Las Buenas Noticias Marzo-Abril 2012

8/2/2019 Las Buenas Noticias Marzo-Abril 2012

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R E V I S T A D E C O M P R E N S I N B B L I C A

Marzo-Abril 2012

Las difcultades de Europa: Preparacin del escenario protico? 1

Historia del islamismo: Qu leccin nos ensea? 8

El trabajo: Ms que una simple labor 12

Pgina 4

Por qu el choque de estas civilizaciones?

Occidente


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Ilustraciones, de arriba abajo: iStockphoto, Al Jazeera Creative Commons Repository, Wikimedia Portada: iStockphoto

Contenido

Las difcultades de Europa: Preparacin del escenario protico? 1

Historia del islamismo: Qu leccin nos ensea? 8Cundo y cmo surgi la religin islmica? Cules son sus principiosy creencias? Cmo se desarroll hasta el punto de dominar a muchasnaciones? Va a perdurar en el tiempo?

El trabajo: Ms que una simple labor 12

Dentro y uera de la casa, el trabajo es parte importante de la vida.Pero cul es el verdadero sentido del mismo, y para quin estamostrabajando realmente?

Qu podemos hacer cuando la vida es injusta? 15

Pareciera ser que la vida est colmada de injusticias. Cmo podemosresponder cuando nos vemos aectados por circunstancias injustas?

Marzo-Abril de 2012 Volumen 17, Nmero 2

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Salvo indicacin contraria, las citas bblicas son de

la versin Reina-Valera, revisin de 1960.

Islam versus Occidente: Por qu el choque de estas civilizaciones?

Para entender por qu las civilizaciones islmica y de Occidente seoponen tan diametralmente, es necesario estudiar las dierenciasbsicas entre sus flosoas undamentales. Y a juzgar por los hechosconcretos, Occidente se encuentra actualmente en grave peligro.

Pgina 8

Pgina 4

El ejemplo de Anne Manseld nos enseacmo enrentar situaciones injustas. 15

Pgina 15

La importancia de entender el trasondo delconficto entre el Islam y el cristianismo. 8


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Marzo-Abril de 2012 1

os lderes europeos estn librando unadura batalla para mantener unidas a laeurozona (los pases que usan el euro

como moneda comn) y la UninEuropea (UE), mientras enfren-

tan una crisis nanciera que amenaza dividirciertas alianzas forjadas durante el ltimosiglo.

El 9 de diciembre de 2011, todos los lde-

res de los estados miembros, excepto GranBretaa, acordaron una unin scal con laaprobacin centralizada del presupuesto.Mientras que algunos consideran esto comoun logro monumental, otros creen que elacuerdo propuesto no ser aprobado.

Si se rechaza el llamado a una integracinscal, se habr acabado para siempre elsueo de una unin econmica europea?Est realmente Europa en peligro de frag-mentarse? Qu dice la Biblia al respecto?

El desarrollo de una unin monetaria

La eurozona emergi de la formacinde la Unin Monetaria Europea en 1999, yrpidamente creci hasta incluir a 17 nacio-nes europeas. El euro reemplaz a las mone-das nacionales.

Como no ha habido una representacincomn ni polticas gubernamentales o sca-les respecto a las monedas entre los estadosmiembros, se ha producido cierto grado decooperacin entre los ministros de economamediante reuniones del Grupo del Euro.

Debido a la ltima crisis nanciera, la

eurozona ha establecido medidas precauto-rias para garantizar prstamos de emergen-cia a los estados miembros, como respuestaa la promulgacin de reformas econmicas.

Los miembros han establecido ademscierta integracin scal limitada, como larevisin anual de los presupuestos nacio-nales de los otros miembros, medida alta-mente poltica y controvertida. Como ya semencion, la unin scal ahora s podramaterializarse.

Alemania y Francia son la columnavertebral de la eurozona y han estado pre-

sionando para lograr una mayor integraciny controles ms estrictos. Pero a menudo

deben enfrentar la resistencia de otrosmiembros, quienes en la actualidad tienenun voto igualitario.

Una Europa de dos niveles?

En los ltimos aos ha habido una grandiscusin en los altos mandos respecto auna mayor revisin de la eurozona y laUnin Europea. La agencia noticiosa Reu-

ters inform el 9 de noviembre de 2011 queautoridades alemanas y francesas han dis-cutido planes para una revisin radical de laUnin Europea, que involucrara estableceruna eurozona potencialmente ms pequeay ms integrada, segn una fuente de la UE.

Francia y Alemania han llevado a cabointensas deliberaciones respecto a este temadurante los ltimos meses, en todos losniveles, informa un funcionario dela UE en Bruselas, quien le pide aReuters mantener su identidad enel anonimato debido a lo delicado

del tema.Debemos proceder con precau-

cin, pero la verdad es que nece-sitamos establecer exactamente lalista de aquellos que no quieren serparte del club y aquellos que sim-plemente no pueden serlo, dijo elfuncionario.

El presidente francs NicolsSarkozy entreg un adelanto de suopinin durante una reunin con estudiantesen Estrasburgo, una ciudad al este de Fran-

cia . . . cuando dijo que una Europa de dosvelocidades, es decir, la eurozona, que semueve ms rpido, y los 27 pases de la UE[mucho ms lenta], era el nico modelo parael futuro.

Las discusiones entre los rganoslegislativos en Paris, Berln y Bruselas,generaron la posibilidad de que uno o mspases abandonen la eurozona, mientras elresto presiona por una mayor integracineconmica, incluyendo la poltica scaly de impuestos (Julian Toyer y AnnikaBreidhardt, French and Germans Explore

Idea of Smaller Euro Zone [Franceses yalemanes exploran la idea de una eurozona

ms pequea]).El mismo artculo luego agrega: Las

ltimas discusiones entre los funcionarioseuropeos apuntan a una reevaluacin funda-mental, incluyendo cules pases y que pol-ticas se necesitan para mantenerse fuertesy estables, antes de que la crisis nancieraeuropea lo destruya todo.

En gran parte, el objetivo es reorganizarel bloque monetario segn el plan original:pases fuertes y econmicamente integradosy compartiendo una sola moneda, como eraantes de que pases como Grecia se las arre-glaran para ingresar.

Y el paso hacia este desarrollo se est ace-lerando: Mientras que una Europa de dosvelocidades, a la que se reri Sarkozy, es yauna realidad en muchos aspectos . . .las autoridades entrevistadas por Reutershablaron de un proceso ms formal paracrear una estructura de dos niveles y permitirque el grupo ms pequeo siga adelante.Esto es algo que ha estado en el aire por

algn tiempo, al menos en conversacin, enlas altas esferas, dijo un diplomtico de la

UE. La diferencia ahora es que algunos pa-ses estn avanzando demasiado rpido . . . Elriesgo de una divisin, de una Europa de dosvelocidades, nunca ha sido ms real (dem).

Intentos por mantener solventesa Grecia e Italia

Para aliviar la presin de la reorganiza-cin y reforma de la eurozona y evitar asuna divisin en el corto plazo, el bloque fueobligado a proveer los fondos para rescatar aGrecia. En octubre pasado, los lderes de 17pases de la eurozona aprobaron una amor-

tizacin del 50% de la deuda soberana queGrecia tena con los bancos, y el incremento

Las difcultades de Europa:Preparacin del escenario protico?Debido a la crisis de la deuda europea, el sueo de integracin eco-nmica de la lite del continente se encuentra en peligro. Habr una

divisin? Qu revela la Biblia acerca del uturo de Europa? Por Rod Hall

El presidente Nicols Sarkozy y la canciller alemanangela Merkel encabezan una alianza europea msestrecha e integrada, cuyo resultado fnal ha sidodescrito en la proeca bblica.

Noticias mundiales y profeca

L


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Vistenos en ucg.org/espanol2 Las Buenas Noticias

A view of current trends and events in the light of Bible prophecycuadriplicado (a casi un billn) de los fon-dos de rescate retenidos por el Fondo Euro-peo de Estabilidad Financiera, el vehculonanciado por los miembros de la eurozonapara combatir la crisis econmica.

El ex vicepresidente del Banco CentralEuropeo, Lucas Papademos, encabeza lanueva unidad de gobierno en Grecia y est tra-bajando para implementar las medidas de aus-

teridad requeridas por el acuerdo de rescate.El gobierno italiano tambin aprob las

medidas de austeridad exigidas por las auto-ridades del banco central y la Unin Europea,evitando ecazmente un desmoronamiento,al menos por el momento. El ex comisionadode la UE, Mario Monti, est liderando losnuevos esfuerzos del gobierno italiano para

abordar la aguda crisis nanciera.Sin embargo, a pesar de que Italia es la

tercera economa ms grande de la uninmonetaria, su Producto Interno Bruto (PIB),an est en 5 puntos porcentuales por debajodel nivel alcanzado en 2008. Por lo tanto, esdifcil creer que Italia pueda salir del hoyoeconmico por s misma. Adems, con lastasas de inters en constante alza, se hace ms

complicado para los italianos el cubrir los cos-tos de pedir prestado para pagar sus deudas.

Por esta razn, algunos economistas venlas medidas de austeridad promulgadas porItalia como una simple postergacin delproblema. Crece la preocupacin de que noexistan sucientes fondos para un rescateposterior si es que ello fuese necesario.

Nadie quiere poner n al euro

Aunque las ltimas medidas en Greciae Italia han ayudado a aliviar la amenazainmediata del desplome econmico de laeurozona, al menos otras cuatro nacionesestn al borde de una crisis nanciera, conproblemas estructurales y de deuda: Irlanda,Portugal, Chipre y Espaa.

Muchos expertos dicen que se requieren

cambios drsticos en la zona del euro si sepretende seguir con esta moneda de 13 aosde vida. Alemania y Francia estn presio-nando para lograr una mayor integracin ycontroles ms estrictos al interior de la zona,incluyendo reas ms sensibles, como la deimpuestos personales y corporativos. El restode la Unin Europea quedara como una con-

Recientemente, el Vaticano insisti en su llamadopara la creacin de una autoridad poltica mun-dial con amplias acultades, con el n de regu-

lar los mercados nancieros y renar la deormacin

y desigualdad del sistema capitalista (Vatican Docu-

ment Calls for Supranational Reform[Documento

del Vaticano convoca a una reorma supranacional],

America: The National Catholic Weekly[Amrica:Semanario catlico nacional], nov. 7, 2011).

De acuerdo a la proeca bblica, en los tiemposdel n habr un sistema econmico mundial contro-

lado desde una sede central, como el que propone elVaticano, y estar encabezado por una gran religin

alsa y su lder. Podra el documento citado servircomo modelo?

El documento de 41 pginas, titulado TowardReforming the International Financial and Monetary

Systems in the Context of Global Public Authority

(Hacia la reorma del sistema nanciero y monetario

internacional en el contexto de una autoridad pblicaglobal), ue preparado por el Consejo Ponticio para

la Justicia y la Paz. Tal documento sostiene que esnecesaria una autoridad supranacional para que el

bien comn se convierta en el centro de la actividadeconmica internacional.

El documento cita las enseanzas de los papasen los ltimos 40 aos sobre la necesidad de una

autoridad pblica universal que trascienda los inte-reses nacionales; adems, insiste en implementar

dicha autoridad lo antes posible, debido a la crecientedisparidad entre ricos y pobres y a la crisis econ-

mica global. Un paso importante, seala, consistiraen reormar el sistema monetario internacional de

manera que involucre a los pases en desarrollo.El documento alienta la creacin de un banco

central mundial que regulara el fujo del intercambiomonetario. Igualmente, sugiere gravar con impues-

tos las transacciones nancieras, crear un ondomundial de reservas, recapitalizar los bancos con

ondos pblicos, recompensar elcomportamiento virtuoso en el

manejo de las economas y que haya

un amplio control sobre los pases ylos mercados alternativos (dem).

Tal como inorma la agencia noti-

ciosa Reuters, el documento insta adems a unatranserencia gradual y equilibrada de una parte de

las acultades gubernamentales de cada nacin a

una autoridad global y sus autoridades regionales (citado por Philip Pullella, Vatican Urges EconomicReforms, Condemns Collective Grief[El Vaticano

impulsa reormas econmicas, condena la avariciacolectiva], oct. 24, 2011).

En un mundo en vas de rpida globalizacin, la

alusin a una autoridad mundial se convierte en lanica opcin acorde con las nuevas realidades de

nuestro tiempo y las necesidades de la humanidad,

arma. Ayudar a marcar el comienzo de esta nuevasociedad es deber de todos, especialmente de los

cristianos (James Martin, Vatican Issues Major

Document on Global Financial Reform[El Vaticanopublica importante documento sobre la reorma

nanciera global], Catholic News Service[Servicio de

noticias catlico], oct. 24, 2011).El inorme de Reuters cita una seccin del docu-

mento que explica por qu el Vaticano considera

undamental la reorma de la economa mundial: Enasuntos econmicos y nancieros, las dicultades

ms importantes provienen de la alta de un conjunto

ecaz de estructuras que puedan garantizar, ademsdel sistema de gobierno, un rgimen que administre

la economa y las nanzas internacionales, arm . . .

El mundo necesita un marco regulatorio bsicoen comn para administrar el mercado nanciero

global y algn sistema mundial de administracinmonetaria.

De hecho, es cada vez ms evidente el deseo

generalizado de crear un organismo que uncione

como una especie de banco central mun-

dial que regule el fujo y el sistema de inter-

cambio monetario, tal como lo hacen los

bancos centrales nacionales, agreg.

El llamado del Vaticano a conormar una

autoridad pblica mundial y un banco

central mundial con autoridad suprana-

cional, nos recuerda lo que dice la Biblia

respecto del establecimiento de un sistema

con esas caractersticas.

Dicho sistema estar comandado por un impor-

tante lder religioso, que en Apocalipsis 19:20 se

denomina el also proeta. Otro personaje mencio-

nado aqu y en Apocalipsis 13 es la bestia, un lder

poltico y su sistema, que colaborarn con un lder

religioso y su sistema, que a su vez son representa-dos tambin como una bestia: Despus vi otra bestia

que suba de la tierra, y tena dos cuernos como un

cordero, pero hablaba como un dragn [de aparien-

cia cristiana, pero en realidad, de origen diablico] y

ejerce toda la autoridad de la primera bestia en su

presencia (Apocalipsis 13:11-12).

Note ahora los versculos 16-17: Y haca que a

todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y

esclavos, se les pusiese una marca en la mano dere-

cha o en la rente, y que ninguno pudiese comprar ni

vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la

bestia, o el nmero de su nombre.Tal como lo propone el Vaticano, este sistema

econmico de control centralizado tendr alcance

mundial y jurisdiccin universal. Se apoderar par-

cialmente de la autoridad nacional de los pases, para

su propio benecio.

Se premiar a los que se comporten de manera

virtuosa, pero se castigar con severidad a aquellos

que no estn de acuerdo con sus directrices e inten-

ten hacer negocios en los mercados alternativos.

Todos se vern obligados a acatar el sistema para

poder comprar o vender.

Es probable que ya se estn echando los cimientos

para todo lo que se avecina.

El Vaticanoimpulsauna autoridad

mundial poltica y econmica



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LAS BUENAS NOTICIAS Los problemas de Europa

l escritor y politlogo SamuelHuntington arm en su libroElchoque de civilizaciones y la recon-

guracin del orden mundial, quela religin es la principal carac-

terstica denitoria de las civilizaciones(2005, p. 344). Y l tiene toda la razn. Lamayora de las religiones del mundo estnasociadas con una o ms de nuestras actua-les civilizaciones.

Hoy en da vivimos en una era multi-polar, de mltiples civilizaciones. En esteartculo limitaremos nuestro anlisis a solodos de ellas: la civilizacin cristiana occi-dental y su contraparte, el islamismo. Qu

es lo que las hace diferentes, y cul es elmotivo de su conictiva relacin?

Dierencias cruciales entreel cristianismo y el Islam

La religin cristiana basa sus enseanzas

y principios en una gran cantidad de librosescritos a lo largo de 1.500 aos, que en suconjunto conforman la Biblia. Bajo inspira-cin divina, tanto los profetas del AntiguoTestamento como los apstoles del NuevoTestamento escribieron el contenido de lasEscrituras judeo-cristianas.

En contraste, mientras que el Islamensea que la Biblia misma es la Palabrainspirada de Dios, tambin arma quela Biblia se ha corrompido y que ha sidoreemplazada por el Corn (o Quran, que

signica Recitacin). Este libro, quetiene casi tantas pginas como el Nuevo

Testamento, supuestamente est basado enuna serie de mensajes divinos entregadosal fundador del Islam, Mahoma (570-632d.C.). El Corn est suplementado por elHadith (o Informe), un registro tradicio-nal de otros dichos y hechos de Mahoma.

Aunque tanto el islamismo como el cris-tianismo declaran su creencia en un soloDios, el Dios de la Biblia no es el mismoAl del Corn. Islam comienza y terminacon el concepto de que no hay ningn otroDios fuera de Al. Al es todopoderoso,soberano eincognoscible (David Burnett,Clash of Worlds [Choque de mundos],2002, p. 114, nfasis nuestro).

Mientras que la palabra rabeAl sig-nica Dios, el hecho de que Al searepresentado en el Corn como un ser tan

distante, abstracto y metafsico como paraque sea imposible de conocer, demuestraque Al no es simplemente otro nombrepara el Dios cristiano, como algunos err-neamente creen.

Nuestro Creador ha revelado su persona-lidad y su naturaleza compasiva en su Pala-bra. Al contrario de la perspectiva musul-mana respecto a Al, el Dios de la Biblias es conocible! En Jeremas 9:24 l dice:Mas albese en esto el que se hubierede alabar: en entenderme yconocerme.Poco antes de su martirio y muerte por elbien de la humanidad, Jesucristo le hablas en oracin a su Padre: Y esta es lavida eterna: que te conozcan a ti, el nicoDios verdadero, y a Jesucristo, a quien has

enviado (Juan 17:3).No menos importante es el aspecto de la

conabilidad. Por ejemplo, el Corn des-cribe cuatro llamados a Mahoma, y todosellos se contradicen.

Mahoma arm en un principio que Alse le haba aparecido en forma de hombre.Ms tarde, dijo que haba sido llamado por

el Espritu Santo. Despus, dijo que variosngeles (plural) se le haban aparecido y le F o t o s d e s d e l a i z q u i e r d a : i S t o c k p h o t o ( 2 )

Islam versus Occidente:Por qu el choque de estas civilizaciones?Para entender por qu las civilizaciones islmica y de Occidente seoponen tan diametralmente, es necesario estudiar las dierenciasbsicas entre sus flosoas undamentales. Y a juzgar por los hechosconcretos, Occidente se encuentra actualmente en grave peligro.

Por John Ross Schroeder

E

El Corn representa a Al como un ser muy dierente al Dios revelado en la Biblia.


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haban dicho que Al lo haba llamado paraser profeta. Y, por ltimo, Mahoma dijoque el ngel Gabriel se le haba aparecido yle haba revelado el Corn.

De manera similar, el Corn junta luga-res y costumbres separados por miles deaos y cientos de kilmetros, en un mismomomento histrico. Por ejemplo, arma

que la crucixin se practicaba en tiemposdel xodo, pero en realidad esta forma deajusticiamiento no se practic sino hastacasi mil aos despus.

Por otro lado, arma que Amn, un o-cial persa mencionado en el libro bblicode Ester, trabajaba para el faran de Egiptoen tiempos del xodo, cuando aquel eventoocurri mil aos antes. Adems, aseguraque Alejandro Magno fue un musulmnque vivi hasta avanzada edad, cuando enrealidad Alejandro fue un griego idlatra

que muri a los 32 aos.Estos ejemplos ilustran unos cuantos de

los muchos desacuerdos entre el Corn yla Biblia, y tambin entre el Corn y loshechos histricos.

A travs de los siglos, stas y otrasdiferencias fundamentales han producidoprofundos choques entre dos civilizacionescompletamente opuestas.

Proundos desacuerdos respecto ala relacin con los gobiernos mundiales

La civilizacin occidental, cuyas racesson mayoritariamente cristianas, siempreha reconocido que los conictos prcticosentre los ciudadanos tarde o tempranonecesitan ser resueltos. Tambin entiendeque las autoridades polticas de cadanacin estn en sus puestos para mantenerel orden social.

De acuerdo a la Biblia, el estado merecerespeto y obediencia bsica de parte de susciudadanos. Jesucristo claramente arm:Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a

Dios lo que es de Dios (Mateo 22:21).Dos de los apstoles de Cristo explicaron

ms detalladamente este principio bsico.Pablo escribi: Somtase toda personaa las autoridades superiores; porque nohay autoridad sino de parte de Dios, ylas que hay, por Dios han sido estableci-das (Romanos 13:1). Por su parte, Pedro

escribi: Por causa del Seor [Jesucristo]someteos a toda institucin humana, ya seaal rey, como a superior, y a los gobernado-res . . . Honrad a todos. Amad a los herma-nos. Temed a Dios. Honrad al rey (1 Pedro2:13-14, 17).

En agudo contraste, la meta principal delIslam es someter a todas las naciones bajosu ley religiosa islmica (Sharia) ahora,durante esta era humana, aunque ellosignique acabar con todos los gobiernosimperantes. Los fundamentalistas radicales

islmicos utilizan el suicido por bombas yotras barbricas formas de terrorismo paraalcanzar su meta.

El escritor britnico Roger Scrou-ton escribi lo siguiente: El conceptomusulmn de la ley santa, que seala elincomparable camino a la salvacin, y quese aplica a cada rea de la vida humana,comprende una anulacin de lo poltico.Aquellos asuntos que en las sociedadesoccidentales se resuelven mediante lanegociacin, el compromiso y el esforzadotrabajo de funcionarios y comits, son

[bajo la ley islmica] objeto de decretosinamovibles y eternos estipulados expl-citamente en el libro santo [el Corn], odecididos segn sus enseanzas por algnpersonaje religioso (The West and theRest[Occidente y el resto], 2002, p. 91,nfasis en el original).

Muy por el contrario, los verdaderoscristianos esperan el pronto retorno de suRey de Reyes para que traiga de manerasobrenatural el divino reino de Dios, quegobernar a todas las naciones y nalmente

traer paz y prosperidad a este mundo ca-tico (Apocalipsis 11:15; 20:4-6).

Dos caminos de vidaradicalmente dierentes

Los devastadores ataques del 11 deseptiembre de 2001 en los Estados Unidosdejaron en evidencia un mundo divididoen dos esferas diametralmente opuestas:las democracias occidentales y los pueblosdominados por el fundamentalismo reli-gioso islmico. Los islamistas en realidadven al mundo dividido de otra manera: dar

al-islam (Territorio del Islam) y dar-el-harb (Territorio de la guerra).

Una mirada a los eventos y tendencias bajo la luz de la profeca bblica

A travs de los siglos, dierencias undamentales

han producido proundos choques entre estas dos

civilizaciones completamente opuestas.

La abundancia de petrleo en el Medio Orienteha impulsado y promovido la diseminacin delislamismo en Occidente y alrededor del mundo.El escritor David Burnett comenta: El petrleo leha dado al mundo musulmn gran poder poltico

y econmico para ser usado en contra del mundo

cristiano dominante. Los musulmanes creen queel petrleo ue colocado all por Al, con el prop-sito de propagar el Islam. Por esta razn, ArabiaSaudita y otros pases musulmanes estn usandosu nueva riqueza para la expansin del islamismo(Clash o Worlds[Choque de mundos], p. 123,

nasis agregado).Valindose de la masiva transerencia de

riqueza desde Occidente a los pases islmicos,los musulmanes han construido cientos de mez-quitas en las principales ciudades occidentales,han establecido estaciones de radio y televisin degran infuencia en varios lugares, y han impreso ydistribuido enormes cantidades de literatura paraacilitar la diusin del Islam. Las uerzas islmicasse hallan a la oensiva en Occidente y a travs detodo el orbe. Si el Islam todava no ha llegado a surincn del mundo, pronto lo har.

La venta de petrleo ha provocado una masiva transerencia de riquezadesde Occidente al Medio Oriente.

El petrleo del Medio Orientey el choque de dos civilizaciones


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Para los musulmanes devotos, solamentelos pases predominantemente controla-dos por la religin islmica constituyenel Territorio del Islam o de la sumisin(Islam signica sumisin). El resto debeenfrentarse a la inltracin, la opresiny los ataques de los creyentes islmicos,hasta ser dominados y sometidos. Hastaque ello suceda, estas naciones no islmi-cas son parte de dar al-harb, el Territoriode la guerra.

En las reas no islmicas que cuentancon una poblacin musulmana minoritaria,la estrategia bsica consiste en mostrarsesupercialmente paccos y colaboradores.Y puede que muchos musulmanes genuina-mente lo sean. Sin embargo, los radicalestrabajan ocultamente en el clandestinajepara llevar a cabo sus planes subversivos. Y

a medida que su poblacin islmica crece,particularmente en las naciones de Occi-dente, los musulmanes se vuelven cada vezms exigentes de sus derechos, valin-dose de las libertades occidentales parapromover su causa a expensas de otros.

Ms tarde, si las cifras demogrcas losfavorecen, sus tcticas varan y se con-vierten en todo tipo de actos de coercin yfuerza, utilizando los poderes de su mayo-ra musulmana recientemente adquirida.Cualquier actividad pasa a ser permisible

mientras sirva para conseguir el resultadototal y nal: la propagacin del Islam.

Pero,primero, ellos esperan que lospases ubicados fuera de la inuenciamusulmana se conviertan. Si se rehsana convertirse, los radicales se sienten enlibertad de usar cualquier medio necesarioa n de incluir a estas naciones dentro de lacomunidad islmica.

Asaltos gemelos a lacivilizacin occidental

Paradjicamente, adems de los elemen-tos fundamentalistas radicales del Islamque estn trabajando activamente para des-truir a Occidente, muchos de los lderes ymovimientos de nuestra propia civilizacinestn prcticamente socavando la resisten-cia a estas inuencias forneas que podrandestruir la civilizacin occidental.

Cuando optamos por hacer lo poltica-

mente correcto en vez de enfrentar la durarealidad, participamos voluntariamente ennuestra propia destruccin. Simplementenos negamos a confrontar los cnceresmorales, que son los principales responsa-bles del actual deterioro de nuestra civiliza-cin y nuestra cultura.

Melanie Phillips, columnista del noti-ciero en lneaDaily Mail, explica: Nuestracultura [occidental] ha sido completamentedestruida por el relativismo cultural ymoral, aquella doctrina que niega toda

jerarqua de valores pero que es doctrinariaen s misma.Enfrentados a los ataques del

mundo islmico que apropiadamente reco-

noce la decadencia de la cultura occiden-

tal, ya ni siquiera sabemos qu es lo que

queremos defender.

Tratamos de convencernos a nosotrosmismos de que defendemos los derechoshumanos, la libertad, la democracia, latolerancia . . . y sin embargo, tambin nosrepetimos que no podemos defender talesderechos, porque el preferir una culturapor sobre otra es racista o xenofbico, auncuando la cultura que preramos sea lanuestra. Por lo tanto, una sociedad liberalno puede, por denicin, defenderse a smisma, porque aparentemente debe aceptarsu propia extincin en aras de la igual-dad (The World Turned Upside Down [Elmundo al revs], 2010, pp. 281-282).

Bueno y malo pasa a ser un asunto de

adoptar los estndares personales de cadacual, basados en cualesquiera sea la cul-tura que actualmente profesamos: liberalsecular, cristiana . . . o cualquier otra. Enla antigedad, el rey Salomn nos advirtique el camino de vida que nos parece tancorrecto puede llevarnos a nuestra propiadestruccin y muerte espiritual (Proverbios14:12; 16:25).

Como en los das de la antigua Israel,muchos hombres y mujeres de la actuali-dad estn pensando y haciendo lo que les

parece correcto segn sus propios ojosy tomando malas decisiones (vea Jueces

Las metas del presidenteiran para

la humanidad

E

l Corn, libro santo del Islam, visualiza unmundo en el cual el islamismo eventualmente

dominar al orbe entero. El racaso paraentender este hecho undamental ha cegado a

muchos lderes occidentales, que son incapaces

de ver la meta suprema de los lderes musulmanes,quienes toman su religin muy en serio. Algunosmusulmanes, predominantemente chies, creen enun mesas islmico que est por venir y se reerena l como elmahdi, que signica El Guiado. Elloscreen que este mahdi llevar al Islam al lugar quele corresponde, segn ellos, como la religin domi-nante del mundo entero, por lo cual los adeptos

de otras religiones sern orzados a convertirse alislamismo o sern subyugados bajo su dominio.Aunque semejante ervor religioso pueda pare-cer inverosmil a los occidentales mayormenteirreligiosos y seculares, algunos lderes islmi-cos son bastante abiertos al armar que sta essu creencia y meta mxima. Por ejemplo, en susltimos tres discursos ante la Asamblea Generalde las Naciones Unidas (2009, 2010 y 2011), elpresidente iran Mahmoud Ahmadinejad expressu ms sublime deseo para el mundo: una nuevaera en la que el mahdi vendr para establecer elislamismo como la religin para toda la humani-

dad, en un mundo gobernado por el Corn. Fjeseen estos ejemplos: Discurso en la ONU en 2009: Gloria a

Al, el Seor del universo, y paz y bendicionespara nuestro maestro y proeta Mahoma . . . Oh

Dios, acelera la venida del Imn Mahdi! (sept. 23,2009).

Discurso en la ONU en 2010: El santo Quran

[Corn] es el libro divino y el milagro eterno del pro-eta del Islam [Mahoma] (sep. 23, 2010).

Discurso en la ONU en 2011: Un prometedor

uturo para la humanidad . . . ser realidad cuandola humanidad comience a andar por el sendero de

los divinos proetas y los justos, bajo el liderazgode Imn al-Mahdi, el Supremo Salvador de lahumanidad . . . La promesa garantizada de Al esla creacin de una sociedad superior e ideal, conla llegada de un ser humano perecto que ser ungenuino y sincero amante de los seres humanos(sep. 22, 2011).

No obstante, la Biblia nos presenta un panoramamuy dierente. El apstol Pablo dijo de Jesucristo:Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otronombre bajo el cielo, dado a los hombres, en quepodamos ser salvos (Hechos 4:12). El ser humanoperecto, que no cometi pecado alguno, vino a laTierra aproximadamente 2.000 aos atrs. Params inormacin sobre este tema, solicite o des-cargue nuestro olleto gratuito La Verdadera Historiade Jesucristo.



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17:6; 21:25). Los estndares bblicos sonridiculizados, y despus, prcticamenteolvidados.

El aborto y la eutanasia han ganadomucha aceptacin debido a esta perspec-tiva errnea y liberal. Demasiados sonlos que justican el asesinato de quienesno han nacido y hasta alientan la muerteprematura de los ancianos y enfermos de

nuestra sociedad. El matrimonio y la fami-lia el aglomerante que mantiene unida ala sociedad son redenidos o desechadospara satisfacer los caprichos egostas dela gente.

Los triunos del Islam

Contrariamente al Islam, Occidente haperdido la fe en sus propios valores religio-sos tradicionales. Las principales iglesiashan debido soportar dcadas de un inquie-tante deterioro. La asistencia a sus templosmuy a menudo se halla en franca cada.Las enseanzas de la Biblia son cuestio-nadas en los centros religiosos. El clerooccidental ahora incluye a los as llamadosateos cristianos.

Fjese nuevamente en lo que dice Mela-nie Phillips: La prdida de fe religiosa hasignicado que Occidente haya reempla-

zado la razn y la verdad por ideologas y

prejuicios, lo que se maniesta como unainquisicin secular. El resultado ha sidouna especie de desquiciamiento masivo,a medida que la verdad y la mentira,

lo bueno y lo malo, vctima y agresor,etc., son puestos en orden inverso deimportancia.

En lo que parece una caza de brujasal estilo medieval, los cientcos que semuestran escpticos en cuanto al calen-tamiento global son destituidos de suspuestos; Israel es demonizada con saa; yEstados Unidos es vilipendiado por hacerlela guerra al terrorismotodo basado enfalsedades y propaganda que la gente cree

como ciertas (The World Turned UpsideDown, contraportada frontal).

El profeta hebreo Isaas previ esteaspecto de la trgica condicin humanaque nos afecta en la actualidad: Ay de losque a lo malo dicen bueno, y a lo buenomalo; que hacen de la luz tinieblas, y de lastinieblas luz . . . ! (Isaas 5:20). NuestroCreador Dios da a conocer su propia pers-pectiva de las cosas mediante su Palabra deverdad y sus juicios, que perduran eterna-mente (Salmo 119:160).

Dios incluy el principio de causa yefecto en la composicin misma de nuestro

mundo. Un ejemplo bblico de ello: Cier-tamente el que bate la leche sacar mante-

quilla, y el que recio se suena las naricessacar sangre; y el que provoca la ira cau-sar contienda (Proverbios 30:33). Estodemuestra que el simple principio de causay efecto produce los mismos resultados entodas las civilizaciones.

Vemos el resultado nal de ello en todonuestro entorno: Islam crece en cifras yfuerza, mientras Occidente sigue deca-

yendo. Los adherentes del islamismo nocuestionan a Al ni las enseanzas delCorn, por muy contradictorias que nosparezcan a nosotros, los occidentales. Sinembargo, en este Occidente supuestamentecristiano, nosotros tomamos muy a laligera el cuestionamiento y falta de respetoa Dios y a la Biblia.

Dios se lamenta as: Hay algunanacin que haya cambiado de dioses,a pesar de que no son dioses? Pues mipueblo ha cambiado al que es su gloria, porlo que no sirve para nada! (Jeremas 2:11,Nueva Versin Internacional).

Qu debera hacer Occidente?

La reaccin ideal de la civilizacinoccidental sera seguir el consejo deMelanie Phillips en elDaily Mail: Si esque alguna vez ha existido un momentoen el que los guardianes religiososde la civilizacin occidental debieranactuar como slidos defensores de sutransparencia moral, es ste (Paralysisand Moral Confusion on Piazza Mahatma

Gandhi [Parlisis y confusin moral en laPlaza Mahatma Gandhi], nov. 8, 2011).Pero la posibilidad de que esto se haga

realidad parece ser muy remota. As es quetodo se reduce a lo que escojamos comoindividuos.

Su relacin con Dios debe ocupar ellugar ms importante de su existencia.Jesucristo le dice exactamente cmoenfrentar estas tendencias y acontecimien-tos del tiempo del n: Mirad tambin porvosotros mismos, que vuestros corazonesno se carguen de glotonera y embriaguezy de los afanes de esta vida, y venga derepente sobre vosotros aquel da. Porquecomo un lazo vendr sobre todos los quehabitan sobre la faz de toda la tierra. Velad,pues, en todo tiempo orando que seistenidos por dignos de escapar de todasestas cosas que vendrn, y de estar enpie delante del Hijo del Hombre (Lucas21:34-36, nfasis nuestro).

Los seductores engaos de esta era, consu sistema de entretenimiento tan perver-tido, su enfoque en la graticacin del ego

y sus mltiples distracciones, nos tientanpara que sigamos sus falsos caminos. El

apstol Pablo advierte al pueblo de Dios:No amis al mundo, ni las cosas que estnen el mundo. Si alguno ama al mundo, elamor del Padre no est en l. Porque todolo que hay en el mundo, los deseos de lacarne, los deseos de los ojos, y la vanaglo-ria de la vida, no proviene del Padre, sinodel mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos;pero el que hace la voluntad de Dios per-

manece para siempre (1 Juan 2:15-17).Mientras trabaja en la restauracin totalde sus caminos de justicia (Hechos 3:19-21), Dios est en el proceso de acabar conesta malvada era de la humanidad. Jesu-cristo nos exhorta a orar Venga tu reino(Mateo 6:10). Y sin ninguna duda, nuestroCreador responder a esa oracin!

Pero antes de eso, l ensear a lasnaciones ciertas lecciones muy duras.Como Jess dijo, rerindose a los even-tos que precedern su retorno: En esosdas, Dios castigar a los desobedientes,

tal como estaba anunciado en la Biblia(Lucas 21:22, Traduccin en LenguajeActual).

Este ser un tiempo de ajuste de cuentasmuy traumtico. Jess tambin dijo, re-rindose a aquel tiempo: Porque habrentonces gran tribulacin, cual no la hahabido desde el principio del mundo hastaahora, ni la habr. Y si aquellos das nofuesen acortados, nadie sera salvo; maspor causa de los escogidos, aquellos dassern acortados (Mateo 24:21-22).

A medida que se acerca el n de estaera, este es el mejor momento para quecambiemos el rumbo de nuestras vidas ynos enfoquemos en Dios y su maravillosoplan para la humanidad! BN

Descargue o soliciteuna copia gratuitadel olleto El CercanoOriente en la profecabblica, explica por quel Medio Oriente serel escenario donde

culminarn los crucia-les eventos proticosdel tiempo del fn, yse refere al destinofnal del Islam en elcontexto protico dela Biblia. Este revela-dor olleto le mostrar un panorama muchoms claro sobre el rumbo que estn tomandolas naciones occidentales e islmicas.

Para solicitarlo, contacte cualquiera denuestras ofcinas que aparecen en la con-traportada, o descrguelo de nuestro portalde Internet.

Para aprender ms

wwwucgorg/espanol


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as dos religiones principales delmundo son el cristianismo y el isla-mismo. El cristianismo ocupa el

primer lugar, con cerca de 2mil millones de adeptos, y el

islamismo le sigue de cerca, con 1.500millones. Si la tendencia actual contina,lo ms seguro es que el islamismo, cuyatasa de crecimiento es cuatro veces la delcristianismo, se convierta en la principalreligin mundial en los prximos 20 aos.Qu implicancias tendr este hecho para elmundo en general?

En ciertas pocas, los seguidores deambas religiones han sido capaces de con-vivir en cercana con relativa tranquilidad.Pero con frecuencia, sus interacciones hanestado marcadas por hostilidad, violencia

y guerras.Una de las manifestaciones ms devasta-

doras de ello en los ltimos tiempos, y queremeci e impact al mundo occidental,tuvo lugar el 11 de septiembre de 2001,cuando varios secuestradores musulmanesestrellaron cuatro aviones de pasajeros con-tra las dos torres del Centro de ComercioMundial, el Pentgono y un rea rural dePensilvania, todos ellos ubicados en losEstados Unidos, matando a casi 3.000 esta-dounidenses y ciudadanos de otras naciones.

Estados Unidos se transform de la noche ala maana, ya que la necesidad de asegurar

su integridad dentro y fuera de sus fronteras,incluyendo su participacin en dos guerrasforneas, ha afectado gravsimamente susreservas econmicas y ha contribuido a queesta nacin, la nica potencia militar del

mundo, se halle al borde mismo del colapsonanciero.La fortuna que Estados Unidos ha gastado

ha hecho que este pas se enfrente a difcilesdecisiones respecto a la seguridad nacional ya su habilidad para prevenir futuros ataques.El secretario de defensa de Estados Unidos,Len Panetta, ha declarado que las crecien-tes reducciones de gastos militares serndevastadoras. Sin embargo, ciertos cortes soninevitables para que Estados Unidos se man-tenga a ote econmicamente. El caminohacia la bancarrota seguramente revelar el

lado aco de Estados Unidos, que otros, sinninguna duda, intentarn explotar.

Si el pasado sirve de referencia, el isla-mismo continuar jugando un rol de granrelevancia en los eventos geopolticos. Noes coincidencia que la Primavera rabe(con su derrocamiento de varios dictadoresrabes), el interminable conicto con Israel,y el desarrollo de armas nucleares por partede Irn, sigan dominando los titulares noti-ciosos. El Medio Oriente ha sido desde hacemucho el centro neurlgico de la profeca

bblica, y un buen conocimiento del isla-mismo y de su historia nos ayuda a entender

por qu es as.

Un gran avance culturalmediante la conquista

El islamismo comenz en Arabia seissiglos despus de Jesucristo. Su fundadorfue Mahoma, quien gan muchos adeptosque despus de su muerte se diseminaronpor el Medio Oriente, frica del Norte y anms all, llevando consigo una cultura muyparticular. Cierto historiador lo explica as:

Mahoma fue uno de los lderes ms astutosde la historia humana, porque desarrolluna cultura tan slida, que ha perduradocuatrocientos aos con muy pocos cambios(Mark Gabriel, Culture Clash [Choque cul-tural], 2007, p. xvi).

Tal vez sirva de ayuda el entender que elislamismo es ms que una simple religin.Es, adems, un sistema de vida en el que susverdaderos creyentes se sumergen completa-mente. Una persona musulmana es adoctri-nada y programada por ese sistema, aunquepuede que ni siquiera se d cuenta de ello.Esta persona crece en ese camino de vida.No puede preguntar ni pensar si es bueno omalo. Su mente no puede traspasar la lneaque Mahoma traz (p. 3).

La fe en el islamismo es principalmenteuna imposicin, incluso a la fuerza.

Cuando muchos en la actualidad piensanen el islamismo, la palabrajihad(que tpi-camente se relaciona con guerra santa)con frecuencia viene a la mente. La palabramisma, no obstante, no necesariamenteimplica violencia. Simplemente signica

lucha y puede referirse a una lucha espiri-tual librada dentro de uno mismo. Pero tam-

Cundo y cmo surgi la religin islmica? Cules son sus princi-pios y creencias? Cmo se desarroll hasta el punto de dominar amuchas naciones? Va a perdurar en el tiempo? Por Noel Hornor

L

Qu leccin nos ensea?

Miles de peregrinos musulmanes se congregan en la Gran Mezquita de La Meca, Arabia Saudita, durante el Hajj anual,para cumplir con uno de los cinco deberes del Islam.

del

islamismo:

Historia



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bin se reere a la batalla por la expansinde los territorios musulmanes.

El signicado semntico del trmino ar-bicojihadno tiene relacin con una guerrasanta y ni siquiera con una guerra en gene-ral. En cambio, se deriva de la razj.h.d.,cuyo signicado es esforzarse, empearse,tomar medidas extraordinarias (ReuvenFirestone,Jihad: The Origin of Holy War in

Islam [Jihad: El origen de la Guerra Santa enel Islam], 1999, p. 16). No obstante, durantegran parte de la historia islmica, muchosde sus seguidores han adoptado un patrnde agresin y derramamiento de sangre queellos justican como guerra santa.

La historia demuestra que Mahoma seinvolucr en acciones blicas durante granparte de su vida adulta. Y la religin islmicarequiere de obediencia absoluta a su lderhumano, a quien los musulmanes regular-mente se reeren como el hombre perfecto.

Gran parte de las enseanzas islmicasse oponen a las enseanzas de Jess, quiendijo que sus discpulos seran pacicadores(Mateo 5:9). Jesucristo incluso orden atodos sus seguidores que oraran por sus ene-migos que los persiguen e injurian (v. 44).

Por el contrario, y de acuerdo con elCorn (o Quran), el libro santo del Islam,los musulmanes se empean en aniquilar,esclavizar o subyugar a sus enemigos, queson todos quienes no aceptan el islamismo.

Ellos citan versculos tales como Sura2:193, que dice: Pelea contra ellos hastaque su idolatra [la adoracin a cualquierotro dios que no sea Al] perezca y la reli-gin [de Al] reine por sobre todo.

Primera infuencia religiosa de Mahoma

Mahoma naci alrededor del ao 570

d.C. en la ciudad de La Meca, que hoy seconoce como Arabia Saudita. Su infancia,

como explica el erudito religioso HustonSmith, estuvo marcada por la tragedia, yaque su padre muri pocos das antes de sunacimiento, su madre cuando l tena seisaos, y su abuelo, que lo cuid despus de lamuerte de su madre, cuando haba cumplidoocho (citado por John Miller y Aaron Ken-nedi,Inside Islam [Islam por dentro], 2002,p. 15). Mahoma fue criado desde entonces

por su to y con el tiempo se convirti encomerciante, viajando a travs de la Penn-sula Arbica.

Al momento de su nacimiento, La Mecaya era considerada un lugar santo por ser uncentro de idolatra y prcticas religiosas. Laciudad era el hogar del Kaaba, una estruc-tura en forma de cubo de aproximadamente15 metros de altura y 10.5 por 12 metros ensu base. Originalmente albergaba cientos deimgenes de dioses tribales adems de unmeteorito negro, considerado como un envodel cielo por quienes adoraban all.

Aun cuando era un templo pre-islmicopagano, el Kaaba lleg a ser (y todava es)el foco central del peregrinaje musulmna La Meca. Se espera que todo musulmnfsica y nancieramente apto haga un pere-grinaje a La Meca, conocida como hajj, enalgn momento de su vida. Este es uno delos cinco pilares, o deberes religiosos,del Islam.

A medida que Mahoma creca y viajaba,

fue relacionndose con varias religionescomo el judasmo, el cristianismo y elzoroastrismo, adems de numerosos concep-tos loscos. No es nada raro entonces quela religin que l fundara fuera sincrtica,es decir, una mezcla de enseanzas y cos-tumbres religiosas. En el aspecto religioso,se ubica dentro de la familia de religiones

monotestas o abrahmicas (que trazan susorgenes hasta Abraham), mientras que en

lo losco, se fundamenta en los griegos(p. 11). Desde luego, el judasmo y el cristia-nismo post-apostlico tambin incorporaronfalsedades griegas.

Del cristianismo corrupto, Mahomaadopt el concepto pagano de la inmortali-dad del alma y la creencia que lo acompaa,la del eterno tormento en el inerno. (Sidesea saber ms sobre este tema, solicite o

descargue de Internet nuestro folleto gratuitoEl cielo y el inerno).

Encuentro con el mundo de los espritus

Ya de adulto, Mahoma se acostumbr avisitar una caverna en el monte Hira, en lasafueras de La Meca, para poder estar solo.Segn l, fue ah, cuando tena 40 aos,donde el ngel Gabriel le revel la palabrade Al por primera vez. Los historiadoresresumen as las palabras de Mahoma res-pecto a los eventos de ese da:

Un da, sin ninguna advertencia, unavoz le habl. Debe haber sido la primeravez que experimentaba la sensacin de quealgo extraordinario y muy claro le estabaocurriendo . . . La Voz dijo tres palabras enrabe, que estremeceran al mundo. Tradu-cidas al espaol, esas palabras fueron: Teres el mensajero de Dios (Maxime Rodin-son,Muhammad[Mahoma], 1980, p. 71).

Segn el relato de Huston Smith, Pocodespus, desde esta caverna en la montaaemergera la ms grandiosa frase del idiomarabe: el grito profundo y electrizante que

convocara a un pueblo y hara estallar supotencia hasta los lmites del mundo cono-cido: a ilaha illa Lah! No hay otro diosms que [Al] . . . Una voz baja del cielodiciendo T eres el escogido (citado porMiller y Kenedi, p. 16).

Las palabras . . . vinieron a Mahoma ensegmentos fciles de descifrar durante unlapso de veintitrs aos, mediante voces queal principio parecan variar y que en ocasio-nes sonaban como el tintinear de campa-nas, pero que gradualmente se condensaronen una sola voz que se identic a s mismacomo la de Gabriel (p. 21).

Es cierto que esto ocurri? No como seatribuye, ya que Dios no habra enviado alngel Gabriel a comunicar nada en contrade las verdaderas Escrituras y estos men-sajes, aunque ocasionalmente contenanenseanzas correctas, contradecan la Bibliaen varios aspectos. Por lo tanto, aqu solohay dos alternativas: o bien Mahoma fueun charlatn que invent todo esto, o lrealmente tuvo un encuentro con un ngelcado, un espritu demoniaco, que se hizo

pasar por Gabriel.La segunda posibilidad no debe de consi-

El Islam se expandi ampliamente mediante una serie de conquistas durante los siglos VII y XV.

Lmites imperiales en 700

Lmites imperiales en 1500

Damasco

JerusalnBagdad

MedinaMeca


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derarse como imposible, ya que los demoniosestn involucrados en la religin falsa (vea 1Corintios 10:20), y Satans mismo aparececomo un ngel de luz (2 Corintios 11:14).

Mahoma declar que en la primera visitade Gabriel, el ngel le orden que recitaraesta revelacin a otros para difundir el men-saje de Al. l comparti estas visiones consu esposa Khadijah, su primo Al, y su amigo

Ab Bakr. Estas personas conformaron suprimer, aunque pequeo, grupo de conversos.La mayora de las recitaciones de

Mahoma de ese tiempo promovan la com-pasin, la gentileza, la honestidad y la cari-dad. Otras, no obstante, iban en contra deciertas creencias religiosas que prevalecanen esa era. Algunas protestaban en contra delos contratos injustos y la usura, y provoca-ron resistencia por parte de los poderososcomerciantes de La Meca. Sus enseanzassobre la adoracin a un solo dios, que nopoda ser otro que Al, le acarrearon conic-tos en La Meca con aquellos que adoraban atodo tipo de dioses y diosas.

El Viaje Nocturno y la huda a Medina

En 615, algunos de los seguidores deMahoma huyeron a Etiopa. Su esposa,Khadijah, muri en 619. Y un ao despus,Mahoma experiment lo que l llam elViaje Nocturno, o la Noche de la Ascensin,una visin en la cual habra sido supuesta-mente guiado por el ngel Gabriel a travsdel cielo, hacia la presencia misma de Al.

Mahoma relat que Gabriel lo llev hastauna mula blanca que tena alas en sus mus-losla misma mula que supuestamentehaba acarreado a otros profetas, incluyendoa Abraham. Mahoma dice que l se subien ella y subi a los cielos y luego fue lle-vado a masjid al-aqsa, la mezquita mslejana, donde conoci a muchos profetas,incluyendo a Moiss y a Jess. (Despus dela era de Mahoma, esta ubicacin pas a serconsiderada como una referencia al Templodel Monte en Jerusaln, a pesar de que Jeru-saln no es mencionado en ninguna partedel Corn).

Mahoma dice que su viaje continu consu ascensin al cielo, pasando a travs desiete dimensiones celestiales. Segn l, enel sptimo nivel vio a un hombre anciano,a quien Gabriel identic como Abraham.Gabriel luego llev a Mahoma al paraso,donde habl con Al.

Presuntamente, Al instruy a Mahomaacerca de las oraciones, dicindole que losmusulmanes deban recitar 50 oraciones alda. Sin embargo, segn su relato, Moiss

luego le dijo a Mahoma que regresara dondeAl para que redujera ese inaguantable

nmero. As lo hizo Mahoma, y Al lo redujoa 10. Pero Moiss le volvi a decir queeste nmero an era demasiado, por lo queMahoma le pidi a Al una nueva reduccin,lo que l hizo: las disminuy a cinco. Des-pus de esto, Mahoma regres a La Meca.

Siguiendo las directrices de Mahoma, losmusulmanes devotos an oran formalmentecinco veces al da: antes del amanecer, al

medioda, en la tarde, al atardecer y enla noche antes de ir a acostarse. Durantesiglos, ha habido individuos designados paraanunciar estos tiempos a las comunidadesmusulmanas, coreando fuertemente el lla-mado a orar.

El siguiente captulo signicativo en lahistoria musulmana ocurri en 622, cuandoMahoma y sus seguidores, que enfrentabangran oposicin, se fueron de La Meca aMedina. Antes del advenimiento del Islam,la ciudad de Medina era conocida comoYatrib, pero fue personalmente renombradapor Mahoma como Medina. Medina eramadinat an-nabi en rabe, lo que signicaciudad del profeta. Se le reconoce comoel segundo lugar ms sagrado del Islam(despus de La Meca) y es el lugar desepultura de Mahoma. El viaje a Medinahecho por Mahoma y sus discpulos esllamadoHegira oHijra, lo que signicahuda o partida. Este evento marca elao 1 del calendario musulmn.

En 624, los seguidores de Mahoma enMedina vencieron a sus oponentes de La

Meca en la batalla de Badr, y Mahomaregres a La Meca para gobernar. Sus segui-dores destruyeron las imgenes de los diosestribales en el Kaaba y el mercado, y comen-zaron a institucionalizar el Islam.

Una huella de sangre en cada pgina

Mahoma continu expandiendo el con-trol islmico en Arabia hasta su muerte enMedina, en 632. Despus, sus seguidorescontinuaron valindose de la guerra paraalcanzar sus metas religiosas. Ellos tenanal profeta mismo como ejemplo: Lascampaas militares de Mahoma fueron, enun sentido, el comienzo de las conquistasmusulmanas. Su ejemplo mostr que lafuerza armada sera un elemento aceptable eimportante en la defensa de la nueva religiny luego en su expansin (Hugh Kennedy,The Great Arab Conquests [Las grandesconquistas rabes], 2007, p. 48).

El Corn contiene muchas declaracionesque, cuando se interpretan literalmente,llaman a la violencia y al derramamiento desangre en contra de aquellos que se niegan

a someterse a Al y al islamismo. Por ejem-plo, Sura 9:5 dice: Matad a los idlatras

dondequiera que les encontris. Capturad-les! Sitiadles! Tendedles emboscadas portodas partes!, a menos que (y hasta que) seconviertan al islamismo.

Estas palabras pueden interpretarse comouna muestra de brutalidad bestial o demisericordia magnnima. Cul de estosdos caminos de vida ha prevalecido? Aquest la observacin ofrecida por alguien que

anteriormente fue un musulmn radical:El Islam ha dejado una huella de sangre encada pgina de la historia, comenzando conHijra hasta la actualidad . . . Desde el tiempode Hijra, cuando Mahoma y sus seguidoresemigraron desde La Meca a Medina en 622d.C., hasta estos mismos momentos, el terrory el miedo han sido la estrategia del isla-mismo (Reza Safa,Inside Islam [Islam pordentro], 1996, pp. 36, 47).

Otra fuente describe parte de la violentaexpansin: Durante los primeros milaos del conicto militar entre la cruz y la[luna] creciente, los estandartes musulma-nes amearon triunfales sobre incontablescampos de batalla, mientras que los ghazis[guerreros tribales], que seguan la revela-cin de Mahoma, aniquilaban a los ejrcitoscristianos y devoraban a los estados ine-les, para dominar nalmente la mitad delterritorio que ahora constituye Europa. Lacaballera rabe asalt el norte de Los Piri-neos [llegando hasta Francia], y los emiratosmusulmanes gobernaron sobre la PennsulaIbrica [de Espaa y Portugal] por siglos.

En una ola posterior de conquistasmusulmanas, los turcos arrasaron a travsde los Balcanes, y sus jenzaros [unidadesde infantera del sultn] solo se detuvieronen las puertas de Viena infestadas de plaga.Los trtaros [turcos de Asia Central] dieronuna fuerte ofensiva en Polonia, los rabestomaron Sicilia, y los griegos perdieron suindependencia por medio milenio . . .

Una de las luchas ms grandes entrecivilizaciones produjo la confrontacin mili-tar ms larga de la historia . . . la contiendade mil trescientos aos por la hegemonasobre el Medio Oriente, el norte de fricay Europa, realmente nunca ha cesado . . .Los intervalos de paz fueron simplementeepisodios de gran cansancio (Ralph Peters,Endless War [Guerra sin n], 2010, pp. 3-4).

La guerra, un vehculo indispensablepara la expansin islmica

Aqu est la observacin de dos hermanosque fueron criados como musulmanes, peroque leyeron la Santa Biblia y llegaron acreer en Jess (ambos han sido profesores y

administradores de universidades cristianasdesde hace mucho).



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De los mil cuatrocientos aos de historiacompartida entre musulmanes y cristianospueden derivarse varias conclusiones:

Con la notable excepcin de las cruza-das, los musulmanes han iniciado casi todas

las guerras, debido principalmente a la lo-sofa de la jihad.La guerra no es un recurso secundario

en la historia del Islam; es el vehculo prin-cipal para la expansin religiosa. Es obliga-cin musulmana el traer la paz mundial pormedio de la espada . . .

Mientras que la gente moderna estfamiliarizada solo con el Islam defensivo delos ltimos trescientos aos [que se oponea la invasin de la cultura occidental y elimperialismo], la religin nunca se ha olvi-dado de los mil aos previos de conquistapor causa de Al. Es esta conquista tradicio-nal del Islam la que ha resurgido (ErgunCaner y Emil Caner, Unveiling Islam: AnInsiders Look at Muslim Life and Beliefs[Develando el islamismo: Perspectivainterna de la vida y creencias musulmanas],2009, p. 74).

Estos dos ex musulmanes demuestranque la mentalidad terrorista moderna est deacuerdo con esa historia, y que es completa-mente contraria al pensamiento cristiano:

El Hadith [la compilacin de informes

acerca de las declaraciones y accionesde Mahoma que se ha ido transmitiendo

a travs de las generaciones, la cual losmusulmanes consideran suplementaria paraaclarar el Corn], dice explcitamente que almusulmn le es prometida la victoria eternaen el acto de la guerra santa. La victoria

incluye tanto el xito en la batalla, como lapromesa del perdn eterno, y la traslacin alnivel ms alto del paraso . . .

Los terroristas que murieron durante losataques [del 11 de septiembre de 2001] sin-ceramente crean que Al perdonara todossus pecados. Ellos siguieron la ruta comple-tamente contraria a la mente cristiana, ya quelas creencias musulmanas son antagonistasa la fe de Jesucristo. Como Al es completa-mente ajeno a su pueblo y no es de ningunamanera encarnado o personal, los terroristas

siguieron la ruta impuesta en ellos por lasnicas fuentes en las que conaban y que lesgarantizaban el paraso: la interpretacin lite-ral del Hadith y el Corn (p. 195).

De acuerdo a las enseanzas de la Biblia,tal pensamiento es completamente equivo-cado. Los servidores del verdadero Diosen esta era no han de involucrarse en laconquista militar del mundo ni en ataquesen contra de aquellos que tienen otras creen-cias. En vez, debemos de llevar al mundo lasbuenas noticias del reino venidero de Dios.

Y debemos ser, como se mencion anterior-mente, pacicadores en grado mximo.

La paz por medio del reino de Jesucristo

No obstante, debe mencionarse queDios nalmente se har cargo del mundoentero cuando Jesucristo vuelva a esta-blecer el reino de Dios sobre todas las

naciones. Y esto incluir el deshacersede las fuerzas que luchan contra l. Sinembargo, esta conquista del orbe no selograr mediante los seres humanos, sinoque a travs de la directa intervencin deJesucristo, quien vendr en poder y gloriacon sus huestes celestiales. Ms an, estatoma del poder ser necesaria para salvar ala humanidad de s misma y traer la verda-dera paz que el mundo ha anhelado desdehace tanto tiempo.

Trgicamente, en esta era fraudulenta elmundo entero est confundido y dividido, yel engao religioso est provocando nume-rosas guerras. El conicto continuar hastael tiempo en que nuestro Seor Jesucristoaparezca desde las alturas para aplastar todala religin falsa que ha producido tantoderramamiento de sangre, y para traer nal-mente alegra y descanso eterno.

Por n las multitudes de las eras delpasado, presente y futuro, vivirn juntassin temor por toda la eternidad. Entoncesno habr un Islam, ni ninguna otra religinfalsa, porque todos conocern la verdad, y

la verdad nos har libres (Juan 8:32). Ore-mos para que ese da llegue! BN

Los mensajes que llegaron a conormar ElCorn, o Quran, componen un volumenequivalente a cuatro quintos del Nuevo Tes-

tamento. El Corn est dividido en 114 captulos osuras, organizadas en orden decreciente segnsu extensin, exceptuando la breve sura inicial, la

cual constituye parte de la oracin diaria del cre-yente musulmn.

Los musulmanes rechazan la Biblia, y por aa-didura, el cristianismo y el judasmo, por conside-rarla corrupta y posteriormente reemplazada porel Corn. Los musulmanes consideran que tantoel Antiguo como el Nuevo Testamento adolecen dedos defectos que no tiene el Quran . . . Registran

solo partes de la Verdad . . . [y] las Biblias juda ycristiana ueron adulteradas parcialmente durantesus transcripciones, lo que explica las ocasiona-les discrepancias que hay entre sus registros y loscorrespondientes paralelos del Quran . . . El Quran

[es] la revelacin suprema e inalible de la voluntadde Dios. En su captulo segundo dice expresamente:Esta es la Escritura, de eso no hay duda (JohnMiller y Aarn Kenedi, Inside Islam[Islam por den-tro] 2002, p. 22).

El proeta Mahoma se opuso polticamente a los

cristianos tan pronto como adquiri cierta inorma-cin adicional acerca de sus creencias . . . Los cris-tianos estaban equivocados al decir que Jess . . .era el hijo de Al . . . No haba ms que un soloDios, Al . . . l [Jess] no era Dios . . . El Islam, lasuprema revelacin protica, de la cual los rabes

ueron los nicos depositarios, era por lo tanto, lareligin soberana y denitiva (Maxime Rodinson,Muhammad[Mahoma], 1980, p. 240) .

Hay muchas dierencias entre la Biblia y variospasajes en el Corn. Sura 19:34-35 se reere aJess como un simple hijo de Mara y niega que luera el Hijo de Dios. Sura 4:157 niega que Jesshaya muerto en la crucixin, armando que se tra-taba de otro hombre que se pareca a l.

Sura 61:6 dice: Jess, hijo de Mara, . . . dijoa los israelitas: Yo soy el mensajero de [Al] paraconrmar la Tor que haba sido revelada, y paraanunciar la venida de un apstol que vendr des-

pus de m cuyo nombre es Ahmad [El Alabado],siendo este ltimo una reerencia a Mahoma, cuyonombre signica Digno de alabanza. Aqu se pre-senta a un Jess que se declara ser solamente elprecursor del gran sumo proeta Mahoma.

La Biblia, por supuesto, presenta a Jess como

el Hijo de Dios, el Sumo Proeta y el camino a la sal-vacin. Como Pablo escribi: Hay un solo Dios y unsolo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristohombre, quien se entreg en rescate por todos, paratestimonio a su debido tiempo (1 Timoteo 2:5-6).

Sin embargo, segn lo que arma el Corn, Losmusulmanes respetan a Jess solo como uno de los(quizs) 124.000 mensajeros o proetas que Diosha enviado, y uno de los 25 que guran en el Corn,

pero no como nuestro Redentor (Marvin Olasky,Islam vs. Liberty, [El Islam versus la libertad],World[El mundo], 10 de septiembre de 2011).

Algunas acciones del Islam ensean que Jessregresar a la Tierra, no como Rey de Reyes y Seorde Seores, como ensea la Biblia, sino ms bienpara acompaar la llegada del mahdiun mesasislmico y para convertir al mundo al Islam, inclui-dos los cristianos, a la uerza.

Como claramente se ve, existe un marcado con-traste entre el libro sagrado de Dios y la revelacina Mahoma y sus enseanzas del Islam. No puede

haber dos revelaciones opuestas provenientes deun mismo Dios, ya que Dios no puede mentir (Tito1:2). Solo una de las uentes es cierta: la Biblia. Sidesea comprobar la veracidad de la Biblia, soliciteun ejemplar o descargue de Internet nuestro olletogratuito Se puede confar en la Biblia?

El Corn versus la Biblia


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o recuerdo muy bien. Era una agra-dable tarde de verano de 1960, y mipap haba llegado a casa despus del

trabajo con un ejemplar de TheSaturday Evening Post(Diario

de la tarde del sbado). Abrindolo, me dijo:

John, mira esto. Me seal un aviso quemostraba una bicicleta nueva y que deca:Vende 10 subscripciones de The SaturdayEvening Post y obtendrs una hermosa bici-cleta de regalo.

Mi pap luego agreg: Sera una granoportunidad. Creo que podras hacerlo,pero eso s, vas a tener que apurarte, porquequedan solo seis semanas para que se venzael plazo.

Con solo 11 aos de edad, la idea deganarme una bicicleta nueva me cautivinmediatamente. As es que al otro dacomenc a golpear ansiosamente las puertasde mis vecinos para conseguir suscripto-res. Pero en poco tiempo me di cuenta deque ganar mi bicicleta sera ms difcil delo que haba imaginado, principalmenteporque una suscripcin de 10 dlares deaquella poca era una suma considerable,equivalente a unos 70 dlares de hoy.

Sin embargo, durante los das posterioresrecorr por largas horas gran parte de nues-tro vecindario, visitando muchas casas enbusca de potenciales suscriptores. Fue un

trabajo difcil, pero cada vez que lograbaque alguien se suscribiera, me motivabay me daba nimo porque saba que estabaacercndome a mi objetivo, aunque mi granempeo se atenuaba con la preocupacin deque tal vez no podra alcanzar la meta.

De hecho, cuando el plazo estaba porcumplirse y me faltaban tres suscripciones,mi padre y su misericordia vinieron al res-cate, ya que junto a algunos familiares y aun amigo comerciante me compraron lassuscripciones faltantes. Inmediatamente

enviamos los 10 nombres, las direccionesy el pago. Al cabo de un mes lleg mi

bicicleta nueva. Me sub, y al andar por elbarrio, me di cuenta de que todo el esfuerzoy la preocupacin haban valido la pena!

A partir de esa experiencia como nio,tom conciencia de que el logro y la satis-faccin personal son el resultado de tra-

bajar duro para alcanzar un objetivo. Sinembargo, haba muchas cosas importantesque an no entenda del trabajo, y que metomara varios aos ms aprender. Sobreeste punto hablar ms adelante.

El trabajo, sin importar lo simple que seani si se realiza fuera o dentro de la casa, esparte importante de la vida. Esto es una rea-lidad para todos, incluyendo a aquellos quesufren de alguna discapacidad fsica, comopor ejemplo, una ceguera o sordera, y tam-

bin para aquellos que se han jubilado.Cul es nuestra actitud hacia el trabajo?Tiene nuestro trabajo un sentido y un pro-psito? Es el trabajo que realizamos soloun medio para ganarnos la vida? Nos senti-mos satisfechos con lo que hacemos? Y una

pregunta an ms relevante: por ques tanimportante el trabajo, y para quin estamosrealmente hacindolo?

El trabajo, un asunto importante

La bicicleta por la que trabaj tan durocon la ayuda de mi padre me sirvi paradescubrir mucho de m mismo y de lo quese requera para ser exitoso posteriormente,en el mundo laboral adulto.

A partir de ese momento, realic todotipo de trabajos. En la casa, mis padres me

asignaron el cuidado de mis siete hermanosy hermanas y algunas tareas hogareas.

Adicionalmente, trabajaba de forma espo-rdica con mi pap en varios proyectos delimpieza, pintura y mecnica. Entre los 12y los 16 aos tuve una ruta diaria de entregade peridicos.

Durante la secundaria tuve varios trabajosde medio tiempo y de verano. Y mientrasestudiaba en la universidad, trabaj mane-jando camiones, limpiando vidrios, repa-rando equipos y techos, pintando edicios ycolocando cemento, entre otros ocios.

Al recordar todos esos trabajos, me doy

cuenta de que aprend muchos hbitos cla-ves como la puntualidad, la lealtad, la capa-cidad de seguir instrucciones, la capacidadde trabajar por largos periodos sin supervi-sin, y muchos ms.

Qu hay de usted? Si usted ha trabajadopor un largo tiempo, probablemente hayaadquirido ciertos hbitos de trabajo. Pode-mos aprender mucho de nuestras oportuni-dades laborales personales y de nuestrodesempeo, pero Dios nos revela y nos

explica el propsito principal del trabajo.La Escritura explica que el trabajo, junto

con los valores que ensea, es un ingre-diente clave en el plan del desarrollo delcarcter de cada ser humano. Nuestro Crea-dor ciertamente desea que experimentemos

el gozo de trabajar y disfrutar de los frutosde nuestra labor, pero tambin quiere queentendamos el propsito vital y principaldel trabajo.

Estudiemos en la Biblia lo que Dios tieneque decirnos sobre este asunto tan crucial.

Lo que nos dice Dios acerca de este tema

Dios mismo es un trabajador. Jesucristodijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo tra-bajo (Juan 5:17). Y Dios disfruta y se satis-face con el trabajo. Cuando l dio forma a

este hermoso mundo para que en l habitarael ser humano, estaba encantado de que su

Dentro y uera de la casa, el trabajo es parte importante de la vida.Pero cul es el verdadero sentido del mismo, y para quin estamostrabajando realmente? Por John LaBissoniere

El trabajo:Ms que una simple labor

Es el trabajo que realizamos solo un medio para ganar-

nos la vida? Nos sentimos satisechos con lo que hace-

mos?por ques tan importante el trabajo, y paraquinestamosrealmentehacindolo?

La Biblia y usted

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A view of current trends and events in the light of Bible prophecyesfuerzo produjera resultados tan excepcio-nales: Y vio Dios todo lo que haba hecho,y he aqu que era bueno en gran manera.Y fue la tarde y la maana el da sexto(Gnesis 1:31, nfasis agregado).

Dios trabaj durante seis das y descansen el sptimo para reexionar y apreciar sutrabajo, estableciendo as el sbado sema-nal (Gnesis 2:1-3). l desea que nosotros

sigamos su ejemplo y trabajemos duro todala semana y guardemos el sbado como llo hizo y as podamos reponernos fsica yespiritualmente (xodo 20:8-11; Hebreos4:4, 9-10).

Cuando Jess estuvo en la Tierra comoser humano, dej un gran ejemplo comoalguien que trabajaba y disfrutaba hacin-

dolo. En Juan 4:34 Jess dijo: Mi comidaes que haga la voluntad del que me envi,y que acabe su obra. El trabajo no era unacarga para Cristo, y tampoco debiera serlopara nosotros. Y no lo ser, si nos enfoca-mos desde una perspectiva bblica.

El gozo y la satisfaccin derivados deltrabajo es parte de la vida que Dios deseapara nosotros. Eclesiasts 3:13 nos dice:y tambin que es don de Dios que todohombre coma y beba, y goce el bien de todasu labor.

Dios desea que todas las personas pros-peren, se desarrollen y mejoren fsica,mental, emocional y espiritualmente. Perono hay garanta de que esto suceda. Jessexplic que hay un ladrn a nuestro alrede-dor que se esfuerza por oscurecer e impedirel verdadero paso a una vida abundante ysignicativa. Para ilustrar el contraste entres mismo y este ladrn, Satans el malvado,Jess dijo: El ladrn no viene sino para

hurtar y matar y destruir; yo he venido paraque tengan vida, y para que la tengan en

abundancia (Juan 10:10).

Los resultados de escoger el mal camino

Dios quera que los primeros sereshumanos, Adn y Eva y su descendencia,tuvieran vida en abundancia. l les dioel desafo de trabajar para mantener elhermoso huerto de Edn (Gnesis 2:15)y de seguir el camino de vida que les

garantizara prosperidad y satisfaccin.Sin embargo, pecaron y rechazaron lasaspiraciones que Dios tena para ellos, yacarrearon sobre el trabajo del hombre lamaldicin de la dicultad y la ardua rutina(Gnesis 3:17-19).

La mayora de los seres humanos haseguido un patrn similar. La historia

demuestra que alrechazar la ley y elcamino de Dios, granparte de la humanidadha luchado con eldolor y la desespe-ranza. Como resultado,muchas personas noestn satisfechas nifelices con sus tra-bajos. Una encuestarealizada por la orga-nizacin Gallup revelque menos de la mitadde los estadounidensesest satisfecha con suempleo.

Por qu haytanta insatisfaccin?Como se mencionara,

Dios maldijo el trabajo del hombre. Sinembargo, en muchos casos esta maldicinno depende de la accin de Dios. Ms bienson las opciones equivocadas del hombrelas que automticamente acarrean sus pro-pias consecuencias. Y al alejarse de Dios ysometerse a su propia falta de sabidura ya los engaos de Satans, las personas hantomado horrorosas decisiones.

De hecho, los sistemas, mtodos y prc-ticas de esta poca y sociedad no son frutodel diseo ni la mente de Dios. Satans hatriunfado astutamente, logrando engaaral mundo entero con su sistema fraudu-lento y fracasado que rechaza el camino deDios (Apocalipsis 12:9). El apstol Pablollam a este angustiante e infeliz periodode inuencia satnica, el presente mundomalo (Glatas 1:4). Es de sorprenderse,entonces, que la actitud de algunas perso-nas hacia el trabajo sea negativa, triste ydesalentadora?

Afortunadamente, no debemos quedar-nos estancados en estas malas noticias,

porque hay muy buenas noticias!

Trabajando para Dios

Aunque debemos vivir en medio de losproblemas sociales de este mundo, pode-mos rechazar valientemente la frecuentemala disposicin hacia el trabajo. Cmo?Trabajando para Dios! Este es uno de losprincipios esenciales que yo no entenda

durante mi primera poca laboral. Afortu-nadamente pude descubrirlo ms tarde en lavida, cuando lo aprend de Dios a travs desus Escrituras.

Incluso el trabajo ms nmo puede tenerun gran propsito y signicado, si tenemosen menteparaquintrabajamos. Cmodebemos, entonces, enfrentar todo lo quehacemos, incluyendo nuestro deber comoestudiantes, empleados, independientes ojubilados?

El apstol Pablo dio instrucciones impor-

tantes a los cristianos que eran esclavos,pero esos principios se aplican por igual anuestro trabajo de hoy. l les dijo que con-sideraran su servicio a sus seores como siellos fueran nuestro Maestro o Seor espi-ritual, Jesucristo:

Siervos, obedeced en todo a vuestrosamos terrenales, no sirviendo al ojo, comolos que quieren agradar a los hombres, sinocon corazn sincero, temiendo a Dios. Ytodo lo que hagis, hacedlo de corazn,como para el Seor y no para los hombres;sabiendo que del Seor recibiris la recom-

pensa de la herencia,porque a Cristo elSeor servs (Colosenses 3:22-24).

Pablo arm ms tarde en Colosenses3:23: Y todo lo que hagis, hacedlo decorazn, como para el Seor y no paralos hombres.

Nuestro trabajo adquiere ms signicadocuando nos damos cuenta que no estamoshacindolo por un salario o para nuestropropio bienestar, sino que para honrar algran Dios del universo. Si as lo hacemos,podremos llevar una actitud entusiasta y de

alegra a nuestro lugar de trabajo (Prover-bios 15:13).

Cmo tener una actitud positivahacia el trabajo

Si estamos verdaderamente trabajandopara Dios, cmo podemos cultivar unaactitud positiva y saludable en nuestro lugarde trabajo? El sitio web career-success-for-newbies.com (xito profesional para princi-piantes) ofrece las siguientes directrices:

1. Sea el tipo de persona que dice yopuedo hacerlo. Cuando nos encontramos

con dicultades en el trabajo, no debemosrendirnos, sino tratar de encontrar una

I have come that they might have life, and . . . have it more abundantly (John 10:10).

El autor en 1960, montando la bicicleta que obtuvo

despus de seis arduas semanas de trabajo.


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LAS BUENAS NOTICIAS La corrupcin y el despotismo hacen clamar por la venida del reino de Dios

alternativa que nos permita acabar con xitonuestra tarea. En vez de decir: No, estono se puede hacer, podemos decir: Se vedifcil, pero djeme ver qu puedo hacer.El esfuerzo y la determinacin que demos-tramos nos brindar benecios, sin importarsi el proyecto tiene xito o no. Tal actitudes valiosa tanto para los compaeros de tra-bajo como para los superiores.

2. No se queje. Nada positivo se consi-gue si nos limitamos a quejarnos del asunto.En vez, es mejor conversar con un jefe sisentimos que un problema en particular estafectando nuestro desempeo. Al hacerlo,se abre una puerta para que la situacinnegativa pueda corregirse.

3. Trabaje duro. La conocida expresinNo trabaje ms duro, sino ms inteligente-mente es mal interpretada por algunos quecreen que hay que renunciar al trabajo duro.Lo que esta frase quiere decir realmente esque nuestros esfuerzos deben ser usados demanera ecaz (compare Eclesiasts 10:10).Debemos esforzarnos al mximo, haciendosiempre lo mejor que podamos. Como lasEscrituras dicen: Todo lo que te viniere a

la mano para hacer, hazlo segn tus fuer-zas (Eclesiasts 9:10).

4. Sea organizado. Ser organizado signi-ca que podemos ser ms ecientes, lo quepermite a nuestros superiores considerar laposibilidad de darnos mejores asignacio-nes, ya que se dan cuenta de que podemoscompletar la tarea de manera eciente ya tiempo.

Cmo podemos trabajar para Dios y serentusiastas en nuestros deberes si tenemosun jefe complicado, o insensible e indife-rente? Pablo explica qu hacer: Criados,estad sujetos con todo respeto a vuestrosamos; no solamente a los buenos y afables,sino tambin a los difciles de soportar.Porque esto merece aprobacin, si algunoa causa de la conciencia delante de Dios,sufre molestias padeciendo injustamente (1Pedro 2:18-19).

Por supuesto, los empleados no son escla-vos, y nadie debe soportar maltrato inde-nidamente. Pero es bueno recordar que

aunque estamos trabajando para Dios comonuestro empleador principal, no existe el

ambiente humano laboral perfecto. Por lotanto, cuando enfrentamos dicultades enel trabajo, debemos practicar la sabiduraque encierran las siguientes palabras: Pornada estis afanosos, sino sean conocidasvuestras peticiones delante de Dios en todaoracin y ruego, con accin de gracias(Filipenses 4:6).

De hecho, Dios quiere que reconozcamos

nuestras necesidades y le pidamos a l porellas. Al reexionar sobre esto, pienso enla ayuda que me dio mi pap cuando mefaltaban tres suscriptores para The SaturdayEvening Post. Si somos obedientes a Dios yconamos en su ayuda mientras hacemos loque podemos, lse har cargo del resto.

Qu hacer en caso de estar desempleado?

Pero, qu sucede en el caso de no tenerempleo? No es un secreto que encontrar untrabajo en estos difciles tiempos laboralesexige creatividad, inteligencia y esfuerzoconstante. En otras palabras, estas son lasmismas caractersticas que se requieren paradesempearse regularmente una vez que seha encontrado trabajo. Usted puede usar los

mismos principios bblicos de diligencia,iniciativa y tenacidad al hacer que la bs-queda de trabajo sea su trabajo.

De la misma forma que lo hara en cual-quier trabajo, usted puede invertir 40 o mshoras a la semana trabajando para conseguirun empleo. El presionarse personalmentepara contactar cada da a la mayor cantidadposible de potenciales empleadores ser demucha motivacin y aliento para enfrentarlos sentimientos de ineptitud y rechazo quea veces acompaan a la cesanta.

Desarrollar una red de contactos con laspersonas que podran ayudarle en la bs-queda de un trabajo es tambin una herra-mienta til. Leer libros y artculos sobrecmo buscar empleo de manera ms efec-tiva puede mejorar su bsqueda de trabajo,preparacin de su currculum y habilidadesen las entrevistas laborales.

Adems, usted puede pedirle a Dios supoderosa ayuda para encontrar el trabajoms adecuado. Como Juan lo explica en

1 Juan 3:22: y cualquiera cosa que pidire-mos la recibiremos de l, porque guardamos

sus mandamientos, y hacemos las cosas queson agradables delante de l.

El propsito principal del trabajo

Como mencionara antes, Dios desea queencontremos placer incluso en las tareasms simples y que disfrutemos del frutode nuestro trabajo. Pero l tambin quiereque entendamos el propsito primordial

del trabajo.Cul es ese gran propsito? Por incre-ble que pueda parecer, el pueblo de Dios enesta poca se est preparandopara trabajary servir junto a Jesucristo como reyes ysacerdotes cuando el establezca el reino deDios en la tierra (Apocalipsis 2:26; 5:10).Jess habl acerca de dar a sus siervos auto-ridad sobre ciudades (Lucas 19:17, 19).

Y al nal, a toda la humanidad se le ofre-cer un lugar en el reino de Dios, que sersu familia divina y eterna. Aquellos que

acepten la invitacin de Dios heredarn eluniverso entero y sern coherederos conCristo sobre todas las cosas (Romanos 8:17,32). (Para saber ms sobre este increblefuturo, solicite o descargue de Internetnuestro folleto Por qu existimos?). Ade-ms, estarn ocupados en recompensar elbuen desempeo por toda la eternidad.

Cmo podemos prepararnos para tanespectacular trabajo en el futuro gobiernode Dios sobre la Tierra y luego en el uni-verso, si hemos pasado nuestra vida comochofer de camiones, tcnico en computa-cin o cualquier otra profesin? Bueno, talvez no usemos las habilidades tcnicas queaprendimos en esos trabajos, pero s podre-mos aplicar ciertas actitudes positivas quedesarrollamos.

Los hbitos laborales que aprendemosdurante esta vida fsica, como puntualidad,determinacin, conabilidad, paciencia,organizacin, consideracin, cooperacin ytrabajo en equipo, nos sern muy tiles enel grandioso futuro que nos aguarda.

Dios observa muy bien nuestro rendi-

miento y actitud en cualquier trabajo queemprendamos, como una seal de cmodesempearemos nuestras responsabilida-des para toda la eternidad (Lucas 16:10-12).

Cuando trabaj para ganarme mi bicicletaa los 11 aos, no me di cuenta de que estabadesarrollando hbitos y el carcter que meayudaran para trabajar y servir en el futuroreino de Dios por la eternidad. Lo mismo seaplica a todos nosotros. Apreciemos profun-damente el gran propsito de Dios para traba-jar y entender para quin estamos realmente

trabajando. Tenga por seguro que el trabajoes ms que una simple obligacin! BN

La Biblia y usted

Los hbitos laborales que aprendemos durante esta vida

sica, como puntualidad, determinacin, confabilidad,

paciencia, organizacin, consideracin, cooperacin y

trabajo en equipo, nos sern muy tiles en el grandioso

uturo que nos aguarda.


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uando yo era joven, una de misquejas ms frecuentes era Noes justo! Todo deba ser justo, ysi no lo era . . . bueno, simple-mente no era justo!

Cuando me quejaba acerca de algo queyo perciba como una injusticia familiar, mipadre me recordaba su frase, aquella que

usaba a menudo: La vida no es justa. lsola explicarme que si yo esperaba justiciaen el transcurso de mi vida, terminara tris-temente decepcionado porque esto simple-mente no ocurrira.

Por supuesto, a m no me gustabaor esto, pero a medida que maduraba,comenc a darme cuenta de que en la vidade todas las personas ocurren cosas injustas,problemticas e inmerecidas.

An as, el trato injusto an me molesta,especialmente cuando veo que es delibera-

damente perpetrado en contra de personasinocentes y conadas. Quizs usted com-parta mis sentimientos al respecto cuandose entera de que una persona inescrupulosase ha aprovechado de alguien, o que uncriminal se ha salido con la suya y no hasido castigado.

Es ms, cmo se siente usted cuando lohan estafado, le han mentido, lo han repren-dido inapropiadamente, lo han traicionadoprofundamente, o su reputacin ha sidomanchada irresponsablemente?

Al darnos cuenta de que tales accionesson inherentemente malas, nuestra reaccinhumana natural es aigirnos y sentirnosofendidos. Puede que entonces respon-damos enojndonos y amargndonos, obuscando la venganza. Pero tambin puedeque, por el contrario, nos aislemos sumer-gindonos en la tristeza o la depresin, ynos apartemos de aquellos que nos daaronemocionalmente.

Son stas, maneras ecaces de manejarla injusticia, o hay mtodos ms construc-tivos y productivos que podamos usar?

Cuando los eventos de esta vida nos pro-vocan problemas signicativos, o cuando

la gente nos trata injusta e indebidamente,qu deberamos hacer? Cmo podemosminimizar el enojo y la decepcin que pro-bablemente sentiremos?

Un dicil comienzo en la vida

Considere la historia de Anne ManseldSullivan. Nacida el 14 de abril de 1866 enFeeding Hills, Massachusetts, la juventud

de Anne estuvo llena de penurias y adversi-dades. No solo fue criada en medio de unagran pobreza, sino que, adems, fue mal-tratada fsicamente por su padre alcohlico.A los cinco aos de edad contrajo tracoma,una infeccin bacteriana de los ojos. Norecibi tratamiento para esta virulentaenfermedad, lo que casi le caus la ceguera.

Cuando Anne cumpli ocho aos, sumadre, Alice Sullivan, muri de tuberculo-sis. Dos aos ms tarde, su padre la aban-don a ella y a su hermano James, dejn-

dolos en el hospital pblico de Tewksbury,Massachusetts, porque encontr muy difcil

criar a los nios l solo.

La condicin de esa institucin era deplo-rable, debido a su crnica falta de recursosy nanciamiento. Adems, se hallaba enmuy mal estado y seriamente sobrepoblada.Como si esto no hubiera sido suciente-mente malo, despus de solo tres meses,James muri de tuberculosis.

Durante sus cuatro aos de estadaen Tewksbury, Anne fue sometida a dosoperaciones que fracasaron en corregirlesignicativamente su visin. Sin embargo,en octubre de 1880, cuando Anne cumpli

14 aos, fue aceptada en la Escuela Perkinspara Ciegos, la que se encuentra en Boston(fundada en 1832, y que ha continuado ope-rando hasta hoy).

Superando los obstculos

En la Escuela Perkins, su situacincomenz a mejorar. Anne recibi trata-miento adicional para sus ojos, lo quemejor su vista lo suciente para poderleer por cortos perodos de tiempo. Comoresultado, ella se concentr diligentementeen su formacin acadmica. Anne tambinaprendi el lenguaje de seas que le permi-ta comunicarse con un amigo que era tantosordo como ciego. Anne estudi tan meticu-losamente, que se gradu como la primerade su clase, el primero de junio de 1886.

En su discurso de graduacin, ella desaa sus compaeros de clase y a s misma conestas palabras: Compaeros graduados, eldeber nos llama a encaminarnos en la vidaactiva. Vayamos alegremente, con espe-ranza y de todo corazn, y propongmonosencontrar nuestro rol especial. Cuando lo

hayamos encontrado, desempemoslocon gusto y elmente; ya que por cadaobstculo que supera y por cada xito quealcanza, el hombre tiende a acercarse ms aDios y a hacer que la vida se parezca ms ala que l llevara.

Varios profesores y empleados de laEscuela Perkins quedaron muy impresio-nados con la actitud positiva de Anne, sustalentos, inteligencia y perseverancia. Estoincluy al director de la escuela, MichaelAnagnos, quin personalmente recomend a

Anne para que fuese aceptada por la familiaKeller en Tuscumbia, Alabama, como tutora

Qu podemos hacer cuando

la vida es injusta?Pareciera ser que la vida est colmada de injusticias. Cmo po-demos responder cuando nos vemos aectados por circunstanciasinjustas? Por John LaBissoniere

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Hellen Keller y Anne Sullivan


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Las Buenas Noticias Marzo-Abril 2012