo de mujer, 25 HoEo, EoHa weshe cuado de mujer, 26 HaEa, EaHo wehung cuada de hombre, 27 HaEo, EaHo, EaHoEo weshek cuada de mujer, concua de mujer, 28 Eoha wetonda yerno, 29 Eaho wetena nuera.

Trminos terciarios30 P(M)Eo(a)ho(a) okeeyee consuegro/a, 31 EaHoEa week concua de hombre.



Clasificacin tipolgica: 222222 de acuerdo con los trminos 1 al 12 y 15 al 18.




rientes afines. Varios trminos expresan la categora

sexo del hablante.

La categora edad relativa se expresa en los lexemas de hermanos, primos y hermanastros.

14.6 IOW (Llanuras, 222222, Morgan 1871)

ConsanguneosTrminos primarios1 P, HoP, EoM heenk padre, to paterno, padrastro, 2 M, HaM, haHoM, EaP heenn madre, ta materna, prima cruzada materna, madrastra, 3 Ho>, ho>HoP(HaM), ho>Eo(a) P(M), EoHaEa heyenn hermano mayor, primo paralelo mayor, hermanastro mayor, concuo de hombre, 4 Ha>, ha>HoP (HaM), ha>Eo(a)P(M) heyun hermana mayor de hombre, prima paralela mayor de hombre, hermanastra mayor de hombre, 5 Ha>, ha>HoP(HaM), ha>Eo(a)P(M) heentang hermana mayor de mujer, prima paralela mayor de mujer, hermanastra mayor de mujer, 6 Ho

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primo cruzado paterno de hombre, 16 haHa, haHo, haHaP heentoaskame sobrina cruzada de hombre, sobrina cruzada de mujer, prima cruzada paterna de hombre,17 hoho(a) heentkw nieto, 18 haho(a) heentkwme nieta.

AfinesTrminos primarios19 Eo heengme esposo, 20 Ea heetme esposa.

Trminos secundarios21 HoEa, EoHa heenth cuado de hombre, 22 Ho(a)Eo, Eo(a)Ho(a), EoHaEo heeshek cuado/a de mujer, concuo de mujer, 23 HaEa, EaHo hung cuada de hombre, 24 Eoha wdoh yerno, 25 Eaho heentoanye nuera.



Clasificacin tipolgica: 222222 de acuerdo con los trminos 1 al 10 y 13 al 16.





sexo del hablante. La categora edad relativa se muestra en

los lexemas de hermanos, primos y hermanastros.

14.7 TTELO (Sureste, 4444??, Hale 1884 y al.)10

ConsanguneosTrminos primarios1 P eti ~ tt ~ yt (H), katin (Sp) padre, 2 M n ~ hen ~ hen (H), hn ~ ho (F), dit.n (Sp) madre, 3 Ho niwgenmpai~iginumbai (H) hermano, 4 Ho> witask ~ wital ~ wahik (H) hermano mayor, 5 Ho< wisutk ~ minn hermano menor, 6 Ha, HoP(M) mink (H) hermana, tos paterno y materno, 7 Ha tahak (H), dawink (F) hermana, 8 ho/a witka ~ wakask ~ wgotski (H), wgasik (Sp), nsk ((F), niska (S) hijo/a, 9 ho tkai (H), hijo, 10 ha wiohake ~ miohak (H), wkask (F) hija.

Trminos secundarios11 PP(M) ekui (H), kukk(S), kokowan (Sp) abuelo, 12 MP(M) digo (Sp) abuela, 13 P(M)P(M) hig (H) abuelo/a, 14 HaP(M) watemai ~ tomn (H) tas materna y paterna.

Trminos terciarios15 ho(a)Ho(a)P(M) magida (S), mankd (F) primo/a.

AfinesTrminos primarios16 Eo mki (H) esposo, 17 Ea mihai (H) esposa.

El sistema tiene cuatro generaciones, la de ego, dos ascendentes y una descendente.

Categoras de Kroeber (6): generacin, consanguneo/afn, lineal/colateral, sexo del hablante, sexo del pariente y edad relativa dentro de una misma generacin.

10 E. Sapir, A Tutelo Vocabulary, en American Anthropologist, vol. 15, nm. 2, 1913, p. 295; L. Frachten

berg, Contributions to a Tutelo Vocabulary, en American Anthropologist, vol. 15, nm. 3, 1913, p. 477; Robert H. Lowie, Notes on the Social Organization and Customs of the Mandan, Hidatsa and Crow Indians, en American Museum of Natural History Anthropological Papers, New York, 1917, nm. 21, pp. 199; F.G. Speck y C.E. Schaeffer, Catawba Kinship and Social Organization with a Resumen of Tutelo Kinship Terms, en American Anthropologist, vol. 44, nm. 3, part 1, 1942, pp. 555575. Las abreviaturas corresponden a Hale (H), Sapir (S), Frachtenberg (F) y Speck (Sp).

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Clasificacin tipolgica: 4444?? los trminos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 14 y 15 proporcionan la primera cifra del subtipo que corresponde a la relacin de los parientes de la primera generacin ascendente y la segunda cifra que da la relacin de los parientes de la generacin de ego, quedando sin determinar la ltima cifra del subtipo, ya que solamente se tienen los trminos de los parientes de la generacin primera descendente, correspondientes al hijo y a la hija, pero faltan los trminos del sobrino y de la sobrina. Son frecuentes las sociedades que designan al sobrino y a la sobrina, con los trminos del hijo y de la hija. La ausencia de esos trminos podra deberse a que los consideran como se ha expuesto antes, pero los datos no informan sobre este hecho.

Presenta trminos genricos. Dos trminos expresan la categora sexo

del hablante. La categora edad relativa se muestra en

los lexemas del hermano.

14.8 OFO (Sureste, 41????, Dorsey y Swanton 1912)

ConsanguneosTrminos primarios1 P athi padre, 2 M,HaP(M) onni madre, tas paterna y materna, 3 Ho tok hermano, 4 Ha ithonfka hermana, 5 ho(a) hocka hijo/a.

Trminos secundarios6 PP(M) tiknso abuelo, 7 MP(M) koni abuela, 8 HoP(M) tofthati tos paterno y materno.

AfinesTrminos primarios9 Eo, HoEo(a), EoHa thinto esposo, cuado, 10 Ea thnani esposa.

El sistema tiene cuatro generaciones, la de ego, dos ascendentes y una descendente.

Categoras de Kroeber (5): generacin, consanguneo/afn, lineal/colateral, sexo del hablante y sexo del pariente.

Clasificacin tipolgica: 44???? segn los trminos 1, 2, 8 y 9. Se observa una situacin semejante a la del sistema ttelo, ya que solamente los datos proporcionan la primera cifra del subtipo, quedando sin determinar el resto del mismo porque no se tienen los trminos de los primos, ni de los sobrinos. Aqu puede tambin considerarse que hay sociedades que nombran a los primos con los mismos trminos de los hermanos. Por lo tanto valen para este sistema las mismas consideraciones que se hicieron para el sistema anterior.

14.9 BILOXI (Sureste, 424444 ~121414, Dorsey y Swanton 1912)

ConsanguneosTrminos primarios1 P, HoP(M) adi padre, tos paterno y materno, 2 M,HaM unni madre, ta materna, 3 Ho>, hoHo(a)P(M), Ha, haHo(a)P(M) ini hermano mayor de hombre, primo de hombre, hermana, prima, 4 Ho< sontkaka hermano menor de hombre, 5 Ho, hoHo (a)P(M) tando hermano de mujer, primo de mujer, 6 Ha ksanxa hermana, 7 ho, ho(a)Ho(a) P(M), hoHo(a) yii hijo, primo/a, sobrino, 8 ha yondaonni hija.

Trminos secundarios9 MP(M), MP(M)P(M), MEo(a) nn abuela, bisabuela, suegra, 10 PP(M), PP(M) P(M), PEo(a) kanxo abuelo, bisabuelo, suegro, 11 HoP(M) atcki~tuka

nni tos paterno y materno, 12 HaP,Eoha tonni ta paterna, yerno, 13 haHo(a) tusui sobrina, 14 hoHo(a) tuksiki sobrino.

Trminos terciarios15 Ha, ho(a)Ho(a)P(M) tai hermana, primo/a, 16 ho(a)Ho(a)P(M), haHo(a), ho(a) ho(a) yi primo/a, sobrina, nieto/a.

AfinesTrminos primarios17 Eo(a), HoEo(a), EoHa, hoho(a) yia esposo/a, cuado, nieto.

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Trminos secundarios18 HoEo(a), EoHa tahann cuado, 19 Ha Eo(a), EaHo tckanni cuada, 20 Eaho, PEo(a) ohonni nuera, suegro.

(Los siguientes trminos tambin designan a: 9 MP(M)P(M)P(M), MP(M)P(M)P(M) P(M), 10 PP(M)P(M)P(M), PP(M)P(M)P(M) P(M), 16 ho(a)ho(a)ho(a), haho(a)ho(a)ho(a), 17 hoho(a)ho(a), hoho(a)ho(a)ho(a))


Categoras de Kroeber (6): generacin, consanguneo/afn, lineal/colateral, sexo del hablante, sexo del pariente y edad relativa dentro de una misma generacin.

Clasificacin tipolgica: 121414 de acuerdo con los trminos 1 al 10 y 13 al 16. Si se considera para los tos el trmino 11 en lugar del 1, para el primo el 15 o el 16 y para el sobrino el 14 resultara el subtipo 424444.


Algunos trminos nombran tanto a parientes lineales como a colaterales.



sexo del hablante. La categora edad relativa aparece en los

lexemas de hermanos. Hay un trmino ms, tanto para el sobri

no como para la sobrina y dos ms para el primo y la prima.

A partir de la generacin +2 los trminos de los abuelos se extienden a los bisabuelos, tatarabuelos y choznos.

Los trminos que designan a los nietos se extienden a los bisnietos y tataranietos.

14.10 CATAWBA (Sureste, 444444, Speck y Schaeffer 1942)

ConsanguneosTrminos primarios1 P nn padre, 2 M istci madre, 3 Ho mbra hermano, 4 Ho> mbra(n) seh r hermano mayor, 5 Ha, Ha> hatc hermana, hermana mayor, 6 ho kuri hijo, 7 ha nin nnuw, hija.

Trminos secundarios8 PP(M), PP(M)P(M) tti abuelo, bisabuelo, 9 MP(M) istc tcutc abuela, 10 HoP(M) ko

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La trayectoria de la creatividad humana indoamericana y su expresi.pdf