Freud nos hace notar que el sujeto del duelo tiene que cumplir
una tarea que e n cierto modo sera la de consumar por segunda vez
la perdida provocada por el accidente del destino del objeto amado.
Qu decir? Acaso el trabajo del duelo no se nos aparece, con una luz
a la vez idntica y contraria, como el trabajo destinado a mantener,
a sostener todos esos lazos de detalle?. Y Dios sabe cunto insiste
Freud, y con razn, sobre el costado minucioso, detallado, de la
rememoracin del duelo, en lo relativo a todo lo que fue vivido del
vnculo con el objeto amado. Este es el vnculo que se trata de
restaurar con el objeto fundamental, el objeto oculto, el objeto a,
verdadero objeto de la relacin al cual a continuacin se le podr dar
un sustituto que al fin de cuentas no tendr ms alcance que aquel
que ocup primero su lugar. Como me deca uno de nosotros, humorista,
durante una de nuestras jornadas Provinciales, es la historia
destinada a mostrarnos en el cine que cualquier "alemn
irreemplazable" -- alude a la aventura descripta en el film
Hiroshima mon amour-- puede encontrar un sustituto inmediato y
perfectamente vlido en el primer japons que aparezca a la vuelta de
la esquina. El problema del duelo es el del mantenimiento de los
vnculos por donde el deseo est suspendido, no del objeto a en el
nivel cuarto, sino de i(a), p or el cual todo amor, en tanto que
este trmino implica la dimensin idealizada que expres, est
estructurado narcissticamente. Y esto constituye la diferencia con
lo que sucede en la melancola y la mana. Si no distinguimos el
objeto a del i(a), no podemos concebir lo que Freud recuerda y
articula en la misma nota, as como lo hace en el bien conocido
artculo Duelo y melancola , sobre la diferencia radical que hay
entre melancola y duelo. Recurdese el pasaje donde, despus de
haberse embarcado en la nocin de retorno, de reversin de la libido
pretendidamente "objetal" sobre el Yo propio del sujeto, Freud
confiesa: es evidente que en la melancola ese proceso no culmina
(lo dice el propio Freud), el objeto supera su direccin y es el
objeto el que triunfa. Y por que esto es diferente del retorno de
la libido en el duelo, tambin por eso todo el proceso, toda la
dialctica se edifica de otro modo; es decir que, con respecto al
objeto a, Freud expresaI Sdeseo de no ver Desconocimiento (deseo de
no saber)Impotencia OmnipotenciaConcepto de angustia
SuicidioIdealDueloAngustiaPero lo que nos importa es reencontrar
aqu la confirmacin de las verdades que ya hemos abordado por otros
sesgos. Que cosa articula Freud al trmino de su especulacin sobre
la angustia, sino esto: "Despus de todo lo que acabo de decirles,
despus de haber encarado las relaciones de la angustia con la
prdida del objeto, qu puede distinguirla del duelo?". Y todo ese
codicilo, ese apndice a su artculo no marca sino el ms extremado
embarazo para definir la manera en que puede comprenderse que esas
dos funciones, a las que l da la misma referencia, tengan
manifestaciones tan diversas. Les ruego se detengan un instante
conmigo en lo que creo tener que recordarles, es decir, aquello a
lo cual nos condujo nuestra interrogacin cuando se habl de Hamlet
como personaje dramtico eminente, como emergencia -- en la linde de
la tica moderna-- de la relacin del sujeto con su deseo ausencia
del duelo seal entonces que a la vez es la ausencia del duelo --y
slo del duelo en su madre-- lo que en l hizo desvanecerse,
disiparse, hundirse hasta el ms radical impulso posible de un deseo
en ese ser que por otra parte nos es bastante bien presentado,
creo, para que tal o cual lo haya reconocido y hasta identificado
con el estilo mismo de los hroes del Renacimiento. Salvador, por
ejemplo. Tengo necesidad de recordar?: es el personaje del cual lo
menos q ue se puede decir es que no se echa atrs y que tiene
agallas ... Lo nico que no puede hacer es precisamente el acto que
est destinado a hacer, porque el deseo falta, y falta por cuanto se
ha hundido el Ideal. Qu ms dudoso en las palabras de Hamlet que esa
suerte de aspecto idoltrico, la reverencia de su padre por ese ser
ante el cual nos sorprende que el rey supremo, el viejo Hamlet, el
Hamlet, muerto, se incline literalmente para rendirle homenaje,
agazapado en su juramento amoroso?. No tenemos aqu los signos de
algo demasiado forzado, demasiado exaltado para no ser del orden de
un amor nico, de un amor mtico, de un amor emparentado con el
estilo de lo que llame "amor corts", el cual, fuera de sus
referencias propiamente culturales y rituales -- por donde es
evidente que seque entonces es preciso -- dejo de lado por qu es as
en este caso-- que el sujeto se explique, pero que, como ese objeto
a est habitualmente oculto detrs del i(a) del narcisismo, y el i(a)
del narcisismo est all para que en el cuarto nivel el a quede
oculto, desconocido en su esencia, esto es lo que el melanclico
necesita que pase, por as decir a travs de su propia imagen, y
atacndola primero para poder alcanzar en ese objeto a que lo
trasciende aquello cuyo mando se le escapa y cuya cada lo arrastrar
en la precipitacin, en el suicidio; ello con ese automatismo, con
ese mecanismo, con ese carcter necesario y fundamentalmente
alienado con el cual saben ustedes que se realizan los suicidios de
los melanclicos, y no en cualquier marco; porque si tan a menudo
tiene lugar por la ventana, si no a travs de la ventana, esto no es
casual: se trata del recurso a una estructura que no es otra que la
que yo acento como la del fantasma Tal relacin con a, donde se
distingue todo lo que pertenece al ciclo "mana-melancola" de todo
lo que pertenece al ciclo "Ideal", de la referencia "duelo o deseo"
no podemos captarlo sino en la acentuacin de la diferencia de la
funcin de a con respecto a i(a), con respecto a algo que confiere a
la referencia al a su carcter de bsica, radical, ms arraigante para
el sujeto que cualquier otra relacin, pero tambin de
fundamentalmente desconocida, alienada, en la relacin narcisista.
Digamos al pasar que en la mana, lo que est en juego es la
no-funcin de a, y no ya simplemente su desconocimiento. Es aquello
por lo cual el sujeto ya no es lastrado ( lest) por ninguna, que a
veces, sin ninguna posibilidad de libertad, lo entrega a la
metonimia infinita y ldica, pura, de la cadena significante. Esto
--y sin duda he eludido aqu muchas cosas-- nos permitir concluir en
el nivel donde este ao tengo la intencin de dejarlos. Si el deseo,
como tal y en su carcter ms alienado, ms profundamente fantasmtico,
es lo que carcteriza al cuarto nivel, pue den observar que si
comenc a encarar la estructura del quinto, si indiqu que en este
nivel el a se recorta, esta vez abiertamente alienado, como soporte
del deseo del Otro que esta vez se nombra, tambin fue para decirles
por que este ano voy a detenerme al llegar a este trmino. La
dialctica de lo que sucede en el quinto nivel implica una
articulacin ms detallada de lo que hasta ahora pudo efectuarse, con
lo que hace poco design como introyeccin, la cual implica -- me
content con indicarlo-- la dimensin auditiva y tambin la funcin
paterna. Si el ao prximo las cosas ocurren de manera que yo pueda
proseguir mi seminario segn el camino previsto, ser alrededor no
slo del nombre sino de los nombres del padre que les dar cita. No
es por nada que en el mito freudiano el padre intervenga de la
manera ms evidentemente mtica como aqul cuyo deseo sumerge,
aplasta, se impone a todos los dems. No hay aqu una evidente
contradiccin con el hecho, manifiestamente ofrecido por la
experiencia, de que por su intermedio lo que se opera es
precisamente otra cosa, a saber: la normalizacin del deseo en las
vas de la ley? Pero es esto todo?. Acaso la necesidad misma, al
lado de lo que aqu se nos traza, senos representa, se nos torna
sensible por la experiencia y hasta por los hechos, muchas veces
pesados por nosotros, de la carencia de la funcin del padre, acaso
la necesidad del mantenimiento del mito no atrae nuestra atencin
sobre otra cosa, sobre la necesidad de la articulacin, del apoyo,
del mantenimiento de esta funcin: que el padre, en la manifestacin
de su deseo, sabe a qu a se refiere dicho deseo? El padre n o es
causa sui -- de acuerdo con el mito religioso-- , sino sujeto que
ha llegado lo bastante lejos en la realizacin de su deseo, para
reintegrarlo a su causa cualquiera que sea, a lo que hay de
irreductible en la funcin del a, como aquello que nos permite
articular, al principio de nuestra bsqueda misma y sin eludirlo de
ninguna manera, que no hay ningn sujeto humano que no tenga que
proponerse como un objeto finito del que estn suspendidos deseos
finitos, los cuales no toman la apariencia de infinitiza rse sino
en la medida en que al evadirse unos de los otros alejndose cada
vez ms de su centro, llevan al sujeto cada vez ms lejos de toda
realizacin autntica. Ahora bien, dicho desconocimiento del a deja
una puerta abierta. Siempre lo supimos, ni siquiera hubo necesidad
del anlisis para mostrrnoslo, pues cre poder hacerlo manifiesto en
un dilogo de Platn: El Banquete. El objeto a, en tanto que al
trmino -- trmino sin duda nunca acabado-- es nuestra existencia ms
radical, la nica va en la cual el deseo pueda entregarnos aquello
en lo cual nosotros mismos tendremos que reconocernos, ese objeto a
debe ser situado como tal en el campo del Otro, y no slo tiene que
ser situado all sino que all es situado por cada uno y por todos. Y
esto es lo que denominamos posibilidad de transferencia. La
interpretacin que ofrecemos se dirige siempre a la mayor o menor
dependencia de los deseos, los unos en relacin con los otr os. Pero
esto no es afrontamiento de la angustia. No hay superacin de la
angustia sino cuando el Otro se ha nombrado(34). No hay amor sino
por un nombre, como cada cual sabe por experiencia. Y bien sabemos
que el momento en que el nombre de aqul o aquella a quien se dirige
nuestro amor es pronunciado, constituye un umbral de la mayor
importancia. Esto no es ms que una huella, una huella de aquello
que va de la existencia del a a su paso a la historia. Lo que hace
de cada psicoanlisis una aventura nica es esta bsqueda del agalma
en el campo del otro. Varias veces les interrogu sobre qu conviene
que sea el deseo del analista para que, si tratamos de impulsar las
cosas ms all del lmite de la angustia, el trabajo resulte posible.
Sin duda, conviene que el analista sea aqul que ha podido, en la
medida que fuese y por algn sesgo, por algn borde, reintegrar su
deseo en ese a irreductible, en grado suficiente como para ofrecer
a la cuestin del concepto de la angustia una garanta r eal.Final
del Seminario 10
