LECCION DE DESPEDIDA Error
PAGE 1
LECCION DE DESPEDIDA
Es un honor que acepto simultneamente con humildad y orgullo
-dentro de la ms legtima tradicin de la llamada "lgica paradjica"-,
el haber sido invitado por las directivas de EAFIT a impartir esta
ltima LECCION DE DESPEDIDA.
La vida de aprendizaje de todos ustedes no termina hoy, tampoco
hoy empieza, simplemente hoy todos cambian de nivel. En este nuevo
estadio con ms nfasis en la prctica que en la teora, no como
dicotomas existenciales, sino como caras de una misma moneda
necesaria y complementaria la una con la otra. Van a sufrir tantos
cambios internos y externos que difcilmente se reconocern dentro de
veinte aos en la persona que hoy se grada. Evolucionarn siendo ms y
en ese que hoy les parece lejano futuro, no cambiarn la sabidura de
las primeras canas por el entusiasmo de los aos jvenes.
Quisiera hoy, da de su grado, que reflexionramos sobre algunos
paradigmas de la sociedad occidental contempornea en los que
inconscientemente han sido educados, paradigmas que probablemente
cambiarn durante el ejercicio de su vida profesional. Ese cambio
puede llegar ms rpido de lo que piensan, porque el proceso de
modificacin ya se ha iniciado. La historia nos muestra que los
cambios radicales representan la ruptura de una tendencia y que no
es sensato proyectar el futuro simplemente extrapolando las
tendencias del presente.
En ese sentido lo que deseo poner a su consideracin en esta
LECCION DE DESPEDIDA representa un quebrantamiento de la tendencia
actual, una posible evolucin de los paradigmas que determinan la
mayor parte del contenido y la forma de la educacin occidental
contempornea.
El primero y ms respetable de ellos es el llamado PARADIGMA
CIENTIFICO. Surgi en el siglo XVII como reaccin a lo que alguien
denomin imperialismo teolgico. Tuvo con Galileo su iniciacin por el
nfasis que ste hizo en la medicin. Descartes lo reforz con su
Discurso del Mtodo. Destacar lo cuantitativo y considera como nico
mtodo legtimo de adquisicin de conocimientos aquel que conduce a
que las hiptesis puedan ser probadas mediante evidencias de carcter
emprico-sensorial. Al mtodo cientfico le debemos los grandes
avances que hemos tenido en los ltimos siglos, principalmente en el
actual, en el campo de la ciencia y la tecnologa; pero as como en
el pasado estuvimos en manos del imperialismo teolgico, en el
presente parecemos haber cado en manos del imperialismo cientfico.
Esto nos ha llevado a lo que se denomina cientifismo, en el cual lo
que no puede ser probado cientficamente, simplemente no existe. Lo
correcto sera decir que lo que no tiene prueba cientfica, no tiene
prueba cientfica, sin descartar que haya otros medios distintos al
emprico - sensorial de adquirir conocimiento vlido. La razn, por
ejemplo, nos permite llegar a conclusiones valederas en el rea de
las matemticas, consideradas tradicionalmente como ciencia. La
intuicin es fundamental en cualquier arte. As si, como es probable,
la mayor parte de ustedes administrar tarde o temprano, hay
reconocimiento de que los resultados que obtengan como Gerentes
sern consecuencia del empleo de estilos de pensamiento, ms de
carcter intuitivo-racional que cientfico. El enfoque cientifista y
reduccionista que predomina en nuestra educacin universitaria
conduce a prestar poca atencin a lo intuitivo a pesar de que es la
intuicin lo que ms van a necesitar para poder progresar, tanto
desde el punto de vista profesional como desde el punto de vista
humano. Creo que en un mediano plazo contemplarn un fortalecimiento
del actual resurgimiento de la intuicin, una unin entre el arte y
la ciencia, un desarrollo de los mtodos que permitan a las personas
captar la realidad de las cosas en su ms ntima esencia a travs de
ese atajo maravilloso que proviene de la capacidad humana de
conectarse interiormente con la verdad, sin necesidad de usar la
razn ni los rganos de los sentidos.
Tambin debemos a este enfoque cientfico llevado a un extremo, el
abandono de la vida espiritual. Lo espiritual a pesar de no tener
cabida en la mayor parte de las universidades no confesionales, lo
tiene en la vida de cualquier ser humano normal. Todos
experimentamos la necesidad de encontrarle una explicacin racional
a los dilemas de la existencia humana. Un excesivo nfasis en lo
cientfico nos priva del disfrute de todas las dimensiones de la
vida. Tenemos que abrirnos a otras posibilidades de adquirir
conocimiento y otorgarles la validez que ellas merecen. El mundo de
lo espiritual y de lo creativo, en donde predomina la intuicin, es
parte de nuestra herencia humana y debemos posesionarnos de ella,
no permitiendo que el paradigma cientfico, propio de nuestra
cultura occidental, nos impida penetrar en reas que siendo nuestras
podemos creer, por la formacin que hemos recibido, que nos estn
vedadas.
F. Schumacher humanista contemporneo, recientemente fallecido,
ingeniero de profesin, promotor de tecnologas a escala humana
denominadas intermedias, o blandas; sostena al final de su vida en
una obra maestra pstuma "Gua para los perplejos", que lo haban
educado mal, pues por causa del principio cartesiano de descartar
todo aquello que ofreciese duda, no haba explorado durante esos aos
maravillosos de la juventud dedicados al aprendizaje, temas que no
ofrecan la certidumbre propia de la ciencia, pero que si daban en
compensacin la posibilidad de experimentar el reto, el desafo, de
lo que siendo real no es posible evidenciarlo con los rganos de los
sentidos. Vivir como seres humanos nos exige usar la totalidad de
las formas que tenemos de adquirir conocimiento y no solamente la
sensorial, pues tenemos ojos y odos pero tambin razn e intuicin.
Podramos decir con Saint D'Exupery, que lo esencial es invisible a
los sentidos.
Un segundo PARADIGMA que me gustara examinar con ustedes, es el
MECANICISTA. En este paradigma fortalecido por las concepciones de
Descartes y Newton, tendemos a creer que podemos entender el
funcionamiento del todo si lo dividimos en sus componentes, como
sucede con los mecanismos de aquellos no tan viejos relojes
mecnicos. Esto supone que el mundo funciona como lo hace el motor
de un vehculo. Hoy el paradigma mecanicista est profundamente
cuestionado por las concepciones holsticas. No solamente existen
teoras en el campo de la fsica, de la biologa y de la
neurofisiologa en ese sentido, sino que tambin en el campo de lo
social empezamos a darnos cuenta de ello. Cada parte afecta todas
las dems partes y es afectada por ellas, cada parte afecta el todo
y el todo afecta cada parte. Esto funciona en una forma tan
intrincada, que no nos es posible mediante modelos matemticos
esquematizar el funcionamiento interdependiente de ningn sistema
biolgico, menos de uno social.
La nica forma que tenemos de comprender lo multideterminado es
hacernos uno con l. Los mtodos analticos all no funcionan. Es la
sntesis producto de la intuicin la que produce el entendimiento.
Esto privilegia mtodos que nos permitan la identidad de la
conciencia, del yo, con aquello que trata de comprender, mirndolo
no desde afuera sino desde adentro en una especie de observacin
participante que hoy hasta la misma fsica admite como viable.
Favorece igualmente el uso de mtodos no racionales como el de la
meditacin estilo oriental. Dejarse penetrar por la realidad
multideterminada para poder vivenciar desde adentro la esencia
misma de aquello que separado no podemos comprender, es la esencia
del conocimiento intuitivo. Algo as como abandonarse a la msica
para entenderla vivindola, hacindose uno con ella, en lugar de
buscarle sentido a travs del anlisis de la contribucin que al
conjunto hace cada uno de los instrumentos.
Un tercer PARADIGMA de carcter social es el de la COMPETENCIA,
basado en la aplicacin de la ley de la supervivencia de los ms
aptos. Este paradigma nos sirve hoy en da como punto de referencia
para construir nuestras teoras econmicas basadas en la competencia
entre individuos, entre empresas, entre naciones, etc., llevndonos
a descuidar la colaboracin. Sin embargo, es creencia de muchos,
entre los que me incluyo, que el mundo camina hacia desarrollo de
sistemas basados ms en la colaboracin que en la competencia. Hemos
cometido en este punto el error de creer que si una cosa es buena
en pequea dosis ser mejor en grandes dosis; as, si algo de
competencia es bueno para el funcionamiento social mucha
competencia suponemos que ser an mejor. Las cosas no operan de ese
modo. La realidad es, como lo estn evidenciando muchos antroplogos,
que la supervivencia de la especie humana se explica muchsimo mejor
en funcin de colaboracin entre los miembros de la misma, producto
de la interdependencia entre personas y grupos, que en trminos
esencialmente competitivos.
Una consecuencia grave de este paradigma es el de fomentar el
protagonismo, hacernos sentir que los resultados son casi siempre
consecuencia de acciones de individuos, no de grupos, fomentar la
lucha entre personas, estimular la agresin.
La vida nos ensea que a pesar de toda la prdica relacionada con
el poder del individuo para afectar de una manera radical y
definitiva una resultante social, la nuestra es una pequea
contribucin, no importa lo grande que nos creamos, un vector que
incide en la resultante, no la gran fuerza definitoria de todas las
situaciones. Al entenderlo nos tornamos humildes y empezamos a
valorar la participacin ms que el autoritarismo y aceptar esa
realidad tan difcil de percibir cuando somos jvenes, de que lder es
el que sirve a otros, que la autoridad nace en la base, que va de
abajo hacia arriba, y que no tenemos ms poder que el que los dems
nos conceden para que les ayudemos a conseguir sus propios
objetivos.
Colaboracin es el lema del futuro. La competencia quedar
reducida a su tamao, a la moderada cantidad que necesitamos para
contrarrestar los efectos adversos de la colaboracin.
Todo lo relacionado con este paradigma parece estar en contrava
con el mundo actual, un mundo en donde muerta la utopa del
socialismo parece imperar la lgica de la competencia, la lucha de
unos contra otros a todos los niveles y en donde desde uno y otro
lado, se nos dice que slo sobrevivirn los ms fuertes. Incluso se
llega a plantear el actual modelo capitalista como perfecto, el fin
de la historia, necesario para poder tener libertad y democracia.
Muchos no creemos en esto. Pensamos que un bienestar colectivo
nacido del egosmo individual no puede ser sostenido a largo plazo y
que tras la euforia que ha producido la derrota del modelo
colectivista por inhumano e ineficiente, empezaremos poco a poco, a
travs del inevitable proceso de evolucin de la conciencia social, a
darnos cuenta de que es moralmente inadmisible que busquemos el
bienestar de la colectividad persiguiendo cada uno solo el
bienestar propio. El egosmo individual no puede convertirse en el
eje alrededor del cual gire toda tica. Las leyes de mercado no son
capaces de sustituir las que surgen de la moral propia de nuestra
naturaleza que nos seala rumbos distintos al de la lucha de unos
contra otros para obtener cada uno su propio bienestar de forma
que, de manera misteriosa, se logre el bienestar colectivo. Tener
en cuenta esto a nivel personal nos puede ayudar a manejar nuestra
vida en una forma mucho ms equilibrada.
Independientemente del contexto social y econmico en el que
nuestra vida est inmersa, los valores basados en la satisfaccin de
la totalidad de las necesidades del hombre deben consolidarse y
servirnos de gua en esta especie de guerra a la que nos hemos visto
lanzados, para que a pesar de ella podamos encontrarle sentido
trascendente a nuestra propia vida y a la vida de aquellos que
amamos.
Un cuarto PARADIGMA de la sociedad contempornea que determina
inconscientemente nuestras vidas, es el del BIENESTAR MATERIAL,
concebido como el fin de la sociedad. El crecimiento econmico es la
gran religin contempornea, con sacerdotes que bendicen la
destruccin del planeta en los altares de la codicia y millones de
fieles que buscan el sentido de sus vidas en el consumo. Las otras
necesidades que los seres humanos tenemos, distintas a las
econmicas, se menosprecian. La bsqueda del bienestar material
conduce a una despreocupacin por el desarrollo humano integral.
Como hombres slo vivimos de pan cuando no tenemos pan, cuando lo
hay otras preocupaciones empiezan a aparecer en nuestra conciencia.
Buscamos amor, nos interesa la autoestima, darle sentido a la vida
a travs de acciones creativas, tratamos de responder las preguntas
fundamentales de la existencia: quines somos, de dnde venimos,
hacia dnde vamos, etc. La satisfaccin de nuestras necesidades de
carcter material es el prerrequisito para la satisfaccin de
aquellas que podramos denominar necesidades sicolgicas. El darnos
cuenta de esto puede llevarnos toda la vida, ojal sin embargo que
no sea necesario tomarnos tanto tiempo y nos percatemos que lo
importante es SER, no TENER. El tener es un medio para el ser, las
cosas deben estar al servicio del hombre, lo inerte al servicio de
lo vivo, no al revs. No debemos concebir nuestra vida
principalmente en funcin de la adquisicin de bienes materiales.
Ella est encaminada desde el punto de vista de la programacin de la
especie a obtener el bienestar, maximizando las satisfacciones y
minimizando los dolores. El dinero es un excelente esclavo, pero
muy mal amo. Puede haber ms desarrollo en una vida carente de
logros de tipo econmico, pero con plenitud de satisfacciones de las
otras necesidades que como seres humanos experimentamos, que en
aquellas en las que el bienestar econmico sea total pero sin opcin
de satisfacer adecuadamente necesidades de ndole superior. Es
posible como alguien dijo, que la mayor pobreza sea solo tener
dinero.
Les propongo que el bienestar a travs de la autorrealizacin sea
su meta. Tratar siempre de SER ms. Desde ese punto de vista el xito
y el fracaso son un par de impostores; ellos simplemente son sus
maestros. El objetivo es el crecimiento personal y el dinero, el
bienestar material, apenas los medios que proporcionan la seguridad
necesaria para que se desarrollen en otras reas de su
existencia.
RESUMIENDO, pienso que la sociedad en la que nos ha tocado vivir
y la educacin que recibimos, coherente, consistente con esa
sociedad, enfatiza implcitamente valores que en este momento se
encuentran en crisis, existiendo grandes posibilidades de que se
transformen a mediano plazo. Un cientifismo que valida solamente lo
que tiene posibilidad de ser medido, contra una forma de percibir
la realidad basada en modelos racional-intuitivos con la
consiguiente rehabilitacin de lo espiritual. Un mecanicismo que
privilegia el anlisis sobre la sntesis y que al hacerlo as nos
dificulta comprender totalidades y el uso de aproximaciones vlidas
de carcter no cientfico. Un sentido competitivo exagerado, que
promueve la lucha entre todos los componentes de la sociedad bajo
la presuncin de que la confrontacin genera bienestar colectivo, que
debe ser sustituida como criterio por el de la colaboracin. Por
ltimo, un fin para la sociedad excesivamente relacionado con el
bienestar material que acta como freno de una preocupacin por el
desarrollo humano integral.
En todas estas reas se notan avances notorios hacia una
administracin de la sociedad ms centrada en el hombre. En todas
ellas hay una evolucin que en un momento dado producir una ruptura
paradigmtica para la que debemos estar preparados; una ruptura que
afectar nuestros valores personales y la forma en que concebimos la
vida.
Nuestra educacin universitaria nos capacita principalmente para
resolver problemas, pero ms importante que ello es aprender a
descubrirlos y ms importante an convertirlos en oportunidades.
Infortunadamente no es fcil para una institucin de educacin
superior ensear lo ltimo. Esto lo debemos hacer por nosotros
mismos. El aprovechamiento de oportunidades y el descubrimiento de
problemas en gran medida est determinado por nuestros conceptos
sobre cmo debe ser el mundo. Lo que he presentado puede
proporcionarnos una base para desarrollar una comprensin distinta
de la realidad.
Quiero por ltimo referirme al proceso de crecimiento que
normalmente se da como consecuencia de la experiencia. Estamos
rehabilitando el viejo concepto de la conversin personal. Esta idea
de origen religioso implica la posibilidad de transformarnos,
literalmente hablando, de la noche a la maana, en la direccin en la
que queramos hacerlo. Nuestra obligacin una vez convertidos, es la
de ser coherentes, la de dar testimonio con nuestra vida, con
nuestras acciones cotidianas, de aquello en lo que creemos. Manfred
Max-Neef, un economista chileno, hablando de este tema menciona a
un personaje pobre, de color, perdido en un rincn del mundo, que
sin ser, dice l, Rotario ni Len, ni tampoco Masn, simplemente
siendo coherente consigo mismo, practicando aquello que predicaba
logr la transformacin de todo lo que toc. Se refera a Mahatma
Gandhi, y a su gran triunfo moral, al gran proceso de transformacin
que lider exitosamente tanto en Sudfrica como en la India.
La coherencia es revolucionaria. No hay que aadir a ella ni
siquiera el deseo de transformar a otros, basta con que nosotros
nos transformemos y demos testimonio de ello con nuestra propia
vida, haciendo de ella nuestro mensaje.
La vida que les espera es una vida llena de desafos y
oportunidades. No hay forma en que los desafos sean buenos o malos.
Los desafos son simplemente desafos, alimentos para el crecimiento
del espritu. La educacin recibida en EAFIT los ha formado en muchos
sentidos, y como comprendern en la medida en que el tiempo pase,
educacin es aquello que queda cuando lo que nos han enseado se nos
ha olvidado. De aqu en adelante la responsabilidad por su propia
educacin recae principalmente sobre cada uno de ustedes. No es
necesariamente cierto que esa educacin hacia el futuro se refiera
solamente a la capacitacin profesional que cada uno de ustedes
pueda continuar recibiendo, sino que fundamentalmente est vinculada
al desarrollo que como individuos pueden tener. Toca con aspectos
profesionales, pero tambin con aspectos personales, con su desempeo
como ciudadanos, esposos y padres, no solo como trabajadores. Ello
implica concebir la existencia en una forma amplia, con una
multiplicidad de objetivos a obtener. Mi exhortacin en esta LECCION
DE DESPEDIDA, es que traten en la medida de lo posible de
actualizar todo su potencial humano llegando a ser los hombres y
mujeres nicos e irrepetibles, que potencialmente son.
MUCHAS GRACIAS
Discurso del Administrador Alberto Merlano A. En la ceremonia de
grado de la Universidad EAFIT en Octubre 93
