La Asamblea General aprobó en

2007 la Declaración de la ONU sobre

los Derechos de los Pueblos

Indígenas (2007) para la promoción

del reconocimiento, observancia y

aplicación de los tratados y otros

acuerdos.

El Día Internacional de los

Pueblos Indígenas del Mundo fue

establecido por el máximo órgano de

la ONU en diciembre de 1994, a lo

que se sumó la proclamación de dos

Decenios Internacionales de los

Pueblos Indígenas (1995-2004 y

2005-2014).

La ONU también cuenta con el

Foro Permanente para las

Cuestiones Indígenas, creado en

2000 y que sesiona cada año.

Para el mes de septiembre de

2014 está programada una

Conferencia Mundial sobre los

Pueblos Indígenas que sesionará en

la sede de la ONU en Nueva York.

_______________________________

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La herramienta crea un vínculo entre

cada pasaje bíblico y el lugar

geográfico que

se mencione o

donde se

desarrolle la

acción,

utilizando

imágenes de

satélite de

Google Maps.

Muchos lectores de la Biblia

suelen pasar sin dar demasiada

importancia por los pasajes bíblicos

en los que abundan las referencias

geográficas. Sin embargo, el conocer

este aspecto da una mayor riqueza y

entendimiento sobre lo que se está

narrando.

Pensando en solventar esta

dificultad, el ministerio Credo House

acaba de desarrollar una aplicación

para móviles y tablets, BibleMap.

La aplicación conecta cada

capítulo de la Biblia con Google

Maps, de modo que todas las

referencias que aparezcan a lugares

geográficos redirigen al lector al

mapa online, que cuenta con

fotografías digitalizadas del terreno

en la actualidad.

Este atlas bíblico se puede

encontrar, de momento, sólo para

iOS (Apple) y en inglés, a un precio

de 99 centavos de dólar.

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Lo segundo que Calvino deduce del texto de II Timoteo 3,16s es la utilidad de la Escritura, puesto que ésta es “útil para la enseñanza…”, etcétera”. ¿Por qué? Calvino responde: quia perfectam bene beateque vivendi regulam contineat, es decir, ésta contiene la regla perfecta, la pauta ideal de conducta para una vida buena, feliz o afortunada. Esta afirmación se acerca bastante a la filosofía antigua, al humanismo, respectivamente, pudiendo haberla formulado también Erasmo. Es una observación acertada, sin embargo, no hay que equivocarse, dado que guarda relación tanto con los individuos como con la congregación, pero teniendo siempre como fin la “edificación”, aedificatio. La aspiración hacia ese fin no se debe posponer, por ello, se deben rechazar las especulaciones y sofismas absurdos.

El deseo de Dios no era saciar nuestra curiosidad o afán de ostentación o darnos material para divagar o platicar, sed prodesse, sino darnos algo que sea de utilidad. Quienquiera o lo que sea que Calvino haya tenido en mente, lo que aquí parece sacar a relucir es su rigor proverbial y su falta de humor. ¿Pero realmente tuvo Calvino tal faceta? Calvino mantuvo efectivamente una estricta disciplina en su exégesis, cualidad que abordaremos posteriormente, pero por sobre todo siempre o casi siempre se relegó en lo personal. Sin embargo, de la misma forma como claramente se entregó al autocontrol y “resguardo de lo emocional”, igualmente se negó a la indiferencia o insensibilidad hacia el prójimo. Un cristiano no puede ser, como lo expresó en francés, nochchalant, carente de calidez y compasión.

Esta utilidad está en primer lugar y por sobre todo en la doctrina y luego en la enseñanza para el desarrollo de la vida, que de acuerdo con el

versículo de Pablo, Calvino la llama institutio in iustitia, educación o

instrucción en justicia, un bonito nombre según mi parecer. En su

traducción Calvino se aparta aquí de la Vulgata, al igual que en el versículo

siguiente, pues en la Vulgata se traduce: ut perfectus sit homo Dei, no

obstante, él traduce: ut integer Dei homo sit. La razón se debería a que en

la Vulgata se tradujo del griego te,leioj (que sólo se encuentra en la fuente

D*, posiblemente de la tradición latina, cfr. Nestle-Aland, ed. 27), pero no

del término artioj. Para Calvino el término integer no sólo tiene el

significado positivo de “completo, perfecto“, sino de absolutus, que

también se interpreta como íntegro o totalmente libre, in quo nihil sit

mutilum, es decir, en el que nada se mutila o reduce.

Sin embargo, de mayor importancia es que Calvino concluyó

reflexionando sobre el contexto histórico al plantearse el hecho de que

Pablo sólo se refiere al Antiguo Testamento cuando habla sobre la

Escritura, entonces ¿cómo ésta puede absolver una persona en todo

sentido, redimirla de sus pecados? O a la inversa, ¿es innecesario lo que

posteriormente agregaron los apóstoles a la Biblia, es decir, los textos del

Nuevo Testamento? La respuesta de Calvino al respecto es que el Nuevo

Testamento no hace ninguna adición a la sustancia de la Escritura, dado

que los textos de los apóstoles no contienen ninguna otra cosa (nihil) que

la pura (merus) y verdadera (germanus) interpretación y explicación

(explicatio) de la ley y de los profetas. Y cuando Calvino afirma que

mediante la adición del Evangelio se entrega mayor entereza y claridad a

la doctrina, entonces es efectivamente la doctrina de la Escritura, es decir,

según Calvino por medio de la Ley y los profetas la doctrina obtuvo mayor

claridad.

Por tanto, existe una sustancia idéntica en ambos Testamentos y lo

que fue revelado a “los padres apostólicos bajo la Ley”, como Calvino

suele señalarlo, es lo mismo que posteriormente se nos reveló mediante el

Evangelio. Calvino se diferencia en este punto tanto de los anabaptistas

como de Lutero en cuanto a la relación entre el Antiguo y el Nuevo

Testamento.

Esta unión del Pacto de Gracia la ilustra con la idea de que la promesa

de salvación fue aumentando poco a poco su claridad „hasta que el sol de

la justicia, Jesucristo, disipando todas las nubes, ha iluminado claramente

todo el mundo”, Inst. II 10,20). No obstante, no hay contradicción entre

Ley y Evangelio, vuelvo a este punto dado que se argumenta en una

notable interpretación de Pablo, pero primero abordaremos la forma en

que Calvino concibe su exégesis.

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Latinoamérica celebra este viernes el Día

Internacional de los Pueblos Indígenas, que

constituyen el 10 % de la población de la región,

cuando los problemas de la tierra y la pobreza

centran la celebración de este año.

Estas comunidades, que suman 50 millones

de personas en América Latina y alrededor de 3,5

millones en EE.UU. y Canadá, protagonizarán

diversos actos.

Naciones Unidas enfrenta el día con un

fuerte llamamiento a los estados para que cumplan los acuerdos y compromisos

existentes con esas comunidades. Este año, se tratará la temática "Pueblos

indígenas construyendo alianzas: En honor a los tratados, acuerdos, y otros

arreglos constructivos".

"El tema de políticas extractivas tenemos que debatirlo. Nosotros tenemos

nuestro punto de vista y el Estado tiene el suyo", ha dicho Humberto Cholango,

presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador

(Conaie), una de las organizaciones sociales más importantes de ese país.

Por eso, según Cholango, los indígenas ecuatorianos celebrarán este viernes

con la atención puesta en la posibilidad de un diálogo con el Gobierno sobre

temas como la pobreza, pero también sobre minería y la industria petrolera.

El reclamo de la ONU está relacionado con la lucha de los pueblos indígenas

de Latinoamérica ya que acuerdos de gobiernos con grandes empresas no

respetan los tratados internacionales al no consultar con los dueños de las tierras

ancestrales. El eje 2013 aparece acentuado en sendos mensajes del secretario

general de la ONU, Ban Ki-moon, la alta comisionada de derechos humanos, Navi

Pillay, y el relator especial sobre los derechos de las poblaciones originarias,

James Anaya.

Con motivo de la fecha, el organismo mundial realizará una sesión especial

con la asistencia del máximo responsable de la ONU y del titular del Foro

Permanente de Asuntos Indígenas, Paul Kanyinke Sena, entre otras

personalidades vinculadas al tema. Según la ONU, existen más de 370 millones de

nativos originarios en 90 países del mundo que preservan sus tradiciones y

características sociales culturales, económicas y políticas.