Letras 28 de marzo de 2015

LetrasSUPLEMENTO DE CULTURA DE CAMBIO DE MICHOACÁN SUPLEMENTO DE CULTURA DE CAMBIO DE MICHOACÁN SUPLEMENTO DE CULTURA DE CAMBIO DE MICHOACÁN SUPLEMENTO DE CULTURA DE CAMBIO DE MICHOACÁN SUPLEMENTO DE CULTURA DE CAMBIO DE MICHOACÁN | NUEVA ÉPOCA NUEVA ÉPOCA NUEVA ÉPOCA NUEVA ÉPOCA NUEVA ÉPOCA | COORDINADOR: VÍCTOR RODRÍGUEZ MÉNDEZ | 28 DE MARZO DE 2015 |

D E C A M B I O[Letras]

En los ferrocarrilesJuan Rulfo, fotógrafo| PAG. 6

Pilar Alberti:El sincretismode dos mundosPOR LUCÍA LAGUNES HUERTA LUCÍA LAGUNES HUERTA LUCÍA LAGUNES HUERTA LUCÍA LAGUNES HUERTA LUCÍA LAGUNES HUERTA | PAG. 2

Maude Gonne:La heroínairlandesaPOR HUGH SCHOFIELDHUGH SCHOFIELDHUGH SCHOFIELDHUGH SCHOFIELDHUGH SCHOFIELD| PAG. 4

Desojando floresA LA SAZÓNA LA SAZÓNA LA SAZÓNA LA SAZÓNA LA SAZÓN NETZAHUALCÓYOTLÁVALOS ROSAS | PAG. 5 PAG. 5 PAG. 5 PAG. 5 PAG. 5

ConfesiónESTEBAN MARTÍNEZ | PAG. 8

2 2 2 2 2 | LETRAS ~ CAMBIO DE MICHOACAN SÁBADO 28 DE MARZO DE 2015

Pilar AlbertiEl sincretismo de dos mundosPOR LUCÍA LAGUNES HUERTA*POR LUCÍA LAGUNES HUERTA*POR LUCÍA LAGUNES HUERTA*POR LUCÍA LAGUNES HUERTA*POR LUCÍA LAGUNES HUERTA*

ilar Alberti es una académica feministaque rompió los esquemas del franquis-mo para las mujeres y se echó a la mar.Cruzó el Océano Atlántico siguiendo supasión por América Latina y la cultura

indígena. Libertaria y republicana.Antifascista, opositora a todo aquello que

huela a totalitarismos y fundamentalismos.Feminista de la igualdad, defensora de la de-mocracia y los Derechos Humanos. Mujer son-riente que mantiene en su ser dos historias: laespañola y la mexicana.

Durante tres décadas ha dedicado su vidaacadémica a documentar, analizar y apoyarprocesos para que mujeres campesinas y rura-les de México se empoderen. Pilar traduce,ejerce y vive el feminismo día a día.

Es la mayor de dos hermanas; es irreveren-te y cuestionadora, se negó a seguir la educa-ción franquista para las mujeres reducida a lareligión y la eficiencia como amas de casa.

Llega puntual a nuestra cita en las oficinasde Comunicación e Información de la Mujer(CIMAC). Como buena académica, está acom-pañada de sus investigaciones más recienteshechas libros, de su currícula profesional quesintetiza en cinco cuartillas, su libreta y supluma.

Franca y amable, dialogamos. Transitamospor su historia personal, feminista y académi-ca. A cada pregunta, fija su mirada a su inter-locutora. Atenta, acompaña, analiza y respon-de.

–¿De dónde vienes?–Diríamos que vengo de una sociedad don-

de el conocer las raíces es importante. Mi fa-milia tiene base andaluza y catalana. Si habla-mos de feminismo de la igualdad y de la dife-rencia, me posicionaría en el de la igualdad.Ése es mi punto de partida.

–¿Cómo presentas a Pilar?–Diría que es una persona tremendamente

comprometida con lo que es la causa de lasmujeres, el feminismo y con una idea clara delo que quiere. Lo que significa proponermeobjetivos para lograrlos a pesar de las dificul-tades. Buscar un mundo más democrático,equitativo y justo.

–Actualmente la discusión del feminismode la igualdad y de la diferencia puede ser aje-no. En un grado extremo de síntesis ¿podríasdefinirlos?

–El feminismo de la igualdad se sustenta enuna base de la ilustración en la justicia y losDerechos Humanos, además de los derechosciviles y legales.

“El feminismo de la igualdad es el de unasociedad democrática, en donde las mujeresparticipen en igualdad de condiciones que loshombres, para obtener y disfrutar de los mis-mos derechos, oportunidades y posibilidadesde desarrollo.

“Mientras que el feminismo de la diferen-cia crítica y cuestiona el esquema patriarcalde una sociedad que está regida por valoresmasculinos, propone desarrollar los interesesde las mujeres sin asimilarse a la sociedad. Esresaltar lo que se trabajaría con las mujerescomo intereses exclusivos de las mujeres”.

P

con los derechos que son los que sustentan unademocracia real”.

América Latina, en la mira

–Pilar, ¿cómo llegas a México?–Yo vengo para realizar mi tesis de docto-

rado sobre mujeres y diosas mexicanas. Cuan-do yo estudiaba Antropología de América enla Universidad Complutense, en Madrid, meinteresó el tema de las mujeres indígenas ylatinoamericanas, pero la visión androcéntricano incluye la perspectiva de género, y yo que-

–¿Por qué son tan importantes la demo-cracia y la igualdad? ¿Cómo se relacionan?

–La democracia es el planteamiento de unasociedad que busca la igualdad, la justicia, y elreconocimiento de los derechos colectivos eindividuales en armonía. La igualdad es laparticipación de las mujeres en lo social, polí-tico, económico, de identidades, etcétera.

“La igualdad tiene que ver con un conceptode justicia, como un horizonte de reconoci-miento de todas las personas: pobres, indíge-nas, mujeres, negros, judíos, de distintasreligiones, etcétera. La igualdad está asociada

La académicafeminista Pilar

Alberti.

El feminismode la igualdadse sustenta enuna base dela ilustraciónen la justiciay los DerechosHumanos,además delos derechoscivilesy legales.

SÁBADO 28 DE MARZO DE 2015 LETRAS ~ CAMBIO DE MICHOACAN | 33333

ría conocer a las cronistas de América.“Esto es en la década de los 90; después de

mi tesis regreso a México y entro en contactocon el Colegio de Posgraduados, especialmen-te con el área que impulsa los estudios degénero en las mujeres rurales. Al tener el doc-torado y necesitar el personal para impulsar lamaestría fui contratada como profesora inves-tigadora en esta institución”.

–¿Cómo nace en ti el interés por AméricaLatina, el deseo de estudiar Antropología?

–Influyeron varios factores: tengo familiaen Brasil, que tuvo que emigrar en la época dela Guerra Civil española, incluso mis papás antela falta de trabajo pensaron ir a Venezuela.

“Pero también influyó que estudié en uncolegio de monjas dominicas del SantísimoRosario, y ellas tenían escuelas en México,Perú, en varios países de América Latina. Ellasnos hablaban en primaria y secundaria de laniñez de América Latina; en algún momentopensé que podría colaborar en alguna de susescuelas antes de entrar a la universidad. Amé-rica Latina estaba presente en mi vida”.

–¿Cómo llegas al feminismo?–Creo que son tendencias que están en una

misma; te hace ser crítica con lo que vives.Cuando a esa rebeldía interna se suma el inte-reses del desarrollo y ves obstáculos que no tepermiten desarrollarte, porque eres mujer,hacen que quieras seguir avanzando, y cuan-do comienzas a leer y empiezas a tener contac-to con otras compañeras dices: ‘Eso que estándiciendo tiene sentido’.

–¿Qué barreras enfrentaste en tu deseo dedesarrollarte?

–A nivel familiar, el hecho de que no seentendiera por qué tenías que estudiar unacarrera tan rara como la Antropología y nosecretaria o maestra. Por ejemplo me pregun-taban: “¿Por qué estudiaste algo que no tienefuturo?”.

“En la escuela no me identificaba con la vi-sión de tener novio y casarte; a mí no me lla-maba la atención eso, ni jugar con muñecas;eso genera que te sientas extraña”.

–¿Qué le significa a Pilar el franquismo?–Yo estudio en un colegio de monjas; estoy

en esa lógica de la religión, de una joven quesea culta donde te forman para casarte y serama de casa, donde está el Opus Dei como par-te importante. Uno de esos grupos me invitó aformar parte de los grupos jóvenes, (enton-ces) tenía entre 14 y 15 años.

“No me veía como feminista, pero sí teníauna visión que no era la de ama de casa, ni delmatrimonio y los hijos.

“En 1975 muere Franco y en el 76 son lasprimeras elecciones democráticas con AdolfoSuárez, y esa fue la primera vez que voté; esta-ba en la prepa y al siguiente año entro a la uni-versidad”.

Encuentro con Marcela Lagarde

–¿Cuándo te nombras feminista?–En México, al contactar a grupos civiles

como Sipam (Salud Integral Para la Mujer) yComunicación, Intercambio y Desarrollo Hu-mano en América Latina (CIDHAL).

“Si bien en España sabía que estaban losgrupos feministas, no había participado enellos hasta (que llegué a) México; aquí trabajéen La Merced con el tema del sida. El trabajoque desarrollé en CIDHAL con las trabajadorasdomésticas, las compañeras rurales, indígenas,realmente me permitió una conciencia muyfortalecida.

“Cuando estudio la Maestría en Antropolo-gía Social en la ENAH (Escuela Nacional deAntropología e Historia), soy insistente en eltema de dónde están las mujeres; a todos losprofesores desde metodología de la investiga-ción, antropología de los pueblos indígenas,

historia de México, cualquier materia, era ‘le-vantar la mona’ y preguntar: ‘¿Dónde están lasmujeres?’.

“Sin duda fue importantísimo el curso quetomé en Madrid sobre perspectiva de género,donde escuché a (la antropóloga feminista)Marcela Lagarde, la claridad de sus plantea-mientos; la forma de trasmitirlos influyó mu-

chísimo en mi paso de España a México. Nodoy solo un paso territorial, geográfico, doyun paso ideológico.

“Con Marcela, el hablar de feminismo cien-tíficamente comprometido, es también desdeuna misma. No sólo la relación política y loque puedo hacer para cambiar el mundo es lopersonal, cómo te ves”.

–¿Es necesario ser feminista en el sigloXXI?

–Para mí está clarísimo, sí. Es terriblemen-te peligroso el creer que porque hay leyes,programas, financiamiento, compromisos in-ternacionales, hemos superado las desigualda-des. El patriarcado sigue presente, disfrazado,más sofisticado y hace que el desarrollo de lasmujeres no sea posible.

“El feminismo lo que hace es iluminar los es-pacios oscuros en la sociedad democrática, haceconsciente de que existen esos espacios oscu-ros, muestra todos los monstruos agazapadosque están funcionando en contra de las mujeresy eso hace que el feminismo tenga sentido.

“El feminismo es un análisis crítico, es unacorriente filosófica ética, política propositiva,académica, social e individual, que hace que laposición de las mujeres en una sociedad sevisibilice, se respete, se promueva y se desa-rrolle.

“Entonces esa visión de feminismo no estáobsoleta en absoluto. Está vigente porque esla única visión que permite identificar cómo lamitad de la humanidad está siendo discrimi-nada, rechazada, invisibilizada, ninguneada,aislada, pagada con menos valía, etcétera, en-tonces es absolutamente vigente”.

–Tres claves para detectar y desmontar elpatriarcado (…).

–A nivel personal para desmontar el pa-triarcado se necesita autoestima, asertividady empoderamiento. Si sabes quién eres, lo quevales y que tienes derecho a estar en este mun-do, que tienes derecho a tener derechos, en-tonces no permites que tus derechos sean con-culcados por nadie. En el nivel amoroso, la dig-nidad y el autorrespeto hacen que identifique-mos cuando no nos aman.

“Asertividad es porque no solamente es queyo me crea que tengo derechos, sino que re-clamo esos derechos en la sociedad a través delas normas, de un grupo. Y empoderamientoen el sentido que lo asumo como un elementode crecimiento y no me estanco”.

–Para terminar, ¿cómo sería el primer pá-rrafo de tu biografía?

–Podrá decir: “Una mujer que fue coheren-te con sus ideas, con su acción y aportó al mun-do su granito de arena”.

* Periodista y feminista, directora generalde CIMAC. Twitter: @lagunes28

El feminismo es un análisis crítico, es unacorriente filosófica ética, política propositiva,académica, social e individual, que hace quela posición de las mujeres en una sociedadse visibilice, se respete, se promuevay se desarrolle.


aud Gonne jugó un papel clave en la lu-cha por la independencia en Irlanda,pero su vida estuvo marcada además poruna tragedia privada. Fue el dolor que siguió a la muerte de

su hijo, de apenas 2 años: en este drama personalse inspiró un poema inédito del gran poeta irlandésW.B. Yeats. Y en el hecho de que, en su desespera-ción, Maud Gonne protagonizó un episodio insóli-to para intentar que el niño se reencarnara en otro.

Lo hizo mediante una práctica que por enton-ces algunos creían un ritual efectivo: teniendorelaciones sexuales sobre la tumba de su hijo.

Según las nociones de espiritismo y ocultismoa las que se había vuelto aficionada, ello permitíarecrear el alma del niño muerto en una nueva cria-tura, concebida con el mismo padre, mediante unproceso de metempsicosis o transmigración espi-ritual.

Mirando Irlanda desde Francia

Además de mística, Maud Gonne fue actriz, acti-vista, feminista y también musa inspiradora deYeats, quien la inmortalizó en algunos de sus ver-sos más famosos.

Gonne trabajó por la causa de Cumann namBan, una organización paramilitar de republi-canas irlandesas, además de ayudar a las víctimasde la violencia junto a la Cruz Blanca de Irlanda.

Después de que el Estado Libre irlandés se es-tableció, en 1922, Maud Gonne siguió siendo unafigura relevante en la política de ese país y en lalucha por los derechos civiles.

Pero los años anteriores a su etapa pública es-tán cubiertos por un halo de misterio.

Thomas, el padre de Gonne, era un capitán delas fuerzas armadas británicas, y durante parte dela niñez de su hija se mudó con su familia a Irlanda.Así se tejió el vínculo de Maude con la historiairlandesa. Más tarde, la joven fue enviada a Fran-cia para continuar su educación. Una tía adinera-da que vivía en París la presentó en los círculosde la alta sociedad francesa de la época.

Maud apenas estaba saliendo de la adolescen-cia cuando su padre murió y no mucho despuésinició una relación amorosa con un político fran-cés de derecha llamado Lucien Millevoye. “Mille-voye era obviamente un reemplazo de la figurapaterna. Era 16 años mayor que ella”, apunta Deir-dre Toomey, académico especializado en Yeats.

Millevoye tenía una postura fuertemente anti-británica y alentó el creciente sentimiento de hos-tilidad de Maud contra la injerencia de la monar-quía en Irlanda.

Maud viajaba regularmente a Irlanda y vio deprimera mano las huelgas de los trabajadores ylas expropiaciones en la campiña. Estaba cada vezmás convencida de que su futuro estaba en la opo-sición a los intereses ingleses que interferían en lapolítica irlandesa.

Luego, el 30 de enero de 1889, en el londinenseBedford Park, tuvo su primer encuentro con eljoven poeta William Butler Yeats.

Relación obsesiva

Yeats quedó inmediatamente fascinado con la jo-ven. De acuerdo a su biógrafo, R. F. Foster, MaudGonne le pareció “majestuosa, fuera de este mun-do… Muy alta, de pelo color bronce, con un perfildestacado y una piel bella. Era una belleza a la fin-de-siecle, al estilo de una valquiria”.

Fue el inicio de una obsesión mutua que dura-ría medio siglo.

Pero lo que Yeats no sabía –y no descubriríasino hasta mucho más tarde– es que menos detres semanas antes de ese intenso primer encuen-tro, Gonne había dado a luz a un niño.

Se llamaba Georges, había nacido en París yera hijo de Lucien Millevoye.

Gonne, de carácter complicado si los había,

La heroína irlandesaARTÍCULO ARTÍCULO ARTÍCULO ARTÍCULO ARTÍCULO :: Retrato de Maud Gonn, quien jugó un papel clave en la lucha por la independencia en Irlanda. POR HUGH SCHOFIELDPOR HUGH SCHOFIELDPOR HUGH SCHOFIELDPOR HUGH SCHOFIELDPOR HUGH SCHOFIELD

inicialmente mantuvo en secreto la existencia delniño. Cuando el poeta lo descubrió, ella insistióen que no era suyo, sino que había sido adoptado.

“Es sorprendente cuán ingenuo se mostróYeats respecto del niño de Gonne. Debe haberquerido creer lo que ella decía, que el hijo no erade ella”, opina Toomey.

Pero Georges murió dos años y medio mástarde. No se sabe cómo, aunque se cree que pro-bablemente haya sido por meningitis.

La próxima vez que Yeats y Gonne se encontra-ron fue en Dublín, en octubre de 1891. Y ella esta-ba destrozada: deshecha en lágrimas por el hijo fa-llecido. En los dos años que siguieron, una apesa-dumbrada Gonne se dejó arrastrar hacia lo más pro-fundo del ocultismo y el espiritismo, dos univer-sos que eran de suma importancia para Yeats.

La ansiada reencarnación

Muchos años más tarde, en sus memorias, Yeatsrecordó que Gonne reiteradamente preguntabasobre la posibilidad de la reencarnación en su cír-culo de amigos.

Uno de ellos, el escritor y místico George Ru-ssell, le aseguró que era posible recrear el alma deun niño muerto si sus padres hacían “lo que eranecesario”. La historia siguió así en un mausoleode piedra blanca en un cementerio del pequeñopueblo de Samois-sur-Seine, 50 kilómetros alsudeste de París.

Maud Gonne solía alquilar una casa allí paraescapar del bullicio de París y cuando Georgesmurió decidió enterrarlo en el cementerio local.

Había heredado una buena suma de dinero trasla muerte de su padre, que usó para pagar por unacapilla conmemorativa, la más grande del cam-posanto. En la cripta debajo se colocó el ataúd delniño.

A finales de 1893, Gonne retomó el contactocon Lucien Millevoye, de quien se había separadotras la muerte de Georges. Le pidió encontrarseen Samois-sur-Seine. La pareja primero entró a lacapilla, luego abrió la puerta de metal sobre elsuelo que llevaba a la cripta.

Descendieron por la escalera de metal, los cin-co o seis escalones. Y allí, al lado del cajón de suniño muerto, mantuvieron relaciones sexuales.

M

Maud Gonne: actriz, activista, feminista ytambién musa inspiradora de W.B. Yeats.

El poeta irlandés W.B. Yeats y Maud Gonne.


Desojando floresA LA SAZÓN :: POR NETZAHUALCÓYOTL ÁVALOS ROSASA LA SAZÓN :: POR NETZAHUALCÓYOTL ÁVALOS ROSASA LA SAZÓN :: POR NETZAHUALCÓYOTL ÁVALOS ROSASA LA SAZÓN :: POR NETZAHUALCÓYOTL ÁVALOS ROSASA LA SAZÓN :: POR NETZAHUALCÓYOTL ÁVALOS ROSAS

¡Otra vez nos comieron el mandado! Quéraro ¿no? El sábado pasado, a la vera de chelas,carne asada y canciones de Los Beatles,unos amigos y yo hicimos un recuento de

daños. ¡No! Esta vez no hablamos de amantes, nosreferimos a casos como los siguientes: la imagende la Virgen de Guadalupe: patente china; músicay letra del Himno Nacional Mexicano: propiedadde una disquera estadounidense; el chile máspicoso: Trinidad Moruga Scorpion; cultivado porlos gringos.

Así acudieron a la plática otras pérdidas inclu-yendo la de la mitad de “nuestro” territorio. Enningún caso, un mexicano o mexicana se interesópreviamente por pelear, desarrollar, adjudicarseo proponer algún tipo de propiedad o patrimonio(a no ser el vilipendiando Antonio López de SantaAna). ¡Obvio! otros fueron los que se pusieronlistos. Eso sí, para los lamentos tenemos marcaregistrada.

Así fue que salió a la luz de las charadas una delas últimas mermas en nuestro afamado cuernode la abundancia. Nos referimos a la tageteserecta, mary gold al otro lado del Río Bravo, unade las más famosas flores de nuestro imaginariopopular, voluptuosamente china y amarilla-anaranjada, la que adorna los altares de muertosel día 2 de noviembre, la llamada flor de veinteflores: cempasúchil en lengua náhuatl.

Resulta que esta oronda chica originaria deterritorio mesoamericano, pero presumida comoauténtica y exclusivamente me-xi-ca-na –ya sa-ben cómo somos vanos y arrogantes; mamonespues- es cultivada a niveles industriales en China,India y Perú. México apenas genera el 3% de laproducción mundial. Y casi todo se nos va en nues-tros difuntos.

El cempasúchil (conjunto de pequeñas floresconocidas como “inflorescencias” que se encuen-tran agrupadas en una sola cabeza floral) es la basedel principal colorante de los huevos de gallinaproducidos en granjas de nuestro país, claro queel producto sintetizado (la xantofila) es exportado

O de China como alimento para nuestras pollitasponedoras. De esta forma, nuestros huevos lucenartificialmente más sanos y rozagantes.

Por supuesto que este ramillete floral tiene sulado auténtico, así como ciertas tradiciones deorigen prehispánico que lo siguen usando comobálsamo contra muchos padecimientos del estó-mago, entre ellos: indigestión, empacho, cólicosy parásitos.

LA RECETAEl cempasúchil tiene usos gastronómicos quees seductor explorar tanto por sus cualidadesdigestivas como por el deleite que aporta sucolor. He aquí un ejemplo con las tortitas de florde cempasúchil: se muele y mezcla medio kilode pollo con una clara de huevo y diez florespreviamente picadas. Alternativamente se batela crema, se salpimienta y se le agrega epazotey orégano. Las mezclas se incorporan paramodelar tortitas de forma espontánea. Con otrasdiez flores picadas se tapiza cada pieza, lasque inmediatamente se saltearán en aceite deoliva antes de emplatar con gajos de aguacate,lechugas y zanahorias frescas cortadas a lajuliana.

LA NOTAEl cempasúchil se utiliza como la mejor fuentede carotinoides para la industria avícola,estimula la pigmentación de la piel del pollo yde la yema de huevo. Además, se emplea ensuplementos alimenticios, para humanos, porsus efectos en la reducción de radicales libres ypor contribuir al tratamiento contra ladegeneración macular (ovulo ocular) asociada alenvejecimiento, según detalla un comunicado dela Universidad Nacional Autónoma de México(UNAM), institución cuyos científicosdesarrollan especies con mayor rendimiento debiomasa y alta concentración de pigmentos(principalmente luteína y zeaxantina), lo que enmenos de un lustro convertiría a México en unactor competitivo en el mercado mundial.

La confirmación histórica

Ahora, ¿cómo es posible saber esto?La evidencia la aporta Yeats. En sus memo-

rias póstumas, publicadas en 1972, el poetarevela que Gonne misma le había contado lahistoria.

“Gonne y Yeats tuvieron siempre una rela-ción muy cercana”, confirma Warwick Gould,otro académico especializado en el autorirlandés.

“Y no podemos imaginar una razón por lacual ella fuera a inventar una historia así. Esdemasiado extraña y demasiado personal.Pero coincide con lo que sabemos de su cons-tante interés en el tema de la reencarnación”.

Si el alma de Georges logró reencarnarse ono es materia de análisis para los metafísicos.Lo cierto es que, en agosto de 1894, MaudGonne tuvo otro bebé.

Una niña esta vez, llamada Iseult. La educócon dedicación, pero la relación entre ambassiempre fue extraña. Años después, Maud senegó a llamarla “hija” en público, presentán-dola como una prima o pariente.

Ya adulta, Iseult tuvo un romance con EzraPound y se casó con el controvertido novelistaaustraliano-irlandés (y simpatizante del nazis-mo) Francis Stuart. Falleció en 1954, un añodespués que su madre.

Conversión y nueva vida

Maud Gonne, entretanto, se convirtió al cato-licismo, para desazón de Yeats. En 1903 se casócon el soldado irlandés y republicano JohnMacBride.

Con él tuvo un tercer hijo, que creció paraconvertirse en político y líder del Ejército Re-publicano Irlandés, el IRA. Fue el estadista yganador del Nobel de la Paz Sean MacBride.

El mausoleo de Gonne en Samois-sur-Seinepermaneció largamente olvidado. Pocosconocían la historia del bebé muerto de Maud,casi ninguno el escabroso episodio del encuen-tro sexual secreto sobre la tumba.

Muy ocasionalmente, algún estudioso deYeats lo visitaba por curiosidad. Pero en elpueblo ya quedaban pocos que hubieran oídohablar de Maud Gonne. En realidad, el interéspor el cementerio se alimentaba más bien porcuenta de un ocupante famoso: el guitarristade jazz Django Reinhardt.

Hoy, sin embargo, el interés parece haberresurgido. Intrigada por el mausoleo, la con-cejal local Josette Dufour llevó adelante supropia investigación y escribió una monografíabreve sobre la historia de Georges Gonne.

La capilla mortuoria ya no pertenece a lafamilia Gonne, pese a que había sido comprada“a perpetuidad”. En la práctica, el derecho a latierra debía haberse renovado, pero nadiecompletó el trámite a tiempo. Dentro de laedificación, sin embargo, todavía están laspuertas metálicas sobre el suelo.

Josette Dufour tiene la llave del candadoque la abre. Baja una escalera metálica. Y allí,en la cripta, sobre un pequeño estante, toda-vía está el ataúd del pequeño Georges. Es enrealidad un cajón doble, porque había sidoreforzado para su traslado desde París, segúnmarcaba la regulación francesa.

Sobre la tapa yacen unas avejentadas floresde papel o tela. Y una placa con el nombre:“Georges Gonne. Nacido el 11 de enero de1889. Fallecido el 31 de agosto de 1891”.

A la hora de su muerte, en 1953, Maud Go-nne no hizo referencia alguna a su hija Iseult.Pero sí pidió ser enterrada con los pequeñoszapatos de Georges, que fueron colocadosjunto al cuerpo dentro del ataúd.

© BBC


En los ferrocarrilesJuan Rulfo

CREACIÓNCREACIÓNCREACIÓNCREACIÓNCREACIÓN


Fotografías tomadas de En los

ferrocarriles, libro editado por RM con

la Fundación Rulfo y la UNAM, que

recoge las imágenes que tomó el

escritor mexicano en 1956 durante el

rodaje del documental Terminal delValle de México, una cinta de

propaganda gubernamental dirigida por

su amigo Roberto Gavaldón.


ues sí, estimados lectores, admito que ser-vidor ha sido (ya no está seguro de serlo)uno de esos tantos que considerándosebuenos, de esos que a sabiendas no hacenmal a nadie, por lo tanto, cuando algún pró-

jimo, premeditadamente o no, le causa algún daño,se pregunta legítimamente: “¿por qué me pasaesto?”; pregunta que es producto de la tristeza,enojo o bien rabia, según sea el tamaño de lainjusticia que tenga que soportar.

Esos estados de ánimo me iban acercando a vercon simpatía al pirronismo, es decir, a ese escep-ticismo que parte de Pirrón (unos 300 años antesde Cristo), el cual pensaban que el hombre, impo-sibilitado para alcanzar la verdad, debe abstenersede juzgar y vivir en la indiferencia de las pasionesy los deseos; esa mi simpatía por el pirronismocasi me arrastra a ser un angustioso resignado,humilde y modesto, virtudes muy predicadas yrecomendadas por el cristianismo como pasapor-tes para una vida llena de bienaventuranzas en elmás allá.

En esto estaba cuando, en días pasados, la re-lectura de las máximas de La Rochefoucauld (1613-1680 después de Cristo) vino a tronarme el cuadrode referencias que me estaba formado. A mis quejaspor las injusticias sufridas me dijo: “Se vitupera lainjusticia, no por la aversión que se le tenga, sinopor el perjuicio que de ella se recibe”, y para rema-char el clavo me hace ver que: “La justicia, en losjueces, no es más que el amor a los ascensos”.

A mi simpatía por la humildad, opuso estadestructora máxima: “La humildad no es, frecuen-temente, más que una fingida sumisión que em-pleamos para someter a todo el mundo. Es unartificio del orgullo, que se rebaja ante los hom-

bres para elevarse sobre ellos.“Es un disfraz y suprema estratagema; pero

aunque sus cambios sean casi infinitos y aunquesea admirable bajo todos sus aspectos, es precisoconfesar, sin embargo, que nunca es tan raro nitan extraordinario sino cuando se oculta bajo laforma y el hábito de la humildad; porque enton-ces se le ve con los ojos bajos, en una actitud mo-desta y reposada; todas sus palabras son dulces yrespetuosas, llenas de estimación para los demásy desdén para sí mismo. El orgullo es quien re-presenta todos estos personajes que se toman porla humildad”, así de obstinado, sutil y maliciosoes el orgullo.

Este conde de La Rochefaucauld es uno, entrelos analistas de la conducta humana, de los máspesimistas.

Bajo la virtud, la abnegación, la compasión yotros sentimientos parecidos que la humana cria-tura tiene como de los más sublimes de su ser,este aristócrata francés ve, descubre y percibenada más que el orgullo hipócrita; tras la hipo-cresía la vanidad y detrás de todo esto, como con-secuencia y como principio la bajeza y el interés,todos ellos impulsos instintivos que cuanto máspequeños y más se ocultan, más grandes y vivosson en realidad, como lo confirman sus siguientesmáximas:

“Lo que el mundo llama virtud no es, general-mente, sino un fantasma formado por nuestraspasiones, al que damos el nombre de honradezpara hacer impunemente lo que se quiera” … “Loque tomamos por virtudes no son con frecuenciasino una reunión de diversos intereses que la for-tuna o nuestra industria saben coordinar”…

“La virtud no llegaría tan lejos si la vanidad no

ConfesiónCARTAS APÓCRIFAS CARTAS APÓCRIFAS CARTAS APÓCRIFAS CARTAS APÓCRIFAS CARTAS APÓCRIFAS :: POR ESTEBAN MARTÍNEZPOR ESTEBAN MARTÍNEZPOR ESTEBAN MARTÍNEZPOR ESTEBAN MARTÍNEZPOR ESTEBAN MARTÍNEZ

la acompañase”… “Las virtudes se pierden en elinterés como los ríos se pierden en el mar”, puespiensa maliciosamente que “Los vicios entran enla composición de las virtudes, como los venenosen la composición de los remedios; la prudencialos prepara y los templa, y se sirve de ellos útil-mente contra los males de la vida”…

Del reconocimiento, por parte de uno, de lasbellas acciones cometidas por los prójimos, de laadmiración que nos causan los actos de valentía olos triunfos en los esfuerzos físicos o los logros enlos campos del espíritu llevados a cabo, consegui-dos por otros, dos sentimientos que considera-mos de los más puros y desinteresados en las per-sonas, La Rochefoucauld nos dice que no es así,pues “es, en cierto modo, tomar parte de las bellasacciones el alabarlas de buen corazón”, ya que lohacemos “más bien por la estima de nuestros pro-pios sentimientos, que por la estimación de sumérito… por eso es que exageramos las buenascualidades de los demás”.

Ante estas revelaciones de la esencia de lo hu-mano debidas a La Rochefoucauld, ya no puedoseguir actuando como un tonto feliz, esto es comoun individuo al que no le preocupan las conse-cuencias de sus actos, por ser ignorante; tampocopuedo, ni quiero, seguir siendo un ser resignado,sumiso, aguantador de todos los infortunios por-que no hay de otra; sólo me queda, después deleer a La Rochefoucauld, el seguir viviendo comouna persona culpable, con remordimientos.

Estimados lectores de la presente: hagan laprueba y después me dicen.

De ustedes con sincero afecto y buenos deseos.

EL TÍO LOLO.

P

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