Por Margarita Peña

letras

dios g el diablo en el sertim

"El diablo en la calle, en medio del re­molino" es la frase que a modo de epí­grafe abre la novela de Guimadies Ro­sa. Repetida a lo largo del libro comorefrán que se convierte en leit-motiv(junto con otra igualmente significati­va: "Vivir es peligroso"), girando ellamisma como un remolino, su vórtice,su sentido más justo y preciso quedadescubierto sólo hasta las últimas pági­nas. En vísperas del desenlace se no,ofrece la representación del demonio ensu encarnación terrena: el Hermógenes,uno de los personajes cardinales, librauna apocalíptica batalla justamente amitad de la calle principal de un pue­blo abandonado contra Riobaldo, pro­tagonista y narrador, encarnación tortu­rada del bien. Pero el polvo que elremolino levanta y la variedad incalcu­lable de objetos y de seres que va asi­milando, con el diablo, perverso y cho­carrero acechando en el centro no sonsino el mundo del sertón en su disimi­litud, telúricamente regido por el mal.Este segundo significado se halla im­plícito en cuatrocientas cincuenta y trespáginas que constituyen la edición cas­tellana de Gran sertón: veredas. nove~a

que hace de la lucha del bien c~ntra elmal su tema primero.

Manoel Cavalcanti Proenca se ocupade este aspecto en un ensayo titulado"Trilhas no Grande Sertao"l. pro­porcionando claves útiles para la com­prensión de un tópico tan antiguo, co­mo en esta obra, complicado. SeñalaCavalcanti el carácter polisémico de lospersonajes, que confiere al tema posi­bilidades alegóricas; la identidad sim­bólica de Diadorín como arcángel SanMiguel; la aspiración del héroe a una li­bertad y a una paz que de lograrseabsolutas corroborarían la derrota delmal; la apariencia, también polisémicadel sertón como forma concreta del de­monio. Enuncia tres planos de la nove­la: subjetivo, colectivo y mítico sinseñalar, por lo demás, la interrelaciónevidentísima entre los tres, la cual lossintetiza en una visualización obvia­mente medieval: e! caballero que luchacontra el demonio en el amplio esce­nario de la naturaleza. Por otro lado,Cavalcanti no repara en dos "suBte­mas" estrechamente ligados al del an­tagonism02 con el diablo: el de la

1 Manoel Cavalcanti Proenca, "Trilhas noGrande Sertao" en Augusto dos Anjos e Gu­tros Ensaios, pp. 155-161.

2 El estudio de Cavalcanti es útil, sobre to­do porque esclarece la personalidad ambiguade un personaje fundamental: Diadorín. elamado, el amigo, el ángel y, de modo fac­tibIé también,' el demonio.

soberbia y el del amor imposible. Desdeel punto de vista del antagonismo en­tre las fuerzas del bien y las fuerzas delmal, la novela posee una primera y unasegunda parte fácilmente apreciables.La primera, de la pura especulación so­bre el demonio, se construiría sobre lasalusiones dispersas a éste, la recreaciónde consejas e historias alusivas y laenumeración desordenada de nombreso epítetos con los que se conoce al de­monio en el sertón. Corresponden igual­mente a esta primera parte el descu­brimiento y la descripción de una per­sonalidad demoniaca, Hermógenes, asícomo la primera batalla importante ga­nada por el bien durante el juicio deZé Bebelo. En este fragmento el salo­mónico jefe Joca Ramio y sus yagunzosrepiten al Cristo y a los apóstoles delas parábolas. La transición entre laprimera y la segunda parte estaría mar­cada por el momento del pacto entreRiobaldo y el Demonio, y la segunda,que ocupa las últimas ciento cincuentapáginas del libro, describe la lucha"cuerpo a cuerpo" de Riobaldo conel demonio en planos diversos de su­cesivas tentaciones hasta concluir conla aniquilación definitiva del mal. Do­mina el conjunto la preocupación deGuimaraes Rosa por definir la natura­leza del demonio y, consecuentemente,de sus secuaces en la tierra: la del úni­co "pactario" real, el Hermógenes; ladel "pactario" hipotético, Riobaldo, yla de la antítesis de ambos, el ángel,Diadorín. Entretejida con esta preocu­pación se hallaría la de narrar la acti­vidad de Satanás en este mundo.

Por lo que respecta al primer punto,de acuerdo con los teólogos, caracte­riza a la personalidad de Satanás unrasgo preponderante: haberse autode.terminado como e! adversario, e! ene·migo de Dios, del hombre, de todo lobueno. ¿Y qué es el Hermógenes sinotodas estas cosas? Adversario de! ya­gunzo bueno como Joca Ramiro, ZéBebelo, Diadorín y Riobaldo. Enemigode Dios porque traicionó y dio muer­te al jefe --en la escala humana, elser supremo-- Joca Ramiro, del mis­mo modo que Satanás se rebeló contrasu Hacedor. ¿Es Hermógenes simple­mente un poseído por el demonio (delos que hay varios ejemplos en Gransertón. .. ), o bien, la encarnación mis­ma de éste? Más bien lo último. "Elenemigo es el Hermógenes" dice Dia­dorín. "¡ Que sí, de verdad! El enemi­go es el Hermógenes..." remata Rio­baldo. La afirmación se repite a lolargo del libro. Se le compara con el

demonio por su crueldad y su perver.sidad, manifiestas ,ya desde que gue.rrea en el bando de los buenos. Perola identificación con el demonio brotade modo espontáneo de la colectividadde yagunzos cuando asesina a Joca Ra-miro: " Quien él mató fue el Her-mógenes " "¡ Caras-de-perro! i El pe-rro cabronbrón! ¡Demonio! ¡Traición!"Se le aplican los mismos epítetos queusualmente se reservan al diablo.

Entre 'las características de una na­turaleza demoniaca está la inmunidada las heridas, al dolor, a la enfermedad.Asimismo, el misterio del origen, pues·to que el demonio no ha nacido sinoque ha sido creado. De Hermógenesse dice que: "Su tierra, no se teníanoción de cuál era..." y que "no su­fría ni se cansaba, nunca perdía ni en·fermaba; y, lo que quería, lo conse·guía todo". Y ello porque "el Cuyorebautizó su cabeza con determinadasangre: que fue la de un hombre sanoy justo, sangrado sin razón", porqueen el mrndo resbaloso y cambiante delsertón, "todo es pacto"3. Por lo de­más, el pactario tiene una vida pres­tada, que el demonio puede reclamaren cualquier momento. Es por eso, qui­zás, que el Hermógenes, finalmente fa·lible, muere en el curso d~ un combateferoz. Y porque a semejanza del de·monio, si puede ganar, también pue­de perder.

El poder sobrenatural, aterrador deHermógenes guarda una clara relaci6ncon la falta de caridad y el exceso deodio, dos condiciones sine qua non dela naturaleza demoniaca: "Malo, peroentero, legítimo, con toda certeza, lamaldad pura" e¡; el Herm6genes. Elrencor, inherente a Luzbel y a los pac­tarios, también el Hermógenes 10 pa­decía, así como una carencia total depaz interior, una rabia violenta que lolleva a arrasar el sertón a la cabezade los Judas, su propia horda de á~­

geles caídos. Por lo demás, aun parti­cipando de la vida, el Hermógenes,como Lucifer, se halla definitivamenteperdido en un vacío amargo porque:"para demás hasta el fin de este mun­do y del juicio final se condenó, huecodel alma", un solitario en su omnipo­tencia: "Que el Hermógenes era gran­de destacado de aquel porte, igual alpico de la serranía del Itambé".

Novela en la que tanto Dios comoel Diablo responden a esencias más rea·les que sobrenaturales, más físicas quemetafísicas (el más allá, la salvación ola condenación eternas son nociones ca·si ausentes de la obra), en la que seles invoca como presencias reconociblesen este mundo, se transforman en oh-

3 En una conversación atribuida a Gui­maraes Rosa éste afirma: "Todos mis perosonajes exist~n. Son criaturas de Mi~as Ce·rais: vaqueros, hacendados, pactanos. deDios y del Diablo ..." (O. Santos Pere1I1l,Guimaráes Rosa según tercerol'). Así, elpactario parece ser un elemento consustan·cial al sertón una figura familiar a sus ha­bitantes, hast~ cierto punto desprovista detoda magnificación.

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subjetiva· del hombre; o bien, de su in­visible presencia en determinados mo­mentos. Emboscado en los mil recovecosdel sertón acecha el paso de Riobal·do para tentarlo con un acto peca·minoso que precipite a éste en el des­orden, es decir, en el mal. El asesinatoes la tentación mayor, aunque el deseode la relación amorosa, aparenteim!nteantinatural, con Diadorín, es uná ten­tación constante. Como un San Antoniode las Veredas, Riobaldo vence la ten­tación de matar a aquel Constancio AI­ves, el cual, en virtud de una dialécticatramposa que inspira el demonio, leparece que "tenía mala conciencia ydinero en la caja ... " luego "merecíacastigos de muerte"; o al pobre que "te­nía cara de hocico", que "no merecíadolor" o al perro de éste, o a su yegua.De cada tentación sale victorioso, aun­que los antecedentes que proporcionaGuimaráes Rosa -la escena del presun­to pacto en la encrucijada de las Ve­redas-Muertas, la posesión de la jefatu­ra de yagunzos lograda por un acto deaudacia- podrían anunciar lo contra­rio. Riobaldo no adquiere la calidad depactario porque para serlo: a) deberíadetestar el bien; b) aspirar no a la pazsino a la violencia y, c) anhelar la m­premacía en el mal, tres premisas quese dan en Luzbel, en Hermógenes, perono en Riobaldo, héroe que finalmentees salvado por el autor, que al finalde la novela rumiará en tono místico.en uno de tantos párrafos que sonpura cavilación: "el existir del alma esel rezo... Cuando estoy rezando, estoyfuera de la suciedad, aparte de toda lo­cura. ¿ O qué es lo que es el despertardel alma?"

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manifestando una osadía, una "hybris"que lo emparenta con el héroe clásico,su meta consiste en consumar la derrotaominosa del demonio en todos los pla­nos: dando muerte al Herm6genes, en­carnaóón del mal: "Aquel niño (Dia­dorín) y yo, j éramos los que estábamosdestinados a dar fin al Hijo del Demo­nio, al Pactario!"; borrando sus huellasal exterminar a los Judas; y en el pla­no ontológico, negando su existenciahasta el último momento. La novela secierra con una declaración definitiva:"Amable usted me ha oído, mi idea haconfirmado: que el Diablo no existe.¿ Pues no? Usted es un hombre sobera­no, circunspecto. Amigos somos. Nona­da. j El diablo no hay! Es lo que yodigo, si hubiese... Lo que existe es elhombre humano. Travesía". Y además,afirmando la superioridad del hombre,que se funda en una existencia fuerade dudas.

Pero la "travesía" de Riobaldo no esdescansa¿a ni fácil. Guimaráes Rosa en­frenta a su personaje a la responsabi­lidad de decisiones menudas previas auna decisión mayor. Todo (que curio­samente, aquí equivale a nada comorealidad absoluta) es trampas, ambi··güedades y duda. El demonio en Gransertón: ... , por ejemplo, carece de lasrepresentaciones visuales acostumbradas.Aun cuando nombres o epítetos talescomo "el Murcielagón", "el Calvo", "elCabrón-Negro" o descripciones escasas:"se forma de a!gún bicho de pelo os­curo" remitan a imágenes concretas, suexistencia parece depender más bien dela fuerza del que lo invoca, de la in­tensidad del pensamiento individual,siendo más que nada, una invención

;eSiones -el Diablo más que Dios­que rondan a los inermes h~bit~ntes delsertón. Riobaldo, yagunzo mtelIgente ysoberbio, ambicioso y noble, filósofo yguerrero, es otro pr;sunto pa~tario. Per­sonaje mucho mas comphcado queHerm6genes, pues él no ejemplifica elconflicto resuelto sino la oscilación en­lre el anhelo del bien y la tentacióndel mal, su papel es el de personajeprincipal, narrador y testigo. Contami­nado desde un principio por el miedoal demonio que campea en el sertón:"Tengo miedo por todos ", "El ser-Ión tiene miedo de todo " opta pornegar la existencia del diablo comoúnica protección posible, como un "va­de retro" eficaz: "Es preciso existir unoen Dios; más; y del diablo distraer auno con la suya ninguna existencia". Ne­gar que el diablo existe se convierte enun juego irrisorio y desesperado, y almismo tiempo, en la única empresa real­mente importante, aunque al acometer­la el hombre arriesgue su cordura. Porsu sino de hombre de acción cuya cons­tante es la "travesía", el movimiento,Riobaldo estaría a salvo de la cavila­ción que lleva al delirio. Pero la ambi­ción y la soberbia; la necesidad d rei­lindicar un origen oscuro; la convicciónque se desarrolla lentamente, de ser al­go más que un esclavo, un hacenderoo un yagunzo como tantos lo mueve aansiar el poder irreductible, la "jefatu­ra" o "jefatura mayor". Tres rasgos queLuzbel quiso imitar de Dios son igual­mente el objetivo de Riobaldo: omnis­ciencia, omnipotencia y autosuficiencia"

En el libro de Guimaraes Rosa sepuede distinguir el plano que Cava1can­ti Proenca ha llamado, simplificando alextremo, "subjetivo", de la lucha anta­gónica del bien y el mal en el interiordel alma humana5

• Tal antagonis­mo remite al concepto estudiado, ex­haustivamente por los teólogos españo­les del Renacimiento, del libre albedrío.El conflicto de Riobaldo, que reside pre­cisamente en la dificultad de hacer unabuena elección guiado por su libre al­bedrío, elección que implicará militaren las filas del bien o en las del mal,lo sitúa en el nivel del propio Satanásantes de la caída, pues Dios concedetanto a los ángeles como a los hombresla facultad de una voluntad soberana,potencia importantísima del alma. Laelección, el acto de escoger estará te­ñido de humildad o de soberbia. Luz­bel, Hermógenes harán suya la segun­da, en tanto que Riobaldo, con unamalicia que descarta actitudes llanas,optará por una soberbia mucho mayorque la de éstos, con la exclusiva inten­ción de vencerlos. El objetivo de Rio­baldo no es igualar a Dios cayendo enlas garras del diablo, sino al contrario,

'Farrel, Walter, "The Dcvil HimseIf",en Satan, p. 5

5 M. Cavalcanti Proenca, "Trilhas ... ",p. 158

e

Sin embargo, durante todas las an­danzas previas al desenlace y posterio­res a la noche del pacto, es decir, enel curso de la trayectoria ascendente delpersonaje y de la acción hacia el clí­max, Guimaráes prestó a Riobaldo ras­gos que ya lo acercan, ya lo alejande una virtual naturaleza demoniaca. Deacuerdo con Santo Tomás, el peca­do de Luzbel consistió en haber amadosu belleza, pedección y bondad, sinreconocer la pedección angelical de suCreador. Ello no sucede con Riobaldo,para quien Dios es algo tácito, fuera detoda discusión y de toda duda: "Dioses alegría y valor. .. ti es bondad." Larivalidad no es con Dios sino con el Dia­blo. Por otra parte, Riobaldo no va trasuna inasequible pedección sino que per­sigue fundamentalmente la afirmaciónde su propio ser humano. En esto sehalla lejos del patrón demoniaco. Pe­ro al asumir el poder arrebatándolo aZé Bebelo, al igual que Lucifer cuandopecó de orgullo, Riobaldo se convierteen un solitario, aislado del resto de losyagunzos por su soberbia rampante. ALucifer lo confina el orgullo, aRio­baldo la soberbia. Se da a menospreciarlo que en su vida anterior le era que­rido, entre otras cosas, a Diadorín. Laantigua camaradería con los yagunzosse convierte en celosa vigilancia de lapropia autoridad. Se disuelve todo nexode amistad, se borra toda intimidad yno es sino momentos antes de la bata­lla decisiva cuando Riobaldo vuelve aacercarse a sus hombres, cuando ha de­rrotado al mal en lucha interior. Así seexplica que la vida de Riobaldo se rein­tegre a la armonía en una conclusiónque fácilmente puede parecer conven­cional. Anulada la soberbia, después deltriunfo sobre el Hern1ógenes de lamuerte de Diadorín, de la súbita enfer­medad, Riobaldo restablece sus relacio­nes con sus semejantes, la comunicacióncon el mundo. Se cumple así el Géne­sis: aniquilado el Diablo, que es caosy desorden, se entroniza a Dios, que esarmonía, y con ello se instaura un esta­do beatífico, casi paradisiaco.

La identidad de Diadorín como per­sonaje importante de Gran sertón: ... ,ha dado lugar a especulaciones sobreel tema de la mujer vestida de hom­bre. Sin embargo, al considerarlo unelemento del relato más bien simbólico,con una doble categoría de ser superiory de ser humano, de ángel y de hom­bre, como lo ha hecho Cavalcanti Pro­enca, cambia la impresión sobre el perso­naje y su papel en la trama. Tomandoal pie de la letra a Guimaraes Rosacuado narra que a la muerte de Dia­dorín se descubrió que era mujer,la novela da un viraje al terreno de laconcesión, como si el autor tuviera conun dato superpuesto la pintura del amorhomosexual. Pero la interpretación deDiadorín como ángel, de sexualidad am­bigua, sí es congruente con el desenlacerevelador, que así se refuerza en vez

de debilitarse. Por lo demás, este "án­gel" novelesco coincide en algunos pun­tos con los ángeles descritos por la teo­logía tradicional. Dice Santo Tomás que"los ángeles no tienen cuerpos aunquese aparecen a los hombres en forma fí­sica, hablan con ellos y recorren conellos los caminos desempeñando lasagradables tareas de la compañía ... Noniegan, sin embargo, el carácter pura­mente espiritual de sus naturalezas".6

Diadorín es justamente el compañerofiel de Riobaldo en los caminos del 5er­tón, y la esencia del amor contrariadoque se profesan recíprocamente corres­ponde a una naturaleza "puramenteespiritual". Continúa Santo Tomás:"Estos cuerpos aparentes de los ánge­les no pueden actuar de modo vital ...Estos 'cuerpos' son instrumentos de losángeles, no una parte viviente de ellos." 7

Quizás a la luz de la concepcióntomista se explique el estatismo que ca­racteriza a Diadorín. Pocas veces Gui­maraes Rosa le atribuye las actitudesviolentas del resto de los yogunzos yfrecuentemente lo coloca en posturasque traducen quietud, observación, re­traimiento. Se le encuentra pensativojunto al fuego, o cavilando a la sombrade un árbol. Diadorín es el ángel de laguarda de Riobaldo, de hermoso rostro,ojos y pelo; el arcángel Miguel que damuerte al Hermógenes y en ese mo­mento él también muere en Riobaldo(de esta muerte da cuenta una sola fra­se: "Diadorín había muerto -mil-ve­ces-mente- para siempre de mí") por­que ha cumplido con su misión en latierra. Que es una criatura sobrenatu­ral se confirma con las palabras de Rio­baldo: "Ella era. Tal que así se desen­cantaba, de un encanto tan terrible; le­vanté la mano para santiguarme, pero

G Santo Tomás, lbid., par. la., q. 53 cit.por W. Farrell, lbid., p. 7.

7 lbid., p. 8.

-E. Piotrowin

lo que con ella escondí fue un sollo­Zo ... ".8

Con todo y que el amor de Riobaldopor Diadorín expresa la cercanía deaquél con el bien, no deja de pareceruna jugarreta en la que se adivina laintervención del demonio el que esteamor permanezca vedado a lo largo delrelato. El "verdadero" sexo de Diado­rín pudo haberse conocido en algún mo­mento de la narración, rompiéndose conello el "encantamiento". Existe una cu­riosa fusión del bien y el mal en la ideade este amor sustancialmente bueno ydesgraciado en sus efectos. Dualidad quepor lo demás se insinúa en detalles ais­lados, en otros terrenos: la representa­ción, imaginada por Riobaldo a la horade pactar, del demonio entronizado encátedra (como suele representarse a Diosen la plástica romántica y gótica); obien, la alusión, perdida en el fárragode la historia, de que el diablo ejecutael castigo ordenado por Dios, es decir,está al servicio de Dios; o bien, llamarcon un mismo pronombre en mayúscu­las -tl- tanto a Dios como al diablo.Ello conforma una noción básica: lanovela no propone un maniqueísmo es­tricto. En el mundo hay malos, haybuenos, hay, dice Guimaraes Rosa, "to­do grado de persona". En consecuencia,si la bondad y la maldad se dan enuna poca maniquea asociación, resultanperfectamente explicables personajes co­mo Seó Habán, Constancia Alves, lamujer de Hermógenes, seres mixtos, per­fectamente humanos y verosímiles.

El amor que lleva la huella del de­monio remite al tema de la actividadde Satanás en el mundo del Sertón. Per­maneciendo en el dominio del amor hayque precisar que ni éste ni el erotismo,ni la relación sexual están, en opiniónde Guimaraes y contra lo que sería unaética puritana, contaminados por el de­monio. Los tres tipos de amor válidosen Gran sertón:... espiritual (Diado­rín), sexual (~oriñá, prostitutas di·versas) o la combinación de ambos(Otacilia) proporcionan a Riobaldo sen­timientos de plenitud, son bellos y gra­tificantes. El mal invade otros terrenos:persecución de las almas, guerra, y sedeposita en otros objetos. Citados alazar, estos serían: viento, rayo, trueno,los Hermógenes o Judas, el mes de agos­to, onzas, lobos, serpienets y cornejas(su "risa" nocturna es de mal agüero).El bien se encama en: el burití, los ríos,el cielo, el sol, el color verde, las du­ras arenas (por oposición a las tembla­deras), algunas aves (araras, periqui­tos), el agua de lluvia que moja latierra, el mes de febrero. Igualmente,todo lo que no es natural es diabólico;el leproso, de quien Diadorín protege aRiobaldo, los niños y mujeres ende~o­

niados, el Treciziano, que enloqueCIÓ yatacó al jefe Víbora-Blanca (sobrenom­bre de Riobaldo) ; los animales que pa-

8 El subrayado es mío.

! I

[Informaciones católicas internacionales, N9 327]

Por /ván Restrepo Fernández

y la producción agrícola tendrán que serincrementadas, sustancialmente, paraevitar graves problemas en el futuro.

29] El sector agrícola constituye la ma­yor fuente de ocupación de la economíatotal de América Latina al dedicarse ydepender de la agricultura casi el 50%de la población total. La contribucióndel sector a la producción nacional re­sulta superior al 30% en once países, esde lOa 30 en siete e inferior a lOenuna. En los países que participan de laAlianza para el Progreso, la agriculturaes la actividad fundamental y la quemás contribuye, por sí sola, al productointerno bruto; calculándose que dé untotal de 100 mil millones de dólares debienes y servicios generados por las eco­nomías de nuestros países la producciónagrícola bruta representó una quintaparte.

39] Las exportaciones agrícolas cons­tituyen la principal fuente de divisasde la región, estimándose que el valoranual de las exportaciones de café, azú­car, banano, algodón y demás bienesprimarios, representan entre el 50% Yel70% del valor anual de las exportacio­nes; asegurándose, por otra parte, queAmérica Latina produce la totalidad de

el campo latillfHltnericallO

Horas después de que Thomas Merton había leído su conferencia sobre"Marxismo y perspectivas monásticas", en el primer congreso de supe­riores monásticos de extremo oriente, moría de un paro cardiaco. Ensu conferencia había anticipado lo que pudo ser un ensayo de mayoresalcances: la coincidencia, entre el marxismo y el pensamiento monás­tico, en su "actitud de crítica radical respecto de las estructuras de lasociedad contemporánea". .

Algunas de las últimas tareas intelectuales de Merton, han sido breve­mente apuntadas por Gary MacEoin, quien le acompañó durante losúltimos días de su vida en Bangkok. Merton se rebeló contra la guerrade Vietnam, la conscripción selectiva y el asedio a quienes, apelandqpor sus derechos cívicos, juzgan a la guerra contraria a su conciencia.Participó en el movimiento católico "Pax", desde 1962. La religión,decía, tiene mucho que aprender del mundo. El error de los clérigoses pensar que "la teología es un depósito de verdades eternas e inmuta­bles, intocables por cualquier cambio en el mundo, con la lógicaconclusión de que si el mundo quiere seguir en contacto con la verdadeterna, debe renunciar a cualquier idea de cambio". Merton estaba, portanto, comprometido con la refonna de la Iglesia. Una de sus últimasaventuras espirituales fue el descubrimiento feliz de lo obvio: "Si noapreciáis de ninguna manera lo que no sirve para nada, no podréiscomenzar a hablar de lo que es útil."

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li.",.os

Por encargo del Banco Interamericanode Desarrollo -uno de los pilares dela Alianza para el Progreso- MontagueYudelman realizó un estudio en dondeexamina el panorama actual de la agri­cultura en la región, su función en elproceso de desarrollo y algunas de lascuestiones de política que dificultan lanecesaria contribución de la agrÍl"ulturaal crecimiento económico.

La sensación de fracaso de la Alianzapara el Progreso, aunque no expresadaclaramente por el autor, se hace patentedesde las primeras páginas del estudio.Los 19 países que forman parte de ellano han llegado a realizar el esfuerzorequerido en la agricultura de AméricaLatina para que pueda llegar a ser lafuerza motriz que impulse sus econo­mías. A juicio de Yudelman:

19J En América Latina el fantasma deMalthus en realidad no debe asustar anadie todavía. La producción de alimen­tos se ha mantenido al nivel del creocimiento de la población aunque siguenprivando bajos niveles de consumo enla mayor parte de la población cam­pesina y obrera. Si tenemos en cuentaque las proyecciones hablan de 400 mi­llones de habitantes para el año dos mil,se hace evidente que la productividad

BIBLIOGRAFÍA :

recen lo que no son: becerros con carade can, canes con cara de gente.

En el sertón el demonio lleva a caboSUS tareas usuales. Es tentador, seduc­tor, consejero pérfido, en resumen, elque inspira malas acciones. Vuelve lofalso verdadero y hace que lo malo seatomado por bueno. Ejerce una vigilan­cia constante y frecuente, torna el ser­IÓn en el infierno mismo. Es dual yuno: el que flota en la atmósfera in­ficionada del sertón y el que se adueñadel hombre.

A diferencia de las dos ciudades-"Una es de Dios, la otra del dia­blo"- que proponía San Agustín, elsertón es una sola, regida por las fuer­zas del bien y del mal en trabazónestrecha. De aquí que el sertón se con­figure como un pequeño cosmos gober­nado por lo que Michel Foucau!t, alrevisar el pensamiento occidental en elsiglo XVI, da como cuarta forma de seme­janza, el juego de las simpatías. Porla simpatía sola, el bien o el mal rei-

, narían uno u otro de moclo exclusivounifonnando las cosas, mezclándolas in­tegrándolas. "El mundo" dice Fouc~ult" red ., , ,se uClna a un punto a una masa

h ' ,omogenea, a la melancólica figura de

lo Mismo."lO Su contrapartida la fi­gura compensatoria es la antipatía, porla cual las cosas se mantienen en ais­lamiento y se conjura el peligro de laasimilación. "La identidad de la cosael hecho de que puedan asemejarse ~otras .y aproximarse a ellas, pero sinengulltrlas y conservando su sin ulari­dad ~s el balance continuo de la sim­patía y la antipatía que le arre pon-d "11 A l' de. pican o Foucault a la novela deGuimaraes ~osa descubrimos I gran pi­\'Ote de la Vida en el sertón: la identi­dad del bien y la del mal, el he ha deque puedan asemejarse aproximar e. sindevorarse, conservando su sinO'u!aridades el balance de dos fuerzas ei~mentale~-:-Dios y el diablo- perpetuamente mó­viles, perpetuamente inestables.

tO Michel Foucault, Las palabras y lascoras, p. 32.

11 Ibid., p. 33.

G. - -mma.raes Rosa, Joao, Gran sertóll: veredas,Bibltoteca Formentor, Seix Barral, Barce­lona, 1967, 464 pp., trad. de Ángel Crespo.

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Foucault Michel, Las palabras y las cosas~eoría y Critica, Siglo XXI Editores, Mé~XlCO, 1968, pp. 375, trad. de E. C. Frost.

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