Libro de Un Encuentro Con Ifá

7/26/2019 Libro de Un Encuentro Con If

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UN COMPENDIO DE LAS CLASES IMPARTIDAS POR OrlandoAwn ti ate if imo Varga Catro !O"#E ATE$ %&&' ( %&&)


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Ci*dad

de la +a,ana %&&)

INTRODUCCION-

Todo estudio a cerca de las religiones en Nigeria, y desde luego, en Africa, debecomenzar, por estudiar las religiones de las culturas tradicionales. En general, cada grupo

tnico, tena su propia religin, y aceptaba que los dems grupos tnicos tuieran la suya.No !aba "#mpulso $isionero% de conertir a los dems. Esto en muc!os casos, !a creadouna buena base cultural, para el reconocimiento del pluralismo religioso. &or otro lado cadacomunidad tnica, ia en una sociedad integrada, en la que la poltica, la religin y la idasocial, en general, formaban una sola unidad. Esto crea problemas para la sociedadmoderna de una nacin, muc!as religiones, y afecta de muc!as maneras, a la relacin entrecristianos y musulmanes.

Nigeria, con una poblacin de mas de '()millones de !abitantes, es en muc!osaspectos, la mayor Nacin Africana. Es considerada por la propia #glesia *atlica, como la

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mayor nacin #slmico + *ristiana del $undo queriendo decir con ello, que no !ay nacinen el $undo, en que conian estrec!amente, tantos cristianos, con tantos musulmanes ytradicionistas.

El Ilam--istricamente, el #slam lleg a Nigeria, antes que el *ristianismo. -ay testimonios de

la presencia #slmica en la regin nigeriana de orne, en poca tan temprana como el a/o'000 de nuestra era, es decir )00 a/os despus de $a!oma. 1esde entonces !asta a!ora,el #slam se !a enido propagando, e2tensamente por el norte y el oeste de Nigeria,mediante la infiltracin pacfica, especialmente por la influencia de las clases dominantes.1urante muc!o tiempo, pareci que se tena en Nigeria, un tipo pacfico de #slam, que sabaiir en paz, con las religiones tradicionales, y que de3aba intacto el sistema polticotradicional de las diferentes tribus. 4a 3i!ad o "guerra santa% emprendida por 5tamn danfodio, que se e2tendi !acia el a/o '670 por toda Nigeria 8eptentrional, emprendi unadrstica purificacin del #slam que !aba e2istido !asta entonces. 1e ese moimiento polticosocial, sali lo que !oy en da, !a dado en llamarse, el "*alifato de 8o9oto%, con unainfluencia que sigue siendo muy fuerte !oy da en los Emiratos del norte.

:orubaland, en el 8ur, tiene tambin una fuerte influencia musulmana, pero au el

#slam, !a seguido estando integrado en la sociedad tradicional yor;b, que considera en piede igualdad a cristianos y musulmanes.

El Critianimo-

El cristianismo, estableci sus primeros contactos con la Nigeria actual, a tras de los&ortugueses que isitaron 00, !aba en


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intereses coloniales britnicos, estos Bltimos prealecan. 8i el cristianismo y el #slam,tuieron sus rialidades durante la poca colonial, el papel de Cran reta/a, fue el de unrbitro parcial, que se inclinaba con simpata, !acia el orden establecido en el norteislmico. 1e !ec!o los ritnicos, gobernaron a Nigeria, tratndola como dos entidadesdistintas. Dn norte musulmn, y un 8ur no musulmn. 8e sigue cosec!ando !oy en da, la!erencia de esta estrategia del "1iide y encers%. 4os nigerianos !an !eredado un pasdiidido, y casi ingobernableF 8i no !ubo muc!os c!oques durante la poca colonial, ellos sedebi en gran parte, a que los britnicos mantuieron ambos grupos muy separados.

La Integra.in de/*0 de la Inde/enden.ia-

Nigeria consigui en '>=, su independencia poltica. 1esde entonces ienededicndose a la difcil y complicada tarea, de edificar una nacin unida. Este proceso !aconducido a numerosas crisis. 4as instituciones polticas tradicionales, !an tenido queadaptarse al poder Dniersal del gobierno Nacional. Gesultar irnico, que los 3efes localesde tribus, gozaran mayor poder y prestigio, durante el rgimen colonial, que en la Nigeria#ndependiente. Esto !a afectado a la condicin de los 3efes musulmanes del Norte, unasituacin, que a ellos les parece difcil de entender o aceptar.

$ientras tanto, !an me3orado los medios de comunicacin, que permiten a losnigerianos trasladarse de un lugar a otro, y !an derribado algunas de las antiguas barrerassociales. Esto !a !ec!o, que sea ineitable, la interaccin entre los cristianos y losmusulmanes, y !a intensificado la tarea, de !allar un camino !acia la coe2istencia pacfica.

4a guerra ciil de los a/os '>? + '?0, denominada a menudo la guerra de iafra,fue una luc!a en que se combati para mantener unida a Nigeria. Acerc adems al norte yal 8ur. Tanto los regmenes ciiles o militares, recuerdan a la nacin, que el precio que !anpagado por su unidad nacional !a sido muy alto.

Se identifi.an lo S*frimiento-

8obre el trasfondo de este proceso de integracin Nacional, podemos alorar, losperidicos c!oques religiosos, y las crisis que Nigeria !a tenido que iir en estos Bltimosa/os. El gran problema es, si sern capaces de iir y desarrollarse 3untos, como una solanacin, y en caso afirmatio que tipo de nacin constituirn. $uc!os musulmanes que !acenia campa/a a faor de un estado islmico en Nigeria, tienden a oler la mirada con

Nostalgia !acia el *alifato de 8o9oto, o llenos de admiracin, contemplan el modelo de losestados islmicos del $undo rabe.

Actualmente, !ay un caluroso debate en torno a la naturaleza secular del estadonigeriano. Es mas que un simple desacuerdo acerca del significado de las palabras. 8e tratade llegar a un consenso en cuanto al puesto que la religin debe ocupar en la Nacin. -astaa!ora !ay un acuerdo general en dos puntosH Nigeria no ser una nacin atea. No !abr religin oficial del estado en Nigeria.

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Entre estos dos e2tremos, !ay todaa por resoler muc!isimas cuestiones. 4amayora de ellas, se iene arrastrando del pasado !istrico. Entre estas cuestiones, se !allael lugar que la 8a!aria !a de ocupar en el sistema 3urdico del &as que !an de desempe/arlos emires musulmanes como lderes religiosos y como % 3efes tradicionales%. : los rumoresde que Nigeria a a ingresar como miembro de la "5rganizacin de la conferencia#slmica%I5#*J.

A pesar de todo, e2iste igualdad, entre todas las religiones del pas, incluyendo latradicional yor;b, cada ciudadano tiene derec!o a protestar, si se e menoscabado dealguna manera, en sus derec!os por razn de la religin que profesa, sin embargo, lain3usticia e2iste de facto, no solo en cuestiones religiosas, sino tambin en asuntos tribales,sociales, polticos y dems.

LA NI"ERIA DE +O1

Algunos datos que, ilustran a la Nigeria de !oy. 8e trata de un pas de (7,?>6 KmL. 5sea, la isla de *uba, cabe unas 6 eces dentro del territorio Nigeriano. Tiene una poblacinde unos '() $illones de -abitantes, de ellos unos (0 $illones de yorubs. Esto implica unadensidad de poblacin estimada de '7) !abitantes por KmL, o sea una densidad de '.7=

eces superior a la de *uba. El pas esta diidido en 7> estados o ciudades, y en el se!ablan unas (=0 lenguas y dialectos, en )?0 grupos tnicos. 8u *apital es Mb;3, y sumoneda es el Nayra. 4os idiomas oficiales del pas sonH #ngls, -aussa, y :orub.

8u &roducto interno bruto alcanz en el (007, la cifra de ''O 0>( '00 $D81, con uncrecimiento anual del 0,=P. Esto da un ingreso por !abitante, que no sobrepasa los 7(0D81 por a/o, con un ndice e inflacin del 6P. 4a mortalidad infantil alcanza, '6 en menores de = a/os por cada '000 nacidosios, y 6 en menores de ' a/o, en contraste con el 6 en menores de = a/os y > enmenores de ' a/o registrado por *uba, o sea ().? y '>.7 eces superior respectiamente.$ientras que la esperanza de ida al nacer, llega a los =' a/os, en *uba, este ndicealcanza ?> a/os, o sea, que los cubanos ien como promedio, (= a/os mas que losNigerianos. El ndice de analfabetismo alcanza al 7>P, y un )0P de la poblacin infantil no

asiste a la escuela.

La religin 2or3, en lo 4*e e 5a dado en llamar la Di/ora .*,ana

4os africanos de esta etnia, comienzan a llegar I3unto con otrasJ a nuestro pas apartir del siglo QR#, !asta el Q#Q, sin que se !ubiesen mantenido nculos regulares con suspueblos y sociedades de origen, la posibilidad de profundizar en el anlisis de los cambiosque comparatiamente se !an producido, con el decursar del tiempo, y las influencias deotras religiones como el #slam y el cristianismo en las prcticas y concepciones religiosas deascendencia yor;b, se adierten en *uba.

*on la e2posicin del desarrollo !istrico, y sociocultural de los yor;b, lapresentacin de los alores morales y polticos y espirituales de estos pueblos, de sus

arraigadas tradiciones, y el relato de sus mitos y leyendas, contribuye en cierta medida, alconocimiento de las races del !ombre negro en *uba. Es cierto que se !a escrito, tal ez nolo suficiente, sobre su procedencia y e2istencia, y se !a destacado incluso su aporte a lacultura y en otras esferas de la sociedad cubana. 1e gran alor !istrico !a sido lacontribucin que al respecto nos de3o el eminente sabio 1on Sernando 5rtiz, a quien conlegtima razn se !a calificado como el tercer descubridor de *uba. &ero aBn es precisose/alarlo, sobre los orgenes del negro cubano e2iste un generalizado desconocimiento. 8ise le pregunta a un !ombre o mu3er negro, a cerca de su procedencia, de sus bisabuelos otatarabuelos, casi siempre es la respuesta que ino de Africa o que fueron esclaos, !ay

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quien responde que son de origen congo o carabal, tal ez por aquello de queH "Aqu el queno tiene de congo, tiene de carabal%.

8e conoce que !ay razones !istricas que 3ustifican, o al menos e2plican estasituacin, no obstante, se !ace necesario, continuar indagando e inestigando sobrenuestras races, y digo nuestras, porque esa,% la de Africa, es la de todos %

@uines eran los :orubas o 4ucumis en *ubaU Sue la Etnia que constituy la mayora de todas cuantas fueron tradas de Africa, la quetena un mayor niel de desarrollo, y cuyo aporte al proceso de transculturizacin, fue el massignificatio. 8egBn el maestro Sernando 5rtiz, "4os 4ucumis eran los esclaos ms inteligentes y

ciilizados, pero altios y difciles de subyugar y atropellar, buenos traba3adores. Esta esopinin general. 1aumont deca que en *uba, los 4ucumis eran superiores, se rescataban as mismos con mas facilidad que los esclaos de otras naciones. Eran fieles pero muysusceptibles. Ningunos otros los superaban en los traba3os de sus conucos. 4ucumis eran la mayora de los esclaos que se rebelaron en *uba. Sueron ellosquienes ms traba3aron en los ca/aerales, trapic!es y cafetales, fueron ellos quienestra3eron la religin ms popular en *uba, y buena parte del *aribe y de Amrica del 8ur.4ucumi fue Vos Antonio Aponte, de quien se dice particip en la guerra de las colonias deNorte Amrica, contra los ingleses y quien organiz una de las ms interesantesconspiraciones armadas contra la esclaitud y el rgimen colonial en *uba en '6'(. Aponte, por su origen yor;b, era un 5gbon, es decir, miembro de la ms poderosade las sociedades secretas de Nigeria, y tambin en el orden religioso, tena la categora de

un 5niW8ang.Tan temida lleg a ser esta conspiracin, que al descubrirse su organizador, fue

a!orcado por orden de la ms alta 3erarqua espa/ola, y su cabeza puesta en una Vaula de!ierro, e2!ibida en elascoain y *arlos ###, una de las principales calles de la -abana.

5tros Africanos y descendientes de estos, que tra3eron a *uba la religin yor;b,aunque indudablemente no son todos, porque muc!os de ellos, se perdieron sus se/as enel decursar del tiempo, fueronH

Este primer grupo son los pioneros que son agamente recordados, quienespudieron estar en *uba a inicios del siglo Q#Q. Rirtualmente nadie conoce nada de estos5loris!as, por el !ec!o que muc!os de ellos estaban asociados con el *abildo 8an Vos 60

Cbangbos! AXapiti9$ala9 la grande$ala9 la *!iquita1adKaind

AdeBTaXad5d


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Teresita Ariosa, 5/ 5s!un Iaunque algunas fuentes !an dic!o que ella se llamaba5s!Bn Sun9 o 5s!Bn KayodJ5m 1el5ban9ol

Aduf

Aunque algunos de los 5loris!as del siguiente grupo son tan enigmticos como elanterior, ellos son ms recordados pues estuieron actios durante la Bltima mitad del sigloQ#Q y en los inicios del siglo QQ

6a Roal7a8 Ef*n50 9ari:ond, Sundador de la rama Egbado. 5m 5s!osi . En el Bltimocuarto del siglo Q#Q, Efuns! pudo !aber introducido en *entro -abana la ceremoniaados!B os!a practicada !oy y que eentualmente se !a esparcido al resto de la isla

Ma Monerrate "on;le;8 O, Tero, Sundador de la rama Egbado.5n 8!ang. 5b Teroes la fuente de muc!os 5ris!as Egbado en *ubaH 5lo9Bn, 5duduX, romB, :eX, y otros.8u descendencia esta muy bien enmarcada en $atanzas.

el .o@o8? Aa,7 #a,alaw8 onilZtamborero Z y abegZtallador Z quien 3unto con Atand, tall los primeros tambores bata ortodo2os construidos en *uba

6o Remigio +errera8 Ade5in &robablemente uno de los primeros abalaXos quellegaron a la isla por el a/o '670 y que pudo !aber tenido alguna participacin en lasceremonias para crear los primeros tambores ata de Atanda y A/abi en *uba. Aunque elentr a *uba a tras de $atanzas, donde ii un nBmero de a/os, es tambin bienconocido en Gegla donde pas los Bltimos 7= a/os en la isla e inicio el *abildo :emay quems tarde fue !ereado pur su !i3a Vosefa "&epa% -errera, Es!Bb.

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O.ta=io Sam8 O,adime@7El primer !ombre nacido en *uba 5b 5riate, discpulo de4atBan. 5badime3 fue ordenado dos eces a 5s!un en su natia 8abanillas, y a AgayBcuando lleg a la -abana a finales del a/o '600. 4atun y Efuns! rec!azaron creer que el!abia sido ordenado y demandaron que se realizara nueamente el ritual. En el #t sedescubri que l erdaderamente !aba sido ordenado, de aqu su nombre "Gey conertidodos eces% o como se dice en *uba "el que fue coronado dos eces%

Bo0 Ro.5e8 O5n a2od0 5rdenado en '6> por Tranquilina almaseda, 5m 8aya,una religiosa descendiente de Efuns!. 5s!Bn Kayod fue probablemente el segundo

!ombre 5riat, entrenado particularmente por 4atun.

Calita Morale8 Od0 De7 Agunas fuentes creen que fue !i3a de Efuns!. 5tros dicenque fue una buena amiga. 4ydia *abrera la llamo " la Bltima gran mu3er apXn.% Sueposiblemente la primera 5loris!a de 5s!osi ordenada en *uba.

Boefa >Pe/a? +errera8 E5,78 +i@a de Ade5ina y posiblemente la primera 5loris!aordenada en Elegba en *uba. Ya #ns, :eny

TFOlo:n 2 Ma Monerrate "on;le;8 O, Terofueron las primeras que la ordenan en elBltimo cuarto del 8iglo Q#Q. Es recordada por la procesin del *abildo que desfilabaanualmente a tras de la ciudad de Gegla en !onor a :emay y 5s!un.

Tata "a2tn8 Og*ndGfn Samoso abalaXo que muri en ')=, y probablemente elprimero que fue ordenado en *uba. Ades!ina lo consagr a finales de '00. $as conocidopor ser el primer abalaXo que consagr 5lo9Bn a otros abalaXos a inicios del siglo QQ.

A*rora Lamar8 O, Tol -asta el a/o =, Aurora 4amar fue probablemente la #yaloris!ams prolifera en *uba ordenando sobre (000 personas. Ella introdu3o la religin en 8antiagode *uba en ')0. 8u descendencia es probablemente la ms e2tensa actualmente.

Tom Romero8 Ew7n Let7 Toms Gomero fue discpulo de 5badime3. Sue uno de los mspopulares 5riats despus de la muerte de su mentor.

Ni.ol Valentin Angari.a8 O, Tol 5b Tol fue ordenado por 5badime3 en ')', yaprendi con este !asta la muerte de su padrino en ')). Aunque traba3o con su padrino unperodo corto de tiempo, tra3o a la -abana el conocimiento que !aba obtenido de sufamilia en su natia *arlos Go3as en $atanzas. Sue descendiente de una larga lneade 5loris!as. Es el ms recordado por !aber escrito el primer libro publicado sobre lareligin 4u9umi en cuba, en '=0H "El 4ucum al Alcance de Todos.%

Lam,erto Sam8 Ogn To20 Dno de los dos ms importantes 5riat que sucedi a la

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generacin de Toms Gomero.

N*etro 5omena@e8 a lo an.etro 4*e .omo 5*milde e.la=o8 llegaron

a C*,a8 2 no tra@eron * religin8 .ot*m,re8 literat*ra8 lit*rgia8 4*e dieronini.io a la introd*..in de la religin 2or3, en C*,aH

&arado3icamente, la religin catlica, contribuy al afianzamiento de las races yorubsen nuestro pas, la propia discriminacin del negro cubano, !izo que este necesitado de f,se aferrara mas que nunca a la que traa arraigada de su tierra, mas aBn cuando se lenegaba abrazar la f del conquistador.

En un 8inodo de la iglesia de *uba, en '>6', decidi no administrar los sacramentosde rdenes sagradas a los negros, "ni a otros de mala raza, como los 3udios%, y esa decisinestuo igente, !asta '6>6. No e2plicaron los padres de ese 8inodo, porque decidieron algotan contrario a la tradicin catlica, pero si discutieron e2tensiamente, modos deeangelizar al negro en *uba. *omo la religin es cosa del alma, parece claro, que alploclamarse a faor de la eangelizacin de los negros, aBn esos padres errados, en suspre3uicios raciales, tenan bien claro, que el negro tiene alma, porque no se eangeliza a

quien no tiene alma.8i bien es cierto, que la iglesia catlica en su con3unto, no se pronunci

discriminatoriamente contra el negro, tanto en *uba, como en !ispanoamrica, y que seescribieron tratados para la eangelizacin del negro, lo cierto es los integrantes del concilio 8inodo en *uba ieron al negro poco mas que un animal, y como los animales no tienenalma, IsegBn la iglesia catlicaJ, su proceso de eangelizacin, fue lento guiado por algBnque otro sacerdote algo mas !umano, o no e2isti en lo absoluto. 1e a! tal ez, surgi lasemilla que dio al traste con lo que !oy identificamos como 8incretismo religioso, al !acercorresponder a las deidades yorubs, con las deidades canoizadas por la iglesia catlica, yesta simbiosis, se mantiene !oy da, coe2istiendo en un ambiente distendido. @u !a pasado en el decursar del tiempo, con la tradicional religin yor;b en*ubaU. En primer lugar, !ay que entender, que despus de mas de '00 a/os de toda

perdida de contacto con sus races africanas, en esclaos que no saban leer ni escribir, yque trasladaron a su descendencia, de forma oral, tanto la literatura, como la liturgia fueronperdiendo poco a poco su idioma original. En este sentido,


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yor;b se !ablaba con lengua franca en -abana y $atanzas, 4ydia *abrera !izo algo muy!ermoso en preserar estos sonidos para nosotros. Lo .*,ano 5an /erdido8 laliterat*ra 2 el leng*a@eH

Es comBn, or rezar o cantar a 8acerdotes de #f, o 5riats, sin saber lo que estne2presando mediante esa liturgia, se aprenden de memoria rezos y cantos, y simplemente lorepiten el mensa3e menoscaba su fuerza esotrica, cuando la emocin deota no estpresente. El !ombre esclao, obligado por las circunstancias a cambiar la lengua, y no solosta, sino tambin de geografa, de economa, de relaciones de poder, se aferra como unatabla de salacin, a su cosmoisin, a su cultura, y reafirma su poder y su lina3e espiritualde mBltiples formas, una de ellas, igorosa como pocas, es su lealtad y resistencia

lingsticas. All donde se !ace aler la lengua del dominado, no tiene acceso el dominador,o su acceso ser siempre parcial, limitado, finito. 4a lengua esotrica contribuye de manerasignificatia, a mantener y conserar la memoria sagrada, a garantizar la asistencia de lasdiinidades, para burlar todo genero de inquisiciones.

&robablemente, no e2iste !ogar ms clido y fortaleza mas protegida para la lenguaesotrica, que los que ofrece la religin. El !ombre, precisado a e2presarse en todos losmbitos de la ida en la lengua del dominador, encuentra en el espacio de lo sagrado, y consu fuerza inigualable y sobrenatural, un abrigo para la comunicacin de su yo ms ntimo.Tal !a sido el destino de la lengua yor;b en la tierra de *uba.

Abimbola comenta el destino que !a tenido la lengua original de los esclaos yorubsque arribaron a *uba, y tanto sus descendientes, como los que de una forma u otra !anabrazado la religin, diciendoH

La prdida del lenguaje y la literatura, como algo viviente y cotidiano. Ellosconservan la lengua yorb, solo como lenguaje ritual, pero no como algo de susvidas propias.

Una vez, que no pueden entender lo que estn cantando o rezando, no puedenusar el lenguaje como un vehculo de e!presi"n, ya que mucho se ha perdido.

CARACTERISTICAS ACTUALES DE LA RELI"ION 1ORU#A EN CU#A

A partir de la primera mitad del siglo QQ, ya e2istan en *uba un numeroso grupo debabalXos, con grandes conocimientos en la religin yor;b, que elearon el prestigio deesta, no tan solo en *uba, sino tambin en su e2pansin a otros pases de Amrica, EstadosDnidos y Europa, no resulta !oy nada e2tra/o, encontrarse con AXoses cubanos o iniciados

en *uba, en cualquier parte del $undo. 1e estos aXoses, que dieron inicio a la e2pansinde la religin yorub, y que ya no se encuentran entre nosotros, pero que recordamos y lerendimos !omena3e constantemente en la $u3ugba, recordamos aH

*ndido Ralera $enocal 5]e $iXoAgapito &iloto 5tura AiraVuan enigno 8anta *ruz 5gunda KeteTaO Cenaro enitez 5ye9un i9a

Alfonso Goca #Xory Koso

'0


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$iguel Sebles 5di KaGamn Sebles 5gbe Tua*undo 8eilla 5gbe 1iCenaro $enocal aba E3iogbe4zaro Arturo &e/a 5turupon ara

&ara ellos queremos pedirH

Mo:7 ore Jwon K0gng*n :o saludo a la bondad de los gBngun#, i:in,*lai2e &alma que cubre al $undo#, Jr,*n *uerpo que se cubre de fuego#, Olae,*w Giqueza que !ace cubrir la e2istencia

A todos ellos, a los que empezaron y a los que continuaron, y de los que !eredamos la!ermosa religin yor;b, sus ritos, liturgia, y la sabidura para su e2pansin, que !oy es el!acedero de la fe religiosa que con fuerza impresionante se !a desplegado en miles depersonas tanto en nuestra bella isla cono en todo el $undo, les pedimos que iluminen elcamino que ellos trazaron, para mantenerlo 2 enri4*e.erlo8 y en modo alguno pensar en

sustituir o cambiar lo que se instal y prosper con energa inigualable.Ese es el propsito de este traba3o, ordenar, lo que la dispersin !aya podido ocultar,

descifrar lo que !oy rezamos de memoria, sin saber su significado, para de esa forma lograrque la e!emencia de nuestro mensa3e, llegue a la deidad como la e2presin mas pura denuestro sentimiento, y conocer algo mas de la filosofa, y la mitologa que de Africa noslleg.

4a religin yorub, es y debe ser un canto al amor, la paz, la ida placentera, eldesenolimiento terrenal 4os yorubas no esperan la muerte para iir en el paraso, sinodel control de sus emociones, para lograr la armonia en la tierra.

No debe ser el dinero, la base y la aspiracin de un consagrado en #f, la a,id*r7ade,e er * /ro/ito. *uando E3iogbe tuo que subir al cielo para ser 3uzgado, ocurri losiguienteH

EBIO"#E RE"RESA AL CIELO PARA SER BU"ADOAntes de que l !iciera sacrificio, los mayores, quienes sentan que l les !aba

bloqueado sus medios de subsistencia mediante la realizacin de milagros gratis,comenzaron a irse para el cielo uno tras otro para informarle a dios. ellos lo acusaron deestropear el mundo al introducir un nueo cdigo de conducta el cual era totalmentedesconocido para la tierra. EV#5CE por su lado, no tenia ida propia porque inerta todo su tiempo al sericio deotros. *uando los ni/os tenan conulsiones se le llamaba para que los curara, lo cual !aciapor encantamiento. Ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas ydefenda a los oprimidos. &oco sabia el que estas actiidades !umanitarias !abanmolestado a los tradicionalmente in3ustos A


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mundo. *uando el isitante llega, el estaba a punto de desayunar lo inito a que comieracon el pero el !ombre e2plic que no tenia los requisitos necesarios para comer del mismoplato que EV#5CE. El isitante insisti que comera cualquier cosa que sobrara despusque EV#5CE !ubiera comido. $ientras que esta discusin se estaba produciendo, algunos isitantes llegaron en buscade ayuda. Ellos di3eron que el !i3o Bnico de una familia tenia conulsiones y deseaban queEV#5CE fuera y reiiera al ni/o. 8in ingerir los alimentos, sali seguido por el caballerodel cielo, llego a la casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repiti un encantamiento,despus de lo cual pronuncio tres eces el nombre del ni/o y a la ez respondi. El ni/oentonces estornudo, abri los o3os y pidi de comer.

$ientras terminaba la operacin de la cura otros isitantes se le acercaban rogndoleque ayudara a una mu3er a parir la cual se !aba pasado toda la noc!e con dolores de parto. Sue derec!o !acia la casa de la mu3er a quien solo le quedaba un ultimo aliento. A sumarido le !izo una rpida adiinacin y le aseguro a la gente que la mu3er parira sinproblemas. 4e dio #:EG58DN Ipolo de adiinacinJ y agua para que se lo tomara. $ientrasella tragaba el agua el repiti un encantamiento y el ni/o 3unto con la placenta salieron en elmismo momento. -ubo alegra general en la casa y como es !abitual, el parti sin e2igircompensacin alguna. EV#5CE y su isitante regresaron al !ogar. En esta ocasin ya era bien pasado elmedioda y el aun no !aba desayunado. *uando estaban llegando a la casa el se encontrcon una gran multitud esperndolo. -aba una gran discusin que queran que elsolucionara. &oco a poco fue solucionando todas las disputas, la gente regreso alegremente

a sus respectias casas y se reconciliaron. 8e sent a comer la comida para el preparada ynueamente inito al isitante quien insisti en comer despus de el. *uando estabacomenzando a comer, el isitante fue a la !abitacin contigua y se puso su ropa decaballero. 4a ista del !ombre con las ropas celestiales le indico a EV#5CE que este era unmensa3ero diino procedente del cielo. 1e inmediato de3o de comer y le pregunto por elmensa3e que traa. El !ombre en ese punto le informo que dios deseaba que el fueraenseguida al cielo. Gpidamente se isti y parti !acia el cielo con el eniado celestial. Tan pronto como estuo fuera del pueblo el caballero lo abrazo y casi instantneamentese !allaron ambos en el palacio de dios. Al llegar, dios pregunto por 5$5N#C-5G5C5 Ielnombre celestial de EV#5CE antes que partiera !acia el mundoJ para que diera unae2plicacin por !aber creado tanta confusin en el mundo !asta el punto de molestar a las

otras diinidades de la tierra. 5$5N#C-5G5C5 se puso de rodillas para ofrecer una e2plicacin, pero antes quepudiera pronunciar palabra, el mensa3ero que !aba sido eniado a buscarlo, se ofreci paradar la e2plicacin por el. El caballero e2plico que el padre todopoderoso en si no !ubierapodido !acer lo que 5$5N#C-5G5C5 estaba !aciendo en la tierra. El relato que desdelas !oras de la ma/ana 5$5N#C-5G5C5 no !aba tenido tiempo siquiera de comeradecuadamente por !allarse al buen sericio de la !umanidad sin recibir compensacin detipo alguna. El mensa3ero e2plico que fue su tentatia de comportarse en la tierra al igual

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que ellos se comportaban en el cielo lo que molesto a las diinidades amantes del dinero enla tierra. Al escuc!ar los detalles de las obseraciones del mensa3ero, dios ordeno a5$5N#C-5G5C5 que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones!ec!as preiamente en su contra eran producto de la enidia y los celos, dios entonces leordeno que regresara al mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese

momento en adelante el deba de .o,rar 5onorario ra;ona,lepor sus sericios aunquedeba continuar ayudando a los necesitados. El entonces recibi la bendicin de dios yabandono el palacio.

El conse3o a los que se inician en #f, son reglas que abren un nueo y ms e2plendorosomundo en IiXorin $e3iJ, es un canto que deben tener presentes todos los aXosesH

wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afecta#7 o ,a tQ if tan 8i pasas por una iniciacin en #f I_tldBJ7 o tn i2 rQ tQ Esfuerzate por utilizar tu sabidura y tu inteligencia

wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo8 m fi Q@ ig, g*n W/Q AXo, no uses una soga rota para escalar una palmera

wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo8 m fi imWwQ wX od AXo, no entres a un rio sin saber nadar.wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo8 m fi ,7n3 2X W,Q AXo, no saques un cuc!illo por furia.

wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo m fi :n@:n@ @a@0 No andes de prisa para disfrutar tu ida

wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo8 m fi wrwr m:3n Xl No te apresures para conseguir riquezas

wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo8 m :0 WdlQ AXo no mientas, no seas traicionero

wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo8 m /*r @al0 AXo no enga/es para disfrutar tu ida.

wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo8 m e ig,0raga 7 g, AXo, no seas arrogante con los mayoreswr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo8 m X rt7 n3 AXo, no pierdas la esperanza.

wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo8 m n ,ntQ awo AXo, no !agas el amor a la esposa de tu colega

wr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afectaAwo8 ,7 , tQf tn AXo, se te !a iniciado en #f7 o tn i20 rQ tQ o #niciate nueamente mediante el uso de tu sabiduriae

inteligenciawr tQ@ m o5*n ti e ni _Xr\, toma una mirada crtica de lo que te afecta

Es la sabidura, la inteligencia, y el desarrollo de nuestra diinidad interna 5ri, quien nosdara el beneficio.

YmX , :f8 :f Ni/o, si tu quieres tener problemasYmX , tr38 o tr3 por los procedimientos de #f, !azloZdmXd0 to : f Dn ni/o que estudia #f, pero el que dice que lo !arTo l5*n n77 fi in no sire a ningBn mayor. El nunca aprender el #fJg,lg, que distingue a un AXo del resto de la multitud

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Di fn a:ir7 ( to@l0 Estas fueron las declaraciones de #f a a9ir + to3BlK2i t77 e JrQmX Z:n@w IEl 4*e e m*e=e de *na .aa a otraJKmi /0 n /in ( i w 4o primero en nacer es la aaricia del !ombreIf ni [ :W mi o :o no me !ago responsable de compartir el dinero#i n, tt : 4o que quiero es ense/ar #f. 8i yo no muero 3oen,Ma l8 e maa lw triunfar, y seguramente ser rico.

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ORI"ENES

1icen que 5duduXa, fue e2pulsado de la $eca, despus de conspirar contra el#slamismo, se plantea que era !i3o, prncipe !eredero de un rey llamado 4amurudu. El y sus seguidores tuieron que abandonar la $eca, y emprender una larga y fatigosamarc!a !asta llegar !asta #leW#fe, caminando 0 das con sus noc!es. Todo ello ocurridespus de $a!oma. En su afn de transformar el #slam al &aganismo, 5duduXa, conirti la mezquita grandede la ciudad en un templo, y de la noc!e a la ma/ana, este fue isto lleno de dolos,fabricados por un sacerdote de nombre Asara, quien tena un !i3o nombrado raima, raimacra tanto en el #slam, como en el da de su nacimiento. 1urante su 3uentud, enda losdolos de su padre y como era tan fantico al #slam, aborreca tener que ender imgenes. *uando raima pregonaba la enta de sus artculos, decaH @uin quiere comprarfalsedadesU raima creci con tanto odio en el corazn, que cuando tuo edad suficiente, destruy a!ac!azos los dioses de su padre. El !ac!a principal, qued colgando en el cuello del doloprincipal con figura !umana. Al principio se desconoca el autor de la !ere3a, pero pronto se inestig y descubri

quin !aba sido el iconoclasta, que al ser interrogado di3oH "&regBntenle a ese gran doloquien fue el que lo !izo%. 4os interrogadores le preguntaron si el crea que el dolo poda !ablar, y dicen queraima contestH &or qu eneran cosas que no !ablanU. Entonces se recopilaron mil pilas de le/a para la !oguera, y tra3eron arias ollas de aceitepara encenderlas. raima muri quemado por acto de grosera y profanacin, estallo la guerra ciil y losma!ometanos mas poderosos, liquidaron a los partidarios de 5duduXa. 4amurudu fueasesinado, y todos sus !i3os y seguidores e2pulsados de la cuidad. 1e acuerdo con las tradiciones citadas por 8amuel Vo!nson, en su famosa obra, Historiof Yoruba, est resuelta una de las grandes interpretaciones de los yorubas, que afirmanque estos proceden de algBn lugar del 5riente, que pudiera serH 4a $eca, El alto Egipto,

Nubia o el Nilo.8egBn la ersin de Vo!nson, 5duduXa, y sus !i3os 3uraron odio mortal contra los

musulmanes de su pas y decidieron engarse de ellos, pero 5duduXa, falleci en #leW#fe,antes de ser lo suficientemente fuerte como para emprender una marc!a contra susenemigos. 1e acuerdo con esa tradicin, 59amb !i3o mayor de 5duduXa, comBnmentellamado #de9o 8edoa9e, tambin de3o de e2istir en #leW#fe, de3ando a siete prncipes yprincesas, de quienes descendieron arias tribus de la nacin :oruba.

MITOS 1 LE1ENDAS SO#RE ODUDU9A

Narra una tradicin de enin, que 5duduXa fue un prncipe de ese pueblo cuyonombre era E9alader!an y que fue confinado por su padre 5Xodo,el Bltimo 5giso, ttulo con

el que se designaba a los gobernantes de enin, nombre de un reinado enclaado en tierranigeriana y que actualmente se denomina estado de endel. E9alader!an era !i3o Bnico de 5Xodo.*uentan que,como resultado de una intrigafamiliar, las esposas de 5Xodo se reunieron con l y despus de muc!o discutir, loconencieron de que segBn el orculo, tena que matar a su !i3o o de lo contrario, ellas notendran ms !i3os. 8e dice que el 5giso medit por largo tiempo pero finalmente decidi nomatar a su primognito sino desterrarlo le3os.

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Afirman los !abitantes de enin, llamados por aquel entonces igodomigodos, que elda en que E9alader!an abandon la ciudad con sus seguidores, fue un da doloroso,afligido, angustioso,un da fro, sin lluia ni sol y que el pueblo todo se conmoi y consternal conocer la desdic!a ocurrida. Ellos, que !aban albergado la esperanza de que el prncipeE9alader!an sucediese a su padre cuando este falleciera, sobre todo teniendo en cuentaque en aquella poca ya 70 ogisos !aban renunciado al poder como consecuencia depugnas y conflictos internos, a!ora ean sus planes frustrados y sufran la mcula de un reyrenegando de su !i3o. *omo castigo al imperdonable proceder del ogiso 5Xodo, el pueblodecidi destronarle. 4os que !an odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido por un

largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad poltica en el antiguo enin. Asimismo, afirman que cuando E9alader!an fue e2pulsado por su padre arrib a #lW#f con sus acompa/antes y la gente de aquel lugar los miraban con o3os e2tra/ados yasombrados, sin poder entender la lengua que !ablaban. 1icen que E9alader!an despusde !aber andado un largo tramo, seguido por un grupo de curiosos, busc un espacioapropiado y se sent escudri/ado aBn por las miradas atnitas de quienes en aquel instantelo rodeaban y cont su triste !istoria en lengua bini, desconocida por los moradores de #lW#f. 4os que despus entendieron di3eron que durante su narracin, E9alader!an e2pliccmo l !aba sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba sin embargo, este, guiadopor la intriga y la ignorancia, en un acto de in3usticia y de crueldad, lo !aba e2pulsado de sureino. A/adi cmo en estas circunstancias, de prncipe !aba pasado a msero agabundo,

sin gloria ni fortuna. *uentan que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo prncipe, la que msfi3acin tuo en la mente de los pobladores de #lW#f fue #duduXa. 8iempre que seconersaba con l se le escuc!aba decir esta palabra. *on el tiempo se supo que estaperteneca a la lengua bini, cuyo significado era pesar, afliccin, remordimiento, literalmentesignificaba tropec con la fortuna .4os !abitantes de #lW#f interpretaron el ocablo #duduXacomo el nombre de E9alader!an y tergiersando su pronunciacin comenzaron a llamarle5duduXa. Gecuerda la tradicin que un da llegaron a #lW#f arios mensa3eros de losigodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y suplicarle que retornara asu pueblo natal con el fin de asumir el trono. En esa poca 5duduXa !aba establecido supropio gobierno, tena su familia y !aba perdido todo inters en regresar al lugar de donde

lo !aban e2pulsado, por lo que se neg rotundamente a la sBplica de los eniados, quienesinsistieron !ablndole de la necesidad de frenar la subida y cada de ogisos unos tras otros,!ablaron de los tiempos de la mala muerte y sin cosec!as, de la desconfianza !ec!apersona apareciendo por todas partes le prometieron que con l seran el uno para el otro yel otro para el uno, que cuidaran la unidad de #godomigodo como a la ni/a de los o3os de1ios que todo lo e. 5duduXa pareca no escuc!arlos. $ientras los mensa3eros !ablaban l se mantuotodo el tiempo con los o3os cerrados como inmerso en reposado sue/o. 1e sBbito y como sidespertara de una larga refle2in, e2clamH F1e acuerdo 4es prometo eniar a mi !i3o

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5ranyn y garantas doy de que l sabr gobernar tanto o me3or que yo. Entonces loemensa3eros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabeza murmuraronH @ue assea que as sea : continu !ablando el ie3oH Ante todo tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estn antes ydespus de ustedes all en #godomigodo !an alcanzado la cumbre de la seriedad yresponsabilidad. 4os mensa3eros se comprometieron en nombre de ellos y de los dems.

5duduXa !izo una propuesta y cumpli ,Eni ? pio3os a los 3efes de aquella ciudad paraque los cuidaran y retornaran a los 7 a/os, si es que eran capaces de conserarlos.Transcurri el tiempo y los pio3os fueron deueltos sanos, salos, crecidos y engordados y!asta tenan me3or color. 5duduXa conmoido e impresionado por tal actitud termin por concluir que unpueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a ? insectos insignificantes, bien podaser merecedor de recibir a su !i3o y lo eni. &ara los !abitantes de enin esta es la !istoria que e2plica que se le atribuya a5ranyn ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey de #lW#f como su propio yautntico monarca. 1e acuerdo con esta leyenda, 5ranyn lleg a enin donde gobern yse cas, tuo un !i3o llamado EXe9a y despus de !abitar durante arios a/os el palacio deDsuma, regres a #lW#f. 8e dice que entonces EXe9a ascendi al trono de enin como

EXe9a '. Esto ocurri alrededor del '(00 d.n.e. Entre los relatos conocidos sobre 5duduXa no falta el que lo define como una mu3er.En el libro Geligin of t!e :orubas ,de 5lumide 4ucas se plantea que esta fue una deidadmu3er, esposa de 5batal. Este autor llega a afirmar que es una diosa sobreiiente de unadeidad del antiguo Egipto y que el nombre 5duduXa puede ser diidido en dosH 5du y 1ua.4a palabra 5du significa "un 3efe%, un gran persona3e, mientras que la palabra dua iene dela antigua palabra egipcia duaWt, que significa "el otro mundo%. &or tanto, 5duW1ua significa"el caballero del otro mundo% o la "amante del otro mundo%. El autor e2plica que el ttulo decaballero del otro mundo se le aplic primeramente a Ga y a 5siris y despus a los otrosdioses y diosas del otro mundo. 4o cierto es que esta ersin de 5duduXa mu3er es lamenos creble e inconsistente de cuantas se !an dado acerca de esta figura. Dna ersin de carcter !istrico nos muestra a 5duduXa tambin llamado 5odua u

5lofin como un guerrero que se enfrenta a 5batal, lder del pueblo #gbo, asentado en #lW#f. 8e especula que 5duduXa orden la redaccin de una *onstitucin para el pueblo de#lW#f y el establecimiento de un gobierno que deba estar encabezado por l. Al enterarse5batal de esta decisin se opuso ta3antemente, alegando que l tena tantos o ms mritosque 5duduXa. *omo consecuencia de las contradicciones entre ambos lderes 5batal notard en alzarse en las colinas de #f siendo seguido por su gente. 1espus de larga yencarnizada contienda 5batal fue derrotado por 5duduXa y sus !ombres. Dn !istoriador nigeriano relata que antes de 5duduXa e2istan '7 grupos de aldeasen #lW#f y este perteneca a uno de ellos. *ada aldea tena un 3efe o rey IobaJ y entre estosse rotaban el gobierno. 1urante el rgimen de 5batal, 5duduXa perteneca a un grupo que !abitaba en lascolinas de 59e 5ra y desde ese lugar se enfrent a l. Esta luc!a dur una generacin y al

final se impuso el grupo de 5duduXa quien logr la ictoria gracias al decisio apoyo de unabella y !ermosa mu3er llamada $oremi. Gefiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos, $oremi,que perteneca a las !uestes de 5duduXa y de quien se dice que fue su esposa, sepreguntaba una y mil eces cul era el secreto de los fciles triunfos obtenidos por elenemigo. 5bsesionada por esta idea cuntase que moremi fue al ro y prometi a los diosesque si ella lograba desentra/ar el seceto de 5batal, en recompensa sacrificara a su Bnico!i3o nombrado 5luorogbo. 8egBn esta leyenda la bella $oremi de3se capturar por los igbo,que eran gente de 5batal y una ez en el campamento de esto pudo conocer en qu

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consista su tctica de combate.El misterio radicaba en que los soldados obatalensescubran su cuerpo con !o3as para !acerse pasar por espritus,por consiguiente, siempre quelos seguidores de 5duduXa ean aquellas matas iientes caminando !uan sin que nadielos pudiera detener. -ay quien cuenta que $oremi pudo conocer el secreto cuando el rey delos igbo la !izo su mu3er y entonces ella se gan la confianza del mismo. $oremi logr !uir yse lo cont todo a 5duduXa. A partir del descubrimiento !ec!o por la !erona no !ubo msdesbandada y 5duduXa result encedor. $oremi cumpli su promesa sacrificando a su !i3oen el ro Ezimirin. 1espus de la ictoria de 5duduXa ste se dedic a establecer una monarqua bienorganizada y uni a las '7 aldeas. Algunos inestigadores afirman que despus de la muerte

de 5duduXa ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autoridad polticala e3ercan los seguidores de 5duduXa a tras de un smbolo, la corona de Are, mientrasque los fieles a 5batala adquirieron la autoridad religiosa. A 5batal tambin se le da unagran significacin como artista 3efe, plantendose que durante su predominio entre los igboel ttulo 5batal tena carcter supremo y fue cuando se produ3o el nacimiento de lasgrandes obras maestras de la artesana &ara Abimbola, prestigioso profesor e inestigador yor;b, Gector de la Dniersidadde #lW#f y autor de arias obras sobre las tradiciones y creencias ce este pueblo, as comotambin para otros autores, 5duduXa fue quien cre el gobierno moderno y las institucionesy organizaciones que !icieron famosa a la nacin yoruba.8egBn Abimbola, 5duduXa fue elprimer 5oni u 5lofi. Tuo arias esposas entre las que se encontraban 5lo9un 8eniade,5sara y 53ummoW:anda. Algunos plantean que tuo siete !i3os y otros que '>

El prestigioso !istoriador asil 1aidson en su obra A -istory of


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igual que ocurre con casi todas las figuras yorubs, e2isten mBltiples interpretaciones,Algunos lo consideran como !i3o de 5duduXa mientras otros lo sitBan como su nieto. -ayquien lo se/ala como !i3o de 5gBn. 8e le considera como el fundador de 5y, famoso porsu legendario imperio, y tambin del reinado de enin, adems no falta quien lo califiquecomo el conquistador de #lW#f. Dn mito e2plica el significado de 5ranyn de la siguiente maneraH

En una de sus tantas cabalgatas, 5gBn captur a una bella mu3er perdida en elcamino !acia #lW#f. 5gBn, al presentrsela entre otros botines a 5duduXa, su padre, sepercat de que este se !aba enamorado de su maraillosa presa nombrada Ani!u9a. 4osque conocieron esta leyenda dicen que 5duduXa, fascinado por aquella beldad, la tom,aunque con dudas, como esposa, luego de !aber recibido la promesa de su !i3o de que nola !aba posedo. Transcurrido cierto tiempo y al dar a luz la preciosa mu3er, el ni/o quenaci era mitad blanco como 5duduXa y mitad negro como 5gBn. 5duduXa di3o entoncesH5ranW$iW:n Ise prueba mi sospec!aJ. Es por motio de este suceso que todos los a/os en #lW#f, durante el festial de5lo3o en !onor de 5gBn y 5ranmiyn, se e a grupos de 3enes corriendo por las callescon el cuerpo pintado mitad de negro y mitad de blanco. Dna de las tradiciones sobre 5ranyn se/ala que este fue el !i3o menor de

5duduXa, el sptimo prncipe y que a la muerte de su padre organiz una e2pedicin paraengar la afrenta de la cual !aban sido ctimas sus antecesores, pero que por ms que lointent no pudo aanzar muy le3os y fracas en sus planes por la disensin entre l y sus!ermanos. Apenado, no regres a #lW#f de donde !aba salido y entonces se asent en 5ld5yo Illamado Katanga en lengua !ausaJ. :a sea a tras de mitos o leyendas lo cierto es que 5ranyn representa una de lasfiguras ms prominentes en la !istoria :orub.

LOS PUE#LOS 1ORU#AS

4os yorubas constituyen uno de los mayores grupos tnicos de Nigeria y entre otroslugares se pueden encontrar fundamentalmente en los estados de 5gBn, 5ndo, 5y , 4agos

y KXara. 8e e2tienden en el oeste desde alrededor del rea de adagryI pueblo y puertodesde donde se e2portaron miles de esclaos !acia *ubaJ !asta alrededor de


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aseerar que las mismas surgieron despus del islamismo, que son inenciones de la tribu-ausa del norte de Nigeria y del error de considerar el nombre de 5duduXa como arbigo. Algunos !istoriadores plantean que si 5duduXa fuera realmente un rabe, resultarabastante inerosmil que recibiera un nombre no arbigo. 1e igual forma consideranimprobable que pudiera ia3ar a pie desde la $eca !asta #lW#f en solo 0 das. 1e ser ciertaesta ersin, el ia3e !ubiera demorado no menos de un a/o. 8e concluye que si la traesafue de 0 das, entonces 5duduXa procede de un lugar no muy le3ano a #lW#f. El reconocido autor ingls &. Amaury Talbot, en su oluminosa obra T!e &eoples ofsout!ern nigeria, describe la e2istencia de dos oleadas principales de emigrantes yorubas!acia #lW#f. 4a primera arrib al sur de Nigeria en el segundo milenio a.n.e. y segBn l,

pudo !aber sido debido a moimientos tribales que tuieron lugar por la conquista egipcia deArabia. Dna rama de los yorubs a!ora llamada #gara se moi al sureste !acia la confluenciadel niger y enue pero al parecer el grupo principal se estableci en #lW#f Talbot sigue se/alando que la segunda emigracin oyWyoruba, de raza negra lleg a #lW#f entre el >00 y el '000 d.n.e. procedente del este y que tra3eron entre otros utensilios elconocimiento del traba3o en bronce. Esta segunda ola introdu3o un nueo desarrollo culturalque dio lugar a las familias gobernantes entre los yorubas. Es el perodo de 5duduXa, aquien Talbot califica de "lder capaz, cuya personalidad fue tal que le permiti conquistar elpueblo #gbo, por aquel entonces !abitante de #lW#f,% afirmando que de esta forma seestablece una dinasta yoruba.

En los Bltimos tiempos toma cada ez ms fuerza la idea de que los yorubas proceden de

un lugar cercano al territorio que ocupan actualmente y no de Egipto, 8udn, Etiopa y !astade #srael, como algunos !an afirmado. abatunde A. Agire , profesor de !istoria de la uniersidad de 4agos, en el libro :orubaTradition 5ral sustenta la tesis de que el !ombre yor;b ii en algunas partes de:orubaland, por lo menos desde el final del perodo de la edad de piedra y para ello seapoya en los estudios !ec!os de los restos de un esqueleto !umano y artefactos asociadosen #Xo #leru .El autor tambin cita un traba3o realizado en 5ld 5yo, en el rea de la sabana,el cual muestra pruebas de gente que !an residido en el lugar de forma permanente durantefinales de la edad de piedra desde alrededor del 6000 a.n.e. !asta el =00 d.n.e. &ara Agire la eidencia lingstica sugiere que los yorubs I y sus ecinos los borgaXa,nupe, edo, igala, idoma e igbo, cuyas lenguas pertenecen al mismo grupo, el Niger *ongoJdeben !aber iido en su actual ubicacin durante muc!os siglos antes del comienzo del

primer milenio d.n.e. 1espus de un minucioso anlisis el prestigioso !istoriador yoruba V. A. Atanda se/ala enel Vournal of


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(J En el proceso del moimiento lingstico y cultural tuieron lugar algunas diferenciasentre los grupos relacionados%.

En otra de sus obras Atanda plantea lo siguienteH

"4a eidencia lingstica resulta crucial para nuestra reconstruccin de la !istoria delos yorubs. Al clasificar las lenguas africanas en general y las de Africa occidental en

particular, renombrados estudiosos de la lingstica !an ubicado la lengua yoruba dentro delgrupo 9Xa en la familia de lenguas de Niger *ongo. -an aseerado adems que el grupo9Xa !a sido la lengua predominante en Africa occidental desde !ace miles de a/os.

Adems, por medio del uso de la glutocronologa, los lingistas !an podido afirmar que elyoruba, el edo y el igbo comenzaron a eolucionar como lenguas separadas de unparentesco comBn !ace alrededor de )000 a/os y que el yoruba se desarroll como lenguabien definida por lo menos !ace ( o 7000 a/os. 4a similitud de estas lenguas, continBaafirmando Atanda, en particular edo, yor;b e itse9in, !ace plausible incluso para los que noson lingistas, la opinin de los e2pertos sobre la relacin de stas en Africa occidental. Dnarelacin similar se !a establecido entre algunas lenguas como el latn, el portugus, elfrancs, etc.

DEL T]RMINO 1OR^#\

$uc!os afirman que el trmino yor;b fue un nombre e2tran3ero impuesto einentado. &ara Timot!y A. AXoniyi "todos los indicios de las fuentes que se tienen parecensugerir que probablemente no era una palabra yor;b. 1e !ec!o, la palabra yor;b no tieneningBn significado en la lengua de los pueblos yor;bs. %8e supone que todaa en '?6? lospueblos de !abla yor;b no tenan un nombre comBn. 8egBn AXoniyi "la primera mencin de un trmino que se relaciona cerca con al yor;bfue en '6' cuando oXdic!, un diplomtico ingls escribiera sobre el pas yoruba como ungran reino llamado :ariba por los moros, pero generalmente :arba por los natios. %4osmoros a que se refiere oXdic! eran los pueblos !ausa ecinos al norte del una ez granimperio de 5y.

En las inestigaciones que !emos realizado, muc!as fuentes coinciden en se/alarque el nombre yoruba fue una inencin de los !ausa y en reiteradas ocasiones se !acealusin a los escritos del capitn ingls -ug! *lapperton, que pis tierra yoruba en '6(=W'6(>.En sus relatos acerca del primer ia3e que realiz a AfricaI en que entr por el norteJ elingls se refiere al territorio atraesado como el pas de los yarribas. 4os !ausaaparentemente aplicaban este nombre a los pueblos que estaban situados cerca de suterritorio. *lapperton obtuo esta informacin del sultn ello de 8o9oto, una regin del nortede Nigeria, de quien e2tra3o tambin lo siguienteH ":arba es una e2tensa proincia quecontiene ros, selas, arenas y monta/as, as como una gran cantidad de cosas !ermosas ye2traordinarias. En ella se encuentra un p3aro parlante de color erde llamado abaga. Allado de esta proincia !ay un atracadero de ba!a para los barcos de los cristianos que

solan ir all a comprar esclaos. Estos esclaos fueron e2portados de nuestro pas I-ausaJy endidos a la gente de :arba, quienes los reendan a los cristianosh% El Bltimo prrafo aporta un elemento de comprensin acerca de la e2istencia en*uba de esclaos !ausa que al parecer llegaron a la isla 3unto a los yorubas a finales delsiglo '6. Gelacionado con esto resulta significatio leer un estudio realizado por el etnlogocubano Gafael 4pez Ralds sobre la permanencia de esclaos !ausa entre los africanosque se encontraban en zona tan apartada como la de Tiguabo en la proincia deCuantnamo.

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1e acuerdo con V. A. Adema9inXa la e2tensin del nombre yor;b es debido a lainiciatia de 8amuel A3ayi *roXt!er, nacido en '6'0 en 5sogun, en el reinado de 5y.-ecgo prisionero por los fulani en '6(' y endido como esclao en 4agos, con posterioridadfue liberado por un crucero de la armada britnica que persegua la trata. Sue conducido aSreetoXn, 8ierra 4eona, en '6((, donde !izo estudios , ia3 a #nglaterra y a su regreso al

firca concluy sus estudios como obispo anglicanbo. En '6=( edita su primer ocabulario ylo intitula :oruba Rocabulary siguiendo la definicin de los !ausa. :a en '670 el reerendo Vo!n Gaban de la *!urc! $ission 8ociety !aba publicadocon la ayuda de A3ayi *roXt!er un ocabulario que el llamaba Ey pero donde declarabaque yoruba es la denominacin general de un gran pas que contiene cinco diisionesH5y,

EbXa, #barupa, #3ebu e #3ec!a. &ara &ierre Rerger la administracin colonial britnica consider enta3oso adoptareste termino como smbolo de reconciliacin de las diersas naciones nueamente reunidasba3o la autoridad del Alafin de 5y. El autor francs en su libro [r\]sH 4es 1ieu2 :oruba en Afrique et au Noueaumonde, se/ala que antes de conocerse el trmino :orub, los libros de los primeros ia3erosy los mapas geogrficos antiguos entre '>=> y '?70, Bnicamente coincidan en nombrarDl9umi, con alguna ariante, la regin donde se encontraban los pueblos posteriormentellamados yorubas. Esto tal ez e2plica la conclusin a la que llega el eminente pensadorcubano 1on Sernando 5rtiz cuando en su destacada obra 4os negros esclaos se/alaH...enel momento de dar a la imprenta esta edicin, cbeme la suerte de !allar la localizacinindudable de este pueblo lucum o ucum. E2aminando el te2to y mapas de la notabilsima

obra de '>6> titulada 1escription de 4 frique, escrita en flamenco por 5. 1apper, encuentroen un mapa del oeste africano Inigritiarun regioJ, se/alada la regin ulcum al nordeste deenin, casi en los deltas del Niger. As se e2plica que pasasen por ulcumis Ipor corrupcinlucum o ucumJ los yorubs. &or su parte V. S. A. A3ayi en -istory of


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propio AXoniyi que cuando los espa/oles escuc!aron a los yor;bs llamarse los unos a losotros Al9ami, 5lu9u $i, Dlcumi, o 4ucumi, concluyeran que su nombre era lucum.. Teniendoen cuenta estas refle2iones podra discernirse el porqu en *uba se le llam a estosesclaos lucum. En nuestra interpretacin es como si un grupo de cubanos fueran trasladados a $arte y alarribar a ese lugar los marcianos escuc!ndoles llamarse unos a los otrs compa/ero,

compa/eros, creyeran que el patronmico es compa/eros y no el de cubanos. &ero cul fue el nombre original de los pueblos con el tiempo llamados yor;bsU Dna delas ms antiguas referencias sobre lo que !oy son esos pueblos los denomina como eyeos yse !abla sobre el rey o el reino de Eyeo. Autores como ioba9u y Atanda consideran que elnombre original fue el de 5y. &ierre Rerger en la obra ya citada afirma que "... despus de '?7) el nombre Dl9umidesapareca de los mapas de geografa siendo reemplazado por Ayo o Eyo Ipara 5yJ. :aen '?(>, Srancisco &ereira $ndez, director del fuerte portugus de 5ida!, !ablaba en susrelatos eniados a a!a de los ataques de los Ayos contra los territorios de Agad3a, Gey de1a!omey, llamado el subleado por !aber atacado Allada en '?() y que ira a conquistar5ida! en '?(?%

Aunque se !a argumentado que antes de la denominacin "yoruba% cada subgrupo de

esta etnia era conocido por su nombre propio y que no !aba un trmino general paracalificar a estos pueblos, e2iste una fuerte tendencia a considerar que el nombre originarioera el de 5y.IL]GI


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Algunos refieren que las esculturas de bronce y terracota se remontan a los siglos 2 2# deN.E. y se se/ala que fue slo en el siglo 22 cuando de les conocieron gracias al antroplogoalemn 4eo Srobenius, a quien se le mostraron algunas cabezas de terracota. 8e !a dic!oque durante la isita de ste a #leW#f en ''0, qued tan fascinado por la calidad de lostraba3os, en particular el popular 5riW5lo9un, que no quera creer que fueran !ec!os por losyorubas o cualquier grupo africano, para l estas piezas eran creacin de algBn colonogriego. 5tros traba3os merecedores de destacar son los monumentos de piedra encontradosalrededor de la ciudad. Estos consisten en figuras talladas de seres !umanos y animales. Elms notable de stos es una columna de granito de =.(?m de altura conocida como el 5pe

de 5ranmiyn Iel bastn de 5ranynJ. 8e recuerda al 5pa como el lugar donde descansanlos restos de 5ranyn. #lW#f tambin se destac por sus famosos paimentos, durante el reinado de la que alparecer fue la Bnica mu3er ooni, llamada 4uXu Cbagida y que se considera gobernalrededor del siglo 2 en esa poca todas las calles de #f estaban paimentadas. En el libro Cround


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milenarios y significa el 1ios, el !ombre ms grande .-ay quienes estiman que el primer5oni fue 5duduXa. 5tros consideran que fue uno de sus !i3os, pero no dan nombre. Dna tradicin reitera que el 5oni fue !i3o de una esclaa condenada al sacrificio.

Asimismo plantea, que al abandonar #lW#f para fundar el reino de 5y, 5ranyn !ubo dede3ar all sus tesoros y fetic!es que fueron cuidados por un siriente de confianza nombrado

Adimu ,quien tambin tena el encargo de llear a cabo la adoracin de los "orisas%IdiosesJ

nacionales.

As, cada ez que 5ranyn necesitaba algo de su tesoro eniaba un recado a su sirienteAdimu, el cual ascendi al mismo niel de un rey al e3ecutar algunos de los deberes msimportantes de ste en aquella poca, las funciones religiosas. 8egBn esta leyenda, Adimuera !i3o de una esclaa, cuya muerte se suspendi temporalmente para permitirle parir a su!i3o que ya estaba gestando. El ni/o naci y creci y se le asign el cuidado de los templos[r\]s, especialmente 5batal, a quien su madre fue sacrificada. *onclByese que cuando Adimu alcanz la supremaca en #lW#f, el ttulo que asumifue el 5oni, contraccin de oXoni, una forma acortada de 5mo 5loXoni Ique es el !i3o de lactima sacrificadaJ respuesta que se daba a la preguntaH : quin es este AdimuU,*onstantemente !ec!a en relacin con el persona3e que de repente se !aba !ec!o tan

importante entre la gente de #f. -ay que decir que este mito es generalmente rec!azadopor los seguidores del 5oni y se considera falso. 4o cierto es que el 5oni es una autoridad reconocida y respetada por los pueblos de!abla yoruba y los deotos de su religin, es considerado como un padre espiritual. 8e leestima como una de las principales figuras tradicionales de Nigeria. El ttulo de 5oni es Bnico y es utilizado slo por un miembro de las familias reales de#lW#f. A l le corresponde usar la corona de Are, que confirma la 3efatura del rey y que endeterminadas circunstancias puede ser catalogada como el smbolo ms importante de lamonarqua en la esfera de la influencia yor;b. 4a supremaca del 5oni parece descansaren la creencia de los yorubs de que la fuente del rey diino es #lW#f. Entre los pueblosyorubs, el 5oni es el Bnico autorizado a confirmar el derec!o de los oba a portar coronas,tiene autoridad para conceder ttulos de 3efes, tanto a natios del lugar como a e2tran3eros

destacados en cuanto a la cultura y la tradicin de los yorubs. Dn e3emplo demostratio del 5oni lo tenemos en la Caceta del Cobierno del (6 defebrero de '07, donde aparece publicada un acta de procedimientos de una reuninconocada por el entonces gobernador colonial de Nigeria, 8ir


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LA CORONACIN

4a coronacin de un nueo rey se realiza tres meses despus de la muerte delanterior, durante la tercera aparicin de la luna nuea. Al acto asisten grandes multitudes einitados especiales procedentes de los pueblos ecinos y la ciudad aparece estida defiesta. Este da es conocido entre los yorubs como el de "la isita del rey al bara%. El "bara%o mausoleo real es un edificio sagrado situado en las afueras y que se encuentra ba3o elcuidado de prestigiosos sacerdotes llamados iyamode. En este lugar el rey era formalmentecoronado y tambin enterrado. 4a isita constitua la primera y ms importante actiidad detodo el proceso ceremonial.

*on el tiempo la coronacin pas a realizarse en Koso el templo de 8!ang pero laisita al bara era tan importante e indispensable que continu siendo considerada eidentificada con la coronacin. 1e acuerdo a lo establecido por la tradicin, el rey electo sala de su !abitacinproisional llamada ipadi y en el camino !acia el edificio sagrado se detena en dos puntos.El primero era el abata, un rea situada frente al palacio donde se eriga una carpa con!ermosas telas para l aqu cambiaba su ropa por un manto o tBnica de prncipe. Elpr2imo punto era en el alapini, situado a mitad del camino del palacio. En este lugar ya erasaludado como rey, recibiendo la congratulacin de los prncipes, nobles, 3efes y del puebloen general. En esta ocasin tenan lugar distintas ceremonias donde se distribua nuez de cola.1espus de esto el futuro monarca continuaba !acia el bara acompa/ado por toda la

concurrencia. En su entrada a los predios sagrados era escoltado por arios selectos 3efes ysirientes, estos Bltimos encargados de matar los animales que seran sacrificados en !onordel nueo rey. Dna ez dentro del edificio, el monarca !aca distintas reerencias ante lastumbas de sus padres, a quienes ofreca en sacrificio un caballo, un carnero y una aca.

Algunos pedazos de estas carnes eran eniadas a los nobles, prncipes y 3efes queesperaban afuera. Al basorun la corresponda recibir la primera parte de las raciones. 8e dice que al inocar la bendicin de sus ancestros, el nueo rey reciba de stos laautorizacin para usar la corona. *oncluida esta ceremonia el rey regresaba al palacio enmedio de grandes pompas y el sonido de trompetas y tambores .1e acuerdo con lastradiciones, la coronacin en 9oso tiene lugar de la siguiente formaH &asados = das del proceso descrito anteriormente, el rey se dirige a 9oso, el templode 8!ang, y aqu es isitado por el 5tun


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para ordenar cualquier e3ecucin. 1espus de otros cinco das, el rey continuaba ia3e altemplo de 5gBn y all ofreca sacrificios propiciatorios con el ob3etio de lograr mantener unreinado pacfico y estable. Estos sacrificios consistan en una aca, un carnero y un perro.Este Bltimo era indispensable en cualquier ofrecimiento al dios de la guerra. 1el templo de5gBn la procesin continuaba directa al palacio. Dna ez all, el rey entraba por primera ezpor una puerta de madera especialmente !ec!a para l, nombrada 4e9unde 5de #3o uru9u

Esu Cbominu es decir, %&az para los diablos de un da maldito%. Esta puerta significa muc!oen la !istoria del palacio. Al morir el rey, su cuerpo era sacado por ese mismo lugar. Estpro!ibido abrirla, e2cepto en das de alegra y de dolor. En dic!a puerta el monarca ofreceun sacrificio consistente en una paloma, una gallina, un caballo, un carnero, un sapo, unratn, un !urn, una tortuga, un renacua3o, una babosa, etc. A tras de estos sacrificios elrey era consagrado no solo con todos los poderes sobre los !ombres y animales, sinotambin como sacerdote de toda la nacin. Era una prctica, una ley iniolable que cuando el rey, un 3efe, fuera basorun o bale,saliera, los dems subordinados tenan que acompa/arlo. 8i el rey sala, toda la ciudad sepona en moimiento y se suspenda todo tipo de negocio !asta el regreso de ste alpalacio. 1e acuerdo con la tradicin, una ez que el rey es coronado, le est pro!ibido e2!ibirse

por las calles de la ciudad aunque de ez en cuando podr dar sus paseos en !oras de lanoc!e, a la luz de la luna y de incgnito.

(?


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INVOCACIONESH

_r3nml-1epositario de las almas de los antepasados, quien dio a conocer al mundo, el5rculo de #f8 mas conocido por los dioses como- AMO+IMOTAN- ElincomprensibleH&adreH [r9$adreH AlayerB W cielo + A3ar il ilogbn

Afdf3H Entiende todos los idiomasElerimpinH ( testigos de la creacin5rBn + 4 + omo + Eni + ti W 5 + laH 8olo el cielo conocern aquellos que sesalaron.5rBn + 4 + omo + 5laH 8olo el cielo puede efectuar enos.*onoce las leyes y principios, aunque opera el Dnierso. Armonizaordenadamente la sociedad !umana. Es capaz de !acer posible las cosasimposibles. *omo la muerte a la ida. 8us interpretes se llamanH

#a,alawo- Ol*wo8 Adifa8 Olo5*n8 Ariran8 A:/alo- &adre de los secretos,$inistro de [r;nm\l, intermediario e interprete del 5dBn de #f, quien manipulael orculo de #f, encargado de guiar a los seres !umanos por el camino de supredestinacin. Dnicos conocedores de los 5du #f.

El abalaXo Ih&adre del 8ecretohJ, es el 8acerdote iniciado en los misterios de5rBnmila, 1eidad de la Adiinacin, quien utiliza diferentes medios para realizar laadiinacin.

Dn blaXo es una persona iniciada a una deidad llamada #f y es uno de los ttulosms altos en el &anten :oruba. #nterprete de deberes y ense/anzas. Tienen un masioconocimiento procedente de una multitud de anteriores 8acerdotes de #f y de susancestros, ersados en una multitud de cosas, espirituales y materiales.

Dn blaXo es aquel que cree en #f y practica las as que tomaron nuestrosancestros cuando !aba un problema o un desbalance en alguna ida. 4as personas nosolamente an al blaXo cuando !ay un problema sino tambin an cuando quierentomar una decisin importante en la ida. *uando las cosas cambian rpidamente y quierenconocer por quU : como cambiarlas o !acer cosas me3ores, es otra de las causas paraer al blaXo.

Dn blaXo !ace !onor a 5lofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada ma/ana. No!ay diferencia entre la forma en que un 8acerdote de #f rinde !onor y reza al 1ios 8upremoy otro sacerdote en cualquier otra religin o tradicin.

4os blaXos predicen eentos enfocando sobre el indiiduo y su armona con laenerga del mundo. El proceso de inestigacin de eentos futuros esta ntimamenterelacionado al balance de energa y al comportamiento del indiiduo. 4a primera tarea del

(6


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blaXo es identificar a tras de la adiinacin la armona o desarmona de un indiiduocon esta energa

Od If- Gepresenta la e2plicacin del $undo, de todos sus acontecimientos, se dice quela ida est fraccionada en 5du de #f. *onsiste en profecas sistemticas de la filosofa

religiosa de los yorubs. 8u e2plicacin est plasmada enHMito (*reacin IGos, $onta/as.JLe2enda (Riencias I8antos, personasJ nueces de palma. 8e espera que un abalaXotenga por lo menos ( manos de i9in. *uando un abalaXo muere, una de las manos serenterrada con l, y la otra ser !eredada por un !i3o. Todos los rituales de #fa, son lleados acabo con i9in que es el autntico representante de #fa en la tierra.

(


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1esde que una mano tenga '> nueces de palma, esto simboliza y representa, los '>mayores 5dB de #fa.

5mo le ba fee ni lay 8i quieres poseer y alcanzar !i3os fuertesEni ti e maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar.

Ai9u l b fee bi laye 8i quieres alcanzar la inmortalidadEni ti e maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar#re gbobbo l ba fee ni lye &ara todas las cosas buenas que deseen en la tierraEn ti maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar5runmila afede + feyo 5runmila, el que !abla diferentes idiomas y lenguas

Ela + #sode ifa reOl 5lo9un #fa no se !a ido de la casa de 5lo9unK d m y nunca regresar.k ni eni ti b ti ri El di3o que cualquiera que easE s maa pe ni ab Te diri3as a el como ab.

As fue como 5runmila de3 este mundo, por la casa de 5lo9un por Bltima ez. 1ecualquier manera de3 los '> i9ines como sus representantes en la tierra. 4o que sea queuno necesite se puede obtener cuando #fa es consultado. 1esde ese tiempo, la gente !a

seguido usando los '> i9ines para !acer las preguntas, y para asegurar las cosas buenas dela ida para #fa.

Tambin if dice que si un cliente necesita alguna o todas las cosas buenas de la ida,se debe dirigir a ellos como ab.

Es por eso que cualquier practicante de #fa, no importa que tan 3oen sea, se lenombra abalaXo, el padre de los secretos, esto es aceptacin del conse3o de 5runmila.

Antes de poder usar el i9in, se debe bendecir a tras de ciertos ritualesespirituales.Tambin cuando una persona es iniciada, se le deben dar su i9in, que deben serpor lo menos de dos manos. #9in solo se puede utilizar para la adiinacin. Es comBnmenteusado, en con3unto con 5pn.

#9in es el instrumento ms importante en la adiinacin #fa. 1e cualquier manera, !ayun equialente de rango inferior al i9in que es el 5pele.

LO `UE REPRESENTAN LOS IINES DE I


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(. #f 59an Agba 5ri 5s!e Sortaleza7. #f AlaXari Kayere &oder de descubrir y apreciar la belleza). #f #moye 1iscernimiento=. #f Egun 5run 4aye Elocuencia>. #f 5ta Agba ere Reracidad y e2actitud?. #f $onu -abilidad

6. #f #mu As!eXa Eficiencia. #f Alafin 8!o9an Dnin'0. #f 5yaya *ortesa''. #f SaXo9an Tacto'(. #f Si Agbas 1ecisin'7. #f #gboiya Ralor '). #f 4ayo Voialidad'=. #f #laiya *onfianza'>. #f #lore *alma'?. #f 5Xos!i9u Equilibrio'6. #f A9e Kori AXo &erseerancia'. #f #boXo Geerencia

(0. #f Adura 1eocin('. #f #ritele &reisin

8egBndo Crupo ' #9ines

'. #f Alare Gectitud en los principios(. #f #dayola 8entimiento de -onor 7. #f 4aris!e Egbe #mparcialidad). #f 5dodogan Vusticia=. #f ire 4ati9ora *onsideracin>. #f #yora Tori 1ominio mental?. #f #yoba Emi Edun 1ominio emocional

6. #f #yoba Ara $ogun 1ominio fsico. #f $ero &rudencia'0. #f #yoba 5s!e Alaisi 1ominio de la memoria''. #f As!eronu $editacin'(. #f 5s!a9a $oda &ureza.'7. #f 4ain9ayu &aciencia'). #f #gbagbo &ersuasin'=. #f $uy Adaptabilidad'>. #f Agba :efBn Tolerancia'?. #f #erle -umanidad'6. #f 8!e As!aro Estudio'. #f 5rimoye &erspicacia

O/ele- Este es un instrumento con cuatro pares de semillas, cada uno se debe unir con unacadena o estambre, cuando las semillas son lanzadas por un abalaXo, su forma alcaer determina el 5du if que le ser reelado al cliente y contendr el mensa3e.5pele se deria de lo siguienteH'. 8emillas de 5pele(. Ese 5gutan7. Egbere). 8emillas de 5ro

7'


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=. Esqueleto de pescado Aro>.?. *obre

5runmila recomienda el uso del O/eleen E3iogbe en donde #f di3oH

5runmila ni i !un 5runmila de3a salir un gran gru/ido$o ni 9ilo n 9un si ab Els 5yn :o di3eH &or qu ests gru/endo El Elesi del

pueblo de 5yan.Ki l n 9Bn si aba Adgba 53umB &orque esta gru/endo el Agba, el que toca el

tambor en el pueblo de 53umBUKi l n 9un si aba 59in9in t tyin erin fe &or qu esta gru/endo el soplador de la

defensa del elefanteUk ni oro l 9Bn i9un orun #f respondi que el tena muc!o que decir alT !um o rO ni a b s al respecto pero que no tena confianza en nadie

1urante el inicio de la ida !aba )0' #runmole, quienes acostumbraban a ba3ar delcielo a la tierra, cuando enan era siempre con el propsito de cumplir una misin enparticular. 1espus de esto, ellos podan subir al cielo.

Dn da )00 fueron a casa de 5runmila para platicar con l, pero lo encontraron!ablando solo. 4e preguntaron porque estaba !aciendo eso, y que !aba causado que lo!iciera. El di3o a sus colegas que tena muc!as cosas en la mente, que no poda confiar ennadie. Esto impacto a los #runmol y todos se fueron eno3ados. Todos se fueron indignados,porque ellos acostumbraban a decirte todo lo que les pasaba a 5runmila, y se sintierondecepcionados de que 5runmila no confiara lo suficiente en ellos.

5runmila los llam para que regresaran, pero ellos se negaron. As que fue a era cada uno a su casa para e2plicarles que lo que ellos preguntaban a cerca de la mayorcualidad que tiene una persona en la que confas totalmente, es que sabe de principio a fintodo. Esta e2plicacin los !izo eno3ar aBn ms, lo suficiente como para que ellos se sintieran

7(


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capaces de conocer todo de principio a fin. A! y despus 5runmila decidi ponerlos aprueba, para er si ellos eran capaces de pasar el e2amen.

Dnos das despus del incidente, 5gBn pas por la casa de 5runmila, lo llam suamigo y le pregunt a donde iba. 5gBn le respondi que iba al mercado a comprar unmac!ete y una espada, pero 5runmila lo conenci de que pasara y tomara unas nueces de9ola de su #f, as 5gBn las poda comer de camino al mercado. 5gBn entro a la casa para

salir casi enseguida. 5gBn e2clam que 5runmila estaba guardando las me3ores espadas ymac!etes que el !aba isto. 5gBn le di3o que los instrumentos eran nueos, fuertes, y queestaban !ec!os de acero de la me3or calidad. 5runmila le pregunt a su amigo si le gustabatenerlos. 5gBn le di3o que si le gustara. 5runmila le di3o que 3ugaran algunos 3uegos de Ayo,antes de que regresara a su casa con las espadas y los mac!etes. 5gBn acept.

1urante todo ese tiempo, 5gBn no pens en otra cosa mas del 3uego. El permitia 5runmila que lo derrotara en > ocasiones. 5gBn despus se disculp y le di3o a 5runmilaque ya era !ora de que regresara a su casa. 5runmila estuo de acuerdo. 5gBn oli aentrar a la casa de 5runmila para recoger las espadas y los mac!etes para oler a salirinmediatamente. El e2clam que los mac!etes y las espadas que !aba encontrado a! noeran nueos, fuertes y afilados ni de buena calidad, sino que las espadas y los mac!eteseran ie3os, usados podridos, toscas, inferiores y ya sin uso. 5runmila le pidi que los lleara

a casa, pero 5gBn se neg y acus a 5runmila de !aberlo enga/ado. 5runmila le se/alo a 5gBn lo que !aba pasado, 5gBn no conoca el principio y el

fin de todo. 5gBn estaba eno3ado. El di3o que cuando 5gBn io las armas nueas fuertes yafiladas, io el principio del asunto, y cuando io las armas rBsticas, ie3as, toscas y ya sinuso, io el final.

*uando cualquier cosa, sea ropa, casa, muebles son nueos, fuertes y se puedendisfrutar, es solo el principio de las cosas, cuando estas se uelen ie3as e inseribles, estoes el fin de las cosas. 5gBn fue forzado a admitir que no saba el principio y fin de las cosas.

1os das despus, 8ang tambin paso por la casa de 5runmila. 5runmila saluda su amigo, y le pregunt !acia donde estaba gobernando. 8ang le di3o que estabaasegurando un nueo 5se para su uso. 5runmila le pidi a 8ang que entrara a su casa ytomara unas nueces de Kola de su #f para que las consumiera camino al mercado.

8ang entr a casa de 5runmila y sali corriendo casi inmediatamente, sin lasnueces de Kola , fue directamente con 5runmila, y lo acus de no adertirle que !aba unanuea Apeterb en su casa 8ang e2plic que la nuea Apeterb era muy 3oen y !ermosa,y estaba dormida completamente desnuda. 5runmila e2plico que la damisela no era una

Apeterb, y le pregunt a 8ang que si quera a la damisela como esposa. 8ang lerespondi que s. 5runmila le pidi a 8ang que 3ugaran Ayo, antes de fuera !a !ablar conla que iba a ser su nuea esposa. 8ang acept.

1espus de un rato, 5runmila derrot a 8ang en seis sets. Entonces 8angentro a la casa de su amigo para tener una c!arla con la que sera su nuea esposa. l saliinmediatamente despus e2clamando que la 3oen y bella damisela, que el !aba conocido!acia un rato, estaba ie3a y fea. 5runmila le pidi que se la lleara. El se neg. 5runmilase/alo que el tampoco conoca el principio y fin de las cosas. 4a !ermosa y 3oen damisela

era el principio de la materia, mientras que la anciana ie3a y fea, era el final de la materia.8ang admiti que erdaderamente el no conoca el inicio y el fin de la materia. Sue as como 5runmila e2amin a todos los #runmol, y todos reprobaron, todos

admitieron que no conocan el inicio y las consecuencias IfinJ de la materia. Ellos di3eron quesolo 5runmila conoce el inicio y el fin de la materia. 5runmila di3o que el tampoco conoca elinicio y el fin de la materia. El moi su mano en la bolsa, y moi los 5pel. El di3o que solo5pel conoca el inicio y el final de toda la materia, esto demuestra que cualquier cosa queestemos a punto de emprender, debemos de consultarla con #fa, para que sepamos como aa resultar, y no nos !agan tontos y para preenir cualquier arrepentimiento.

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No e2iste ningBn argumento que demuestre que 5pel es mas rpido que #9in, sinembargo, el segundo es superior al 5pel. -ay un dic!o entre los AXo que estableceHA4 #4E 85ND


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5 gb bo rBbo El aceptKo pe 9o 3inna 1espus de un tiempo, no muc!oE X b ni lai9B 9angiri nete a nosotros en donde estamos

disfrutando el nunca acabar de la idaAi9B Kangiri la b ni lesse 5pe *omo es la prctica a los pies de 5pele

la palmera santa

#f dice que tanto como se tarde en imprimir el 5dB en el 5pn #f, tanto setardar el mensa3e en ser reelado, en consecuencia, 5pn nunca de3ar de "!ablar%no puede morir.

Im/ortan.ia de 3 en Alai: ( O/nIalai9BH el que nunca muereJ.

'. Sunciona como superisor. El aXo, debe cuidar que la cara de ];, se enfrente ala suya, a fin de que pueda obserar si el ritual es cumplimentado o no en todossus aspectos, !asta que aparezca el 5dB correcto, y la respuesta a la reelacindiina I];, el 8uperisorJ

(. El segundo aspecto, es el lingista. Al atribuirsele esta funcin, debe tenerpresente que solo la lengua yorub, comprende un gran numero de dialectos.

7. 5torgador del A], para poder ernos por dentro, de modo que quienes somosrealmente. Nos ayuda a reconocer el mal.];, !ace que recordemosH

8O otit sOodd mu si 9a 8i somos sinceros y erdaderos con el $undo[r\]s gbe iXa pl o los [r\]s nos ayudarn a formar nuestro

carcter.

I2ero*n I2e-Este es un polo para la adiinacin normalmente e2trado de un rbol en particular,

El nombre #yerosun es en realidad #ye IpoloJ #rosun Irbol de #yosunJ que significa que#yerosun es un polo deriado del rbol #yosun. Es el polo de la madera que !acen lastermitas en el rbol de #rosun. Algunas eces Elub I-arina de *amote o !arina de /ame, osea lascas de /ame disecadas para preparar ElubJ es usada en ez de #yerosun, decualquier manera esta no es una prctica comBn, #yerosun es rociado en el 5pn de #f yesparcido en la superficie para marcar el 5du de #f. Este polo es muy importante para #fa,y un AXo competente lo puede utilizar para realizar sus propsitos.

Este polo !a sido bendecido por 5lodumare y lo que sea que un abalaXodesee !acer, deber pasar muc!o tiempo !asta que est propiamente preparado. 4aposicin del #yerosun en #f, es tan importante, que el #9in no puede ser utilizado sin estepolo. &or ende el aspecto mas sagrado de #f no se puede llear sin el uso de #yerosundurante la adiinacin.

7=


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Ir*:ere- Esta es la cola de caballo o de aca que usan los sacerdotes de #f como parte desu estimenta. 4a misma que se pone al lado del sacerdote durante la adiinacin

#fa. #ru9ere significa #ru IcolaJ 59eere I acaJ. Ir*:ere es usada en los sacrificios, es tambin usada para limpiar las marcas del5dB #f del 5pn #f durante la consulta. En #di + Kanran I5d 59anranJ, #f e2plicala releancia del #ru9ere para cualquier abalaXo.

5p atana n 3ebi ad 4a palmera en el cruce es culpable de ser golpeada con mac!ete

AXo ni etu ni o gbrle3i sun El acomodador no puede acomodar a dosdurmientes

1i fun 5lo9un 8enad Estas fueron las declaraciones de #f para 5lo9Bn8eniad.


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I 5gunda 5tBraJ #f diceH

#su B 9B El tubrculo del camote muri#su B fara 3o oro El tubrculo del camote parece cactus

Abat sunXn, sunXn se gbedegun El lugar del pantano esta seco y sereno1ia fun 59an9anl9B #rBmole Ello fueron los que consultaron a #f para los

)0' #rBnmole


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#d ti mo sin ni isinWnsn El #d que compre#d ti mo r ni iraWnra El #d que colgue 3unto#d ti mo so ni iso +nso mXo El #d que amarre a mi cintura5mo e9u Xol Xr Dna rata entro silenciosamente a mi

cuarto y se lo lle5mo e9u gblo5runmila lo dab 5runmila declar que el actoEm na Xi mo l dad ser pospuesto !asta que yo regrese$o ni t ba dabo to dade n9 :o repet, &roceder cuando regreseKinni a ti maa somo e9u @ue le oy a !acer a la rata

5runmila ni 9 ma fomo e9u bo9e ipori oun ni 5runmila respondi que la ratadeber ser usada para propiciar el #f

#f se tn,#f n dr omo e9u 3e 1espus #fa cort la cabeza de larata para consumo

#d ti mo sin ni isinWnsn El #d que compre#d ti mo r ni iraWnra El #d que colgue 3unto#d ti mo so ni isoWnso mXo El #d que amarre a mi cintura5mo e9u Xol Xr Dna rata entro silenciosamente a mi

cuarto y se lo lle

Agogo If !"ong If$-Agogo es el tambor principal de 5runmila y otros sacerdotesde #f , es primordial para todos los abalaXos, tener su propio Agogo, que se

espera que sea golpeado de ez en cuando, los abalaXos pueden bailar si lodesean. *omo todos los instrumentos musicales #f, Agogo puede ser golpeado dedos maneras con una mezcla musical apropiada, Ero es el ritmo lento para losmayores, y 59ele es el ritmo rpido preferido por los 3oenes.

AdaOa !AdGOri$ !Ma.5ete de O,atal$- Adaasa es como un cuc!illo, sumango es de forma cnica con una !o3a delgada que a suelta y lo golpetea, y lo!ace sonar cuando se muee. 8ire al mismo propsito que el #r9e. Es usado parae2presar gratitud. Tambin se suena cuando se reza a #f. 5riginalmente, este instrumento le perteneca a 5osanla I5batalaJ, como sunombre lo dice, pero se lo dio a 5runmila en agradecimiento a las cosas buenas que!izo 5runmila por el cundo 5osanl fue salado de los problemas con las bru3as.

En 5sa $e3i, #f diceH

El Xer aXo Ab 5Xu Ela Xere es el AXo de la base de algodn1i fBn 5XB El fue el AXo que mando a #f por 5XBTi nbe ni arobu3e lnu eye o9o *uando el algodn fue consumido

indiscriminadamenteEbo ni Xon ni 9 X se por las aes de la gran3a Ibru3asJK ni lo di 5osa mB Algodn fue aconse3ado a ofrecer sacrificio

E ir con 5osanla por apoyo

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5 gbbo rBbo Algodn acepto.

*uando el algodn era consumido indiscriminadamente, por los p3aros, el rucon el AXo mencionado arriba para consultarle que deba !acer para preenir que losp3aros lo destruyeran. El AXo aconse3 al algodn ofrecer un sacrificio e ir con5osanla por apoyo espiritual. Algodn acepto. El tambin se acerc a 5osanla y

defendi que le diera todo el apoyo necesario al algodn.

A9tp laXo #l A9itipa es el AXo de la casaobWya9ata laXo ode ob +ya9ata es el AXo de la calle

principal1 fun 5lsanla 5seeremagbo Ellos fueron los que mandaron a #f por

5osanla 5seeremagbo: sofin oro 9an *uando se promulg el decreto: p 9y9y m tunWBn 3e oXu ll y declar que ningBn p3aro deba

consumir el algodn en rama.

*uando Algodn se acerc a 5osanla, el Bltimo en tomar el caso e ir a una

consulta de #f, el tambin orden que ningBn p3aro deba oler a tocar el algodnen rama. Entonces los p3aros !icieron una conspiracin en contra de 5osanla, y lepusieron muc!as barreras para que pudiera tomar agua del ro de los p3aros. Acudia otros #rBnmole como 8ang, 5gBn, 5sun, Kr y dems, pero ellos no pudieronayudarlo. El corri !asta casa de 5runmila por ayuda.

1anpr o magbonrn Afligirse por la pezu/a no afecta al enadoAyun o yun see malBu 4a escofina no afecta al ganado1i fBn 5runmila Estas fueron las declaraciones de #f a

5runmila


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!II$ I,o !IRANSE$ DETERMINANTES-

E X p Elpo m polX m &dele al endedor de aceite de palma que de3ede anunciar

#3aWranyin ni tad los problemas y ri/as estn asociadosOAXo o b gbde con los endedores de aceite de nuez de palmaE pe #rnns Xa 8i un #f no est bien preparado#ranns ni9an 5lu9u EdB conoca al #bo IdeterminanteJ

4os determinantes son solo amigos de #f

DETERMINANTES I#O !IR\NNSb$

#b conocido tambin como #rnns, son determinantes usados para preguntar a #fdurante la consulta. &or e3emplo si uno desea ir a algBn lugar a isitar a unos amigos o aconocer, pero uno no se siente muy seguro o cmodo con el ia3e, uno debe usar ibo parapreguntar si debe ir o no. Esta prctica normalmente toma menos de (0 seg. Encompletarse, y puede ser la diferencia entre la ida y la muerte. $uc!a gente la !a usadopara salarse de ineitables calamidades. Normalmente, en las actiidades diarias, los arrepentimientos ienen despus que lasacciones !an pasado y se conierten en agrias e2periencias. 1e cualquier modo con el #f,

los arrepentimientos suceden antes que se realicen las actiidades, as que esos que soninteligentes toman medidas preentias. En #rosunW


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Knni o 3e n rye b 9u lo o @ue me preino de caer ctima de la muerte#bo ope ni mo n di :o estaba ocupado uniendo piezas de #bo para #fNi o 3e n rye b 9B lo o As fue como no ca ctima de la muerte.

A,e,eG,i ig,od* fue a consultar a #f, para saber si debera ir o no a un ia3e. A l leaconse3aron determinar el lote del #bo en este, por '> das el se mantuo encerrado, el #bo ledi3o que no debera ir de ia3e ni salir para nada. 1espus de este perodo el pregunt sipoda ir a su ia3e. El lo !izo sabiendo que con las personas que !aba planeado el ia3e,!aban enfrentado una terrible calamidad en su camino a su destino y todos perecieron. Dno puede er como el cliente arriba mencionado, fue capaz de salar su ida con elsimple proceso de lanzar el ibo. 5tro uso para el ibo es cuando se debe elegir entre dosalternatias, por e3emplo si a una persona le ofrecen dos tentadoras opciones de traba3o, y!ar de tomar la decisin correcta, l o ella. 1ebe usar el ibo para acertar, !acindoloelimina futuras decepciones. -ay muc!os instrumentos #bo de los que los sacerdotes #f !acen uso, dependiendo delas preferencias de los abalaXos y de cmo se mane3a el rea donde el #f ser lanzado.Entre ellos, nosotros emplearemos los siguientesH

O:*t !Piedra$- 8e cree que las piedras tienen la facultad de durar muc!o sin ser destruidas. Algunaspiedras !an e2istido por miles de a/os y todaa e2isten, por esa razn, las piedras sonutilizadas para determinar una larga ida E2isten muc!as estancia de #fa, donde laspiedrecillas de los rios son asociadas con una larga ida. Dna parte de eso es asH

5yigiyigi ota omi 5yigiyigi, las piedrecitas del rioA ti di oyigiyigi a!ora nosotros somos 5yigiyigiA o 9B m no moriremos mas5yigiyigi, 5ta omi 5yigiyigi, las piedrecitas del ro

5ta IpiedraJ como ibo, es usada para representar lo siguienteH

O:*t f*nf*n- Gepresenta la afirmacin en Dree Ari9u, larga ida, armona con 5ri,actitud para asimilar los conocimientos, y salud espiritual, luc!a por lasuperiencia. *uando el client da la 59ut con su mano derec!a, esto nospuede alertar de que estamos en presencia de un falso o dudoso Dree

O:*t d*nd*n- Afirma el Ayeo #3a, que es la contradiccin cuando no se est en Ari9u.&eleas, disputas mal entendidos, representa la negatiidad, lo obscuro, elobstculo esto iene de la creencia de que solo aquellos que se pelean seaientan piedras.

Cara.ole !Ca*rie$ 1os caracoles de mar llamados cauries, que eran empleados en el pasado como mediode trueque, tienen un poder de negociacin casi ilimitado y tiene el control sobre una granariedad de comodidades y sericios. 8on el smbolo del dinero, las finanzas, e2presasentencia de los gobiernos terrenales y celestiales es tambien smbolo de la preparacinacadmica, Gepresenta a 5rBnmil. *on el se realizan todas las preguntas de rigor, lascosas claes en el proceso de adiinacin. 8on usados para dar la respuesta afirmatia enH

)'


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Uree A2e- Esto es porque el dinero trae bienestar

A2eo E@o-4itigacin, esto es porque el dinero es tambin la base de todos los conflictos.

Ig,7n !Cara.ol largo$- 1entro de la adiinacin y los conceptos analgicos de #fa, #gbinsimboliza el matrimo

Documents

Libro de Un Encuentro Con Ifá