LAS ESCRITURAS [MT-C1003467] - seminarioteologicouc.net

LAS ESCRITURAS [MT-C1003467] UNA EXÉGESIS DE LAS ESCRITURAS

BIBLIOLOGÍA I-VI

Obispo Dr. Juan E. Fernández

Número del Curso [MT-B1-003467]

PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]

1 | P á g i n a

BIBLIOLOGÍA No era necesario esta disciplina en siglos pasados. Se tomó por sentado.

I. INTRODUCCIÓN

A. TÉRMINOS

1. La Biblia

La palabra viene del griego "bíblos”, que significa "rollo” o "libro” (Lucas 4:17).

2. Las Escrituras

Este término es usado en el NT de los libros del AT que fueron considerados libros inspirados

por Dios.

2 Tim. 3:16

Romanos 3:2

Pero la misma expresión se usa en el NT en referencia a otros libros del NT. En 2 Pedro 3:16,

Pedro habla de las cartas de Pablo como "Escrituras”.

3. La Palabra de Dios

Esta expresión se refiere tanto al AT como al NT

Mt. 15:6

Juan 10:35

He. 4:12

4. La Ley

Era la expresión común para hablar en términos generales de la Palabra de Dios

Salmo 119

Romanos 9:4

B. DIFERENTES POSTURAS FRENTE A LA BIBLIA

1. El racionalismo


2 | P á g i n a

Es la postura más común hoy en día y refleja la carencia de una fe en Dios que se ha revelado a

la humanidad y cuyas Palabras fueron recogidas en un documento por escrito. Una forma

moderada del racionalismo es la postura de la teología liberal que admite la posibilidad de una

revelación divina. Sin embargo, es siempre el hombre quien decide en el último instante lo que

es Palabra de Dios y lo que no lo es.

2. La iglesia católica

La iglesia católica considera la Biblia como producto de la Iglesia. La autoridad final es la

Iglesia y no la Biblia. Según el cardenal Bellarmine, la autoridad de la Biblia se funda sobra la

autoridad de la Iglesia (Conciliis, libro II, c. 12).

3. El misticismo

El misticismo pone la experiencia personal a la par con la Biblia. El evangelicalismo de nuestros

días está por parte en peligro de tomar esta postura. Nuestras experiencias religiosas no tienen un

valor absoluto, sino deben someterse a la Biblia. No cualquier experiencia, por sobrenatural que

sea, vale en los ojos de Dios.

4. La neo-ortodoxia

El representante máximo de esta escuela teológica fue el suizo Carlos Barth. Según él, la Biblia

es un documento que puede contener fallos y errores, pero que contiene al mismo tiempo la

revelación de Dios. La revelación perfecta de Dios es Cristo, ERSETZEN \d ERSETZEN \u no

su Palabra.

5. Las sectas

La Biblia y las escrituras particulares de sus fundadores tienen la misma importancia y autoridad.

6. La postura histórica protestante

Sólo la Biblia es la fuente de la revelación divina.

C. LA BIBLIA: UN LIBRO EXTRAORDINARIO

1. Su formación y unidad

Unos 45 autores han escrito las revelaciones divinas durante un espacio de tiempo de 1500 años

aproximadamente. A pesar de todo esto, la Biblia demuestra una unidad que llama la atención.

Algunos ejemplos:

Existen paralelos sorprendentes entre el primero y el último libro de la Biblia:

La creación (Gn. 1:1 y Ap. 21:1).


3 | P á g i n a

El árbol de la vida (Gn. 2:9.10 y Ap. 22:1.2).

El primer juicio y el último juicio sobre la humanidad (Gn. 6-9 y Ap.21: 12 y 14).

El tema central de los libros bíblicos es la historia de la humanidad que se ha apartado de Dios.

La Biblia nos enseña cómo podemos volver a tener comunión con Dios. Jesucristo es, por lo

tanto, el carácter central de la revelación bíblica y todos los libros bíblicos dan testimonio de El.

El tiempo no ha podido impedir que durante milenios esta revelación fuese preservada de forma

completa.

Esta unidad no se ve afectada por largos años durante los cuales no hubo revelación alguna de

parte de Dios, como los 400 años entre Malaquías y Juan el Bautista. Esta unidad del AT y del

NT a través de tiempos y espacios es la obra de Dios que vigiló atentamente sobre su revelación.

Pero este milagro solamente será apreciado por quien reconoce el origen divino de la Biblia.

II. REVELACIÓN

A. DEFINICIÓN

"Revelar” en el sentido técnico de la teología sistemática significa la comunicación autoritativa

de un mensaje de Dios al hombre. Dios se da a conocer al hombre.

B. LAS MANERAS DE LA REVELACIÓN

El hombre se ve confrontado con diversas preguntas muy importantes. La pregunta más

fundamental es la pregunta por Dios: ¿Existe Dios? Y si El existe, ¿nos ha dejado alguna

información acerca de Él?

Las religiones son el resultado de esta búsqueda del hombre. Ninguna de ellas nos da una

respuesta satisfactoria. Hay dos rezones para ellos:

El hombre como ser creado no puede encontrar el camino a Dios: Isaías 45:15; 55:9.

Desde la caída del hombre en el paraíso, el contacto directo con Dios se perdió: Efesios

2:1.

Sin embargo, Dios no nos ha dejado sin revelación. La teología diferencia entre revelación

general (a través de la creación, historia y la conciencia) y la revelación particular (a través de la

Biblia) - para más detalles de este concepto véase la clase de teología propia.

1. A través de la creación

Hechos 14:17

Romanos 1:18-21

Salmo 19


4 | P á g i n a

Nuestro mundo no es el producto de la casualidad. Tiene que haber habido un Creador. Sin

embargo, el hombre prefirió adorar a la creación en vez del Creador (Romanos 1:25).

2. A través de la Historia

Hechos 17:26.27

3. A través de la consciencia

Romanos 2:14.15

La palabra "corazón” es usada aquí en el sentido de "conciencia”.

Estas tres maneras de revelación divina son insuficientes. La única fuente clara de revelación

divina es su propia Palabra.

C. LA PALABRA DIVINA

Esta revelación de Dios se llevó acabo de forma escalonada.

Adán y Eva en el paraíso: comunicación directa (Gen. 2:16)

Las teofanías (Gn. 17:1, etc.).

Sueños y visiones (Nm. 12:6).

Contacto inmediato con Dios (Ex. 33:11).

Milagros y señales (Ex. 3-15).

Profetas (Ez. 1:3; Amós 3:7; 2 Pedro 1:21).

Jesucristo (Hebreos 1:1-4).

De todos estos acontecimientos no sabríamos nada, si no fuese por las Escrituras.

El Dios de la Biblia es, como hemos visto, un Dios que habla, no un Dios mudo, como los dioses

de los cuales habla Isaías (Is. 46:7). Tampoco es un Dios de los filósofos que vive lejos en el

espacio y que no tiene nada que ver con nuestras vidas. El medio de comunicación de Dios es la

palabra. Tener lengua y poder usar palabras con sentido es algo propio del hombre, a diferencia

de los animales.

Cuando Dios usa palabras, éstas tienen un poder creativo (Gn. 1:3.6.9.11.14.20.24.26).

Precisamente porque la fe cristiana es una religión de la Palabra, una revelación por escrito es

una necesidad lógica. Las ventajas de una revelación por escrito son las siguientes:

El mensaje original no se pierde.

En un libro pueden coleccionarse todos los mensajes recibidos.

El mensaje por escrito cumple su propósito irespectivamente de quienes son los lectores.

El mensaje de un libro desafía al lector. El lector tiene una responsabilidad moral (Lc.

16:29).


5 | P á g i n a

Es imposible hacer una división entre Jesucristo y la Biblia. Una comparación de algunas

cualidades de Jesucristo y de la Biblia puede clarificar este hecho.

Cristo La Palabra de Dios

Es la Palabra eterna (Jn 1:1; Ap.19:13) Es eterna (Sal. 119:89)

Fue engendrado por el Espíritu Santo

(Lc.1:35)

Inspirada por el Espíritu Santo 2 Pedro 1:21; 2

Tim. 3:16)

Vino a este mundo (Juan 14:6) Tomó la forma de las palabras humanas

Habló con autoridad singular (Mr.1:22) 3808 veces leemos: "Así dice el Señor”

Jesucristo apoya la autoridad de las

Escrituras

Las Escrituras dan testimonio de la autoridad de

Jesucristo

Revela al Padre (Juan 1:18) Revelan al Padre y al Hijo (Juan 5:39)

Vemos, por lo tanto, que la fe en Jesucristo y la fe en la Biblia se condicionan mutuamente. Sólo

por la fe en Jesucristo nos salvamos, pero aparte de la Biblia no sabemos nada de El. La Biblia

nos lleva a Él. Igual que Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero, también la Biblia usa

palabras humanas y a la vez es Palabra de Dios.

III. INSPIRACIÓN

A. DEFINICIÓN

La inspiración es el control de Dios sobre los autores humanos de tal manera que, usando sus

personalidades individuales, ellos escribieron y redactaron la revelación divina a los hombres sin

error alguno en los manuscritos originales.

B. TEORÍAS DE INSPIRACIÓN

1. La teoría natural:

La Biblia es un libro como cualquier otro libro y refleja simplemente las experiencias religiosas

de hombres de un punto muy personal. Ellos eran falibles y en ningún momento se puede hablar

de una revelación divina. Esta explicación es muy popular en la teología moderna y es la que es

considerada la más "científica” hoy en día. Su máximo representante en este siglo era el teólogo

Rudolf Bultmann, famoso por su intento de "desmitologizar” la Biblia.

Crítica: ¿Cómo se explica entonces el cumplimiento de tantas profecías detalladas, si se trata

solamente de una obra humana?


6 | P á g i n a

2. La teoría de la inspiración parcial o conceptual:

La inspiración se refiere solamente a los conceptos, pero no a cada detalle del texto. Se hace una

diferencia entre la mitología (Dios creó al mundo es seis días) y el kerygma (Dios es la última

causa de la existencia humana). Esta teoría está muy relacionada con la que mencionamos arriba

y muy popular entre teólogos protestantes modernos.

Crítica: Es imposible diferenciar entre pensamientos o conceptos y las palabras. Es puramente

subjetivo decir que las enseñanzas morales o los conceptos tienen orígenes divinos, pero en otras

áreas puede haber errores. Es totalmente arbitrario establecer una diferencia entre mito y

kerygma.

3. La teoría neo-ortodoxa:

La Biblia contiene la Palabra de Dios, pero no es la Palabra de Dios en su totalidad. Por lo tanto,

ella contiene errores, pero también revelaciones auténticas de Dios. Carlos Barth, el

representante y fundador de esta escuela teológica, distinguió, por ejemplo, entre "Geschichte” e

"Historie”, dos palabras alemanas que en español solamente pueden ser traducidas por la palabra

"historia”. "Geschichte”para Barth era historia "piadosa”. Esto quiere decir: los autores se han

inventado ciertas cosas aunque dieron a estas historias un toque real. "Historie”, sin embargo,

son relatos históricamente correctas. El relato de la creación del mundo sería "Geschichte”, los

relatos de la crucifixión serian "Historie”.

Crítica: Buscar la Palabra de Dios dentro de la palabra acerca de Dios obedece a unos criterios

puramente arbitrarios.

4. La teoría de la inspiración falible

Un concepto cada vez más popular entre los evangélicos. La Biblia es inspirada por Dios, pero

puede contener errores, porque Dios se adapta al ser humano en sus conceptos revelados.

Crítica: Inspiración divina y equivocación son dos conceptos irreconciliables.

5. La teoría mecánica:

Esta teoría representa el otro extremo del espectro y pretende que los autores de la Biblia eran

simplemente receptores pasivos de una inspiración que más bien era una especie de dictado de

parte de Dios. Aunque existen círculos fundamentalistas que se acercan a esta postura, no es

defendida por ningún grupo conocido. Esta postura más bien se usa para hacer una caricatura de

la postura ortodoxa evangélica.

C. EL CONCEPTO BÍBLICO DE INSPIRACIÓN

El concepto de inspiración que defendemos es el de la inspiración plenaria y verbal. "Plenaria”

significa que la inspiración se refiere a todos los textos bíblicos y "verbal” quiere decir que hasta


7 | P á g i n a

las mismas palabras fueron inspiradas por el Espíritu Santo. En ningún momento, Dios borra los

rasgos de carácter individuales de los autores. Se puede perfectamente apreciar la diferencia

entre el estilo de Lucas y del autor de Hebreos que usan un griego de nivel alto que se asemeja al

griego clásico y el estilo simple, a veces incluso lingüísticamente incorrecto de Juan - sobre todo

en el libro de Apocalipsis.

Desde Moisés hasta Juan los profetas y apóstoles estaban empeñados en transmitir única- y

exclusivamente la Palabra de Dios. Podemos verificarlo en los pasajes siguientes:

Éxodo 24:4

Números 22:38

2 Samuel 23:2

Salmos 119:42.43

Jeremías 1:9

Mateo 24:35

Apocalipsis 19:9

Es importante constatar que este concepto de inspiración se refiere a los textos originales y

automáticamente conlleva el concepto de la infalibilidad del texto bíblico. Por lo tanto, damos

mucha importancia a cada palabra. Esto debería ser motivación suficiente para empeñarse en el

estudio del griego y del hebreo y de profundizar cada vez más en la exégesis cuidadosa de los

textos bíblicos.

El proceso de la inspiración como tal es un misterio. De todos modos, el encuentro personal con

Dios es la condición para cualquier revelación e inspiración:

Moisés (Éxodo 3)

Samuel (1 Samuel 3)

Isaías (Isaías 6:1-9)

Jeremías (Jeremías 1:4-9)

Ezequiel (Ezequiel 2:3-3:11)

Pablo (Hechos 9)

Juan (Apocalipsis 1:1)

El momento de recibir la revelación y ser inspirado es siempre escogido por parte de Dios de

forma libre y soberana. El escritor siempre estaba en pleno poder de sus facultades mentales,

aunque a veces la revelación recibida sobrepasaba la capacidad de entendimiento del autor

(Daniel 12:8.9). A veces, el destinatario del mensaje fue inspirado incluso contra voluntad

(Jeremías 20:7-9). En otras ocasiones, los escritores no eran conscientes de que el Espíritu Santo

les estaba usando para escribir una parte de la Biblia (por ejemplo, Lucas escribiendo un relato

histórico a Teófilo). Por otro lado, los destinatarios de la revelación de Dios estaban muchas

veces conscientes de ser portadores de una Palabra divina (1 Tesalonicenses 2:13 y 4:15).

La Biblia pretende en muchos lugares ser la misma Palabra de Dios, y no solamente contenerla.

Solamente en el Pentateuco leemos 420 veces "Dios dijo”. En el Salmo 119 se identifica 24

veces la ley con la Palabra de Dios. Lo mismo podemos observar en los profetas del AT.


8 | P á g i n a

Jesucristo y sus apóstoles confirman el testimonio del AT. En el NT las expresiones "la(s)

Escritura(s) dice(n)” y "Dios dice" son usadas de forma sinónima. Podemos comparar Génesis

12:1-3 con Gálatas 3:8 para comprobarlo.

D. INDICIOS BÍBLICOS DE LA INSPIRACIÓN VERBAL

En esta sección hablamos de pruebas internas para la inspiración, lo cual quiere decir: intentamos

establecer que la Biblia misma defiende el concepto de la inspiración verbal y plenaria y que

cualquier otro concepto es totalmente ajeno a la Biblia

1. 2 Timoteo 3:16

"Toda”, quiere decir todo el AT (v.l5) y desde nuestra perspectiva todo el NT. Por lo

tanto, es posible predicar sobre cualquier texto bíblico, hasta sobre las genealogías. La

predicación expositiva es una consecuencia lógica de la fe en la inspiración de toda la

Biblia.

"La Escritura”. Las Escrituras son infalibles e inspiradas, pero no sus autores como

personas. De eso tenemos ejemplos en 2 Samuel 11 y en Gálatas 2:11-14.

"Inspirada”. El término en el griego es "theópneustos” (=soplado por Dios). Detrás de la

redacción de las Sagradas Escrituras está la iniciativa y la vigilancia de Dios.

"Y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia”. La Biblia es

la base de la verdad divina. Ella fue dada para abrirnos los ojos, para educarnos y para

fortalecer nuestra fe.

2. 2 Pedro 1:21

Este pasaje habla del "cómo” de la inspiración. Los autores fueron "inspirados”, literalmente

"llevados” por el Espíritu de Dios.

3. Hay mandamientos específicos para escribir la Palabra de Dios

Éxodo 17:14

Jeremías 30:2

4. La manera como se cita el AT en el NT

Mateo 15:4

Hechos 28:25

El autor de Hebreos ve el AT como Sagrada Escritura en la cual Dios mismo habla (Hebreos

1:1.2).

5. Jesucristo y las Escrituras.

Juan 5:39


9 | P á g i n a

Lucas 24:44: Jesucristo es el tema central de la Biblia.

Mateo 26:24: Jesucristo vino para cumplir las profecías de las Escrituras. (otras

referencias se encuentran por ejemplo en Mt. 1:22-23, cumpliendo Is. 7:14; Mt. 2:15,

cumpliendo Oseas 11:1; Mt. 3:3, cumpliendo Isaías 40:3; Mateo 15:7-9, cumpliendo

Isaías 29:13).

El que cree en Jesucristo no tiene otra opción que creer también en la fidelidad e inspiración de

las Escrituras.

Jesucristo mismo testificó de la autoridad e inspiración divina de las Escrituras:

Mateo 5:17.18

Mateo 15:3.6

Juan 10:35

El insistió en la importancia de cada palabra.

Lucas 16:17

Lucas 18:31

A veces su argumentación se basaba en una sola expresión del texto.

Mateo 22:32 y 43-45

Mateo 24:35

Constantemente Jesucristo se estaba refiriendo a las Escrituras.

Mateo 4:4.7.10

Muchas veces Jesucristo dijo: "¿Nunca habéis leído?".

Mateo 12:3

Mateo 19:4

Jesucristo confirmó los relatos bíblicos.

Mateo 19:4.5

Mateo 24:37

Lucas 11:51

Jesucristo confirma la unidad del libro del profeta Isaías, en contra de las enseñanzas de la

teología liberal.

Lucas 4:17-21, refiriéndose a Isaías 61:1.2.

Jesucristo confirma la autoría de Moisés del Pentateuco.


10 | P á g i n a

Marcos 12:24.27 refiriéndose a Deuteronomio 6:4 y 5

Jesucristo enseñaba que las Escrituras son suficientes para llevar a los hombres a la salvación y

que todos los errores vienen de un descuido del estudio de las Escrituras y de no entenderlas

bien.

Lucas 16:29

Marcos 12:24-27

Podemos resumir que Jesucristo estaba usando el AT constantemente. La décima parte de todas

sus palabras son citas o referencias al AT. Jesucristo estaba totalmente convencido de la

autoridad de las Escrituras. El criticó a los fariseos y escribas, pero nunca la fe de ellos en la

autoridad de las Escrituras. Las muchas citas del AT en el NT los confirman como textos

inspirados.

6. Los apóstoles y las Escrituras

La plena inspiración de las Escrituras nunca es puesta en duda por la Iglesia primitiva.

Hechos 1:16

Hechos 4:25

Hechos 7:38

Hechos 28:25

Citas del AT son consideradas como Palabra de Dios

Hechos 13:34

Hechos 13:35.47

Para los apóstoles - igual que para Jesucristo - el evangelio es el cumplimiento de todo lo que fue

anunciado por Moisés.

Hechos 3:22

Hechos 7:36.37

Los apóstoles y los primeros cristianos confirman plenamente la historicidad de los relatos

bíblicos.

Hechos 7:2-50

Hechos 13: 16-41

Las Escrituras eran la última autoridad para la Iglesia primitiva. La mitad de los sermones del

libro de los Hechos consiste en citas del AT.

Hechos 2:14-36

Hechos 7:2-50


11 | P á g i n a

Hechos 13:16-41

La epístola a los Romanos contiene 37 citas del AT y Hebreos también contiene 37 citas del AT.

Santiago también confirma la credibilidad y historicidad de relatos del AT.

Santiago 2:21.25

Santiago 5:11.17.18

Pedro habla de la Palabra de Dios como de la leche espiritual. Constantemente cita al AT.

1 Pedro 2:2 ss.

2 Pedro 3:5

Resumen: Al igual que Jesucristo, los apóstoles estiman las Escrituras como Palabra de Dios.

7. El NT afirma que otras partes del NT son Escritura inspirada.

1 Timoteo 5:18

2 Pedro 3:16

Jesucristo mismo autoriza las escrituras de los discípulos (apóstoles).

Juan 14:26

Juan 15:26.27

Juan 16:12-15.

A los discípulos les hubiese resultado imposible recordar y escribir unas verdades tan profundas

después de los años que pasaron desde que ellos escucharan a Jesucristo. A Pablo se le apareció

Jesucristo ante Damasco y le dio unas revelaciones particulares (Gálatas 1:11.12.15 y 16). Al

mismo tiempo, le dio la facultad de reproducir y escribir las informaciones recibidas (1 Corintios

2:13.16; 2 Corintios 2:17).

El último libro de la Biblia confirma su inspiración por el Espíritu de Dios (1:1).

8. Los autores a veces son conscientes de escribir la Palabra de Dios.

1 Corintios 2:13

1 Pedro 1:11-12

9. Algunos argumentos son basados en una palabra o cierta forma de una

palabra.

Gálatas 3:16: "simiente"

Mateo 22:31-32 "soy”


12 | P á g i n a

Podemos sacar la conclusión de que todos los autores del NT no escriben en su propio nombre,

sino en el nombre de Dios. Es perfectamente legítimo derivar la autoridad de la Biblia de si

misma. Jesucristo hizo exactamente lo mismo en Juan 8:13 y 14.

10. Históricamente, los padres de la iglesia estaban siempre a favor de la inspiración divina y

verbal de las Escrituras. Exceptuando a Teodoro de Mopsuestia (condenado por el V. Concilio

Ecuménico de Constantinopla en 553) ni una sola cita se encuentra en los primeros 8 siglos de la

historia de la Iglesia que dudase de la inspiración divina de la Biblia - aparte, por supuesto de

enemigos de la fe.

También los reformadores y las confesiones y credos importantes del mundo protestante de la

época de la Reforma afirman la autoridad e inspiración de la Biblia.

E. MAS INDICIOS DE LA INSPIRACIÓN VERBAL

En esta sección hablamos brevemente de dos indicios más bien externos que dan testimonio del

lugar único de la Biblia entre la literatura mundial.

Ningún hombre jamás habría podido inventar un personaje como Jesucristo.

Hay muchas profecías bíblicas que se han cumplido de una forma impresionante. Se

calcula que más de 300 profecías en cuanto al Mesías se han cumplido. El libro de Daniel

es, por ejemplo, una prueba de la fiabilidad de las profecías bíblicas.

F. INDICIOS BÍBLICOS DEL CONCEPTO DE QUE LA

BIBLIA ESTA LIBRE DE ERRORES

1. El carácter de Dios es fidedigno.

Juan 17:3

Romanos 3:4

2. Jesucristo y los apóstoles hablan de la imposibilidad de que las Escrituras se

equivoquen.

Mateo 5:17

Juan 10:35

Romanos 7:12

El libro de Apocalipsis termina con unas palabras muy serias (22:18.19).

G. CONCEPTOS FALSOS DE LA LIBERTAD DE

ERRORES


13 | P á g i n a

El hecho de que la Biblia no contiene errores y no se equivoca ha dado pie a una serie de

malentendidos. De esto trata esta sección:

1. El estar libre de errores no significa uniformidad.

El mismo acontecimiento puede ser visto desde diferentes ángulos de vista, como es el caso entre

los primeros tres evangelistas.

2. El estar libre de errores no significa que no se pueden usar imágenes y

símbolos.

No se puede entender todo de forma absolutamente literal. En algunos lugares la Biblia mis una

exégesis tipológica

3. El estar libre de errores no significa que la Biblia es un libro de texto científico

o histórico.

Las afirmaciones bíblicas sobre cualquier tema son correctas, pero no necesariamente completas

o exhaustivas.

Es un gran consuelo ver que el Espíritu Santo permitió también elementos tan personales como 1

Timoteo 5:23 y 2 Timoteo 4:13. Pero Dios vigiló también sobre estos detalles, sin borrar el rostro

humano del texto.

H. EL CONCEPTO DE LA LIBERTAD DE ERRORES Y

LAS SUPUESTAS CONTRADIC- CIONES O

EQUIVOCACIONES DE LA BIBLIA

Muchos piensan que la Biblia está llena de equivocaciones y errores. Los problemas que

aparentemente parecen estar en contradicción con la idea de la inspiración bíblica sin errores

pueden ser resueltos con algo de estudio y con buen sentido común. Estos problemas pueden

clasificarse en las siguientes categorías:

1. Problemas superficiales:

¿De dónde vino la esposa de Caín? Solución: una de sus muchas hermanas (Gn. 4:17).

La liebre, clasificada como rumiante en Lev. 11:6. Posiblemente la palabra hebrea no

habla de la liebre. La liebre también se destaca por su forma peculiar de digestión.

Este tipo de problemas tiene fácil solución al estudiar el contexto, las palabras y las costumbres

de aquellos tiempos.

2. Problemas que se solucionan por tener más información:


14 | P á g i n a

En el siglo pasado, muchos historiadores y teólogos pusieron en duda la fiabilidad de la Biblia en

cuanto a las historias de los patriarcas. La arqueología de nuestro siglo, sin embargo, ha podido

confirmar muchas de las costumbres mencionadas en el libro de Génesis.

3. Problemas que parecen una clara contradicción:

En Génesis 1 y 2 no tenemos dos relatos diferentes de la creación, sino 1:1-2:4a describe

la creación del universo y 2:4b hasta el final del capítulo pone un énfasis especial sobre la

creación del hombre.

El censo de David, mencionado en 2 Samuel 24:lss. y 1 Crónicas 21:1ss. En el primer

pasaje es Dios quien induce a David a hacerlo y en el segundo pasaje es Satanás. Sin

embargo, Dios puede servirse de Satanás para cumplir sus propósitos. Otro ejemplo para

este principio es el libro de Job.

En Mateo 1 y Lucas 3 no tenemos dos genealogías contradictorias sino la de Mateo es la

genealogía de José, la de Lucas 3 es la genealogía de María.

En Mateo 27:9 tenemos una cita de Zacarías 11:12.13 y no de Jeremías, como parece

indicar el texto. Sin embargo, en los tiempos de Jesucristo, el primer libro de los profetas

era Jeremías y no Isaías como ahora. A veces un grupo de libros es llamado por el primer

libro. Un ejemplo de este uso lo tenemos en Lucas 24:44, donde "salmos” representa todo

los libros poéticos del AT.

No queremos ocultar, sin embargo, que pueden quedar problemas que carecen de una respuesta

aceptable. En este caso es sabio esperar, hasta tengamos más datos a mano que nos permitan

buscar mejores soluciones.

I. LAS CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN EL

NUEVO TESTAMENTO

Un estudio del uso del AT por los autores del NT nos da unos ejemplos excelentes de que los

autores del NT creyeron en la plena inspiración verbal del texto del AT y son, por lo tanto, un

argumento muy importante en la defensa de este concepto.

El AT y el NT están conectados de una forma indivisible. En el NT tenemos 295 citas directas al

AT, lo cual corresponde a 1 versículo entre 22. A este número podemos añadir 613 alusiones al

AT que corresponde al 10 % del texto del NT.

Los únicos libros de los cuales no existen citas directas son: Jueces, Rut, Cantar de los Cantares,

Eclesiastés, Ester, Esdras, Nehemías y 1 y 2 Crónicas. Sin embargo hay alusiones en el NT de

cada uno de estos libros.

Tenemos que entender que en los tiempos de los autores bíblicos no hubo comillas u otras

maneras de señalar una cita. Algunas reglas tenemos que tomarlas en consideración al estudiar

las citas del AT:

El autor no siempre dice claramente que se trata de una cita.


15 | P á g i n a

La cita puede ser breve e incompleta.

La cita puede ser una paráfrasis o una traducción libre.

Por ejemplo Isaías 6:9.10 es citado, ligeramente cambiado de acuerdo con el contexto

donde es usado, en Mateo 13:15, Juan 12:39.40 y Hechos 28:25-27.

Pequeños cambios del texto son posibles (p.ej. pronombres).

A veces no se trata de citas directas, sino el resumen de una afirmación o incluso de una

historia, por ejemplo, en Mateo 2:23.

Los escritores usan la LXX, pero también su propia traducción del texto, porque la LXX

no es una traducción inspirada y perfecta.

Cuando el texto les pareció satisfactorio, la usaron.

Cuando era necesario, cambiaron la traducción según el texto original.

A veces hicieron una paráfrasis del texto para enfatizar su afirmación.

J. LA CRÍTICA DE LA INSPIRACIÓN BÍBLICA EN LA

TEOLOGÍA MODERNA

La teología moderna, tanto protestante como católica, ha cometido en los últimos dos siglos el

gran error de considerar la Biblia un libro acerca de Dios y no de Dios. Es una actitud muy

peligrosa solamente aceptar de la Biblia lo que concuerda con los propios criterios. Esta ha sido

la actitud de muchos seminarios y facultades oficiales de teología, sobre todo en el norte de

Europa.

Desde los tiempos del racionalismo y de la ilustración del siglo XVIII, la Biblia está siendo

cuestionada en cuanto a su autoridad e inspiración por la teología oficial protestante. El

Pentateuco es objeto de una atención especial. Los teólogos creen poder discernir diferentes

"fuentes” en el Pentateuco. La autoría de Moisés es descartada.

De la misma manera se trata al NT. Los evangelios llegan a ser leyendas sin valor histórico.

También teólogos más conservadores como por ejemplo Carlos Barth se niegan a reconocer la

inspiración verbal de la Biblia. Según él, los profetas y apóstoles eran falibles como autores de la

Biblia. Por lo tanto, la Biblia contiene errores. Al mismo tiempo, Barth insistía en que la Biblia

era la Palabra de Dios. Sin embargo, es imposible llamar a un documente falible la "Palabra de

Dios”. Los seguidores de Barth dijeron que la Biblia "contiene” la Palabra de Dios. Algunas

afirmaciones de la Biblia son llamadas "históricamente equivocadas, pero espiritualmente

correctas", como por ejemplo 1 Reyes 17 y l8 y Lucas 4:25 y 26.

Pero si una vez que empezamos a cuestionar que la Biblia es la Palabra de Dios en su totalidad,

entonces todo es subjetivo. Podemos preguntarnos: ¿Cómo se puede saber dónde empieza la

Palabra de Dios y dónde termina? Y una de las características de la teología moderna es

precisamente su arbitrariedad en la exposición de la Biblia. El teólogo alemán Rudolf Bultmann

quería "desmitologizar"la Biblia. Lo que sobraba era prácticamente nada. Toda la Biblia, según

Bultmann, era un mito, un cuento de hadas. El último paso era declarar a Dios como un mito y

pronunciar la muerte de Dios. A.T. Robinson se hizo famoso en los años 60 de nuestro siglo

dando precisamente este paso.


16 | P á g i n a

IV. CANONICIDAD

A. CONSIDERACIONES BÁSICAS

En esta sección vamos a tratar principalmente dos preguntas importantes:

¿Por qué consideramos a un determinado número de libros inspirados y a otros, sin

embargo, no?

¿Es realmente fiable el texto básico en hebreo, arameo y griego de la Biblia o sufrió

cambios durante el proceso de la transmisión?

La Biblia contiene una colección de 66 libros inspirados. Ellos forman parte de la Biblia porque

son inspirados, pero no son considerados inspirados porque forman parte de la Biblia. La Iglesia

nunca declaró inspirado a un libro sino simplemente reconoció la inspiración de determinados

libros. Los 66 libros de la Biblia son llamados el "canon”.

La palabra "canon” viene del hebreo "qaneh” y tiene el significado básico de caña (posiblemente

incluso la raíz de la palabra castellana tiene raíces semíticas). En un sentido más amplio significa

"norma”, "pauta” o "regla”. Ezequiel 40:3 usa la palabra y es traducida "caña de medir”. En este

sentido, es usado también en el NT, por ejemplo, en Gálatas 6:16 (kanóon = "regIa”). Orígenes

habló de las Escrituras como canon. En los tiempos de Atanasio (296 - 373) se empezó a usar la

palabra en el mismo sentido como hoy en día: "lista de libros que tienen autoridad bíblica”.

B. PRINCIPIOS Y CRITERIOS PARA LA FORMACIÓN

DEL CANON

¿Cuáles son los criterios que los libros de la Biblia tenían que cumplir para ser considerados

"canónicos”? Los siguientes criterios no tenían importancia:

No por ser un libro antiguo. Hay libros antiguos que nunca llegaron a formar parte del

canon, por ejemplo, el libro de Jaser (Josué 10:13) o el "libro de las batallas del Señor"

(Números 21:14). Por otro lado, libros muy "jóvenes” formaron inmediatamente parte del

canon (Malaquías, etc.).

No por tener un lenguaje especialmente sagrado o elevado. Hay partes del AT que

salen en arameo. El arameo era el idioma del pueblo, no de los religiosos (Esdras 4:8 -

6:18; 7:12 - 26; Jeremías 10:11 y Daniel 2:4b - 7:28).

No por estar de acuerdo con la Torá. Hay libros apócrifos que están de acuerdo con la

Torá y no forman parte de la Biblia (Eclesiástico, por ejemplo).

Todas estas teorías no pueden explicar la formación del canon. La única explicación principal es

la siguiente: ningún líder religioso o secular de los judíos o de la Iglesia cristiana jamás autorizó

un libro para que formase parte del canon. Los concilios judíos o cristianos simplemente

reconocieron la autoridad o inspiración de un libro. Un libro es canónico cuando demuestra tener

la autoridad de Dios y ser inspirado por El.


17 | P á g i n a

Este proceso de reconocimiento de los libros inspirados lo vamos a examinar ahora. Pero

primeramente tenemos que explicar los criterios, según los cuales un libro podía ser reconocido

como canónico.

1. El criterio profético o apostólico.

Sin lugar a dudas es el criterio más importante: el carácter profético o apostólico de un libro. Si

alguien era profeta reconocido de Dios, entonces era obvio para todo el mundo que sus escritos

no provenían de su propia voluntad, sino del Espíritu de Dios (2 Pedro 1:20 y 21). Dios habló a

los padres por los profetas (Hebreos 1:1) y cuando un libro fue escrito por un apóstol tenía que

ser aceptado como canónico (Gálatas 1:1.8.9.11.12). Por otro lado, no existe ningún caso donde

un libro profético o apostólico fuese rechazado como no-canónico. Sin embargo, los creyentes

rechazaron libros que no cumplieron el criterio de la apostolicidad inmediatamente (2 Tes. 2:2).

En el AT se encuentran únicamente libros "proféticos” (escritos por una profeta). Moisés fue

considerado profeta (Dt. 18:15 y18). Los libros históricos y poéticos fueron escritos por profetas

como Josué, Samuel, Jeremías y Esdras. También David y Daniel caen en la categoría de

profetas. Esto es evidente si consideramos que la división más antigua del AT no tenía tres partes

(ley, profetas y escrituras [torá, nabyim, ketubim]), sino dos. Antes y durante el exilio babilónico

los judíos hablaron de la ley de Moisés y de los profetas (Daniel 9:2.6.11; Zacarías 7:12;

Nehemías 9:14.29.30). También en el NT encontramos casi siempre esta división del AT (Mateo

5:17.18; 22:40; Lucas 16:16.29.31; 24:27; Hechos 13:15; 24:14; 26:22). El AT se compone, por

lo tanto, exclusivamente de libros escritos por hombres con un ministerio profético.

Los libros del NT fueron escritos también por hombres con un ministerio muy particular. De los

8 autores conocidos del NT (excepción: Hebreos tiene un autor desconocido), tres eran

discípulos del Señor (Mateo, Juan y Pedro) y, por lo tanto, apóstoles. Pablo era apóstol

(Romanos 1:5). Santiago, el medio hermano de nuestro Señor era apóstol (Gálatas 1:19). Judas,

hermano de Santiago y, por lo tanto, medio hermano de Jesucristo, pertenecía al círculo de los

apóstoles (Hechos 15:27). Los evangelios de Marcos y Lucas fueron autorizados por Pedro y

Pablo, respectivamente. Para el NT el criterio de apostolicidad no significaba necesariamente que

un apóstol tenía que haber escrito el libro personalmente, sino que fuese autorizado por los

apóstoles. Eso explica la tardanza en admitir el libro de 2 Pedro al canon, porque durante algún

tiempo la Iglesia dudaba de la autoría de Pedro. Cuando esta pregunta se decidió favorablemente,

no hubo duda alguna que formaba parte del canon.

2. El criterio de la autoridad.

A veces la llamada de un profeta no era obvia a primera vista o existieron dudas en cuanto a la

autoría de un libro, por ejemplo, en el caso de Hebreos. En un caso así, este criterio juega un

papel primordial.

Cada libro de la Biblia habla con tono autoritativo y en el nombre de Dios, muchas veces incluso

usando las palabras: "así dice el Señor”. En los libros históricos encontramos afirmaciones

autoritativas sobre las acciones de Dios. En los libros de enseñanza leemos, lo que los creyentes


18 | P á g i n a

deben hacer. Los apóstoles y profetas ejercían la autoridad de su Señor (1 Corintios 14:37;

Gálatas 1:1.12).

No es siempre fácil darse cuenta de la autoridad divina. Existen libros apócrifos que pretenden

tener también carácter divino. Por otro lado, hay libros que a primera vista no parecen hablar con

autoridad divina. Un ejemplo de esta categoría sería el libro de Ester, que ni siquiera menciona el

nombre de Dios. Pero finalmente, los judíos se dieron cuenta de que la mano protectora de Dios

para con su pueblo se manifestaba en el libro muy claramente y le fue concedido su lugar en el

canon.

El hecho de que a veces se tardara bastante en tomar una decisión, nos demuestra hasta qué

punto los líderes religiosos tomaban en serio su gran responsabilidad. Si existía la menor duda de

la inspiración de un libro, este era descartado.

3. El criterio del contenido.

El contenido del libro tenía que demostrar un carácter espiritual y servir para la edificación y

renovación de las iglesias. Este aspecto no siempre fue reconocido inmediatamente. Por ejemplo,

el Cantar de los Cantares no fue admitido en el canon, hasta que quedó claro que su contenido no

era solamente sensual, sino que contenía enseñanzas muy profundas y espirituales.

4. El criterio de la exactitud histórica y dogmática.

Este criterio fue usado sobre todo en el sentido negativo. Si un libro contenía errores o

contradicciones con revelaciones reconocidas y dadas con anterioridad, no fue considerado

inspirado, por la simple razón de que la Palabra de Dios no puede contener errores o

contradicciones.

El libro de Judit está repleto de inexactitudes y errores históricos y otros libros (2 Macabeos)

contienen recomendaciones para adorar o sacrificar a los muertos. Si un libro no contenía error,

esto todavía no significaba que se trataba de un libro inspirado. Pero si el libro contenía errores o

contradicciones, entonces automáticamente era descartado. Por lo tanto, la gente de Berea

comprobaron con cuidado la doctrina de Pablo para saber si la "nueva doctrina” coincidía con las

revelaciones antiguas (Hechos17:11).

C. EL CANON DEL AT

1. La historia de su formación

En los tiempos de Nehemías y Malaquías (aprox. 400 a.C.) el canon del AT estaba prácticamente

completo. El NT cita casi todos los libros de AT como autoritativos. Al mismo tiempo, el NT

cita a veces acontecimientos de un libro apócrifo (2 Tim. 3:8; Judas 9.14). Esto, sin embargo, no

significa que todo el libro es reconocido como inspirado.


19 | P á g i n a

Como ya hemos visto, el NT confirma la división en tres partes del AT: la ley, los profetas y los

salmos (Lucas 24:44). Las últimas dos partes son llamadas normalmente "los profetas”.

Jesucristo criticó la tradición judía en muchos aspectos, nunca, sin embargo, su concepto del

canon.

La triple división del AT es mencionada por primera vez en el prefacio que el traductor griego

(nieto del autor) del libro de Eclesiástico añadió a aquel libro en 132 a.C. El habla en este

prefacio varias veces de la ley, los profetas y los demás libros. Por lo tanto, el canon hebreo ya

debe haber existido. Lo mismo vemos en las obras de Filón, el judío de origen alejandrino. Filón

reconoce la autoridad de los libros canónicos y rechaza a los libros apócrifos. Esto es interesante,

porque nos demuestra que los libros apócrifos no fueron considerados inspirados por los judíos a

pesar de haber sido incluidos en la LXX.

También es importante el testimonio de Flavio Josefo, al final del siglo I. En su obra "Contra

Apion” (1,8), Josefo declara que los judíos solamente reconocen 22 libros (coincidiendo con

nuestros 39 libros del AT). Josefo confirma que el canon fue concluido con el libro de

Malaquías. El Talmud también coincide con esta afirmación y enseña además que los profetas

profetizaron hasta los tiempos de Alejandro Magno y que luego el Espíritu profético salió de

Israel.

Para terminar este tema es importante hacer algún comentario sobre el famoso "concilio de

Jamnia”. Muchos teólogos piensan que el canon del AT no fue concluido hasta este supuesto

concilio, alrededor del año 90. Pero no se trataba de un concilio en el cual participaron líderes

judíos representativos, sino simplemente una reunión de escribas judíos. En aquel "concilio~”

ningún libro fue admitido al canon, sino que se habló simplemente sobre libros que hace tiempo

ya pertenecieron al canon. El concilio de Jamnia era una simple confirmación formal del canon

ya existente.

En cuanto a la aceptación del canon del AT por la Iglesia podemos decir lo siguiente: el canon

más antiguo del AT es el de Melito, obispo de Sardis (170). Su lista, que Eusebio menciona en su

historia de la Iglesia, contiene todos los libros del AT menos Ester. Parece que Ester era poco

conocido en Siria. Una lista de la misma época que es mencionada en un manuscrito de la

biblioteca del patriarcado de Jerusalén menciona al canon hebreo completo. Orígenes, que

describe al canon completo, incluye en él, sin embargo, una apócrifa "carta de Jeremías”.

Jerónimo (400) finalmente nos da una lista completa del canon del AT en su prefacio a su

comentario de Daniel.

2. La tradición y conservación de su texto

Las partes más antiguas del AT tienen 3.500 años. La pregunta lógica que se nos presenta ante

un documento de tanta antigüedad es simplemente ésta: El texto hebreo que hoy día tenemos, ¿

es idéntico con el que se escribió hace miles de años? En otras palabras: ¿Cómo podemos estar

seguros de que no se ha cambiado el contenido de los manuscritos?

a. Los autores y redactores


20 | P á g i n a

Los autores del AT como Moisés, Josué, Samuel y Jeremías, por ejemplo, recibieron

revelaciones nuevas de parte de Dios, pero a su vez usaron material ya existente. Moisés fue

educado en la corte de Faraón y tenía acceso a los archivos de los egipcios.

Como ya hemos visto, podemos partir del hecho de que todo el AT estaba hecho y terminado

sobre el año 450 a.C.

b. Los escribas (hebr.: Soferim)

Los escribas tenían la tarea de preservar el texto original de la manera más perfecta posible.

Originalmente los escribas eran oficiales de las casas reales. Después del exilio babilónico se

dedicaron enteramente a la conservación del texto bíblico.

Sorprendentemente sus copias eran casi perfectas. Los escribas siguieron algunas reglas que les

permitió transmitir un texto en perfecto estado y prácticamente idéntico con el original:

La anchura de cada línea (entre margen y margen) era exactamente de 30 letras.

Solamente se podía usar tinta negra.

Las copias podían ser elaboradas solamente de manuscritos autorizados.

Ninguna palabra podía ser escrita de memoria.

El copista debía ser judío.

Después de haber hecho la copia, los escribas controlaron la exactitud de la copia usando, entre

otras medidas, las siguientes:

Se contó las letras, y las palabras de la copia comparándolas con el original.

Se estableció el lugar exacto de la palabra central o de la letra central de un libro.

Se puede decir incluso, que las copias normalmente eran mejores que el original, porque el

estado del material sobre el cual se escribió era mucho mejor. Una vez hecha la copia, el original

fue destruido o echado al trastero de la sinagoga. Por lo tanto, existen pocos manuscritos viejos

del AT.

c. Los masoretas (masora = tradición en hebreo)

Después de la redacción de los originales y de la labor de los escribas vino la tercera fase de la

tradición del texto hebreo que comprende aproximadamente 500 años entre los años 500 y 1000

DC. Este tiempo es caracterizado por la estandarización del texto bíblico. Se añaden las vocales a

los textos. Esto llegó a ser una necesidad porque en aquel tiempo el hebreo ya había dejado de

ser un idioma hablado.

Los masoretas tenían dos importantes centros de estudio: uno se encontraba en Babilonia y el

otro en Palestina. Igual que los escribas, los masoretas contaron todas las letras, palabras,

versículos y letras centrales de los libros e incluso del AT. Ellos confeccionaron estadísticas

averiguando cuantas veces salen ciertas palabras y cuantas veces cada letra del alfabeto.


21 | P á g i n a

Con estas medidas - que nos pueden parecer exageradas - los judíos lograron una conservación

casi perfecta de los textos del AT, no perdiendo ni una letra. La escuela más famosa de los

masoretas era la de Ben Asher de Tiberias en Galilea.

d. Los manuscritos.

Hasta el siglo pasado, el manuscrito más importante que los eruditos del AT tenían a su alcance

era el Codex Leningradensis del año 1008. Era el único manuscrito completo del AT. Hubo

algunas otras colecciones de libros del AT como por ejemplo el Codex de Aleppo del principio

del siglo X y el Codex del Cairo de 895, que contenía los profetas.

En el año 1890 se hizo, sin embargo, un hallazgo muy importante. Durante las obras de la

reconstrucción de la sinagoga del Cario se descubrió una vieja geniza, un tipo de basurero de

antiguos manuscritos. El número de los manuscritos hallados ascendió a 200.000, todos de los

siglos VI al VIII.

Aparte de la tradición judía existe el Pentateuco de los samaritanos. Los samaritanos son un

pequeño grupo con propias tradiciones religiosas que han sobrevivido hasta hoy. Ellos solamente

reconocen el Pentateuco de Moisés como literatura sagrada e inspirada. Lógicamente, el

Pentateuco samaritano tiene su propia historia de tradición, pero muestra poquísimas diferencias

con el texto judío.

Podemos mencionar también a los Targumim. Los Targumim son paráfrasis del texto del AT en

arameo. Su creación llegó a ser una necesidad en el momento en que los judíos de Palestina ya

no entendían el hebreo de los textos sagrados. Por lo tanto, era necesario crear este tipo de

paráfrasis para facilitar la comprensión del texto. Los Targumim son una ayuda muy importante

para poder comprender partes del texto del AT donde el hebreo es difícil de comprender.

También la Septuaginta (LXX), que llegó a ser la primera traducción del AT a otro idioma, es

una ayuda grande para poder reconstruir las partes difíciles de comprender del texto hebreo.

e. Los rollos de Qumrán

El descubrimiento de los famosos rollos de Qumrán era un acontecimiento fundamental que

apoya la exactitud y fiabilidad del texto masorético. En el año 1947, el joven beduino Muhamed

adh-Dhib buscó una cabra perdida al oeste del Mar Muerto, 12 kilómetros al sur de Jericó. En

una cueva él encontró unos contenedores de barro que contenían rollos. Cuando los beduinos se

dieron cuenta que hubo interés por los rollos, vendieron algunos al arzobispo del monasterio

sirio-ortodoxo de Jerusalén. Poco a poco, los científicos lograron hacerse con este hallazgo

importantísimo, al cual luego se añadieron más contenedores con más rollos de otras cuevas.

El descubrimiento de los rollos de Qumrán es el hallazgo arqueológico más importante de todos

los tiempos en Palestina. Se trata de una parte de la biblioteca de la comunidad religiosa de los

esenios. Ellos ocultaron sus libros en las cuevas por temor a los romanos. En total, se podían

recuperar centenares de manuscritos. El más importante de ellos es un rollo del profeta Isaías del


22 | P á g i n a

II siglo a.C. completamente preservado. En la cueva IV se encontró un fragmento del libro de 1

Samuel del siglo IV antes de Cristo.

En total, se encontraron suficientes manuscritos para establecer todos los libros del AT de forma

completa (con la única excepción de Ester) en una forma 1000 años más antigua que los

manuscritos hasta entonces existentes. Comparando los manuscritos de Qumrán con el Codex

Leningradensis y otros manuscritos masoréticos, el resultado fue sorprendente: era una

confirmación rotunda de la exactitud del texto maso- rético.

El libro de Isaías, por ejemplo, de los rollos de Qumrán está en un 95% del texto absolutamente

idéntico con los manuscritos masoréticos. Los 5% de diferencia se refieren a faltas ortográficas o

pequeñas diferencias en la agrupación de las letras sin importancia para el sentido del texto.

f. Resumen

Todo indica que el texto del AT que poseemos es idéntico con los originales.

D. EL CANON DEL NT

1. La historia de su formación

Por la gran extensión del cristianismo en los primeros siglos y por los problemas de

comunicación, la definición del canon neotestamentario tardaba varios siglos. Pero aun los

padres apostólicos como Policarpo e Ignacio eran muy conscientes de que existiera una

diferencia entre sus cartas y las de los apóstoles. Ignacio escribe en una carta: "No quiero

mandaros nada como Pedro o Pablo: ellos eran apóstoles”. En las cartas de Bernabé y 2

Clemente, palabras del evangelio de Mateo son citadas como Santa Escritura. Justino el Mártir

(150) nos comunica que en las reuniones de las iglesias son leídos "los evangelios y los escritos

de los apóstoles" juntamente con "los escritos de los profetas." Sin embargo no especifica cuáles

eran los evangelios y los libros apostólicos.

A partir de Ireneo (180) las dudas se despejan. Ireneo era discípulo de Policarpo que a su vez era

discípulo de Juan. De sus obras sabemos que los cuatro evangelios, los Hechos, las cartas de

Pablo, 1 Pedro, 1 y 2 Juan y Apocalipsis fueron considerados canónicos. Santiago y Hebreos

todavía no formaban parte del canon. Llama la atención que la existencia de los cuatro

evangelios estuviera ya universalmente reconocida por las iglesias.

Tertuliano (200) conoce los cuatro evangelios, los Hechos, 13 cartas de Pablo, 1 Pedro y 1 Juan,

así como Judas y Apocalipsis. De aquella época proviene el canon Muratori, una lista de los

libros del NT de Roma. Esta lista es una protesta de la Iglesia en contra del canon de Marción. El

canon Muratori contiene los 4 evangelios, Hechos, 13 epístolas de Pablo, Judas, 1 y 2 Juan y

Apocalipsis. Faltan curiosamente Hebreos y 1 Pedro. Pero esto puede ser debido a que no se trata

de un documento completo (por eso se habla también del "fragmento de Muratori”).

La falta de comunicación entre la iglesia del este y del oeste es evidente por los libros que

contienen las traducciones antiguas. La vieja traducción en latín no contiene algunos libros


23 | P á g i n a

conocidos en oriente (Hebreos, Santiago y 1 Pedro). Sin embargo, la traducción vieja siria carece

de libros conocidos en occidente, como 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Juntamente, las dos

traducciones contienen todo el canon del NT, salvo 2 Pedro.

No nos sorprende que encontremos la primera lista completa del canon en un lugar intermedio

entre Roma y Siria. Orígenes (230) de Egipto publica una lista completa de libros que es

reconocida universalmente por los cristianos. Orígenes menciona que Hebreos, 2 Pedro 2 y 3

Juan, Santiago y Judas todavía son considerados como sospechosos por algunos. El rechaza estas

posturas y menciona expresamente que el autor de Hebreos es Pablo.

La lista completa más antigua del canon del NT es de Atanasio, obispo de Alejandría. Ella

presenta en su carta por motivo de la fiesta de la Pascua en 367. Finalmente el canon del NT es

confirmado en esta forma en los concilios de Hipo (393) y Cartago (397 y 419) de forma oficial.

Otra vez es importante mencionar que estos concilios no deliberaron cuales serían los libros que

deberían formar parte del canon, sino simplemente reconocieron oficialmente, cuáles son los

libros que desde siempre fueron reconocidos como canónicos por la Iglesia Universal.

Para terminar este apartado es importante aclarar algunos términos:

homologoumena: libros que desde el inicio fueron reconocidos por todos.

pseudepígrafos: libros que nunca fueron reconocidos: Salmo 151, Asunción de Moisés,

etc. Hay centenares de ellos.

antilegómena: libros canónicos que en algún momento fueron disputados: Ester,

Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Ezequiel, Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y

3 Juan, Judas, Apocalipsis.

apócrifa: libros reconocidos por segmentos del cristianismo.

Sobre todo, el tema de los apócrifos es importante porque la Iglesia Católica reconoce una serie

de ellos como libros canónicos. La LXX contiene los apócrifos católicos con la excepción de 2

Esdras. La lista de estos libros comprende los siguientes:

1 y 2 Esdras, 1 y 2 Macabeos, Tobías, Judit, capítulos añadidos a Ester, capítulos añadidos a

Daniel, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, Baruc.

Las iglesias ortodoxas y protestantes no reconocen estos libros como inspirados por varias

razones:

Estos libros:

no pretenden ser libros proféticos

no hablan con la autoridad de Dios

no contienen material original y ninguna profecía y

contienen errores históricos y dogmáticos.


24 | P á g i n a

Los judíos nunca aceptaron estos libros como inspirados, ni tampoco Jesucristo o los autores del

NT. La mayoría de los padres apostólicos o de los padres de la Iglesia los rechaza. Ninguno de

los concilios ecuménicos de los primeros siglos los reconoce.

Es cierto que en los concilios locales de Hipo y Cartago, bajo la influencia de Agustín fueron

reconocidos como canónicos, pero incluso Agustín los consideraba solamente parcialmente

canónicos. Jerónimo criticó a Agustín duramente por su actitud y se negó rotundamente a

traducirlos al latín. No fue hasta después de la muerte de Jerónimo, que los apócrifos fueron

añadidos a la vulgata.

El hecho de que los apócrifos forman parte de la LXX no es ninguna prueba de que fuesen

considerados como libros inspirados auténticos. La LXX no pretende establecer un canon. En las

viejas colecciones de manuscritos se encuentran los libros apócrifos simplemente para tenerlos a

mano para el estudio como literatura, pero sin darles el reconocimiento como libros inspirados.

Cuando el concilio de Trento declaró los apócrifos como libros canónicos, se trataba de una

decisión muy polémica. En las disputas con Lutero, muchos teólogos católicos se referían a los

dos libros de los Macabeos para justificar, por ejemplo, las oraciones por los muertos. Después

de que Lutero rechazase estos libros como apócrifos, la Iglesia Católica los declaró canónicos.

Esta decisión era una medida obvia para contrarrestar la Reforma y, por lo tanto, subjetiva. Esto

se demuestra entre otras cosas por el rechazo del Concilio de Trento de 2 Esdras porque ese libro

contiene una advertencia explícita contra la adoración de los muertos.

2. La tradición y conservación de su texto

La tradición y la conservación de los textos del NT tienen unas características bien distintas de

las del AT.

a. Los autores y redactores

Igual que en el caso del AT, tampoco quedan los originales del NT. La mayoría de los libros del

NT fueron escritos en la segunda parte del siglo I, en ciudades diferentes y se dirigieron a

iglesias en diferentes lugares del Imperio Romano. Pasaron más de tres siglos hasta que las

iglesias disponían de una colección completa de todos los libros que componen el NT.

Sabemos que la iglesia de Roma en el año 95 ya tenía una colección de una serie de libros del

NT. Los apóstoles animaron a las iglesias a leer sus cartas y los evangelios públicamente en los

cultos y, por lo tanto, existen muchas copias de los textos sagrados desde el primer momento.

b. Los primeros hallazgos de manuscritos

Hasta el siglo XII, el codex más antiguo que contenía los libros del NT era el Codex Bezae del

sigo VI. Aparte del Codex Bezae ningún manuscrito era más antiguo que del siglo XI. Las

primeras traducciones de los tiempos de la reforma (por ejemplo la Reina Valera) se hizo a base

de estos textos.


25 | P á g i n a

Hoy por hoy, la distancia entre los originales y las copias más antiguas que tenemos a nuestra

disposición no es de más de 50 años o incluso menos.

En el año 1627, el rey Carlos I de Inglaterra recibió un regalo del patriarca de Constantinopla: un

codex que tiene su origen en Alejandría en la primera parte del siglo IV. Este codex (llamado

Alexandrinus) contiene toda la Biblia griega (AT y NT) enteramente con letras mayúsculas.

Otro Codex famoso es el Codex Vaticanus que fue escrito entre 325 y 350 y que se encontraba

desde el siglo XV en la biblioteca del Vaticano, aunque de su existencia no se sabía nada fuera

del Vaticano hasta el año 1889. A base de estos textos importantes se empieza a reconstruir el

"texto recibido” (textus receptus), o sea: el texto tradicional con la ayuda de los nuevos

hallazgos.

c. Los hallazgos de Tischendorf

El alemán Tischendorf es sin lugar a dudas uno de los científicos más destacados del siglo

pasado. El dedicó su vida a la búsqueda de manuscritos bíblicos en lugares desérticos del medio

oriente. Sólo el clima desértico puede reunir las condiciones necesarias para la conservación de

manuscritos durante siglos. Otra condición importante era que los lugares no hubieran sido

saqueados por los musulmanes durante la conquista árabe.

En 1844 Tischendorf viajó al monasterio de Santa Catalina en el Sinaí. El monasterio se

encuentra allí desde el año 530. Tischendorf recibió el permiso de buscar en la biblioteca del

monasterio por manuscritos antiguos. Al final encontró una cesta, llena de viejos pergaminos.

Los monjes le explicaron que ya habían quemado dos cestas de "estos trastos”. Allí, y

literalmente en un cubo de basura, Tischendorf encontró 120 páginas del AT en griego, más

antiguos que ningún manuscrito hallado hasta este momento. Aunque Tischendorf buscó

desesperadamente, no encontró el resto de las páginas.

Tischendorf volvió dos veces en 1853 y 1859. Cuando la última estancia casi llegó al final, el

jefe del monasterio le enseñó una vieja copia: era lo que Tischendorf había buscado: el resto del

AT y el NT completo. Desde el monasterio de Santa Catalina, este Codex, que recibiría el

nombre "Codex Sinaiticus” llegó al Cairo. Finalmente, el zar de Rusia recibió el Codex por un

donativo de 9.000 rublos. Los ingleses a su vez selo compraron al zar en 1933. Hoy se encuentra

en el museo británico.

Gracias al Codex Sinaiticus estamos en condiciones de "mejorar” el "texto recibido” en algunos

detalles. Sin embargo, otra vez se confirma la exactitud de las copias. Ninguna afirmación

central del NT tiene que ser corregida.

d. Los papiros

Al final del siglo pasado aconteció otra serie de hallazgos: los papiros. Estos documentos que

contienen libros neotestamentarios datan de los primeros siglos. Los papiros se hallan

primordialmente en Egipto, en tumbas o basureros de zonas áridas.


26 | P á g i n a

En 1597 se descubrió un depósito de papiros en Oxyrhyncho en Egipto. Se trata de papiros del

siglo III que a su vez confirman al texto bizantino (o recibido). Los demás papiros encontrados

confirman un hecho interesante: el NT está escrito en el griego común de la época (koiné).

e. Los papiros más completos.

En 1930, cerca de Fayum al lado este del Nilo, unos árabes encontraron algunos cántaros en un

cementerio cóptico que contenía papiros antiguos. En los cántaros apareció una buena parte del

NT, por ejemplo, el papiro p 46 del siglo II e incluso un pequeño fragmento de algún versículo

de Juan 18: 31-33.37 y 38 del año 125 o 130 (p 52).

f. Resumen de los manuscritos más importantes

papiros: p 52, p 46 (siglos II y III)

manuscritos en pergamino (300 d.C.): Codex Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus

manuscritos con minúsculas. 2650 ejemplares de los siglos IX al XV traducciones

antiguas

o versión siriaca (año 200)

o diatessarón de Tatíano (año 170)

citas de los padres de la iglesia: 30.000 - 40.000, que contienen prácticamente todos los

versículos de la Biblia.

g. La documentación del texto bíblico del NT en comparación con otros textos seculares

Obras Escrito en Man. más ant Diferencia Man. en total

Guerra de las Galias de Cesar 100-44 aC 900 1000 10

La Ilíada de Homero 900 aC 400 aC 500 643

Obras de Aristóteles 384-322 aC 1,100 1400 49

Suetón: De vita caesarum 75-160 950 800 8

NT 40-100 125 25 >24,000

h. La reconstrucción del texto básico de los manuscritos existentes

En total existen unas 200.000 variantes del texto griego. ¿Quiere decir esto que el texto que

forma la base del NT no es fidedigno? Considerando el tipo de variantes, nos damos cuenta que

su número no influye en absoluto en su credibilidad:

El 95% de las variantes (190.000) se pueden descartar de antemano porque es obvio que

no son representaciones auténticas del texto original.

De los 10.000 variantes que quedan, el 95% tiene que ver con diferencias ortográficas,

gramaticales o con la secuencia de las palabras en el texto.


27 | P á g i n a

Este tipo de errores no tiene ninguna influencia sobre el contenido. De las 500 variantes

que quedan, sólo 50 tienen que ver con el contenido del versículo, y ninguna variante

toca alguna doctrina cristiana importante.

¿Cuáles son las variantes que existen? Son una mezcla entre variantes no- intencionales y

variantes intencionales. Las variantes no-intencionales tienen que ver con letras que faltan o que

fueron añadidos, o al escribir el texto por dictado ocurrió algún despiste. Algunas veces se

incluyeron comentarios que en un manuscrito fueron puestos al margen en el texto.

Se ha establecido una serie de criterios internos que nos ayudan a decidir cuáles son las variantes

más probables o menos probables:

Una variante difícil es más probable que una que es fácil.

Una variante breve es más probable que una variante larga.

Una variante antigua es más probable que una variante de un manuscrito joven.

Una variante que puede explicar otras variantes del mismo texto es probablemente la

auténtica.

El 99% del texto original es absolutamente verificable. Podemos decir más: el texto griego que

tenemos en nuestras manos hoy por hoy, es prácticamente idéntico con los originales.

V. ILUMINACIÓN

A. EN RELACIÓN CON EL MUNDO

1. La necesidad del la iluminación

1 Co. 2:14

2 Co. 4:4

2. El ministerio de iluminación del Espíritu Santo frente al mundo (Juan 16: 7-

11)

a. El anuncio de la venida del Espíritu Santo (v.7)

La situación: los discípulos tienen miedo. Se preguntan: " ¿Cómo vamos a seguir?”. En esta

situación, Jesús les dice: mi salida es una ventaja para vosotros. Ahora, Jesucristo les habla de la

venida del Espíritu Santo. Él es llamado aquí "Consolador”, lo cual significa "abogado”.

La palabra que se usa en el griego es "parákletos” = alguien que nos exhorta y anima. El Espíritu

Santo no es una influencia nebulosa, sino una persona. La ventaja consiste en el siguiente hecho:

por el Espíritu Santo, Jesucristo vive en la vida de los creyentes.

b. El ministerio del Espíritu Santo en la vida de los incrédulos: convicción (vv. 8-11)


28 | P á g i n a

El convencerá al mundo (v.8), allí donde se predica el evangelio. Para tomar una decisión, hace

falta convicci6n. Esta convicción no se logra por nuestros argumentos, sino por la obra

convencedora del Espíritu.

¿Qué significa ser convencido? Significa recibir la verdad como tal. El evangelio es según el

razonamiento humano una locura. Por eso hace falta el Espíritu Santo para convencer. La verdad

tiene que ser presentada de forma clara, concisa y sencilla.

¿Cuál es la reacción de gente que fue convencida?

Hechos 2:37 - 41

Hechos 16:30

¿De qué convence el Espíritu Santo?

Del pecado (v. 9). El pecado básico es: no confiar en Jesucristo La rebelión en el paraíso

nace de la falta de confianza en la Palabra de Dios. La incredulidad es un ataque frontal a

la credibilidad de Dios. La falta de fe es la característica del mundo de hoy. El mundo

quiere ser autónomo, autosuficiente e independiente. Tener fe en Jesucristo significa:

confiar totalmente en El. Y esto es precisamente lo que el mundo no quiere.

Los que se han dado cuenta de su situación real delante de Dios anhelan la justicia. Y de

esto habla el versículo siguiente.

De la justicia (v. 10). La resurrección y ascensión de Jesucristo al Padre testifican: Él no

tiene pecado y ha cumplido la ley de Dios perfectamente. Nadie podía culpar a Jesucristo

ni de un solo pecado. Y ahora Jesucristo ofrece esta justicia como regalo a todos los que

quieren tenerla.

Del juicio (v. 11). La supuesta derrota de Jesucristo en la Cruz era en realidad una derrota

del diablo. No queda esperanza para el que rechaza esta posibilidad. Por lo tanto, en el

evangelismo tenemos que hablar del juicio.

CONCLUSIONES

1.) Pecado, Justicia y Juicio son los temas principales del evangelismo (prácticamente en todos

los sermones de Hechos).

2.) Si hablamos de estos tres temas, tenemos una promesa especial de la obra convencedora el

Espíritu Santo.

3.) Si salimos para evangelizar confiando en nuestra capacidad de hacerlo, fracasaremos.

Debemos confiar en la capacidad del Espíritu Santo de convencer. Es la diferencia entre un

vendedor de aspiradoras y un evangelista. Si hablamos la verdad sabemos, que el Espíritu obra.

Nunca debemos manipular a la gente. De lo contrario, tendremos conversiones que carecen de

realidad. Esto nos libra de la presión de ser los responsables de los resultados. Podemos testificar

en el poder del Espíritu Santo y dejar los resultados al Señor.


29 | P á g i n a

B. EN RELACIÓN CON LA IGLESIA

1. La necesidad de la iluminación

I Co.2:10-12

2. El ministerio de enseñanza del Espíritu Santo (Juan 16:12-15)

El Espíritu Santo tiene - entre otras - dos tareas muy importantes:

a) Enseñar a la iglesia

b) Glorificar a Jesucristo.

a) El Espíritu Santo enseña y guía a la Iglesia (vv. 12 y 13)

El Espíritu Santo enseña y aclara la verdad divina. Esta promesa se refiere en primer lugar a los

doce apóstoles y en segundo lugar a todos los discípulos de Cristo de todos los tiempos.

¿Cómo está enseñando y guiando el Espíritu Santo?

A toda la iglesia colectivamente por profetas, evangelistas, pastores y maestros y a cada creyente

individualmente por su Palabra, la Biblia..

b) El Espíritu Santo glorifica a Jesucristo (vv. 14 y 15)

El profeta, evangelista, pastor, maestro, etc. que no da la honra a Jesucristo, sino que se glorifica

a si mismo, no es guiado por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo mora en cada creyente. Por lo

tanto, su deseo es glorificar a Jesucristo en la vida de cada discípulo.

VI. INTERPRETACIÓN

La profundización de este tema pertenece a la asignatura de la hermenéutica bíblica.. Por lo

tanto, solamente queremos hablar de forma muy básica sobre dos reglas fundamentales que

reflejan los resultados de nuestra investigación: que la Biblia es la Palabra autoritativa e

inspirada de Dios.

A. HAY QUE INTERPRETAR LAS PALABRAS DE LA

BIBLIA A LA LUZ DE SU CON- TEXTO HISTÓRICO

Las diferentes partes de la Biblia tienen que ser interpretadas según el método gramatical-

histórico. "Histórico” significa que este método estudia el significado de las palabras a la luz de

su época y del lugar donde fueron escritos originalmente. "Gramatical” se refiere a que las

palabras son interpretadas según su significado normal y según las reglas gramaticales del


30 | P á g i n a

idioma. El expositor de la Biblia tiene que entender lo que cada palabra significa en su sentido

normal e histórico. Para esto hay que tomar en cuenta que existe un lenguaje hiperbólico o

figurativo. En este caso, el significado que hay detrás de esta expresión tiene que ser

identificado. Una interpretación literalista se prohíbe.

Tampoco hay que olvidar que la Biblia puede usar un lenguaje fenomenológico, lo cual quiere

decir, que la Biblia puede describir cosas tal como aparecen para el observador humano y no en

los términos científicos exactos.

Los libros de la Biblia son bastante antiguos y el mundo de la Biblia es tan diferente del nuestro

que a veces una traducción sola no puede servir de puente entre los lectores modernos y el texto

antiguo.

La aplicación de esta regla es compleja, porque la revelación estaba progresando continuamente

hasta terminar con el libro de Apocalipsis. En este proceso de revelación, textos más antiguos

cobran a veces un significado más profundo. Los salmos, por ejemplo, originalmente eran

canciones que fueron usadas en el culto del templo. Finalmente, fueron reunidas en libros.

Hablan llegado a ser reconocidas como Escritura. El Salmo 2, por ejemplo, proclama al rey de

Israel como hijo de Dios que reina sobra la tierra con oración y poder. Este salmo, antes del

exilio, fue cantado probablemente en la ceremonia de coronación de los reyes de Israel. Pero

después del exilio, cuando el libro de los salmos recibió su actual forma, el trono de Israel estaba

vacante y el pueblo esperaba al Mesías. A la luz de esta expectativa, el Salmo 2 llegó a ser un

salmo puramente profético. Después de la venida de Jesucristo, este cuadro aún es más claro: el

Salmo 2 habla proféticamente de Él.

Interpretar la Biblia correctamente significa respetar las etapas de la revelación y ver cada

versículo a la luz de su contexto inmediato y más amplio.

B. INTERPRETAR TEXTOS DE LA BIBLIA A LA LUZ

DEL TODO

Esta regla también es llamada la "analogía de la fe”. Esta regla estipula que la Escritura

interpreta la Escritura. La Biblia afirma que todas sus partes son inspiradas (2 Tim 3:16) por

Dios, que es un Dios de orden (1 Co. 14:33). Esta regla es confirmada por la existencia de la

Biblia en un solo tomo. La colección de 66 libros, escritos durante un tiempo de 1500 años en un

libro refleja la convicción de la Iglesia de que su Autor vigilaba sobre su revelación, juntando sus

diferentes partes en una sola colección.

El AT tiene que ser interpretado a la luz del NT. Es una necesidad por razones literarias y

teológicas. En un discurso lingüístico, el flujo de los pensamientos nos ayuda a evitar llegar a

conclusiones equivocadas. Respetando el contexto y la revelación posterior, nos ayuda a

interpretar la Biblia correctamente. La "simiente” de Abraham en la promesa que Dios le dio en

Gn. 22:18 es una palabra ambigua, porque podría ser una persona o una multitud de personas.

Gal. 3:16, sin embargo, refiere esta palabra claramente a Cristo. La virgen sin identificar de

Isaías 7:14, más tarde es identificada como María (Mateo 1:23), y el siervo anónimo de Isaías


31 | P á g i n a

(42:1-4; 49:1-6; 52:13 -53:12; 61:1.2) es más tarde identificado como Jesucristo (Mateo 12:18-

21; Lucas 24:44-49; 1 Pedro 1:11).

C. LA INTERPRETACIÓN DE DIFERENTES TIPOS DE

LITERATURA EN LA BIBLIA

También es muy importante tomar en cuenta que la Biblia contiene diferentes tipos de literatura

y es importante conocer sus características, para no interpretar partes de la Biblia de forma

equivocada. Por ejemplo, la Biblia contiene leyes, relatos históricos, profecías, parábolas y

cartas. Cada género requiere una interpretación específica. A diferencia de la literatura judicial

(las leyes de Moisés), la literatura profética - como indica Nm. 12: 6-8 - frecuentemente está

llena de lenguaje hiperbólico. Además, las visiones y sueños de los profetas tienen su entorno

político y social como fondo.

Este lenguaje simbólico es aún más relevante en la literatura apocalíptica como Daniel o

Apocalipsis. Sus símbolos tienen tanto que ver con el lenguaje ya introducido del AT como con

el entorno político y social de su tiempo. Los profetas usaron las imágenes de su tiempo para, por

ejemplo, demostrar la grandeza y majestad del Mesías. Por ejemplo, el monte de Sión

(representando al gobierno del Mesías) es representado como el monte más alto del mundo (Mi.

4:1). Obviamente, no se trata de una descripción geográfica.

También Jesucristo recurrió al uso de parábolas. Estas parábolas - como es evidente-no pueden

ser interpretadas en un sentido plenamente literal.

Por lo tanto, es importante interpretar lo menos claro a la luz de lo que está claro. Podemos llegar

incluso a decir, que una carta, como 1 Corintios en la cual Pablo toma por sentado ciertas

informaciones que el lector no posee, en casos de duda debería ser interpretada a la luz de una

carta como Romanos, que de forma lógica expone la fe cristiana.

Incluso los relatos históricos como los libros de Samuel, Reyes, Crónicas y los cuatro evangelios

no tienen solamente fines históricos. Los inspirados autores del AT y NT han escogido ciertas

historias, poniéndolas en cierto orden que no siempre es cronológico para alcanzar ciertas metas

pedagógicas. Por ejemplo, la tabla de las naciones de Génesis 10, cronológicamente viene

después del capítulo 11, pero Moisés quiere que sus lectores entiendan que algunas naciones

están bajo la bendición del Señor (Génesis 9:1-17) y otras bajo su juicio (Génesis 11:9).

PARA EL ESTUDIANTE: NO ADELANTES EL PROCESO, FAMILIARIZATE

BIEN CON EL MATERIAL DE ESTE ESTUDIO, CUANDO TERMINES ESTE

ESTUDIO SOMETE EL REPORTE DE LAS ESCRITURAS I -VI

http://www.hutters-online.de/publikationen/uwe/00.html



Documents

LAS ESCRITURAS [MT-C1003467] - seminarioteologicouc.net