http://www.conductitlan.net/b_f_skinner/b_f_skinner_conducta_verbal.pdfhttp://filecloud.io/_t8xrgzakhttps://mega.co.nz/#F!PYB3AQYD!-3ElgZTqTDT-p4LTiZ4Jfghttps://www.youtube.com/watch?v=XdP_dtBvtQohttps://www.youtube.com/watch?v=9FK6NoEl6pohttp://www.musicalizado.com/pianos-virtuales/http://centrodedifusionyestudiospsicoanaliticos.wordpress.com/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Plat.+Crat.+383a&redirect=truehttp://www.gutenberg.org/files/1616/1616-h/1616-h.htmhttp://www.revistadefilosofia.com/n_anteriores.htm-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Un
hombre puede o no puede ensear a otro.Mateo 23:8Mas ustedes, no
sean llamados Rab, porque uno solo es su maestro, mientras que
todos ustedes son hermanos.1 TIM. 2:7 Con el propsito de este
testimonio fui nombrado predicador y apstol digola verdad, no
miento, maestro de naciones en el asunto de la fe y la verdad.Las
concepciones del alma son las mismas para todos (Aristteles, peri
hermeneias, 16 5)Ahora bien, el hombre adquiere la ciencia a veces
por un principio interno, comoes el caso de quien investiga por s
mismo; y, a veces, por un principio externo,como es el caso de que
es enseado.pagina 1011 de la suma teolgicasalmo 94:10 Aquel que
corrige a las naciones, no puede censurar,aun Aquel que ensea
conocimiento a los hombres?discipulo:invencion: causa la ciencia en
uno mismodisciplina: causala ciencia en otro (Maestro: capacidad de
ensear - posee la ciencia)La enseanza pertenece a la vida
contemplativa pero se ejerce en la activa.Ensear (Maestro)(teora)
vida contemplativa)vida activa (prctica, praxisAprende
(Alumno)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------LENGUAJE
Y COMPRENSIN. (lenguaje: coordinacin de coordinacin de acciones
humanas)Falta de un lenguaje comnConceptos en
uso.------------Contrasten, agudizen las lesiones.Para Gadamer, la
comprensin tiene siempre un caracter lingstico.* Fenmenos
lingsticos:entender - comprender(prejuicios)-Acuerdo tcito.-Lectura
del pensamiento.-Asombro.-Muda admiracin.Fracaso del lenguaje:
demuestra su capacidad de buscar expresin para todo.* Ciencia
moderna (nacida en el siglo XVIII)-Se fundamenta en la idea del
mtodo y de la garantametodolgica del progreso en el conocimiento.-
Galileo: Mecnica madre de nuestra civilizacin tcnica.Conocimiento
metdicovsConocimiento no metdicoConocimiento de la
naturalezaconocimeinto del espritu.-clculo,
experimentacin.COMPRENSIN.+++ Dilogo: coincidencia, interpretacin
comn del mundo; posibilita la solidaridad moral y social.+
Conversacin: deshace el bloqueo producido por el aferramiento a las
opiniones .* Conversar: Llegar a un entendimiento.CONVERSACIN
PEDAGGICA.- Implica reconocer un lenguaje nuevo.Lenguaje nuevo:
dificulta el encadenamiento, pero en el proceso comunicativo
produce tambien una superacin del obstculo.* Tensin:
Convencionalidad y ruptura revolucionaria.- Escuela: institucin de
conformismo social.- Sociedad: Actua en el sentido normativo y
conformista.* Conocimiento crtico: surge de la relacin entre: Se ha
modificado en una civilizacin tcnica y altamente industrializada -
Regulacin linGstica dirigida.-conformismo social---fuerzas lo
deshacen.el cientfico dirige existe la neutralidad en la ciencia?
Lenguaje
formal.FENMENOS.ENUNCIADO--------------------------------------------PREGUNTA------------------------------------PALABRA.Objeto
de anlisis aislado.IntermedioSe le dirige a un contexto vital
"lenguaje vivo"RESPUESTA (percibe el sentido deladefinido,
estructurado.pregunta y con l, el trasfondo motivacional)No posee
un sentimiento univoco.posee sentido unvoco (trmino)Estar en un
contexto (lebes-welt)(KOSMOS - MUNDO - UNIVERSO)Traduccin - Lengua
extraa.debe trasnformarse en otra frase viva (frase sinnima)* El
lenguaje se desenvuelve en el elemento de la conversacin.* Fenmeno
del lenguaje: Contemplarlo desde la totalidad de nuestro conducta
en elmundo que es a la vez vivir en el
dilogo.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1.
Cal es el objetivo del texto de Gadamer?1R: Hacer notar el cambio
del mundo y valorar la auto-educacin como el mejor medio posible
para la formacin de las carencias que uno percibe ntimamentey poder
poner manos a la obra en la auto-formacin.El educarse debe
consistirante todo en potenciar sus fuerzas all dondeuno percibe
sus puntos dbiles.elemento dialgico.2. Proceso educativo: Cmo lo
plantea?Planes y programas de estudio enfocado a la enseanza tanto
de la lengua materna como de las lenguas extranjeras.3. Aprendizaje
de las lenguas extranjeras.3R: El Aprendizaje del latn se plantea
como la piedra angular en el andamiaje y aprendizaje de lenguas
extrajeras; punto de partia para poder participar en el dialogo de
diversas comovisiones as como de la traducciny dilogo con otros
autores an sean de otras pocas o idiomas distintos.4. Papel del
educador.la educacin consiste en educar-se, es decir, que la
responsabilidad de nuestra educacin recae sobrenosotros mismos, y
no en nuestros padres o en nuestros profesores, quienes
apenaspueden ofrecernos una modesta contribucin.5. Papel de los
medios de comunicacin.Los medios de masas lo dominan todo ytienen
efectos ensordecedores, mientrasque en los planes de estudios y
depreparacin profesional de las universidadeslas especializaciones
van en aumento, adespecho del nombre universidad.6. El
funcionamiento masivo de la universidad.Si observamos lostrabajos
cientficos que se presentan comotesis doctorales, es terrible
constatar hastaqu punto esto se limita a la proliferacinde
especialidades. Circunstancialmente,puede dar lugar a fructferas
contribucionescientficas; pero, en tanto que actitud bsicapara
abrirse camino y llegar a estar en casaen nuestro mundo, las
experiencias decisivasy la propia capacidad de juicio y
formacinquedan muy restringidas7. La tica del rendimientoHoy en da
se trata ms bien de adaptarse a lo que est en curso,de manera que
uno no puede decir qu le parece algo, a no ser que pueda
documentarloen un libro. Hay que oponerse a esto, aun en el caso de
que el xito no est claro.Una preocupacinde la que se oye hablar
mucho es que incluso en nuestra economa se practica demasiado el
seguimiento de reglas y la prevencin de riesgos.8. Las
especializaciones.-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------EDITORIAL
LOSADALIBRO NUEVOResea:El Crtilo es un texto paradjico: ldico y a
la vez profundamente serio. En sus pginasse conjugan, por un lado,
el encanto de entregarse a la lgica de las teoras rivales y, por el
otro,la plena conciencia de que ese filoso juego pondr de relieve
las insalvables dificultades de tales teoras. Como resultado,la
filosofa de Platn saldr fortalecida, tras haber mostrado que la
manera en que enella se entiende la verdad como expresin de lo real
no est amenazada.El trasfondo de este dilogo permite, adems,
atisbar una compleja trama de posiciones incompatibles,aquellas
sostenidas no slo por los rivales tradicionales que rechazan esta
nocin de verdad (sofistas, poetas, oradores),sino tambin por
pensadores cercanos al autor y, al igual que l, de raigambre
socrtica.Lejos de ser una obra de abstruso tecnicismo etimolgico,el
Crtilo es un magnfico testimonio de la efervescencia terica que
bulle en el terreno sobre el que se asientan las concepciones de
Platn.ndice:- Introduccin 1. Cita con el hijo de Hermes 2. Datacin
y personajes 3. Estructurade la obra 4. Sntesis exegtica de los
problemas centrales4.1. Al hombre, caballo, y al caballo, hombre
4.2. La identidad de los adversarios 4.2.1. La sofistica y el
fantasma de Antstenes 4.2.2. Los ecos en el Crtilo4.3. La
construccin del caballo de Troya 4.3.1. La habilidad "etimolgica"
de Scrates 4.3.2. Los supuestos peligrosos 4.4. La cada del
naturalismo4.5. Corolarios sobre el lenguaje: cmo jugar con fuego
4.6. Naturalismo y Teororade las Formas: productos de la friccin
4.6.1. Las Formas en el Crtilo4.6.2. La versin ampliada de la Teora
de las Formas 5. Nuestra traduccin - Bibliografa 1. Ediciones,
comentarios y traducciones2. Bibliografa complementaria sobre el
Crtilo -
Crtilo------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.upsocl.com/ciencia-y-tecnologia/la-fotografia-mas-alteradora-que-ha-sido-tomada-por-la-humanidad/#http://theancientweb.wordpress.com/2014/02/21/%CF%84%CE%B1-%CE%BC%CE%B5%CF%84%CE%B1-%CE%B8%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BD-%CF%83%CF%84%CE%B7%CE%BD-%CE%B5%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%B7-%CE%B5%CE%B8%CE%BD%CE%B9%CE%BA/https://onedrive.live.com/edit.aspx?resid=3E9F9F8AF67D35B1!1184&app=Word&wdnd=1&wdPreviousSession=e9e36303-187d-4fc0-bb82-fdf92b9486d0&wdo=2TRILLAS
MUNDO
Ehttp://www.ignaciodarnaude.com/textos_diversos/Skinner,B.F.,Sobre%20el%20conductismo.pdfUbicacin:Blvd.
Manuel vila Camacho 71Col. Viveros de La LomaCP 54080, Tlalnepantla
de Baz, Estado de MxicoTels.: (55) 5397 8628, 5397 9102Fax 5397
[email protected] CIENCIA COMO PROFESIONDe: MAX
WEBERhttp://www.ignaciodarnaude.com/textos_diversos/Skinner,B.F.,Sobre%20el%20conductismo.pdfdecticosGrice
es otro de los autores elegidos por su intento de elaboraruna teora
del significado desde una perspectiva radicalmente distinta a
suspredecesores: trata de determinar el significado del hablante
para establecer elsignificado de las expresiones y no a la
inversanuestros alumnos, cuyo inters y estmulo nos han obligado a
repensar muchascuestiones y a preocuparnos por la claridad y el
rigor.conducta verbal es una entre otras
conductasracionales.http://erroso.blogspot.gr/2014/02/blog-post_20.htmlQu
hace Dios entoncesque sube cada da haciaComo un tirano ahto deLo
acuna el dulce ruidode esa ola de anatemassus Serafines?carnes y de
vinosde horrorosas blasfemias.Los sollozos de mrtires y los de
ajusticiadosSon una sinfona sin duda embriagadora,Y a pesar de la
sangre que voluptuosos cuestan,Los cielos no se encuentran todava
saciados!No olvides, Jess, al Huerto de los Olivos!En tu
simplicidad orabas de rodillasA quien rea en su cielo del ruido de
los clavosQue verdugos innobles plantaban en tus carnes,Cuando
viste escupir en tu divinidadLa crpula del cuerpo de guardia y las
cocinas,Y en tu crneo sentiste hundirse las espinas,All donde viva
la inmensa Humanidad;Cuando tu cuerpo roto con pesadez horribleTus
dos brazos tendidos alargaba, y tu sangreY tu sudor corran de tu
plida frente,Cuando ante todos fuiste posado como un blanco,Soabas
en los das tan brillantes y bellosEn que a colmar viniste t la
eterna promesa,Cuando a pisar llegaste, sobre un dulce borrico,Los
caminos sembrados de flores y de ramos,Cuando, colmado el pecho de
esperanza y valor,Azotabas los viles mercaderes con fuerza,Siendo
maestro al fin? No fue el remordimientoEl que entr a tu costado
mucho antes que la lanza?Por cierto, yo saldr, para m, satisfechode
un mundo en que la accin no es la hermana del sueo;Poder usar la
espada y morir por la espada!San Pedro reneg de Jess... hizo
bien!Le reniement de saint PierreQuest-ce que Dieu fait donc de ce
flot danathmesQui monte tous les jours vers ses chers
Sraphins?Comme un tyran gorg de viande et de vins,Il sendort au
doux bruit de nos affreux blasphmes.Les sanglots des martyrs et des
supplicisSont une symphonie enivrante sans doute,Puisque, malgr le
sang que leur volupt cote,Les cieux ne sen sont point encore
rassasis! Ah! Jsus, souviens-toi du Jardin des Olives!Dans ta
simplicit tu priais genouxCelui qui dans son ciel riait au bruit
des clousQue dignobles bourreaux plantaient dans tes chairs
vives,Lorsque tu vis cracher sur ta divinitLa crapule du corps de
garde et des cuisines,Et lorsque tu sentis senfoncer les pinesDans
ton crne o vivait limmense Humanit;Quand de ton corps
brisAllongeait tes deux brasEt ta sueur coulaient deQuand tu fus
devant tousla pesanteur horribledistendus, que ton sangton front
plissant,pos comme une cible,Rvais-tu de ces jours si brillants et
si beauxO tu vins pour remplir lternelle promesse,O tu foulais,
mont sur une douce nesse,Des chemins tout jonchs de fleurs et de
rameaux,O, le coeur tout gonfl despoir et de vaillance,Tu fouettais
tous ces vils marchands tour de bras.O tu fus matre enfin? Le
remords na-t-il pasPntr dans ton flanc plus avant que la lance?
Certes, je sortirai, quant moi, satisfaitDun monde o laction nest
pas la soeur du rve;Puiss-je user du glaive et prir par le
glaive!Saint Pierre a reni Jsus... il a bien fait!En Antologa
esencialSeleccin y traduccin de Rodolfo AlonsoImagen: Flix y Paul
Nadar. Retrato de Baudelaire, 1855El tema de la identidad, uno de
los conceptos que examin a fondo el poeta y ensayista Octavio Paz,
como se puede apreciar en su libro El laberinto de la soledad,fue
abordada por los especialistas Juan Goytisolo, Juliana Gonzlez,
Jess Silva-Herzog Mrquez y Tzvetan Todorov, con la moderacin de
Juan Villoro,durante el encuentro intelectual Octavio Paz y el
mundo del siglo XXI, que se realiza el 27 y 28 de marzo en la sede
de El Colegio Nacional.Durante esta mesa de debate que se realiz en
el contexto del Centenario del Nacimiento de Octavio Paz, los
cuatro participantes reflexionaron sobre los desafos ylos lmites
que puede tenerla identidad. El novelista y ensayista espaol Juan
Goytisolo, ley algunos fragmentos de un ensayo titulado Octavio Paz
contra la onfaloscopa hispana, en el que precis que con su
literatura Pazse abri un mundo y nos lo abri a sus lectores.Como
espaol sin ganas (la frase es de Luis Cernuda), que por espacio de
medio siglo se ha esforzado en reivindicar, con escaso xito, la an
regateada singularidad cultural hispana,y que no cree en
ensimismarse en la miope contemplacin del no siempre precioso
ombligo, ha optado por ver su cultura a la luz de otras culturas y
su lengua a laluz de otras lenguas;y por la intemperie de una
situacin centrfuga y perifrica, sabiendo que la curiosidad es un
don y que la mirada de los dems forma parte del conocimiento global
de nosotros mismos,quiero testimoniar mi deuda con Octavio Paz, por
su fecunda labor tanto en el campo de un saber sin fronteras, como
en el de la poesa, seal Goytisolo.Juliana Gonzlez, investigadora
emrita del Sistema Nacional de Investigadores y actualmente
directora del Seminario de Investigacin de tica y Biotica de la
UNAM,hizo un llamado a asumir una tica en donde se respetara
vitalmente la otredad. Sila poesa es para Paz la casa de las
presencias, lo es porque en ella se realiza el prodigio de que
loscontrarios se unifican, y lo es porque la palabra potica en
Octavio Paz no es sloArte superior, sino porque a la vez su alcance
es existencial, es tico, poltico, ertico y muy probablementemstico
en el sentido ms paciano, es memoria, deseo y revelacin, dijo la
investigadora de la UNAM.El crtico literario, filsofo y analista
cultural que se autodefine como historiador de las ideas, Tzvetan
Todorov, se refiri al tema de la tecnologa como un sustituto de la
poltica yal gran supermercado mundial, a la libertad entendida como
una forma del consumo. Mientras tanto, Jess Silva-Herzog Mrquez
aludi, a partir de Octavio Paz, a la bsqueda del nosotros,del deseo
de una filiacin que se sumara con el otro sin negarlo.Paz lo dice
puntualmente en tres lneas: Llvame al otro lado de esa noche a
donde yosoy t, somos nosotros; al reino de los pronombres
enlazados, refiri Silva-Herzog Mrquez,maestro en Ciencia Poltica
por la Universidad de Columbia, en Nueva York y profesor de tiempo
completo del Departamento de Derecho del Instituto Tecnolgico
Autnomode Mxico, ITAM.El encuentro Octavio Paz y el mundo del siglo
XXI, continuar el viernes 28, en ElColegio Nacional, con las mesas
La democracia en el orbe iberoamericano, dondeconversarn Jorge G.
Castaeda,Jorge Edwards, Celso Lafer y Julio Mara Sanguinetti.
Mientras que en la mesa La letra y el cetro: los intelectuales y el
poder, se recordar cmo Paz fue crtico con los totalitarismosde todo
signo y tambin del sometimiento del intelectual a las tentaciones o
las presiones del prncipe. Christopher Domnguez, Michael Ignatieff,
Mark Lilla y Jos Woldenberg,sealarn los modos en que esta relacin
entre el poder y la intelectualidad se ha transformado a la par que
sus focos han mudado de posicin.
