Marc Aug / Los no lugares, espacios de anonimatoSe presenta ahora el libro completo de Marc Aug para bajar en formato pdf, y un comentario sobre el mismo para leer en lnea.

Comentario del libro:

Los no lugares son aquellos espacios que no existan en el pasado, pero que ahora aparecen como ubicacin innegable en el devenir del hombre contemporneo. Se caracterizan por su propia condicin de enclaves annimos para hombres annimos, ajenos por un perodo de tiempo a su identidad, origen u ocupaciones. Como afirma Marc Aug:

Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede definirse como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un no lugar. La hiptesis aqu defendida es que la sobremodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en s lugares antropolgicos y que contrariamente a la modernidad baudeleriana, no integran los lugares antiguos.

La mencin a Baudelaire es intencionada: Aug yuxtapone los no lugares actuales a aquellos lugares que encontramos en los textos de Baudelaire, Chateaubriand, Proust o Benjamin, unos lugares anclados en la memoria que se identificaban gracias al poder de la palabra de los actores que los habitaban, gracias a la fuerza de los hablantes. Ahora, en cambio, los no lugares apenas permiten un furtivo cruce de miradas entre personas condenadas a no reencontrarse, mudas.

Para Aug entre los no lugares paradigmticos se cuentan las autopistas y los habitculos mviles llamados medios de transporte (aviones, trenes, automviles), los aeropuertos y las estaciones ferroviarias, las estaciones aeroespaciales, las grandes cadenas hoteleras, los parques de recreo, los supermercados, la madeja compleja, en fin, de las redes de cables o sin hilos que movilizan el espacio extraterrestre a los fines de una comunicacin tan extraa que a menudo no pone en contacto al individuo ms que con otra imagen de s mismo. El autor realiza un minucioso anlisis de estas superficies a partir de su condicin de antroplogo y etnlogo, enmarcndose voluntariamente en la que denomina una antropologa de lo cercano, la cual se sustenta en su defensa de una antropologa del aqu y el ahora. Como observador e investigador de campo, Aug analiza algunos de los procesos habituales del hombre posmoderno o sobremoderno, desde la compra de vveres en el supermercado hasta el acceso a las salas de embarque de un aeropuerto. De ese modo, logra descodificar un tipo de lenguaje que es ajeno a la palabra en su concepcin tradicional, y que le lleva a afirmar que el usuario, al relacionarse con los no lugares, se inscribe siempre en una relacin contractual. Ese contrato tiene siempre relacin con la identidad individual de quien lo suscribe y se visibiliza de muchas maneras diferentes: de forma expresa mediante el billete que se presenta al revisor, a la azafata o a la salida de la autopista de peaje; de forma tcita, pero tambin vinculante, al empujar el carrito que el supermercado pone a disposicin de los clientes. Aunque con dos precisiones importantes: el usuario del no lugar, seala Aug, siempre ha de probar su inocencia (basta recordar cuntas veces se le demanda el carn), y acta desposedo de sus identificaciones actuales o habituales. Desde esa caracterizacin, el hombre del no lugar no es nicamente un hombre annimo, es, sobre todo, un hombre solo. Y Aug acaba presentando una visin del hombre moderno que cobra las dimensiones de una etnologa de la soledad.

Los no lugares. Espacios del anonimato (1993), es un libro tan riguroso en su anlisis de las pequeas cosas como provocador en sus conclusiones. Su texto tiene efectos colaterales, no obstante, nada desdeables: si tras leer a Proust las magdalenas ya no volvieron a saber igual, despus de este libro las esperas en los aeropuertos, las colas en los peajes, adquieren una nueva significacin, en un mundo que poda sentirse asfixiante en su devenir, pero que no pareca inquietante en el deambular cotidiano.

SELFIE O SELFISH? LA FINA LNEA QUE DIVIDE EL ARTE Y LA AUTO-OBSESIN.February 26, 2015 byIns Snchez Daz-Marta ineducacin artstica,Uncategorized. Yo no voy a utilizar mi cmara para eso, slo la uso para hacermeselfies. As contestaba una de las alumnas adolescentes de una de mis compaeras educadoras al proponer una actividad de fotografa en clase.La primera reaccin es llevarse uno las manos a la cabeza, pero tras pensarlo con detenimiento, hasta qu punto se diferencian los autorretratos de Frida, Van Gogh o Rembrandt de las famosasselfies? Cul es esa fina lnea que separa la valoracin de un autorretrato de la obsesiva costumbre narcisista de hacerseselfies?Campaa publicitaria de Samsung For self-portraits. Not selfies(Para autorretratos. No selfies)Imgenes vaadsoftherworld.comEn primer lugar hablemos de a qu edad empieza uno a hacerseselfies. Por supuesto que hay adultos que usan y abusan de lasselfies, pero en este caso centrmonos en la adolescencia. En el caso de Frida Kahlo, la gran artista mexicana ya comenzaba a expresarse de una forma distinta en su adolescencia. Vestida con ropa de hombre, posaba entre su familia.Frida Kahlo en 1926 con su familia, entre ellas su madre Matilde y su hermana Cristina.Imagen vaparismatch.comEra una cuestin de expresin, de hacerse notar, de evidenciar que ella se senta distinta a los dems y no solo debido a su enfermedad. Evidentemente, no sabemos hasta qu punto hubiese utilizado Frida Kahlo un dispositivo electrnico actual para hacerseselfies, y tenemos muy en cuenta el momento histrico que vivi la artista. Pero lo que s sabemos es que realiz su primer autorretrato en 1926, en su adolescencia tarda, cuando slo tena 19 aos.La adolescencia es un perodo de cambio, pero sobre todo de concienciacin y de consolidacin del concepto que uno tiene de s mismo. Frida realiz ese autorretrato con vistas a regalrselo a su novio en aquel momento, Alejandro Gmez, como prueba de su amor. Un nico destinatario.Autorretrato con traje de terciopelo. Primer autorretrato de Frida Kahlo (1926).Imagen vaartehistoria.comAqu es donde encontramos una de las mayores diferencias entre un autorretrato de Frida y unaselfiehecha por un adolescente. No es nicamente la tcnica, o el valor artstico, sino el fin de dicho autorretrato por ambas partes. Una selfie es precisamente lo que su definicin indica : una fotografa que se ha tomado de uno mismo, por lo general con un telfono inteligente o webcam y compartida en un sitio web de medios sociales. Facebook, Twitter, Instagram y por lo tanto el pblico detrs de estas redes sociales son el autntico motor que convierte a una selfie en algo ms que una simple fotografa. La obsesin llega en el momento en el que quieres ms y ms likes, y dejas de verte como realmente eres o te sientes, para verte como quieres que te vean los dems. Con esto no quiero decir que los autorretratos no hayan sido adecentados por el propio artista ni mucho menos, pero est claro que es la ausencia de expresin y de sentimiento lo que hace vanidosa a unaselfieen la mayor parte de los casos.El psiclogo John C. Coleman afirmaba lo siguiente en su obra Psicologa de la Adolescencia: () el individuo, en las primeras etapas de la adolescencia, se ha convertido, claramente, en ms consciente de s mismo; su propia imagen se ha hecho ms fluctuante e inestable, su autoestima, en general ha disminuido ligeramente, sus actitudes con respecto a diversas caractersticas especficas que valora en mucho se convierten en menos positivas y ha llegado a creer que sus padres, sus profesores y los compaeros de su mismo sexo le consideran de un modo menos favorable.Es por lo tanto laselfie, al igual que el autorretrato pictrico, una forma de apoyo moral? La respuesta a esta pregunta es probablemente positiva, pero existe sin duda una carga negativa en este apoyo moral de laselfie, que acaba siendo obsesivo. Como apuntaba antes, el saber a cunta gente Le gustas subiendo a la red tu autorretrato, se acaba convirtiendo en obsesin, y an ms cuando hablamos de adolescentes, que por su etapa de cambio se encuentran en uno de los puntos ms vulnerables de su vida. Puede que Frida hiciese su autorretrato como muestra de amor, pero laselfiees ms una forma de sentirnos aceptados, algo muy necesitado por parte de los adolescentes y algunos adultos inseguros.Actualmente vivimos en una sociedad donde el culto a la imagen lo controla absolutamente todo. Habitamos un mundo visual, rpido, donde lo que vemos es ms importante que lo que sentimos, y en el que la inmediatez y lo sencillo es a lo que estamos acostumbrados. Ya no tenemos que pasarnos horas pintando un cuadro con nuestro rostro para nuestro amado, sino que con un simple click de una cmara, y otro simple click de un telfono mvil, no slo nuestro amado puede vernos, sino que prcticamente todo el mundo puede hacerlo.Quin ve correctamente la cara humana:el fotgrafo, el espejo, o el pintor?Pablo Picasso.La vida se nos ha puesto fcil. Y la resolucin de problemas personales se nos ha puesto tan fcil que se ha convertido en obsesin, y termina por ser la pescadilla que se muerde la cola. No nos basta con que nos lo digan una vez. Necesitamos cerciorarnos de que lo que nos dicen es cierto, y nunca te quedars contento con un slo like. Y finalmente todo se centra en uno mismo, olvidndonos de lo que nos rodea, y creando un egosmo social.Y para que os hagis un poco a la idea de la situacin en la que nos encontramos, este vdeo tituladoMr. Selfiedeweareseventeenlo deja bastante claro:Mr SelfiedeweareseventeenenVimeo.Es aqu donde entra la necesidad de educar en valores. Los jvenes que hoy en da se encuentran en una situacin sana consigo mismos, no precisan de un milln deselfiespara recordarse lo que valen. La imagen que damos a los dems siempre va a ser importante, sobre todo para un adolescente, por lo que la educacin ha de ser lo suficientemente sensible y fuerte como para que esta imagen que damos no se base nicamente en el fsico. Existen muchos ms matices de uno mismo que mostrar a los dems y que, por supuesto, nos hacen nicos e indispensables en el mundo que nos rodea. La educacin debe basarse en la aceptacin de uno mismo, y de los grandes atributos que uno tiene. Nos debe ensear a saber quin soy y cmo soy. Aqu es cuando entra en juego el archiconocidoelementodel que tanto nos habla el educador Ken Robinson. El saber qu es lo que te hace feliz y diferente del resto. El aprender a quererse, y como consecuencia a conocerse. Y a nuestro parecer, no hay nada mejor que el arte para ejercitarlo. El arte incluye tal variedad de modalidades, y todas tan relacionadas con el entorno, la expresin y la personalidad, que por ello resulta tan imprescindible en nuestras vidas y sobre todo en la educacin, en este caso, adolescente.Selfie de un Vampiro. Ilustracin deAlberto Montt.Y diris S, esto est muy bien. Pero qu es lo que nos ensean los iconos de la sociedad? Que la imagen es lo ms importante. S, es cierto. Eso es lo que todos vemos da a da, pero est en manos de la educacin realizar este cambio, y est claro que el arte, quien es por excelencia la madre de la imagen, es el que debe demostrar dnde se encuentra la verdadera belleza, y por lo tanto el elemento de cada uno de nosotros. Porque Frida no era guapa, si nos basamos en los cnones actuales O s?. De lo que s estoy segura es de que era nica.Bibliografa:Psicologa de la Adolescencia ( J. C. Coleman. 1985. Ediciones Morata. Madrid)El elemento: Descubrir tu pasin lo cambia todo ( Ken Robinson. 2010. DEBOLS!LLO. Barcelona).Links de inters:Ken Robinson y Eduardo Punset hablan del elemento:https://www.youtube.com/watch?v=3vgv9F8INPATwitter de Alberto Montt:https://twitter.com/albertomonttLa pgina web de la profesora de arte Anitra Redlefsen:http://www.artisjoy.com/frida2.shtml