La vinculación de Juan Escoto Eriúgena con la tradición en las obras de Brucker, Tennemann y Rixner

7/26/2019 La vinculacin de Juan Escoto Erigena con la tradicin en las obras de Brucker, Tennemann y Rixner

1/21

ideas y valores vol. lxiii n.155 agosto 2014 issn 0120-0062 () 2011-3668 ( ) bogot, colombia pp. 123 - 143

,

*Universidad de Buenos Aires/- Argentina

Se busca dar cuenta de la filiacin filosfica que tres historiadores de la filosofa(de los siglos Xy XX) otorgan a Juan Escoto Erigena (siglo X). El iluministaJ. Brucker, el kantiano W. ennemann y el romntico . Rixner son representan-

tes del periodo de gestacin de la historia de la filosofa como disciplina, y susobras son fuentes para destacados filsofos, como por ejemplo Hegel. Se muestra

hasta qu punto las lneas interpretativas que iniciaron estos autores se conti-nan hasta la actualidad.

Palabras clave: J. Brucker, J. Escoto Erigena, . Rixner, W. ennemann,

neoplatonismo.

Artculo recibido: de diciembre del ; aceptado: de julio del .

* [email protected]

http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.v63n155.36466


2/21

[124]

departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia

NATALIA STROK

. , . .

Te article explores the philosophical filiations of Johannes Scotus Eriugena(9th

century) established by three historians of philosophy (from the 18thand thcen-turies). J. Brucker, an Enlightenment thinker, W. Tennemann, a Kantian, and T.Rixner, a Romantic, are representatives of the period in which the history of phi-losophy becomes a discipline, and their works are sources for famous philosophers

such as Hegel. Te paper shows the extent to which the interpretive lines initiatedby these authors are continued up to the contemporary period.

Keywords: J. Brucker, J. Scotus Eriugena, . Rixner, W. ennemann,

Neoplatonism

, ,

Neste artigo, pretende-se dar conta da afiliao filosfica que trs historiadores da

losoa (dos sculos Xe XX) outorgam a Juan Escoto Erigena (sculo X). Oiluminista J. Brucker, o kantiano W. ennemann e o romntico . Rixner so rep-resentantes do perodo de gestao da histria da filosofia como disciplina, e suasobras so fontes para destacados filsofos, como por exemplo, Hegel. Mostra-se

at que ponto as linhas interpretativas que iniciaram esses autores continuam ata atualidade.

Palavras-chave: J. Brucker, J. Escoto Erigena, . Rixner, W. ennemann,

neoplatonismo.


3/21

[125]La vincul acin de Juan Escoto Erigena con la tradicin...

ideas y valores vol. lxiii n. agosto2014 issn 0120-0062 ()2011-3668 ( ) bogot, colombia pp. 123 - 143

En la mayor parte de las historias de la filosofa, la presentacinde un autor no es aislada, sino que se inserta en alguna tradicinfilosfica. Esto conduce necesariamente a relevar las fuentes de su pen-samiento, ya sean estas directas es decir, aquellas que se producen atravs de la lectura de primera mano, ya sean indirectas esto es, lasque se dan con la mediacin de otros autores, y a valorar sus inuen-cias. Ejemplo del segundo caso es la relacin que tiende a marcarseentre Proclo (s. ) y Juan Escoto Erigena (s. X), pues no se puedehablar de influencia directa, ya que el irlands no cont con las obrasdel primero, sino con los textos del misterioso Dionisio Areopagita,con los que s tuvo contacto directo, y en los que se encuentra presenteel pensamiento procleano.

Nos proponemos en este artculo mostrar el modo como tres mo-dernos historiadores de la filosofa articulan la filosofa de Erigenacon el pensamiento filosfico anterior. Los tres elegidos forman partedel movimiento de gestacin de la historia de la filosofa como dis-ciplina, que se produjo en Alemania en los siglos Xy XX, cuyasobras fueron fuentes para importantes filsofos como Hegel. Ellosson J. Brucker (1696-1770), W. Tennemann (1761-1819) y T. Rixner(1766-1838). Cada uno de ellos elabora historia de la losofa de acuer-do con sus propias concepciones filosficas: en el caso de Brucker,

encontramos la historia de la losofa con orientacin iluminista;en Tennemann, kantiana; y en Rixner, schellinguiano-romntica.

Las obras citadas son respectivamente: Historia critica philosophiae (1742-1744)

de Brucker; Geschichte der Philosophie (1798-1819) y Grundriss der Geschichte der

Philosophie (1812) de Tennemann; y Handbuch der Geschichte der Philosophie(1822)

de Rixner. La perspectiva de Brucker se enraza en su visin acerca del papel que

desempea el cristianismo en la historia. Desde all, se concentra en determinar los

errores de la filosofa pasada, relacionando todos los temas con la historia del cris-

tianismo. El fin ltimo que persigue es el de liberar el entendimiento humano deesos errores. En este modo de acercamiento a los autores se evidencia la filiacin de

Brucker al iluminismo, que lo ubica en posesin de la verdad, y al eclecticismo, co-

rriente que afirma que se debe atender a la multiplicidad de las filosofas pasadas y sus

errores en el camino hacia esa verdad. Por su parte, ennemann intenta dar cuenta de

los sistemas filosficos pasados como pasos en la historia de la filosofa, que se realiza

plenamente recin cuando se llega al criticismo kantiano. Por ello, en las presentacio-

nes utiliza trminos propios del vocabulario kantiano, y se interesa no solo por temas

metafsicos, sino tambin morales. En cambio, el modo de hacer historia de Rixner

se aleja tanto de la historiografa iluminista como de la kantiana. Este autor sigue los

ideales de la historiografa romntica, tal como la sistematiza Schelling, que entiendela historia anlogamente a la vida de un organismo natural. Para Rixner, la historia

de la filosofa es la investigacin, la comunicacin y la exposicin cientfica del au-

mento y el devenir temporal de la ciencia del fundamento y de las leyes supremas de

la naturaleza y la libertad, as como tambin de las ideas, principios y opiniones a


4/21

[126]


NATALIA STROK

En el caso particular de la trasmisin del pensamiento de Erigena,las obras de estos tres autores resultan ser un eslabn importante.Por ejemplo, Hegel no lee la obra principal de Erigena, Periphsyeon,sino estos trabajos historiogrficos, para conocer el pensamientode dicho autor.

En primer lugar, nos detendremos a examinar qu declara el pro-pio Erigena acerca de sus fuentes, para luego dar paso al anlisis delas historias de la filosofa. Por ltimo, repasaremos las presentacio-nes ms actuales sobre esta cuestin, con la intencin de analizar lacontinuidad que tuvieron las intuiciones de los tres historiadores mo-dernos que aqu se comentan, planteando la posibilidad de que hayanfundado lneas interpretativas que se prolongan hasta la actualidad.

. Presentacin de Erigena en relacin con sus fuentesEn De praedestinatione, Erigena se presenta a s mismo como

un seguidor de las doctrinas de Agustn de Hipona. Esta obra es pro-ducto del encargo que recibe el irlands para refutar la doctrina de lagemina praedestinatiode Godescalco de Orbais (s. X), quien sostenadicha postura, tambin aduciendo seguir las enseanzas de Agustn.Erigena afirma que refutar al heresiarca a partir del razonamientoverdadero y la autoridad de los santos Padres (cf. De praed. , 2).A

lo largo de la obra se refiere constantemente al hiponense, e inclusodedica el captulo decimocuarto a exponer los argumentos del pro-pio Agustn en contra de la doble predestinacin de las almas. Paraapoyar esta concepcin agustiniana, Erigena cita adems a GregorioMagno, presentndolo como el Papa amante de la verdad (cf. De praed.X, 9) y, por supuesto, las Sagradas Escrituras. As pues, conforme alespritu de su tiempo y en el marco de una polmica teolgica, el di-rector de la Escuela palatina no se aleja de la mencin de las fuentesesperables para su condicin, aun cuando su doctrina en este caso no

se atenga estrictamente a la ortodoxia.

travs de las cuales el espritu humano revela y expresa su intento de autoconocerse,

adems de conocer con ello la totalidad y la divinidad. En particular, este historiador

se muestra ms atento a los temas metafsicos que a aquellos que se acercan a contro-

versias teolgicas.

Las abreviaturas que utilizamos a los largo del artculo son las siguientes: para De

praedestinatione utilizamos De praed., nmero de captulo, nmero de prrafo;

para Periphyseon, , nmero de libro, nmero de pgina segn edicin crtica;

para Historia critica philosophiae, , nmero de tomo, nmero de pgina; paraGeschichte der Philosophie, , nmero de tomo, nmero de pgina; para Grundriss

der Geschichte der Philosophie, , nmero de tomo, nmero de pgina; y para

Handbuch der Geschichte der Philosohie, , nmero de tomo, nmero de pgina.

De praedestinationede Erigena fue condenada varias veces durante el siglo X.


5/21



En su obra principal, Periphyseon, no expresa de forma directasu adhesin a una escuela o corriente filosfica. Sin embargo, encon-tramos en ella una gran cantidad de autores citados, en su mayoracristianos. Muchas veces Erigena elige agregar eptetos a los nombresde los autores citados, poniendo en evidencia su valoracin sobre lasfuentes. Por ejemplo, Platn es el ms grande entre los que filosofanacerca del mundo (philosophantium de mundo maximus)( 476 1467); Aristteles es el escrutador ms agudo entre los griegos de lasdiferencias de lo natural (acutissimus apud graecos naturalium rerumdiscretionis repertor) ( 463 887); Virgilio, poeta (poeta) ( 1474); Boecio, ilustre (magnificus) ( 503 2621); Pitgoras, el pri-mero de todos los lsofos (primus omnium philosophorum) (

4281); Ambrosio, de ingenio agudsimo y sutilsimo (acutissimi sub-tilissimique ingenii) ( 817 3198); Agustn, el ms citado, es el mssanto y divino telogo (sanctissimus divinissimusque theologus) ( 803 2572); Orgenes, el ms diligente investigador de las cosas (dili-gentissimum rerum inquisitor) ( 929 3095); Basilio, el ms noble(nobilissimus)( 735 4903); Gregorio de Nisa, el grande (magnus)( 477 1489); a Gregorio Nazianzeno le otorga un apodo que seutiliza durante varios siglos en la tradicin eclesistica: Gregorio eltelogo (Gregorius eologus) ( 443 62); Dionisio Areopagita es

el mximo telogo (summus theologus) ( 644 1061); y Mximoel Confesor, maestro venerable (venerabilis magister) ( 542 485).

Debe aclararse que Erigena no conoce de primera mano a todoslos autores que nombra en el Periphyseon. De este modo, mencionaa Plinio, Ptolomeo y Eratstenes, que conoce a travs de MarcianoCapela; hace referencia a las ideas de Pitgoras y Cicern, que extraede Boecio y Agustn; y muchas referencias a Aristteles parecen pro-venir tambin de las mismas fuentes.Y si bien muchas veces cita aGregorio Nacianceno, lo hace a travs de Mximo el Confesor (cf.

Cappuyns 1965 215-216).Ahora bien, como se sabe, Erigena es conocido tambin en la

historia de la filosofa como traductor de obras griegas al latn. Su tra-duccin ms importante es la del corpus dionisiacum, pero tambinrealiza la traduccin de losAmbiguay Quaestiones ad alassium deMximo el Confesor (s. ), el De hominis opificio de Gregorio deNisa (s. ), que titula De imagine, y el De fidede Epifanio (s. ). Sobreel De nuptiisde Marciano Capela, escribe un comentario, y otro sobre

las Jerarquasde Dionisio.

Podemos afirmar, sin duda, que su tarea

En el siglo Xsolo se conocen las obras Categorasy Peri hermeneiasde Aristteles.

Erigena escribe Exposiciones super Ierarchias sancti Dionysii(865-870) yAnnotationes

in Marcianum Capellam(859-860).


6/21

[128]


NATALIA STROK

de traductor resulta de una decisiva influencia en la gestacin de supropio pensamiento.

. La vinculacin de Erigena con el neoplatonismo, segn lashistorias de la filosofa

Pasemos ahora a las historias alemanas de la filosofa, para mos-trar cmo comprendan la vinculacin de Erigena con la tradicinneoplatnica. Es preciso resaltar que en el momento en que Bruckerescribe su Historia critica philosophiae, el trmino neoplatonismoan no se encuentra completamente cristalizado, e incluso el pro-pio Brucker participa en la gnesis de dicha nocin.En cuanto a lasfuentes, la primera vinculacin insoslayable que encontramos para

Erigena en la Historia criticaes la asociacin con Pseudo-Dionisio.Brucker es consciente de que Dionisio ya no es aquel que se encontra-ba en el Arepago, como se haba credo durante toda la Edad Media:el hecho de que utilice la frmulapseudoseala un problema en tornoa la identidad de este autor, la llamada cuestin dionisaca. Bruckerexplica que este personaje ha sido tomado como un padre apostlicosin la suficiente evidencia, pues si se comparan sus escritos con losde Plotino o Proclo, queda en evidencia su vinculacin con el pensa-miento de estos autores, y, en este sentido, la datacin de su obra no

puede ser anterior a finales del siglo . Para Brucker, se trata sin dudade un falsario: este autor fantico logr hacer pasar sus textos comolos de un padre apostlico, y contribuy as al crecimiento del entu-siasmo, tanto en el mundo cristiano occidental, como en el oriental(cf.Einfield 468).

Gracias a sus conocimientos de la lengua griega, Erigena fuecapaz de ofrecer una nueva y muy buena traduccin del corpusdioni-saco, y permitir as su ingreso en Occidente. Brucker narra de forma

En la Modernidad, algunos historiadores de la filosofa entendieron que era necesariodistinguir a los platnicos del Imperio romano del propio Platn. Anton F. Bsching

(1724-1793), reconocido wolano y gegrafo, contemporneo de Kant, que incursion

en el terreno de la historiografa filosfica con fines puramente escolares, fue quien

utiliz por primera vez el ttulo de neu Platoniker en suGrundriss einer Geschichte

der Philosophie(1772-1774). En esta obra realiza un tratamiento de la losofa griega

que incluye a la secta de los eclcticos, es decir, el sincretismo neoplatnico. Para rea-

lizar su trabajo, Bsching se apoya, sobre todo, en el representante ms importante

del movimiento historiogrfico alemn del siglo X: Brucker. Podemos sealar a

este ltimo como quien inicia el movimiento de diferenciacin entre un platonismo

puro y otro platonismo eclctico, dndole a este una connotacin negativa, inclusoantes de que se cristalice el trmino neoplatonismo como tal. Brucker entiende que

este movimiento se origin en Egipto y produce un sincretismo de religiones. Su n-

cleo es sustancialmente pitagrico-platnico, sin embargo, resulta de la conciliacin

de diversas sectas, en especial, las de Platn y Aristteles (cf. 362-364).


7/21



sucinta cmo este corpusfue regalado por el emperador griego Miguel el artamudo al emperador de Occidente Ludovico Po en el ao. El corpusluego llegara a manos de su hijo, Carlos el Calvo, quien,interesado en leerlo, pero sin conocimientos de la lengua griega, pidea Erigena que realice la traduccin al latn (cf. 616), a pesarde que Hilduino (ca. - ca. 855) haba realizado anteriormente unatraduccin latina de los textos. La introduccin del falso Areopagitaen el mundo latino por parte de Erigena es uno de los problemas msgraves que encuentra Brucker, por cuanto afecta de manera directa elrumbo de la historia del cristianismo. Segn su criterio, la consecuen-cia de esta tarea emprendida por Erigena es la siguiente: [y] as, sinduda, con esos libros, que exhiben la filosofa o la teologa ms bien

platnico-alejandrina, proporcion la ocasin para trasladar la teolo-ga mstica a las regiones occidentales ( 616).El ingreso de la filosofa platnico-alejandrina al occidente latino

es interpretado por Brucker como una invasin de la mstica. Y lamstica en opinin del historiador no puede ser asumida como or-todoxia por la Iglesia. En este sentido, se encuentran referencias a unacitacin que le habran hecho a Erigena para dar cuenta en Romade los rumores de heterodoxia con respecto a sus traducciones. Sinembargo, Brucker agrega que las circunstancias de este episodio son

poco claras en los documentos.Con todo, reproduce la carta que elpontfice Nicols escribiera al rey Carlos el Calvo, en la cual se lee queErigena deba pedir permiso antes de embarcarse en la traduccinde las obras de Dionisio Areopagita (cf. 617). Cabe agregar quela crtica contempornea coincide en encontrar en esta carta un ana-cronismo, hasta tal punto que ha concluido que tal citacin no tuvolugar. No es vano recordar que el siglo X crey que se trataba delPadre apostlico, incluso del introductor del cristianismo en Francia(cf.Cappuyns 155-156).

Sea de esto lo que fuere, en la perspectiva de Brucker, la versinlatina del falso Areopagita es determinante a la hora de evaluar el pa-pel desempeado por Erigena. Lo confirma diciendo:

Pues al acomodarlos a odos latinos, dio a conocer al mismo tiem-po el caos alejandrino, que hasta este momento era desconocido en sumayor parte en Occidente, y dio motivo para que, junto con la teologaescolstica, tambin levantara cabeza la mstica, no menos enemiga que

aquella de la sana razn y de la filosofa, como ha sido dicho arriba.( 618)

Brucker refiere aAnnales Ecclesiastici(1788) (cf. 616-617).


8/21

[130]


NATALIA STROK

Brucker no solo considera peligroso el ingreso a Occidente de lafilosofa alejandrina y su vinculacin con el cristianismo, sino tambinel hecho de que la escolstica hubiera permitido que este Pseudo-Dionisio se estableciera como autoridad para el mundo latino. Ambos,entonces, el caos alejandrino y la escolstica, se convierten en enemi-gos de lo que Brucker entiende como la sana razn, pues el primerolleva al entusiasmo de la filosofa fantica y el segundo lo permite.

As, en verdad, este entusiasmo filosfico, que engendr la filoso-fa oriental, aliment la filosofa platnica, educ a Egipto, fortalecia Asia, y admiti la Iglesia griega; mientras este se introduca furtiva-mente, se incorpor tambin en las iglesias occidentales con el pretexto

y la autoridad del gran hombre apostlico, y desanim a la Iglesia con

muchos daos, como diremos luego. ( 618)

Brucker contina con el reproche: esta filosofa fantica, que ha-ba producido Oriente, en el ms amplio sentido de la palabra, llega a laiglesia occidental con el pretexto de que se trata de los textos que habaredactado alguien muy cercano a Cristo y que, en consecuencia, eran unaindiscutible autoridad. En Historia criticase hace referencia a Egipto ya Asia, lugares donde floreci y cobr fuerza lo que conocemos como fi-losofa neoplatnica. El historiador no puede concebir cmo no se pudo

advertir el mal que causara a la iglesia occidental, cmo no se pudo en-contrar en aquellos textos este fanatismo de los platnicos alejandrinos.Hallamos aqu presente el tratamiento del platonismo eclctico comoSchwmereio filosofa del entusiasmo, con la cual posteriormente Kantrelaciona al neoplatonismo, es decir, con la forma filosfica que se definecomo contraria a la supremaca de la racionalidad.

Luego de presentar algunas citas del Periphyseon,con vistas a mos-trar lo paradjico de la obra, Brucker realiza la siguiente afirmacin:

[Su filosofa,] aunque por el mtodo externo de la dialctica y el

orden de tratamiento [de los temas] remite a Aristteles a quien Escotoparece haber ledo competentemente como conocedor de la lengua grie-ga, toda ella expresa, sin embargo, el sistema de los recientes platnicos

alejandrinos. Lo cual pone de manifiesto que extrajo toda su metafsica

Schwmereies un trmino de origen teolgico que desde el siglo Xse haba in-

corporado al vocabulario filosfico como sinnimo de filosofa de la intuicin y

filosofa mstica, una filosofa que invierte el procedimiento de la sana razn filos-

ca (cf. Micheli 932).

Brucker escribeDe natura rerum para referirse a la obra principal del Erigena, aun-que da cuenta del ttulo que Tomas Gale dio a la obra, De divisione naturae, y el

nombre griego que Erigena habra dado a esta (cf. 618). Ms adelante volver

a referirse a esta obra como De natura rerum et eius divisione(cf. id. 620).


9/21



del Pseudo-Dionisio, y que ha filosofado de acuerdo a las opiniones deestos lsofos. ( 620)

Es notable que Brucker destaque en el Periphyseon una dobleinfluencia: la de Aristteles, en lo que concierne a la dialctica, y ladel Pseudo-Dionisio, en lo que respecta a la metafsica. Aqu el his-toriador deja en claro cul es la vinculacin que l encuentra entreel telogo irlands y la tradicin: Erigena es a la vez neoplatnico ycristiano, heredero de los platnicos alejandrinos con la mediacinde esta figura enigmtica que es el Pseudo-Dionisio, y a la vez un se-guidor de Aristteles en lo estrictamente formal. El maestro palatinoenmascara esta filosofa heterodoxa, que es el ncleo de su metafsica,

presentndola bajo la forma de aquella filosofa que concuerda con laortodoxia cristiana. Un gran engao que, para Brucker, tuvo un costomuy alto para el devenir de la cristiandad.

Cabe entonces preguntar cul es el peligro que la metafsicaneoplatnica trae para la religin cristiana. Brucker entiende queel sistema emanativo, que propone un flujo que procede de Dios yque volver a Dios, no es otra cosa que pantesmo, porque todo esel devenir divino, todo se da por dentro de este Dios y esto es unamuestra de heterodoxia. En lo que sigue, Brucker presenta al grupo

que utiliza este tipo de sistema, y que pronto en la historia se cono-cer como neoplatonismo: es un sistema emanativo que l mismo[Erigena] recibi de orientales, egipcios, cabalistas, platnicos yposteriormente de origenianos, de Sinesio, del Pseudo-Dionisio y deotros similares a ellos ( 621).

Detengmonos en este grupo. Brucker los presenta como orienta-les y egipcios, seguramente pensando en Potamn, Ammonio Saccasy Plotino, quienes suelen ser sealados como las figuras fundadorasdel neoplatonismo y que nacieron en Egipto. ambin menciona a los

cabalistas, haciendo referencia a la mstica juda e incluyendo segu-ramente en ella a Filn de Alejandra,antecedente de Plotino. Juntoa ellos, seala a los platnicos, es decir, a figuras de la Academia ate-niense, entre los cuales podemos nombrar a Proclo. En un segundopaso, incluye a origenianos con ello se reere a Orgenes y sus segui-dores. Orgenes es un contemporneo de Plotino, con quien inclusocomparte el ambiente cultural alejandrino, y uno de los primeros pen-sadores cristianos en incorporar elementos filosficos para explicar la

Hoy en da no parece acertado llamar a Filn cabalista, pero Brucker entiende que

Filn funde las enseanzas de Moiss tradicin que es llamada cabbala con la lo-

sofa griega (cf. 81-82).


10/21

[132]


NATALIA STROK

revelacin.Adems, Brucker menciona a Sinesio de Cirene, filsofoneoplatnico de finales del siglo y principios del , que tambin fueobispo de la Iglesia griega. Finalmente, se refiere al Pseudo-Dionisio.odo el grupo comparte esta metafsica que tiene como base un sis-tema de tipo emanativo nos dice Brucker, con lo cual se presentauna nueva categora historiogrfica, en la que se incluye a Erigena.En ella, la herencia griega se disfraza y toma forma latina y cristiana,pues notamos cmo en esta lista se encuentran incluidos pensadorespaganos y cristianos, y por ello es tan condenable para Brucker.

En otros pasajes encontramos relacionada la figura del Erigenacon la de Mximo el Confesor, cuyos Ambigua tambin tradujo eltelogo irlands. Brucker entiende que, junto a Dionisio y Mximo,

Erigena reproduce el error primero (prton psedos) de la losofaalejandrina: que Dios es todas las cosas, y todas las cosas son Dios, demodo que la procesin divina hacia todas las cosas se llama analytik,esto es resolucin; el regreso [se llama] thosis, [esto es] deificacin( 621).

Aqu Brucker se detiene en el vocabulario y la traduccin de losvocablos griegos al latn.Utiliza los mismos trminos que puedenleerse en el libro del Periphyseon, cuando Erigena se detiene a pre-cisar la expresin analytik(cf. 526 -). En este texto, Erigena

explica que la analtica es la ciencia por la cual el hombre se reconducede la multiplicidad a la unidad.Si bien esa ciencia analtica permiteel retorno a la unidad, solo los elegidos recibirn la thosisen el fin delos tiempos (cf. 1015 ). Con todo, analtica y thosisforman partedel movimiento de retorno. Brucker, en cambio, invierte el sentidode la analtica. Segn l, analytikes la procesin desde la divinidadhacia todas las cosas; el regreso de todo a la unidad divina es la thosis.Esto lo hace, sealando una vez ms el principal problema que desdesu perspectiva tiene este platonismo eclctico, a saber, la tesis de la

coincidencia entre Dios y todas las cosas, lo que l llama pantesmo.

Orgenes crea una escuela de filosofa en Alejandra en el siglo .

ennemann cita esta frase en nota al pie y afirma all la influencia de Dionisio y

Mximo sobre Erigena (cf. - 81).

Erigena explica que analytikproviene del verbo analo, que significa resolvo(re-

suelvo o regreso en latn), porque el prejo ansignifica re y lo, solvo, es decir,

disolver. Esta ciencia analtica, desarrollada por la dialctica, permite la recon-

duccin de la multiplicidad a la unidad, y es la que el hombre debe utilizar en lareconstruccin dialctica de la realidad hacia su origen. El hombre, adems, imagen

del principio intelectual que es Dios, tiene la garanta de que de esta manera realiza

de modo inverso el camino por el cual en la creacin la unidad se vuelve multiplici-

dad (cf. 526 ).


11/21



Una vez ms nombrar a orientales, cabalistas y eclcticos como losintegrantes del grupo que lleva adelante este tipo de filosofa:

De ah admite [Erigena], al modo de la filosofa de orientales, ca-balistas y eclcticos, que este Dios cre el mundo a partir de la nada,

pero de modo tal que lo que en l era uno, desde el abismo de su infini-dad, se manifieste como un progreso mltiple y sea, por lo tanto, ya quees en l mismo. ( 621)

La secta eclctica es lo que ms tarde se denominar neoplato-nismo, que consiste en un sincretismo de platonismo y aristotelismo,influenciado tambin por el pitagorismo, como explicamos anterior-mente, y que Brucker denomina algunas veces platonismo alejandrino.

odos ellos comparten una metafsica en la cual se crea el mundo apartir de la nada y se postula la unidad de esta creacin con el creador,quien contiene todo en s y es en su creacin. La creacin, entonces,no es ms que el progreso hacia la multiplicidad desde esa unidad quesigue conteniendo todo en s arma Brucker. Podemos notar ciertotono despectivo por parte del historiador cada vez que intenta explicaren qu consiste el concepto fundamental que da unidad a este grupo.

A partir de este sistema emanativo, segn el cual hay un procesindesde Dios hacia la multiplicidad y un regreso desde la multiplicidad

hacia Dios, Brucker entiende que se puede caer en errores como el quecomete Orgenes, segn el cual incluso las almas impas regresarn aDios despus de la muerte.

Brucker insiste en ejemplificar con citas de la fuente el sistemaemanativo que encuentra en los textos de Erigena. Entre ellos sedetiene en lo que l llama el eplogo del De divisione naturae (1019), donde encuentra rasgos pantestas, pues all Erigena sostieneque todo regresar a Dios y as todo ser en todo. Explica sobre talafirmacin: Naturalmente, como est en la misma dificultad con los

restantes platnicos ms recientes y, dentro de estos, con el Pseudo-Dionisio, debe pronunciar eso mismo acerca de Dios ( 622).

Otra vez Brucker observa aqu una relacin entre Erigena, losplatnicos recientes y el Pseudo-Dionisio. Pero distingue en estepunto a Erigena de Spinoza, quien nunca adopt un sistema deemanacin, por lo cual, segn Brucker, pertenecen a distintas fa-milias filosficas. De todos modos, sostiene que Erigena debe sercomprendido como un pantesta, al igual que Spinoza, y que la con-

dena del siglo Xapunta en ese sentido, pues Erigena fue seguidopor las sectas pantestas.

Brucker afirma que a Erigena no se lo puede contar entre los precursores de

Spinoza, y agrega que tal vez por tal motivo no cae en un atesmo extremo. Sin


12/21

[134]


NATALIA STROK

Nada se dice aqu de la influencia del pensamiento de Agustn,uno de los autores ms citados por el irlands en el Periphyseon y aquien el propio Erigena afirma seguir en su obra De praedestinatione,pues Brucker pareciera querer acentuar este rasgo oriental y hetero-doxo que vuelve, segn su juicio, tan peligrosa la filosofa del irlands.En cuanto a los autores nombrados, Brucker no pretende marcar lasfuentes precisas del pensamiento de Erigena, sino tan solo incluirloen una clase particular, en una familia filosfica con ciertas particula-ridades en la historia de la filosofa. El historiador construye categorashistoriogrficas e incluye al maestro palatino en una de ellas.

Historia critica philosophiae cierra el apartado dedicado aErigena remarcando la responsabilidad de este en el ingreso del

Pseudo-Dionisio al mundo latino. Entiende que todos los erroresen los que cae el maestro palatino los toma de aquellos escritos quefueron regalados por el emperador de Oriente al de Occidente, y queErigena tradujo por pedido del rey Carlos el Calvo. Su traduccinno hace ms que envenenar la Iglesia cristiana de Occidente, enmas-carando todos estos problemas, tpicos del platonismo alejandrino, ypermitiendo que se expanda la mentira del falso Apstol y patronodel cristianismo en la Galia, que crea una falsa autoridad para quienpudiera, en un primer momento, haber dudado de aquellos escritos.

Erigena es presentado como un libre pensador que, sin embargo, creaal parecer sus propias autoridades, entre las cuales no encontramosms que orientales. Bien podra Brucker haber coincidido con la opi-nin de Inglis Patrick Sheldon-Williams, quien afirma que Erigenapodra haber sido un bizantino escribiendo en lengua latina (cf.520),un hombre que escribe en latn pensando en griego.

Pasemos ahora a la evaluacin que hace ennemann con respec-to a las fuentes de Erigena. En Geschichte der Philosophierepasa, enprimer lugar, las lenguas que dominaba el irlands. Destaca asimismo

el gran inters de Erigena por la filosofa tanto platnica como aris-totlica, pero sobre todo su cercana a la filosofa neoplatnica. En lostiempos en que ennemann compone esta historia, el trmino neo-platonismo ya se encontraba en uso, como podemos notar, aunque enmuchos casos el historiador elegir llamar a este grupo platnicos ale-jandrinos, como lo haca Brucker. Afirma que el sistema temerariode Erigena fue motivado por la filosofa neoplatnica, pero revelaoriginalidad en el pensamiento ( - 66).

embargo, toma como prueba del pantesmo, en la filosofa del irlands, el hecho his-

trico de la condena recibida por el Periphyseon en el siglo X. En aquel momento

se relacion el pensamiento del irlands con David de Dinant y Amaury de Bne,

maestros aristotlicos de Pars condenados como herejes (cf. 22).


13/21



Al igual que en Historia critica, en Geschichte der Philosophieserelata una citacin que habra tenido Erigena a Roma para explicarlos motivos de la traduccin del Pseudo-Dionisio que no contaba conla autorizacin papal. Pero ennemann entiende que todo lo que sesabe sobre la vida de este enigmtico filsofo del siglo Xes dudoso.

Afirma que Erigena presenta un conocimiento perteneciente ados culturas diferentes, pues se ve muy influenciado por la filosofagriega, a pesar de vivir en el mundo cristiano latino. Esta situacin seencontr favorecida por los conocimientos de lenguas que tena el ir-lands, lo que lo acerc al pensamiento de Oriente. En este sentido, elmaestro palatino muestra adems conocimientos de la filosofa aris-totlica, que incluso Roger Bacon (1214-1294) supo destacar, arma

ennemann. Erigena toma de Aristteles la lgica, pero para la cons-truccin del sistema filosfico se basa sobre todo en lo que encuentraen los escritos de Dionisio Areopagita (cf. - 70-71).

enneman expresa que el pensamiento de Erigena se conoce atravs de dos obras: De praedestinationey De naturae divisione. As lopresenta al autor en general:

Queremos describir, a partir de ellas, sus puntos de vista ms re-levantes y las lneas fundamentales de su sistema, que haba planteadoa travs de la unin de su propio pensamiento con los resultados y las

opiniones de otros pensadores, sobre todo de Platn, Aristteles, losneoplatnicos, Agustn, Boecio y Dionisio Areopagita, y, en segundolugar, tambin con las enseanzas del cristianismo. ( - 75)

Se presenta aqu el grupo con el cual se relaciona a Erigena: comoya se haba mencionado, Platn y Aristteles encabezan la lista, perotambin se nombra a los neoplatnicos, a Agustn, a Boecio y a Dionisio.Podemos notar que ennemann destaca tambin la influencia aristo-tlica, y no solo la platnica, si bien una puede ser mayor que la otra.

Adems, el autor quiere resaltar los conocimientos propios del ambientecultural que habitaba el irlands, por lo cual no podra omitir la influen-cia de grandes pensadores de la temprana Edad Media como Agustn yBoecio (completamente omitidos por Brucker), en quienes se inspir elirlands en el momento de redactar la refutacin a Godescalco, en el Dedivina praedestinatione. ennemann conjetura que Erigena puede ha-ber tomado la utilizacin del trivium y el quadriviumde Boecio, una delas figuras en las cuales sin duda se basaba la enseanza en la escuela del

ennemann utiliza como fuente para este tema Historia universitatis Parisiensis

(1655) de Buleaus, obra que tambin es fuente para Brucker, aunque este ltimo refe-

rencie otra obra en este punto particular.


14/21

[136]


NATALIA STROK

Palacio por aquellos tiempos.ambin aqu se afirma, aunque en unsegundo lugar, la formacin cristiana de Erigena, que lo determinaracomo un verdadero neoplatnico cristiano.

ennemann destaca que, a pesar de la diversidad de las fuentesque puede haber tenido el pensamiento de Erigena, la conjuncin deellas es tan armnica, que no se advierten disparidades, lo que da porresultado un todo orgnico (cf. - 76). Pero la base se encuentraen la tradicin platnica:

Su razn haba tomado principalmente la direccin hacia lo infini-to a travs de Platn y los nuevos platnicos alejandrinos, y l considerlas investigaciones sobre la naturaleza eterna e infinita como la filosofa

divina, a la que l le opuso probablemente una inferior, que tiene como

objeto lo nito. ( - 76)

En esta investigacin sobre la eterna e infinita naturaleza, en laque consiste la filosofa, la direccin la marcan Platn y los nuevosplatnicos alejandrinos como los llamaba Brucker, es decir, losneoplatnicos. Precisamente el libro principal de Erigena, afirmaennemann, trata sobre cmo esa naturaleza desciende a la mate-rialidad finita. La inspiracin para el sistema la obtiene el maestropalatino de los escritos de Dionisio Areopagita, en los cuales no se

encuentra ms que el sistema emanativo de los alejandrinos, quepara ennemann es un pantesmo entrecruzado con el dogma cris-tiano (cf. - 81). Por ltimo, el historiador se reere a la lecturay traduccin eriugeniana de Mximo el Confesor, comentador delPseudo-Dionisio.

El producto de esta conjuncin de influencias presenta las ideasdel platonismo alejandrino, aunadas con ideas del cristianismo, quedan una nueva forma a lo anterior, y, en este sentido, se produce ladoble pertenencia de Erigena tanto al mundo pagano del neoplato-

nismo como al mundo del cristianismo:Pues en esto es congruente con las ideas de los platnicos alejan-

drinos al mximo; solo a travs del vnculo con ms ideas religiosas del

cristianismo y algunos dogmas de la fe de la Iglesia, esto ha recibido, enparte, algunas nuevas disposiciones, y en parte, otra forma de desarro-llo. ( - 83)

La filosofa de Erigena, entonces, pertenece a esta tradicin en la

que se anan dos corrientes, el neoplatonismo y el cristianismo, dando

La enseanza esencial en el reino carolingio utilizaba los escritos de Boecio, entre

otros (cf. Cappuyns 37-38).

Tennemann tambin seala la inuencia de Epifanio (cf. - 84).


15/21



como resultado una filosofa original. Cabe sealar que ennemannparece diferenciar un cristianismo ortodoxo, cuyo representante enla filosofa podra ser Agustn, de un cristianismo heterodoxo, que enrealidad es un platonismo con agregados del dogma cristiano, repre-sentado por Dionisio Areopagita y Mximo el Confesor.

Ahora bien, aunque ennemann hace hincapi en esa pertenenciadel irlands, tambin da cuenta de la influencia ejercida por la filoso-fa aristotlica en el pensamiento de Erigena (cf. - 92). Estotambin haba sido marcado por Brucker en la Historia critica, perocon un poco menos de nfasis. No encontramos tanto reproche enlas pginas de Geschichte, pues ennemann parece concentrarse en laoriginalidad de esta filosofa que conecta diversas influencias en una

nueva unidad.

Cabe agregar que en el Grundriss der Geschichte der Philosophie,ennemann presenta a Erigena nuevamente como un amante de lasfilosofas de Platn y de Aristteles, que, al recibir a su vez la influenciadel Pseudo-Dionisio, desarrolla un sistema filosfico que constituyeuna renovada presentacin de neoplatonismo. Aqu tambin pone elacento en la originalidad del sistema eriugeniano como producto dela influencia, por un lado, de la filosofa griega pagana, especialmenteneoplatnica, y, por el otro, de la cultura cristiana (cf. 242, 201).

Pasemos ahora a la historia de la filosofa de Rixner. Handbuchder Geschichte der Philosophieinicia el apartado dedicado a Erigenaafirmando que este se haba destacado en la corte de Carlos el Calvocomo dialctico y mstico. Rixner tambin destaca los conocimientosde lenguas del irlands, y afirma que tradujo, a pedido del rey, no soloel corpusdionisaco, sino tambin la tica de Aristteles.ambinen esta historia encontramos referencia a la citacin a Roma que ha-bra tenido el maestro palatino para dar cuenta de las traducciones deDionisio Areopagita (cf. 10).

Nada ms se dice en Handbuchsobre la pertenencia de Erigenaa una tradicin filosfica en particular. Solo en esta pequea biografaencontramos las referencias a la filosofa platnica y aristotlica, y su

En la ltima parte de la seccin, ennemann se dedica a comentar el debate sobre la

predestinacin en el que particip el irlands, donde se revela como un librepensador.

Cappuyns explica que John Bale, en su obra Illustrium Majoris Britanniae scripto-

rum summarium(1548), atribuy errneamente a Erigena la traduccin al latn de los

Moralia Aristotelis. Ya en el siglo X, James Usher y Tomas Gale haban determi-

nado que no era una traduccin de Erigena, y esta atribucin de Bale fue perdiendofuerza. Sin embargo, algunos siguieron sosteniendo lo contrario, como hemos seala-

do. Otro ejemplo de esta atribucin se halla en la obraJohannes Scotus Erigena(1834),

de Staudenmaier (cf. Cappuyns 146-147). Tambin Tennemann hace referencia a un

posible comentario de Erigena a la ticade Aristteles (cf. - 95).


16/21

[138]


NATALIA STROK

relacin con el Pseudo-Dionisio. Rixner se abstiene de utilizar cate-goras historiogrficas, como la de neoplatonismo, para inscribir alfilsofo en una determinada tradicin filosfica. En lo que sigue deltexto, el autor se dedica directamente a la exposicin sistemtica de loque entiende como lo ms importante en los dos principales libros deErigena, sin volver a realizar ningn tipo de referencia a influenciasque haya tenido el filsofo para desarrollar su pensamiento.

. Erigena y el neoplatonismo segn las interpretacionescontemporneas

La mayora de los historiadores contemporneos ubica la figurade Erigena en el perodo que se despliega entre la patrstica y los

inicios de la escolstica, otorgndole un lugar central en el desarrollodel pensamiento, como autor del primer gran sistema filosfico de laEdad Media. As mismo, se considera que es el filsofo ms importan-te del perodo carolingio.

Perteneciente al mundo latino, Erigena es comnmente ubicadoen las lneas de pensamiento del neoplatonismo cristiano medieval. Susconocimientos del griego le dieron acceso al neoplatonismo ateniensepagano, cuya figura ms importante es Proclo, aunque este acceso fueindirecto, a travs de los textos de Dionisio Areopagita. En este senti-

do, Erigena inaugura, en la historia de la filosofa occidental, la fusinentre el neoplatonismo pagano en su grado mximo de desarrollo y elcristianismo, con lo que da lugar a un autntico neoplatonismo cris-tiano. Estos conocimientos de la lengua griega tambin le permitieronel acceso a las obras de varios representantes de la patrstica, corrienteteolgica deudora en gran medida del platonismo medio.

Si revisamos la historiografa posterior a las historias de la filoso-fa que aqu nos conciernen, cuyas lneas interpretativas se extiendende algn modo hasta hoy, vemos que ellas coinciden en el modo de

presentar a Erigena. Si bien no haremos una presentacin exhausti-va, las menciones permitirn ilustrar dicho acuerdo. A mediados delsiglo XX se destaca la obra de Barthlemy Haurau, Histoire de laphilosophie scolastique, que dedica un captulo a Erigena y exalta lagura del neoplatnico (cf. 1850 112-130), detenindose en el anlisisdel estudio de las categoras aristotlicas en el libro del Periphyseon.El historiador explica que se ha conectado a Erigena con la tradicinplatnicay como su admiracin por ella lleva al irlands al entusias-

mo de la filosofa alejandrina. Haurau repasa algunos temas centrales

Haurau afirma que, desde ennemann, se indica que para Erigena el ms grande

lsofo es Platn (cf. 112).


17/21



del Periphyseon, y afirma que, influenciado por el Pseudo-Dionisio yMximo el Confesor, Erigena profesa un sincero pantesmo.El tra-tamiento eriugeniano de las categoras aristotlicas es una muestradel realismo que profesa el autor del Periphyseon, dice Haurau, puesencuentra que ellas significan las cosas y no sus conceptos. El historia-dor afirma que la reflexin eriugeniana en torno a las categoras es unantecedente de la querella que posteriormente se dar entre nomina-listas y realistas. Ya en el siglo XX, Maurice de Wulf ubica a Erigenacomo uno de los primeros escritores medievales, y remarca que fueun pensador aislado. A la vez, seala que merece ser reconocido comoun lsofo y no solamente como un telogo (cf. 112-124). FrederickCopleston tambin dedica varias pginas al irlands, pues lo ubica

como el nico autor del periodo carolingio que puede ser consideradolsofo (cf.112-135). tienne Gilson, por su parte, le dedica un captu-lo, en donde explica que Erigena es la figura que domina su poca y,ms an, que el sistema eriugeniano fue una tentacin contra la quesiempre tuvieron que luchar las autoridades doctrinales (cf.188-208).Johannes Hirschberger dedica una nica pgina al pensamiento delirlands, nico filsofo del perodo carolingio, en la que tematiza suneoplatonismo y su posible pantesmo, y lo ubica en la seccin de laprimitiva escolstica (331-333). Ms recientemente, Kurt Flasch, en su

Einfhrung in die Philosophie des Mittelalters, realiza recortes proble-mticos para ubicar a los autores, y, en el caso de Erigena, presentasu pensamiento tan solo en el marco de la controversia del siglo Xen torno a la predestinacin (cf.32-35). Alain de Libera destaca la -gura de Erigena en el Renacimiento carolingio, y le dedica variaspginas, luego de hacer referencia a la controversial obra del irlandstitulada De praedestinatione. De Libera seala un gran giro que sedio en la vida de Erigena por el encuentro con las obras de DionisioAreopagita y otras obras de la patrstica griega, hecho que posibilit el

ingreso de la teologa griega en Occidente, y que el irlands redactaralo que de Libera denomina la obra maestra de la Alta Edad Media, esdecir, el Periphyseon. Erigena, entonces, es el ltimo representantedel neoplatonismo cristiano y el ltimo filsofo del Imperio romanode Occidente (Libera 2000 275-280). Todos los autores coinciden enubicar a Erigena en las filas del neoplatonismo cristiano medieval.

Si volvemos la mirada, ya no a las historias del pensamiento, sinoa los trabajos monogrficos sobre el pensamiento de Erigena, encon-

tramos, en primer lugar, el clebre estudio de Cappuyns que dedica

Haurau utiliza Historia critica de Brucker para exponer las condenas sufridas por el

Periphyseon(cf. 130).


18/21

[140]


NATALIA STROK

una buena parte de su trabajo a la relacin de Erigena con el mun-do griego; all trata en extenso el tema de las traducciones del griegoal latn que Erigena realizara de Dionisio Areopagita, Mximo elConfesor, Gregorio de Nisa y Epifanio. ambin da cuenta de la im-portancia que tiene para el desarrollo del pensamiento del irlandsno solo lo ledo en las Escrituras, fuente absoluta de verdad, segnErigena, sino tambin la autoridad que confiere a los Padres, entrelos cuales se destacan las voces griegas (cf.Cappuyns 280 ss.). TambinDal Pra se detendr en este aspecto de la vida de Erigena, siguiendoen muchos puntos a Cappuyns. Por su parte, el italiano insistir enque el maestro palatino era un racionalista, en el sentido medieval delvocablo, pues le habra conferido una fuerza inusitada a la razn, sin

que por ello cayera en la heterodoxia (cf.Dal Pra 96-104).Por su parte, Sheldon Williams, primer editor crtico de la obraprincipal de Erigena, entiende que, al traducir la obra de Dionisio, elirlands sinti una gran afinidad con el modo de pensar griego, el cualadopt con absoluto entusiasmo, con lo que se convirti en el canala travs del cual Occidente habra de heredar el platonismo cristianodel mundo griego (cf.519-520).

John Marenbon se detiene en la relacin entre el irlands y elCategoriae decem del Pseudo-Agustn, intentando esclarecer la in-

fluencia de Aristteles en el pensamiento eriugeniano a travs de estafuente annima que circulaba en el siglo X. Abundan los artculossobre la relacin entre Erigena y Agustn, Boecio, Marciano Capelao Mximo el Confesor, como los de John OMeara, Goulven Madec,Brain Stock, Stephen Gersh, Gangolf Schrimpf, Giulio DOnofrio.Estos ltimos se encuentran reunidos en el volumen Eriugena Studienzu seinen Quellen(Beierwaltes 1980).

Por su parte, Werner Beierwaltes considera a Erigena el padre dela escolstica y de la mstica medieval (cf.Beierwaltes 1998 15). En su

opinin, el irlands pertenece, sin lugar a dudas, a una tradicin quees precisamente la platnica-neoplatnica, a la cual no accede de for-ma directa a travs de la lectura de Proclo, Porfirio, Plotino o Platn,sino a travs de Dionisio Areopagita y Mximo el Confesor.Pero nopor esta mediacin, la influencia neoplatnica es menos fuerte, sinoque, por el contrario, conserva los elementos esenciales del original(cf. id. 33). En este sentido, circulan las mltiples contribuciones deBeierwaltes al estudio del pensamiento del Erigena. Por su parte, en

nuestro medio, Gustavo Piemonte, basndose en el anlisis textual,muestra cmo el irlands ha sido fuertemente influenciado tambin

Se registra una nica excepcin a esto, ya que Erigena lee el Timeode Platn en la

traduccin de Cicern y el comentario de Calcidio (cf. Beierwaltes 1998 55-57).


19/21



por el pensamiento de Mario Victorino (s. ), aunque no lo cite deforma explcita (cf.Piemonte 14 ss.). Al igual que Beierwaltes, DermotMoran no duda en incluir a Erigena en las filas del neoplatonismomedieval, influenciado por el neoplatonismo pagano a travs delPseudo-Dionisio y Mximo (cf.1989 120 ss.).

Edouard Jeauneau, quien estuvo a cargo de la ltima edicin cr-tica del Periphyseon, afirma que Erigena tiene incontestablemente sulugar en una historia del neoplatonismo (cf. 289), pues ha otorgadoa Occidente por primera vez en el siglo Xuna sntesis de dos tradi-ciones de esta corriente filosfica: el neoplatonismo agustiniano y eldionisiano. De este modo se encuentra influenciado tanto por Plotinoy Porfirio, a travs de Mario Victorino y Agustn, como por Proclo, a

travs de Dionisio y Mximo el Confesor.En la reciente obra de Hilary Mooney, leemos una tesis origi-nal: Erigena deba haber estado familiarizado con autores comoDionisio, Mximo y Gregorio, incluso antes de realizar las traduc-ciones. Seguramente esa sera una de las razones por las cuales se leencomend semejante tarea arma la autora. Si bien el irlandstambin ley a Agustn, a Ambrosio, a Hilario, a Isidoro, a Jernimoy a Gregorio el Grande, fue sin duda en las obras de los padres griegosdonde encontr las versiones definitivas para muchos de sus temas

fundamentales (cf. Mooney 38).

. Conclusin

Es evidente que las distintas orientaciones filosficas de los treshistoriadores sealados en el ttulo de este ensayo llevan a presentara Erigena de diferente manera. En el caso de Brucker, encontramosante todo una fuerte crtica a la vinculacin de Erigena con la obrade Dionisio Areopagita y, por consiguiente, con el neoplatonismoalejandrino pagano, corriente de pensamiento que era calificada de

manera muy negativa en el siglo X. Este es un problema graveentiende Brucker para el devenir de la historia de la cristiandad.En Erigena, Brucker encuentra heterodoxia, pues entiende que sufilosofa es pantesta y muy cercana al pensamiento pagano. Por suparte, ennemann tambin relaciona la filosofa del irlands con elneoplatonismo y el pantesmo, aunque acentuando sobre todo la ori-ginalidad del pensamiento eriugeniano. ennemann no se concentraya tanto en la crtica feroz, a la manera de Brucker, sino que intenta

reconstruir las fuentes del pensamiento de Erigena, para mostrarcmo en este autor esas diferentes influencias se renen de formaoriginal. Por ltimo, Rixner directamente se abstiene de encasillar aErigena en una determina corriente filosfica, sino que solo da cuen-ta de algunos datos que l entiende relevantes para la presentacin del


20/21

[142]


NATALIA STROK

autor. As, solo afirma la influencia del pensamiento de Dionisio y lacercana de Erigena tanto al platonismo como al aristotelismo, peroprocurando comprender al autor en s mismo, ms all de sus fuentes.En este acotado recorrido historiogrfico, vemos cmo, a pesar de quelos tres historiadores conectan a Erigena con la obra de Dionisio, seva perdiendo la preeminencia del juicio negativo sobre esta conexin.

La mayora de las historias de la filosofa de la actualidad no du-dan en ubicar a Erigena en las filas del neoplatonismo. Si bien haytrabajos que se dedican a la relacin del irlands con Aristteles, comolos de Marenbon, y se da cuenta de la importancia que reviste la pa-trstica latina en la obra del maestro palatino, sin lugar a dudas, enel momento de presentar la influencia ms fuerte en su pensamien-

to todos coinciden en sealar a Dionisio, como representante de lavertiente ateniense del neoplatonismo pagano. En este sentido, po-demos afirmar que las historias de la filosofa modernas de Brucker,ennemann y Rixner tuvieron una correcta intuicin de la perte-nencia de Erigena a esta corriente filosfica en particular. Podemosconcluir que las lneas interpretativas, segn las cuales se presenta aErigena como un neoplatnico, se inician en el siglo X, momentode la instauracin de la historia de la filosofa como disciplina.

BibliografaBeierwaltes, W., ed. Eriugena: Studien zu seinen Quellen: Vortrge des . Internationalen

Eriugena-Colloquiums, Freiburg im Breisgau, - August . Heidelberg:

Winter Universittsverlag, .

Beierwaltes, W. Eriugena: I fondamenti del suo pensiero. rad. Peroli, E. Milano: Vita e

Pensiero, .

Brucker, J. J. Historia critica philosophiae []. vols. Hildesheim: Olms, .

Cappuyns, M. Le De imagine de Grgoire de Nysse traduit par Jean Scot rigne.

Recherches de thologie ancienne et mdivale32 (1965): 205-262.

Copleston, F. C. History of Philosophy.Vol . New York: Doubleyday Dell Publishing

Group, .

Dal Pra, M. Scoto Eriugena.Milano: Fratelli Bocca, .

De Wulf, M. Historia de la filosofa medieval. Vol. . Mxico: Jus, .

Einfield, W. e History of Philosophy from the Earliest Periods: Drawn up from Bruckers

Historia critica philosophiae. London: Tomas egg, .

Flasch, K. Einfhrung in die Philosophie des Mittelalters. Darmstadt: WissenschalicheBuchgesellscha, 1994.

Gilson, . La filosofa en la Edad Media: desde los orgenes patrsticos hasta el fin del

siglo . Madrid: Gredos, .


21/21


Haurau, B. Histoire de la philosophie scolastique. Vol. . Paris: Pagnerre, .

Hirschberger, J. Historia de la filosofa. Antigedad,Edad Media,Renacimiento. Vol. .

Barcelona: Herder, .

I. S. seu Eriugenae. De divina praedestinatione liber [De praed.]. Ed. Madec, G.urnhout: Brepols, .

I. S. seu Eriugenae. Periphyseon []. vols. Ed. Jeauneau, E. urnhout: Brepols,

-.

Jeauneau, E.Etudes rigniennes.Paris: Etudes augustiniennes, .

Libera, A. de. La filosofa Medieval. Buenos Aires: Docencia, .

Marenbon, J. John Scottus and the Categoriae Decem. Eriugena: Studien zu seinen

Quellen. Ed. Beierwaltes, W. Heidelberg: Winter Universittsverlag, . -.

Michelli, G. Filosofia e storiografia: la svolta kantiana. Storia delle storie generali dellafilosofia. Vol. . Ed. Santinello, G. Padova: Antenore, . -.

Mooney, H. eophany. bingen: Mohr Siebeck, .

Moran, D. e Philosophy of John Scottus Eriugena: a Study of Idealism in the Middle

Ages. Cambridge: Cambridge University Press, .

Piemonte, G. Vita in omnia pervenit.El vitalismo eriugeniano y la influencia de Mario

Victorino.Buenos Aires: Patristica et Mediaevalia, .

Rixner, . A. Handbuch der Geschichte der Philosophie: zum Gebrauche seiner Vorlesungen

[]. Sulzbach: J.E. von Seidel Kunst und Buchhandlung, .

Sheldon-Williams, I. P. Johannes Scottus Eriugena. e Cambridge History of Later

Greek and Early Medieval Philosophy. Ed. Armstrong, A. H. London: Cambridge

University Press, . -.

ennemann, W. G. Geschichte der Philosophie []. Vol. . Leipzig: J. A. Barth, .

ennemann, W. G. Grundriss der Geschichte der Philosophie: fr akademischen Unterricht

[]. Leipzig: J. A. Barth, .

Documents

La vinculación de Juan Escoto Eriúgena con la tradición en las obras de Brucker, Tennemann y Rixner