Leer a Nietzsche desde Hispanoamérica Bibliografía comentada Eduardo Zamarrón

Nietzsche estuvo presente en el pensamiento iberoamericano desde fechas tempranas en el siglo veinte. A pocos años de la muerte del escritor alemán, su obra era objeto del análisis de Víctor Pérez Petit en Los modernistas de 1903, de Pedro Henríquez Ureña en Horas de estudio, de José Ingenieros en El hombre mediocre, así como del ensayo de Antonio Caso (“Nietzsche”) publicado en la Revista Moderna, en junio de 1907, o del trabajo de Andrés Torre del mismo año. Tras esta primera década, la reflexión sobre el filósofo de Röcken se vuelve una constante, su influencia alcanzaría a Huidobro, en el Altazor de 1931, y a Borges en su disquisición sobre la “Doctrina de los ciclos” incluida en Historia de la eternidad de 1936, por referir tan sólo algunos ejemplos relevantes. Cabe destacar de igual forma el primer gran trabajo de traducción realizado por Eduardo Ovejero y Maury para la publicación de las Obras completas bajo el sello Aguilar hacia 1932, mucho antes que Giorgio Colli y Massimo Montinari iniciaran, a partir del proyecto de su traducción al italiano, la que se considera la edición definitiva de las obras completas de Nietzsche en alemán para Walter de Gruyter en 1967. Durante la década de los cuarenta, la reflexión sobre Nietzsche continúa presente en el ámbito académico y se ve animada en ocasión del centenario de su natalicio en 1944 (Arias, Gaos, Martínez), pero también por la difusión del mito de haber sido el ideólogo del nacional socialismo (Arévalo). La bibliografía sobre Nietzsche en nuestro idioma se vuelve escasa entre 1950 y 1980, cobrando auge en las últimas dos décadas del siglo, principalmente durante los años noventa, a los que corresponden la mayoría de los títulos referidos en esta sección. Por otra parte, debe mencionarse que la lectura de la obra nietzscheana ha sido mediada en la mayoría de las ocasiones por lo que se ha establecido como la crítica “clásica” de autores en otras lenguas, principalmente alemanes y franceses (de Heidegger a Derrida). En el conocido ensayo de Martínez Estrada (1947), por ejemplo, de más de noventa referencias a obras sobre Nietzsche no se considera sino una de un autor de lengua española, tendencia que continúa presente en los ensayos nietzscheanos más recientes.

De los temas que comprende el conjunto de los estudios referidos en esta bibliografía, salta a simple vista su diversidad: del tipo de nihilismo en Nietzsche en relación con Dostoievski al análisis de su faceta lírica y de su simbolismo junto a Hölderlin. Por mencionar sólo algunos, comunes a varios autores y dominantes durante cierto periodo, encontramos en primer término los de carácter general o introductorio del filósofo alemán, entre los que se encuentran los textos de Luis Jiménez Moreno (1972 y 1986), Fernando Savater (1982), Javier Hernández-Pacheco (1990), Danilo Cruz Vélez (1993) y Miguel Morey (1993). Su crítica de la cultura occidental es abordada en la obra de Luis Jiménez Moreno (1983), Agustín Izquierdo Sánchez (1993), Manuel Suances Marcos (1993) y Rubén Horacio Ríos (1996). La metafísica y la muerte de Dios son tema de los ensayos presentados en el Simposio sobre Nietzsche y editados por Herbert Frey, y se encuentran presentes en los títulos de Víctor Massuh (1976), Luis Vermal (1987), Adriana Yáñez Vilalta (1996), Eugenio Trías (1997) y Mónica González Sáez (1999). La crítica de la modernidad y la pregunta sobre lo postmoderno es el tema principal de los escritos de Fernando Araya (1993), Massimo Desiato (1998), Amán Rosales (1998) y Julio Quesada (1999), entre otros. Su concepción del lenguaje es el objeto de estudio de autores como Maurice Blanchot (1973), Jesús Ferro Bayora (1984), Rafael Gutiérrez Girardot (1966), Pablo Serna (1983 y 1988) y Enrique Lynch (1993).

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La relevancia de la estética en su obra es tema de los libros de Julio Quesada (1988), García Mercado (1996) y José David Pujante (1997). La cuestión judía y el nacionalsocialismo son tratados por Delvis Ortiz González (1985) y Manrique Jiménez Meza (1997). Sobre la cuestión ética resultan relevantes los textos de Rosa Coll (1993) y Lizbeth Sagols (1997). Dos trabajos importantes para profundizar sobre su recepción en nuestro idioma son la obra de Gonzalo Sobejano Nietzsche en España, de 1967, y la compilación de David Sobrevilla “Nietzsche en la actualidad, 1935-1977” incluida en Bibliografía filosófica mexicana.

Por último, no podemos dejar de subrayar el hecho que la lectura contemporánea de Nietzsche en español debe mucho al trabajo de Andrés Sánchez Pascual, quien se abocara desde inicios de la década de los setenta a la traducción y edición crítica de los principales títulos nietzscheanos en nuestro idioma para Alianza Editorial.

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