las nuevas teorias del conocimiento

7/29/2019 las nuevas teorias del conocimiento

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La filosofa del conocimiento y las nuevas tendencias epistemolgicas

Autora: Carmen Duarte de Garca

INTRODUCCIN

El estudio y anlisis del conocimiento, particularmente en lo que respecta a

su origen, ha sido motivo, durante siglos y hasta nuestros das de notables

controversias entre los epistemlogos de las diferentes pocas, quienes con sus

respectivos puntos de vista, han generado lo que suele llamarse corrientes

epistemolgicas especficas; a veces con posiciones extremas y diametralmente

opuestas unas a otras y a veces con tendencias conciliatorias donde se fusionan

complementariamente los criterios de teoras contrarias.

Ese intento de analizar aspectos relacionados con el conocimiento y las

reflexiones sobre la manera de obtener un conocimiento seguro y defendible ante

una comunidad cientfica, equivale a hacer filosofa de la ciencia es decir, a

enfrentarse a los problemas epistemolgicos del conocimiento.

En tal razn, este artculo tiene como objetivo realizar un breve recorridopor la historia del pensamiento filosfico y la evolucin epistemolgica del

conocimiento hasta tocar asintticamente las tendencias epistemolgicas

emergentes, por cuanto resulta imposible comprender las tendencias del siglo XXI

sin considerar sus antecedentes en el tiempo, es por ello que este documento se

inicia con un breve acercamiento a la filosofa del conocimiento desde las tres

vertientes tericas desde donde la muestra Hessen,J (s/f), despus se resea la

evolucin histrica epistemolgica del conocimiento desde el empirismo clsico,

es decir, aquel pensamiento que de manera no organizada y asistemtica, se

sugiere en la Grecia del siglo V a. de J.C. con los llamados maestros del saber o

sofistas y despus en la cultura greco romana de los siglos IV y III a. de J.C. con

los estoicos y epicreos, hasta llegar a las teoras emergentes epistemolgicas de

la actualidad.


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Cabe destacar que, las ideas expuestas en este escrito, tienen un sentido

hipottico, conjetural, de planteamientos que pueden ser discutidos, criticados y

evaluados, dentro de una funcin didctico-aplicativa que pueda servir de humilde

aporte para el mejoramiento de los procesos investigativos en educacin superior,

especialmente en diplomados, maestras, especializaciones doctorados y otros.

Historia del Pensamiento Filosfico y la Filosofa del Conocimiento

Por considerarse la teora del conocimiento una disciplina filosfica, se debe

extraer de las diferentes definiciones elaboradas por los filsofos a lo largo de la

historia, una concepcin que debe elaborarse de la representacin general que laspersonas cultas tienen de ella. Dilthey (citado por Hessen, J. (Ob cit), apunta en

este sentido, que "Lo primero que debemos intentar es descubrir un contenido

objetivo comn en todos aquellos sistemas, a la vista de los cuales se forma la

representacin general de la filosofa''. Sin duda que esos sistemas han existido y

la humanidad los ha considerado productos filosficos del espritu, pues ha visto

en ellos la esencia misma de la filosofa.

Tales sistemas, segn el autor precitado, son los de Platn y Aristteles,

Descartes y Leibniz, Kant y Hegel, ya que sus pensamientos convergen en ciertos

rasgos esenciales comunes, a pesar de todas las diferencias que presentan, por

eso encontramos en todos ellos una tendencia a la universalidad, una orientacin

hacia la totalidad de los objetos.

La filosofa se presenta, segn esto, en Scrates, y todava ms en Platn,

como una autorreflexin del espritu sobre sus supremos valores tericos y

prcticos, sobre los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello. Posteriormente

en la poca pos aristotlica, la filosofa contina la va de la reflexin del espritu,

con los estoicos y los epicreos. Ms tarde la filosofa se convierte en La maestra

de la vida, la inventora de las leyes, la gua de toda virtud, es decir, una filosofa

de la vida.

En la edad moderna, regresa nuevamente la concepcin aristotlica. Los

sistemas de Descartes, Spinoza y Leibniz revelan todos las mismas direcciones

hacia el conocimiento del mundo objetivo, y la filosofa se presenta como una


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concepcin del universo. Con Kant, tambin revive la concepcin platnica sobre

la autorreflexin y auto concepcin del espritu. Tambin en Kant se presenta,

pues, la filosofa como una reflexin universal del espritu sobre s mismo, como

una reflexin del hombre culto sobre su conducta valorativa.

En el siglo XIX, revive nuevamente la concepcin aristotlica, pero ahora

fundamentada en las ideas de la filosofa del idealismo alemn, que exhibe un

carcter formal y metodolgico disminuyendo la hegemona de la concepcin

Kantiana, para luego llegar a una filosofa de la intuicin, como la de Bergson y la

moderna fenomenologa representada por Husserl y Scheler.

Este breve recorrido histrico por la evolucin total del pensamientofilosfico ha conducido a la determinacin de otros dos elementos en el concepto

esencial de la filosofa. Uno de estos elementos es la "concepcin del yo", y el otro

es la "concepcin del universo". El primer elemento se dirige al microcosmos, que

se refiere al objeto al que se dirige la filosofa, en ese caso se tendr una

concepcin del yo. El segundo elemento es el orientado hacia el macrocosmos, en

este sentido y filosficamente se obtendr una concepcin del universo. Los dos

elementos son esenciales filosficamente y ambos aunque parecieran

antagnicos, constituyen la razn de ser de la filosofa.

As se puede observar que La historia de la filosofa se presenta finalmente

como un movimiento pendular o de vaivn entre unos pensamientos y otros,

principalmente entre los dos elementos nombrados anteriormente.

Finalmente, con base a los escritos de Hessen, J. (Ob. Cit), y otros autores

mencionados, se puede llegar a una concepcin esencial de esta disciplina, al

sealar que la filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una

concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas

tericas y prcticas (el yo), para lo cual dirige el conocimiento filosfico a la

totalidad de la realidad con lo que se diferencia del pensamiento cientfico que se

dirige a parcelas o segmentos de la realidad.

Vertientes tericas de la FilosofaCon la visin en la concepcin esencial expuesta, se puede abordar la

divisin de la filosofa como la presenta Hessen,J. (s/f), segn la cual la esfera


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total de la filosofa se divide en tres partes o disciplinas: teora de la ciencia, teora

de los valores y concepcin del universo.

La filosofa es, en primer trmino, una autorreflexin del espritu sobre su conducta

valorativa terica y prctica. Como reflexin sobre la conducta terica, sobre lo

que llamamos ciencia, la filosofa es teora del conocimiento cientfico, teora de la

ciencia. En segundo lugar, la reflexin sobre la conducta prctica del espritu,

sobre lo que llamamos valores en sentido estricto, la filosofa es teora de los

valores. Y en tercer lugar, la reflexin del espritu sobre s mismo (el yo) no es un

fin autnomo, sino un medio y un camino para llegar a una concepcin del

universo.El Recorrido Histrico Epistemolgico

Los sofistas, estoicos y epicreos de los primeros siglos a de J.C.,

generalizaron la idea de Ciencia, a la que le llamaban Episteme, que se

contrapona a la opinin Doxa u opinin popular. La filosofa se consideraba

como la sntesis y el ordenamiento de toda la episteme. Esta idea permaneci en

hegemona hasta la edad media cuando surge la Teologa como reina de las

ciencias. Ms tarde durante los siglos XV, XVI y XVII, se produce la RevolucinCientfica con el sistema Copernicano de astronoma representada por la

introduccin al heliocentrismo, dejando atrs al geocentrismo tolemico, lo cual

constituy un cambio epistemolgico y paradigmtico de incalculables

consecuencias. La teora copernicana, pone de manifiesto, que si bien los

sentidos observan determinados fenmenos, es la razn la que aporta la

explicacin nica al fenmeno en cuestin (teora racionalista), esta episteme

dur hasta la presentacin de los trabajos de Newton. En opinin de Sandn, Ma.

(2003), Este es un perodo de numerosos descubrimientos que reorientaron el

pensamiento y configuraron en gran medida la visin del mundo que se posee en

la actualidad (p.3).

As mismo, Hessen, J. (ob.cit) indica que el desarrollo sistemtico del

empirismo es obra de la edad moderna, y en especial de la filosofa inglesa de los

siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador es John Locke (1632-1704), quien

opinaba que el alma es un papel blanco, que la experiencia cubre poco a poco con


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los trazos de su escritura. Hay una experiencia externa (sensacin) y una

experiencia interna (reflexin). Los contenidos de la experiencia son ideas simples

o complejas, no obstante, Locke sealaba que existen verdades que son

completamente independientes de la experiencia, (como ocurre con las verdades

de la matemtica) y, por tanto universalmente vlidas. De tal manera que este

filsofo escapa al principio empirista, admitiendo verdades a priori.

Ms adelante, David Hume (1711- 1776), contina los pasos de Locke y

divide las ideas (perceptions) en impresiones e ideas, as estos dos filsofos

coinciden en sus apreciaciones sobre el origen del conocimiento relativas a que

las ideas proceden de las percepciones y que la conciencia cognoscente sacasus contenidos de la experiencia, igual que Locke, Hume acepta verdades a priori.

Posteriormente, en el siglo XVII, la experiencia como fuente de

conocimiento, adquiri gran nfasis, con Francis Bacon y Galileo Galilei, como

generadores del nuevo mtodo distinto del filosfico, que una el experimento

emprico al clculo matemtico, es el mtodo inductivo de descubrimiento de la

verdad, basado en la observacin emprica, el anlisis de los datos observados,

en la inferencia para llegar a la hiptesis y en la comprobacin de las mismas a

travs del experimento. Este perodo fue rico en debates sobre el mtodo cientfico

y el conocimiento cientfico es fiable porque es conocimiento objetivamente

probado.

Segn Sandn Ma. (2003), Ren Descartes (1596-1650), es uno de los

fundadores de la epistemologa moderna que sostiene que La razn lo explica

todo. Posteriormente con Immanuel Kant, finaliza el realismo ingenuo que supone

que las cosas son como se suponen. Con Kant, surge el criticismo. Esa etapa

crtica de Kant y Descartes, deja despus paso a la filosofa idealista romntica,

de autores alemanes como: Fichte, Schelling y Hegel. A partir de ste ltimo la

filosofa se dispersa en gran diversidad de corrientes y escuelas entre ellas: el

existencialismo y la fenomenologa.

Posteriormente, en el siglo XVIII, con el establecimiento de las academias,

las sociedades comenzaron a desempear un papel determinante en la

popularizacin de la ciencia dentro de grupos poblacionales ms amplios, con el


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ingreso que se dio a finales del siglo XVII en las aulas universitarias. Se organizan

conferencias cientficas, donde se combinaban tanto la comprobacin de las

teoras como su utilidad en la vida prctica.

En el siglo XIX surge la figura de Auguste Comte (1798-1857), quien

introduce el enfoque positivista de la ciencia, cuyos supuestos recogidos por el

denominado crculo de Viena, para el cual la verificabilidad, pasa a ser el criterio

para distinguir las ciencias empricas de otros tipos de saber. Esta concepcin

tuvo gran influencia en casi todo el siglo XX. En esta poca uno de los filsofos

ms destacados es Karl R. Popper con sus tesis sobre el realismo crtico, que dan

origen al falsacionismo, el cual admite que la observacin est guiada por lateora, y seala que las teoras verdaderas slo se alcanzan cuando se han

superado intentos de falsacin.

Posterior a Popper, aparece Thomas Kuhn, y con l la polmica discusin

sobre Paradigmas. Es en esta poca en la que surgieron una gran variedad de

discursos cientficos, sustentados en una pluralidad de posiciones epistemolgicas

y nuevas perspectivas de investigacin que se engloban bajo el trmino

Paradigma, el cual es concebido por Kuhn (citado por Sandn, Ma. 2003) como el

conjunto de realizaciones cientficas universalmente reconocidas, que durante

cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad

cientfica. Ms recientemente, Moreno (citado por Hurtado y Toro 1998), definen

el trmino paradigma como Las distintas formas en que se despliega la

episteme, y los mismos Hurtado y Toro precitados, afirman que los paradigmas

nos muestran la diversidad de las formas de conocer de una poca y cada uno de

ellos constituye un modo comn fuera del cual no es posible conocer.

Sin embargo, la concepcin Kuhnniana tiene relevancia, por cuanto

postulaba que las nociones positivistas de conocimiento, objetividad y verdad

presentan un modelo de investigacin que no se ajusta a la realidad histrica de la

ciencia, y por ello son irrelevantes y faltas de realismo. Con Kuhn se sustituyen los

modelos de explicacin lgicos por los socio-histricos, se supera la visin lineal y

acumulativa del progreso del conocimiento cientfico. El saber cientfico ya no es


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trascendental, es decir, ahistrico, abstracto y absoluto, sino ms bien histrico,

relativo y dependiente del contexto.

Imre Lakatos y Larry Laudan continan las ideas de Kuhn que a la vez es

seguido por Feyerabend. Lakatos introduce la concepcin de que la demarcacin

entre ciencia y no ciencia, est en el progreso terico y emprico que la ciencia

genera, ante lo cual Echeverra (citado por Sandn, Ma. 2003), expone:

Las unidades bsicas para el anlisis epistemolgico ya no son lasteoras, ni mucho menos su confrontacin con la experiencia, sino lassucesiones de teoras, es decir, los programas de investigacincientfica () hay que estudiar la ciencia en funcin de estos nuevos

criterios, localizando en cada momento los programas deinvestigacin progresivos que engendran nuevos conocimientos ydistinguindolos de los regresivos (p. 9).

Por su parte, Larry Laudan seguidor de Kuhn, se centra en los anlisis

epistemolgicos y metodolgicos en el progreso y no en la razn. Despus

Wittgenstein asigna una visin pragmtica del lenguaje en los enunciados

cientficos y ms adelante, Reichenbach, miembro del Crculo de Viena, defendi

el abordaje de la ciencia desde la perspectiva del contexto de justificacin ydescubrimiento (lo esencial son los resultados finales de la investigacin

cientfica), el contexto de descubrimiento no es para l objeto de reflexin

epistemolgica.

Las Nuevas Tendencias Epistemolgicas

Tomando en cuenta lo expuesto anteriormente, en este breve recorrido por

la filosofa y la historia epistemolgica, en el que los cambios estructurales, en

cada poca, han ocasionado la aparicin de una nueva episteme para completar

los cuatro paradigmas epistemolgicos sobre el origen del pensamiento, esa

nueva episteme, continuando con la ideas de Kuhn, se refiere a la manera de

concebir la ciencia y el conocimiento cientfico, los cuales lgicamente

evolucionan con los paradigmas. De all, que las primeras concepciones sobre el

origen del conocimiento, la ciencia y el mtodo cientfico centradas en lo objetivo,

lo cuantitativo y lo absoluto, estaban caracterizadas por lo que expone Martnez,

A. (1999): racionalidad formal, cuantificacin, objetividad, sistematicidad,


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generalidad, falibilidad y verificabilidad. En esas primeras fases de los cambios en

las concepciones epistemolgicas, no se distingui claramente entre el

conocimiento cientfico del no cientfico, ante lo cual Gibbsons y otros (citados por

Sandn, Ma. 2003), apuntan:

En las culturas occidentales, participar en la produccin no cientfica delconocimiento equivale a excluirse a s mismo de lo aceptable, de modoque existe actualmente un sentido caracterstico de aislamiento socialasociado con la participacin en una actividad no cientfica (p. 19).

Estos autores llaman a esta primera etapa en la produccin de

conocimientos inspirada en la fsica emprica y en la matemtica Newtoniana: la

cual se orient hacia un paradigma de investigacin cuantitativo Modo 1

(perspectiva objetivista), en contraste con el Modo 2 (perspectiva subjetivista),

que surge en la actualidad y que consiste en un conjunto de prcticas cognitivas y

sociales en las ciencias naturales, sociales, humanidades.

Al respecto, Echeverra (citado por Sandn, Ma. 2003), expresa: que la

evolucin de la filosofa del conocimiento en el siglo XX ha trado consigo la crisis

de las tesis de la concepcin heredada de la ciencia (Carnap, Reichenbach,Popper, Nagel, Hempel entre otros). Por otra parte, la historiografa de la ciencia

(a partir de Kuhn) y la nueva sociologa de la ciencia, ha puesto una serie de

puntos crticos en los estudios actuales entre ellos: El cambio principal afecta al

propio concepto de teora cientfica e incluso de conocimiento cientfico. La

ciencia es algo ms que un pensamiento e ideas; en esencia, es una actividad o

accin modificadora o transformadora de la realidad o del mundo; La reflexin y

los estudios sobre la ciencia deben ir ms all de una filosofa del conocimiento

cientfico, para pasar a ser una filosofa prctica que estudia a la ciencia en su

contexto social; Han entrado en crisis dos de los grandes postulados de la

epistemologa de la ciencia: La bsqueda de demarcacin entre ciencia y no

ciencia, y la distincin que introdujo Reichenbach entre contexto de

descubrimiento y de justificacin; Se desintegra la dicotoma entre teora y

observacin. Las observaciones son construcciones humanas; La escuela

constructivista de los aos ochenta, considera que el conocimiento cientfico es


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fabricado o construido, no descubierto, En consideracin a estos punto crticos,

surge la revolucin tecno cientfica de la segunda mitad del siglo XX, la cual ha

generado disciplinas, tendencias e ideas que se agrupan en lo que se ha llamado

estudios sobre ciencia y tecnologa, ms recientemente orientadas hacia los

estudios sobre: Ciencia, Tecnologa y Sociedad (CTS).

Dentro de esta misma idea, Padrn, J. (2007), indica:

El externalismo o la influencia de factores socio-contextuales en losprocesos cientficos, la necesidad de inclusin del sujeto y de losactores en los procesos de bsqueda y la interaccin sujeto-objeto, es

lo que dio origen a las nuevas epistemologas del conocimiento.

Tomando como referencia este periodo de transicin en la evolucin

epistemolgica del pensamiento cientfico, es importante acotar que la

transformacin paradigmtica en todos los mbitos y especficamente en el que

concierne al educativo, investigativo, tecnolgico tambin ha contribuido al

resurgimiento de nuevas tendencias epistemolgicas basadas en la racionalidad

dialgica que traen consigo mtodos de investigacin los cuales por sus

caractersticas se han constituido en la llamada modalidad cualitativa de

investigacin, de la cual Padrn, J. (Ob.cit), indica que:

La investigacin cualitativa en general y, en particular, numerosascorrientes menores, que van desde la investigacin-accin y laobservacin participante, pasando por la etnometodologa y laetnografa, hasta la investigacin militante y la investigacincomprometida, etc. En todo caso, con este cuarto paradigma sevisualiza el enfoque empirista-idealista, el de la ciencia de los objetosvivibles, sentibles o experienciables.

A este tipo novedoso de epistemologa la llama el autor precitado,

epistemologa contextualista o contextualizada, debido a que los procesos

cientficos son fuertemente dependiente del contexto y se esfuerza en explicar la

ciencia, la tecnologa y la investigacin en dependencia de factores contextuales

tales como las intenciones y presuposiciones del grupo acadmico dentro del que

ellas tienen lugar, los estndares socioculturales locales, las creencias y

relaciones interpersonales.


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Esta corriente epistemolgica acepta una verdad externa construida por

actores sociales, pero a la vez admite que esa verdad es pura ilusin porque el

conocimiento obtenido es defectuoso, ante lo cual propone?. A esta tendencia

se suman otras citadas por Padrn, J. (2007) que se ubican en el marco

neopositivista del Circulo de Viena como: La epistemologa de la percepcin

relacionada con el enfoque empirista-realista, epistemologa probabilstica o

Bayesiana proveniente del siglo XVIII de Thoms Bayes, el cual justifica la

induccin; la epistemologa testimonial, la cual declara que el testimonio es una

fuente de informacin tan fundamental como lo es la percepcin individual, la

memoria individual y la inferencia individual.La epistemologa evolucionista y naturalista cuya tesis en un principio fue la

de adaptacin y ltimamente dedicada al estudio de la evolucin del pensamiento

desde el punto de vista ontogentico/ filogentico del ser. Tambin est la

epistemologa cognitiva que tiene estrecha relacin con la evolucionista y

naturalista. Las corrientes epistemolgicas mencionadas anteriormente se refieren

al estudio del pensamiento cientfico especficamente, sin embargo, existen otras

que se orientan hacia el estudio del conocimiento humano globalmente entendido,

de las cuales se pueden mencionar: la epistemologa de la virtud, de la moral, de

la religin, la epistemologa reformada entre otras.

Estas nuevas modalidades o Neotendencias epistemolgicas surgieron del

cruce de las principales corrientes mencionadas a lo largo de este escrito,

generndose as , al sistematizar esos enfoques epistemolgicos, dos variables:

una de tipo gnoseolgico, referido a las convicciones acerca de la fuente del

conocimiento, simplificada en dos valores: empirismo / racionalismo. La otra es de

tipo ontolgico, referida a las convicciones acerca de las relaciones del sujeto con

la realidad, simplificada tambin en dos valores: idealismo / realismo. El cruce de

esas variables como lo apunta Padrn, J. (2007), nos lleva tentativamente a

cuatro Enfoques Epistemolgicos: el enfoque empirista-realista (mediciones,

experimentaciones, induccin controlada), el enfoque empirista-idealista

(etnografa, diseos de convivencia, induccin reflexiva), el enfoque

racionalista-realista (abstracciones, sistemas lgico-matemticos, deduccin


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consolide definitivamente. Con relacin a esos lmites o piedras de tranca, est el

expuesto por Martnez (1996): quien seala al obstculo epistemolgico

consistente en que el investigador se resista a aceptar la subjetividad como

centro de este tipo de investigacin social por estar anclado en el paradigma de la

objetividad, cuando pretenda interpretar y dar explicacin de la realidad que lo

circunda y de los fenmenos que percibe como coinvestigador.

Conclusiones

Una vez revisada y analizada la historia del pensamiento filosfico y la

evolucin paradigmtica epistemolgica epocal, se han podido conocer las

causas del surgimiento de las nuevas formas de pensamiento y una nueva

episteme en las concepciones del origen del conocimiento. Asimismo, esta

revisin ha servido para identificar las nuevas tendencias o perspectivas

epistemolgicas que pretenden implantarse en el mundo del conocimiento, las

cuales como se ha visto a lo largo de la historia, constituye nuestro legado

filosfico que se remonta a la antigua Grecia y representan una serie de retos y

desafos que le permitirn a los epistemlogos, investigadores, educadores entre

otros interesados en el tema, transformar el paradigma imperante, ampliar sus

horizontes y perspectivas hacia la interpretacin de la accin humana para

adentrarse en el estudio del campo socioeducativo e implementar definitivamente

el nuevo paradigma emergente en investigacin social.

Por otra parte y a manera de recomendacin, se sugiere que los

estudiantes de postgrados, diplomados, investigadores y epistemlogos del

conocimiento, internalicen de una vez por todas lo que indica Padrn, J. (2007) yque se considera completamente de acuerdo con nuevas tendencias

epistemolgicas postmodernas como es que Las discusiones y decisiones en

materia de ciencia se resuelven slo en la epistemologa tericamente entendida,

asociada a la historia de las investigaciones empricas, y no en los seminarios,

manuales y textos de metodologa de la investigacin.

Esto significa que en estudios superiores debe considerarse el fundamento

epistemolgico como eje primordial en el plano investigativo, por cuanto la


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investigacin es considerada un recurso esencial para la produccin de

conocimientos, lo cual es clave fundamental para el crecimiento y desarrollo de

los pases, as como para la emancipacin de los colectivos sociales, y esto slo

se puede lograr si se analizan los nexos entre los contenidos epistemolgicos, la

investigacin universitaria y la problemtica social.

BIBLIOGRAFA

Hessen, J. (s/f). Teora del conocimiento. Traduccin de Jos Gaos. InstitutoLatinoamericano de Ciencia y Artes (ILCA). (Material en lnea recomendado

para el diplomado en investigacin de la UPEL San Cristbal por el Dr.Vctor Daz Quero).

Hurtado y Toro (1998). Paradigmas y mtodos de investigacin en tiempos decambio. 2da edicin. Episteme Consultores Asociados C.A. Venezuela.

Martnez, M. (1996). Comportamiento Humano: Nuevos mtodos deinvestigacin. 2da Edicin. Mxico: Trillas

____________ (2000). El Futuro de la Ciencia. Ensayo en (Educacin y Cienciashumanas), Revista de la UNESR. Decanato de postgrado. Ao VIII. No. 14.

Padrn, J. (2007). Tendencias epistemolgicas de la investigacin cientfica en elsiglo XXI. Universisdad de Chile. Universidad Nacional Experimental SimnRodrguez. Caracas. EnPaddron.entretemas.com/Tendencias/TendenciasRecientesEpistemologia_Padron.pdf

Sandn, Ma. (2003). Investigacin cualitativa en educacin: Fundamentos ytradiciones. S.A.U. Madrid: McGraw Hill Interamericana de Espaa S.A.U.

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