librocabala - jasidismo

8/10/2019 librocabala - jasidismo

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La Dimensión Interior

- Un Portal hacia la Sabiduría de la Cabalá y el Jasidismo-

Parte 1: Aproximaciones al Bienestar Psicológico

Parte 2: Autoconocimiento -- Conócete a Ti MismoParte 3: La Salida

Parte : T!cnicas Terap!uticas

Parte ": Suprimir la AnsiedadParte #: $gnorar la Ansiedad

Parte %: Articular la Ansiedad

Parte &: 'l Terapeuta (as)dico

Parte *: $gnorar +ersus Articular las AnsiedadesParte 1,: Transormar el Mal en Bien

Parte 11: Lu. / 0scuridad

Parte 12: Sumisión Separación / ulciicación

Parte 13: $nter - $nclusión Parte 1: La Ansiedad / el 'go

Parte 1": Contemplando la rande.a de i-s

Parte 1#: Contemplando la 4umildad del 4om5re

Parte 1%: Contemplación etallada Parte 1&: Plegaria Sincera: ulciicación dentro de la Sumusión

Parte 1*: Separación: $gnorar la Ansiedad

Parte 2,: escartar los Malos Pensamientos: Sumisión dentro de Separación

Parte 21: Plegaria Meditati+a: Separación dentro de Separación Parte 22: Pensamiento Positi+o: ulciicación dentro de Separación

Parte 23: Las Tres 6ases de la Sumisión

Parte 2: Las Tres 6ases de la Separación

Parte 2": ulciicación sin SeparaciónParte 2#: Permisi+idad +ersus Simpliicación

Parte 2%: Separación como la Lla+e para la ulciicación

Parte 2&: ulciicación del Su5conciente

Parte 2*: ulciicación dentro de ulciicaciónParte 3,: iscurso Terap!utico

Parte 31: La Sumisión La Separación / la ulciicación en el Terapista

Parte 32: Ansiedad Positi+aParte 33: Aguardar al Mas7ia8Parte 3: La C7ispa de Mas7ia8

Parte 3": Merecer Misericordia

Parte 3#: 'l Bien / 'l Mal

Parte 3%: La Terapia / Los Senderos (as)dicosParte 3&: Los Li5ros Terap!uticos de la Bi5lia

Parte 3*: $o5

Parte ,: Mas7ia8

1





Tratamiento de la Ansiedad

La Aproximación de la Cabala a la Salud Mental

Parte 1

Estrategias para el Bienestar Psicológico

'n el mundo moderno en 9ue +i+imos la gente se +uelca en orma nota5le 7acia los psicólogos / li5ros de autoa/uda e

5usca de caminos para tratar sus preocupaciones / ansiedades Se llegó al punto en 9ue en muc7os pa)ses ilustrados un

persona 9ue se considera respeta5le de5e mantener un contacto regular con un psicólogo o terapeuta como parte integrade la +ida cotidiana

Le8os de ser considerado un signo de de5ilidad o anormalidad tener un conidente o consultante regular es +isto como u

signo de status: una se;al de 9ue la +ida de esa persona es suicientemente comple8a como para 8ustiicar un an<lisiregular con un proesional entrenado de 9ue puede arontar esto / de 9ue est< suicientemente interesado en su calidad

de +ida como para ser responsa5le de cuidar de ella

'sto no es necesariamente algo negati+o e 7ec7o en ormas +ariadas todas las sociedades tradicionales de 5ueuncionamiento 7an instituido el rol de =mentores de +ida= / consultores como parte de su sistema psicosocial 'sto

parece proceder de una comprensión 5<sica del ser 7umano de 9ue las personas no pueden ni de5en intentar arontar po

si mismos todos los pro5lemas de la +ida / 9ue 7a/ una eicacia terap!utica en 5uscar a/uda / conse8o de gent

adecuada 'n los sistemas sociales religiosos 9ue pro+ienen de las ense;an.as del 8asidismo 9ue a su +e. se 5asan en laense;an.as de la ca5ala el rol del psicólogo puede ser ocupado tanto por el l)der de la corte 8as)dica >el =?e5e=@ un

=8asid= anciano un amigo cercano o algn otro mentor Cada 8asid desea encontrar su mentor del cual se espera 9ue lo

a/ude a ela5orar sus pro5lemas / ansiedades discuti!ndolos con !l regularmente

A pesar de sus similitudes existen sin em5argo muc7as dierencias undamentales entre el eno9ue 8as)dico / el secula

so5re el asesoramiento as) como entre las +isiones 9ue el 8asidismo / la psicolog)a secular tienen de lo 9ue es el 5ienesta

psicológico / cómo conseguirlo n punto central para comprender estas dierencias es cómo entiende cada uno el ro

del autoconocimiento en la salud mental

Parte 2

Autoconocimiento - Conócete a Ti Mismo

'n la antigua elos esta5a escrito en el altar del or<culo de Apolo las pala5ras =Conócete a ti mismo= esde a9uell

!poca la cultura secular occidental 7a considerado al autoconocimiento como la gema de la corona del propósit

7umano La Tor< por el contrario nos dice: =Conoce al i-s de tu padre s)r+elo a 'l con todo tu cora.ón / el deseo de talma= / tam5i!n =Sa5e ante 9ui!n est<s parado= entro del es9uema de la Tor< el propósito del 7om5re es conocer a i

s o sea estar constantemente percepti+o a Su presencia 9ue es lo 9ue da plenitud a la conciencia del 7om5re Sin

em5argo esto crea una parado8a Para conocer a i-s el 7om5re de5e conocerse primero a si mismo por9ue en cad

8ud)o 7a/ un alma 9ue de5e ser considerada parte de i-s Al conocer una parte podemos conocer el todo La tarea de7om5re es entonces descu5rir la i+inidad oculta en su interior 'mpresa nada simple pero sin duda in+alora5le n

+e. armoni.ada con su propia dimensión i+ina la persona estar< me8or posicionada para +er la i+inidad in7erente e

toda la creación / sentir exactamente cu<l es su rol indi+idual en el gran pro/ecto del Creador

ice la Tora 9ue i-s creó el mundo para tener un 7ogar en los mundos ineriores =$neriores= no implica 7umildad

)sica sino 7umildad en la escala de la conciencia de i-s uestro mundo material se encuentra en el pelda;o m<s 5a8

de una 5asta 8erar9u)a de uni+ersos u órdenes de existencia dotado cada uno con un grado dierente de percepción de 9u

/ 9ui!n es i-s uestro mundo es el m<s 5a8o en ese respecto / por si mismo no rele8a en principio el 7ec7o de 9uealguien lo 7a/a creado La naturale.a es entonces un disra. perecto para el poder i+ino 9ue constantemente crea e

mundo 9ue le permite a la gente nacer +i+ir toda su +ida / morir sin 9ue 8am<s se les pueda ocurrir 9ue 7a/ un i-s

7ec7o 'l est< tan oculto 9ue 7a/ muc7a gente inteligente 9ue est< con+encida de 9ue no existe 's este mundo en dond

la i+inidad est< tan oculta donde 'l pretende 7acer su 7ogar

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Precisamente a9u) donde todo aparenta ser antit!tico de la percepción de i-s 'l 9uiere 9ue todos se percaten de su

existencia / esta5le.can una relación con su Creador 'ste es el moti+o de 9ue 7a/a creado seme8ante mundo en primer

t!rmino / de 9ue cada alma indi+idual 9ue es parte de i-s sea en+iada a9u) a5a8o Cada indi+iduo tiene un rol nico e

el logro de este o58eti+o / la nica manera de 9ue una persona pueda tener idea de cu<l es su propósito espec)ico en estes9uema es armoni.<ndose con la i+inidad 9ue 7a/ dentro de !l e acuerdo con el 8uda)smo es con este sentido / par

este in 9ue la persona de5e conocerse a si misma Conociendo la parte o sea su alma i+ina puede tener un atis5o de

todo la esencia de i-s rele8ada en ella

Parte

La Salida

La psicolog)a laica se 5asa por deinición en los conocimientos 9ue se o5tienen / +eriican por medio de l

experimentación cient)ica i-s por supuesto trasciende este estrec7o marco As) la psicolog)a secular no presume d

conocer nada acerca de la existencia o los asuntos de i-s A pesar de 9ue no niega categóricamente Su existencia tiene9ue ignorarla como determinante acti+o de la salud mental M<s toda+)a tiene 9ue ignorar la existencia del alma i+ina

como entidad separada / 9ue trasciende la conciencia 5<sica 7umana a la 9ue la psicolog)a reconoce / con la cual trata

'sto de8a a la psicolog)a secular en algo as) como un dilema ilosóico Si una persona se est< 7undiendo en arenamo+edi.as se tiene 9ue aerrar a algo o alguien 9ue est! auera para 9ue lo sa9ue 'n orma similar una persona asediad

por pro5lemas / ansiedades necesita procurarse a si mismo de alguien o algo 9ue trascienda estos incon+enientes par

9ue lo li5ere de ellos Pero lo m<ximo 9ue la psicolog)a laica le puede orecer al alma suriente es la mano auxiliadora d

otro ser 7umano >o 9ui.<s una dimensión 7umana an inexplorada del mismo paciente@ 'sto puede proporcionar unrespiro temporario pero no puede aspirar a ser+ir como una solución deiniti+a de momento 9ue todos los sere

7umanos est<n su8etos a un ma/or o menor grado de limitación / restricción psicológica

Si estamos todos en el mismo 5arco D9ui!n est< all) para arro8arnos una sogaE Cual9uiera sea el !xito 9ue la psicolog)asecular pueda conseguir en li5erar al 7om5re de la mara;a de pro5lemas es en el me8or de los casos sólo una a/uda

temporaria o supericial Por m<s impresionante 9ue su !xito pueda ser por su misma naturale.a no puede encausar

resol+er los enigmas undamentales de la existencia 7umana espu!s de todo se origina en la misma mente 7umana 9u

est< tratando de comprender 'n contraste el reconocimiento conciente del alma i+ina 9ue 7a/ dentro de nosotros es lcla+e para nuestra redención psicológica personal rente a las uer.as 9ue amena.an do5legarnos o importa cu<n 5a8o

podamos pensar 9ue 7emos ca)do i-s permanece con nosotros / est< siempre a7) arro8<ndonos una cuerda de la cua

agarrarnos para 9ue ela5oremos nuestro camino para su5ir / salir del po.o Cuanto m<s podamos sensi5ili.arnos anuestra esencia i+ina interna m<s r<pido podremos desem5ara.arnos de las tri5ulaciones 9ue nos tiran para a5a8o

Conocer a i-s signiica sentir Su misericordia por9ue la Tor< nos ense;a 9ue ese es el atri5uto esencial de nuestr

Creador Cuando la persona est< conciente de la ininita misericordia de i-s 9ue lo en+uel+e en todo momento ell

puede e+aluar segura / o58eti+amente su propia salud psicológica Sa5iendo 9ue puede recurrir a Su amor no tiene miedde reconocer la +erdad so5re si mismo no siente la necesidad de esconder su comportamiento 5a8o toda clase excusas o

8ustiicaciones 's por esta ra.ón 9ue 7asta 9ue una persona no 7a logrado cierto tipo de concienti.ación de su alm

i+ina es pro5a5lemente me8or 9ue no aronte los aspectos oscuros de su personalidad 9ue /acen enterrado

proundamente en su su5conciente Por cierto es un acto de misericordia por parte de i-s 9ue 7a/a algo como esu5conciente donde la maldad 9ue est< al acec7o en el cora.ón del 7om5re se mantenga oculta 7asta 9ue estemo

preparados para enrentarla

La psicolog)a laica 7i.o por supuesto tremendos adelantos en a/udar al 7om5re a conocer su propia mente / me8orar s 5ienestar psicológico / 7a5ilidad para arontar los desa)os de la +ida 'l 8uda)smo +e la ciencia / la in+estigació

positi+amente siempre / cuando tenga por o58eti+o complementar e incrementar la sa5idur)a de la Tor< antes 9u

suplantarla o atacarla $n+ersamente la sa5idur)a de la Tor< nos permite identiicar 9u! es +erdadero / 9u! no lo es en la

prue5as de la in+estigación laica / asociar cada +erdad con su contexto apropiado en la +isión del mundo 9ue tiene lTor< 4aciendo esto ele+amos las c7ispas de di+inidad 9ue son parte integrante de todo el conocimiento de la ciencia /

las li5eramos de su sumisión a la orientación laica 'sta es en si misma una ase importante en la rectiicación de la

realidad 9ue a in de cuentas nos conducir< al regoci8o de la ?edención inal / deiniti+a

3





Parte !

T"cnicas Terap"uticas

'n general podemos airmar 9ue la ma/or parte de los desórdenes psicológicos tienen su ra). en la ansiedad 'n

principio la misma tensión / las presiones 9ue acompa;an la angustia por los temas m<s 5<sicos como la salud / e

dinero causan / exacer5an muc7os pro5lemas psicológicos A un ni+el m<s proundo un examen )ntimo re+ela 9ue castodos los desórdenes pro+ienen /a sea de algn miedo o o5ia conciente o su5conciente o de alguna rustració

pro+eniente del ine+ita5le conlicto entre las 5<sicas urgencias animales del 7om5re / sus aspiraciones espirituales >en e

caso del 8ud)o de5emos agregar tam5i!n el conlicto entre estos ltimos / su tercer ni+el de conciencia la de su alma

i+ina cu/o nico deseo es cumplir la +oluntad de i-s@ 'n una persona 9ue cree en i-s / trata de +i+ir de acuerdo conlas ense;an.as de la Tor< estos miedos / rustraciones tam5i!n pueden expresarse como miedo al pecado

La conrontación / el tratamiento de la ansiedad en cual9uiera de las ormas 9ue pueda asumir es la 5ase de toda terapi

psicológica Las ense;an.as de la ca5al< como del 8uda)smo en general est<n )ntimamente ligados a los matices del textescrito de la Tor< Toda pes9ui.a dentro del eno9ue ca5al)stico de un tema en particular de5e comen.ar con un an<lisi

de cómo es tratado por el texto sagrado La ansiedad es mencionada +arias +eces en la Tor< escrita pero la instanci

seminal es el siguiente +ers)culo del li5ro de Pro+er5ios 12:2"

=Si 7a/ ansiedad en el cora.ón del 7om5re d!8enlo 9ue la suprima F 9ue la con+ierta en alegr)a con una 5uena pala5ra=

'l li5ro de Pro+er5ios ue escrito por el re/ Salomón 9ue ue el m<s sa5io de todos los 7om5res particularmente en e

campo de la psicolog)a 7umana 'n este +ers)culo entonces podemos esperar encontrar la cla+e para el 5ienesta

psicológico / el apropiado eno9ue para enrentarse con los pro5lemas de la salud mental La rase =d!8enlo 9ue lsuprima= es el sentido 5<sico del +er5o 9ue descri5e 9u! es lo 9ue tenemos 9ue 7acer con la ansiedad La tradición

registra otros dos signiicados auxiliares: =d!8enlo 9ue la ignore= / =d!8enlo 9ue la articule= Tenemos entonces tre

instrucciones distintas 9ue representan tres t!cnicas terap!uticas dierentes / complementarias para enrentar la ansiedad

Cuando son implementadas correctamente se puede esperar de estas t!cnicas en con8unto 9ue impidan 9ue la ansiedadde+enga en una condición m<s seria e incluso 7asta 9ue curen completamente al paciente

Parte #

Suprimir la Ansiedad

La primera / m<s 5<sica instrucción 9ue ormula el +ers)culo de Pro+er5ios: =Si 7a/ ansiedad en el cora.ón del 7om5red!8enlo 9ue la anule / la transorme en alegr)a con una 5uena pala5ra= es anular la ansiedad 9ue mortiica el cora.ón sea desinlarla o disminuir su en+ergadura 'sto puede ser reali.ado de dos maneras: la primera es atra+!s de la aut

a5negación Cuando una persona es aligida por algn moti+o su tendencia natural es centrar su atención en !l 7asta 9u

la ansiedad comien.a a dominar todo su ser Su pro5lema le preocupa d)a / noc7e lo acosa incesantemente /

e+entualmente comien.a a deinirse a si mismo en los t!rminos de su miedo 'n su imaginación el p<nico comien.a aasumir proporciones apocal)pticas st< con+encido 9ue nadie puede penetrar en la proundidad de sus pro5lemas e est

manera su ansiedad sir+e inlar su ego 9ue a7ora se undamenta e identiica con su miedo

Sin em5argo si se detiene por un momento para contemplar la ininita grande.a de i-s / la insigniicancia del 7om5recomparado con 'l su ego se +a a desinlar inmediatamente 'ntonces cuando una persona renuncia a su ego su

preocupaciones suren una p!rdida de magnitud similar: si !l no es nada tam5i!n sus pro5lemas ser<n seguramente nada

o estamos sugiriendo 9ue una persona desinle su ego disminu/endo negati+amente su autoimagen 4acer incapi! en

altas / deectos sólo lle+a a la depresión / la desesperan.a La 7umildad 9ue una persona de5e pretender culti+ar es la dnaturale.a existencial una conclusión natural 9ue pro+iene de su apreciación de la naturale.a de su existencia / +e

cómo son las cosas exactamente sin culparse a si mismo i-s es ininito / el 7om5re inito e incluso el nmero inito

m<s grande 9ue se pueda imaginar es nada comparado con el ininito

'l segundo m!todo para aplastar la ansiedad es con la plegaria sincera Cuando alguien est< asediado por un pro5lema /

seguramente por alguna clase de ansiedad de5e implorar a i-s para 9ue se lo resuel+a Creer en la omnipotencia

misericordia de i-s implica 9ue sólo 'l puede / +a a pro+eer la solución eecti+a a todo pro5lema Tanto con las

inspiradoras pala5ras de la liturgia o del li5ro de los Salmos o por la +er5ali.ación espont<nea e inormal de los an7elodel cora.ón una persona siempre puede 5eneiciarse con el 5ene+olente inter!s 9ue tiene i-s por su +ida





o de5e caer en la trampa de pensar 9ue por cuanto 9ue i-s es compasi+o por naturale.a no tiene necesidad de re.ar

9ue si i-s lo 7ace surir a pesar de Su compasión signiica 9ue es por su propio 5ien Aun9ue esto es seguramente

+erdadero es sólo parte del cuadro general i-s 9uiere 9ue recono.camos nuestra impotencia ante 'l / seamo

concientes de 9ue podemos / de5emos dirigirnos 7acia 'l para todo

'ntonces incluso si los padecimientos de la persona se de5en a sus pecados o a la rectiicación de una encarnación

pre+ia la sentencia siempre puede ser conmutada con la plegaria 'l acto de re.ar sir+e para desinlar el ego /a 9ue ain+ocar la misericordia i+ina la persona est< admitiendo 9ue algunas cosas en la +ida son simplemente tan grandes 9u

!l no tiene necesariamente todas las lla+es para su sal+ación F como di8eramos tan pronto como su ego se desinla su

ansiedades se des+anecen 8unto con !l 'l +iento los de8a uera de com5ate / /a no plantean la amena.a ominosa d

antes Tanto si se logra con la contemplación o la plegaria el resultado de anular la ansiedad es ese sentimiento li5eradode 9ue no todo est< perdido 'l pro5lema posi5lemente siga estando all) pero 7a sido reducido a su +erdadera magnitud

/ /a no amena.a aplastar a la persona 5a8o su peso como lo 7ac)a antes A7ora 9ue 7a sido li5erado de esta opresión

puede proseguir con la ase siguiente de su terapia

Parte $

%gnorar la Ansiedad

La segunda ase de la terapia es ignorar la ansiedad como lo sugiere la segunda interpretación del +er5o en el +ers)culo

de Pro+er5ios: =Si +a a 7a5er ansiedad en el cora.ón de un 7om5re d!8enlo 9ue la aplaste / la transorme en alegr)a con

una 5uena pala5ra= 'sto es muc7o m<s <cil de reali.ar una +e. 9ue la inmensidad del pro5lema segn la percepción d

la persona 7a sido reducida con la primera ase de la terapia descripta en el art)culo anterior Para ignorar un preocupación 7a/ 9ue reempla.arla con un 5uen pensamiento Posi5lemente no seremos capaces de detener e

pensamiento pero s) estamos en li5ertad de elegir en 9u! pensamos 'n +e. de concentrarnos en lo 9ue nos preocupa d

un tema en particular podemos concentrarnos en algn aspecto de !l 9ue nos 7aga sentir seguros / alegres 'sta es l

intención su5/acente en la segunda parte del +ers)culo antes citado: = / la transorme en alegr)a con una 5uena pala5ra

Por eso la Tor< nos dice: =4e puesto ante ti +ida / muerte 5endición / maldición G'lige la +idaH euteronomio 3,:1*

Iemos 9ue 7a/ en cada situación algo positi+o / algo negati+o G'lige +er lo positi+oH 'l poder del pensamiento positi+

para traer el 5ien / el negati+o para lo contrario ue documentado una / otra +e. o 7a/ ra.ón para no utili.ar est potente 7erramienta para me8orar la calidad de nuestra +ida en general / nuestro 5ienestar mental en particular

Por su propia naturale.a la mente tender< a llenarse de pensamientos negati+os 9ue pro+ienen de su su5consciente norectiicado por lo tanto es necesario ocupar concientemente la mente con pensamientos completamente positi+os Luente mas segura / potente de tales pensamientos / actitudes es la Tor< misma como esta escrito en Salmos 1*:*: =Lo

preceptos de i-s son eternos regoci8ando el cora.ón La imagen utili.ada en la Tora para descri5ir esta t!cnica e

tomada de la 7istoria de $ose / sus 7ermanos Cuando delato a sus 7ermanos ellos lo arro8aron a un po.o mientra

de5at)an como des7acerse de !l La Tora descri5e a este po.o como =+acio= no 7a5)a agua en !l >!nesis 3%:23@ La Tororal explica la aparente redundancia en esta descripción: =por cierto 9ue no 7a5)a agua pero esta5a lleno de +)5oras

serpientes Sin em5argo i-s no permitió 9ue las serpientes atacaran a $ose por de su rectitud

'l agua es entendida recuentemente en el l!xico alegórico de la Tor< como un s)m5olo del lu8o +itali.ante / rerescantde la propia sa5idur)a de la Tor< 'l po.o en esta alegor)a representa la mente 7umana 9ue es ideali.ada como e

recipiente para contener el agua de la Tor<J las +)5oras / serpientes representan los pensamientos negati+os / destructi+o

9ue predominan en ausencia de los pensamientos positi+os / orientados por la Tor<J $ose sim5oli.a la 7a5ilidad de l

mente de transormar los malos pensamientos en positi+os Su entrada al po.o neutrali.a el poder de las uer.as negati+a9ue lo llenan

Todos tienen su $ose interior la 7a5ilidad prounda de alterar la perspecti+a de los pro5lemas / +erlos 5a8o una lu.

optimista Si una persona es capa. de sacar de adentro esta 7a5ilidad / utili.arla muc7o me8or Si no de5er< re9uerir linspiración 9ue reoriente su perspecti+a de a9uellos 9ue s) la tienen

"





Parte &

Articular la Ansiedad

La ase inal de la terapia es la articulación o +er5ali.ación de la ansiedad segun es insinuada por el tercer signiicado de

+er5o en el +ers)culo de Pro+er5ios: =Si 7a/ ansiedad en el cora.ón de un 7om5re d!8enlo 9ue la suprima / la transorm

en alegr)a con una 5uena pala5ra= La Tora identiica el poder del 7a5la como la 9uintaesencial expresión 7umana de7om5re An cuando su 7a5ilidad de pensar es superior a la de las otras ormas de +ida lo 9ue deine al 7om5re es la

excepcional 7a5ilidad de expresarle +er5almente a otro ser 7umano sus pensamientos / sentimientos 'sto es as) por9u

el 7a5la m<s 9ue el pensamiento tiene el poder de re+elar las proundidades ocultas del alma

Todos experimentamos cómo el exteriori.ar +er5almente incluso para nosotros mismos nos a/uda a ordenar / cristali.a

nuestros pensamientos 'n muc7os casos articularlos nos permite descu5rir proundos puntos de +ista / nue+a

percepciones so5re el tema 9ue tenemos entre manos Cuando la persona desnuda sus intereses / ansiedades a un amigo

mentor sensiti+o e interesado este puede a/udarlo a resol+er su pro5lema La dial!ctica del di<logo es el instrumento coel 9ue 8untos llegan a la resolución del conlicto como dice la Tora: =i-s ilumina los o8os de am5os= Pro+er5ios 2*:13

Tam5i!n es esto lo 9ue signiica la segunda parte del +ers)culo: =/ la transorme en alegr)a con una 5uena pala5ra=

La +er5ali.ación / el di<logo con el amigo o mentor contri5u/e al proceso curati+o de tres maneras La primercontri5ución 9ue 7ace el amigoKmentor a la solución de la situación es su =o58eti+idad= 'l simple 7ec7o de 9ue no sure

el mismo pro5lema 9ue su conidente le permite +erlo desde un punto de +ista dierente / m<s +enta8oso $ncluso a +ece

el conidente no necesita si9uiera expresar esta perspecti+a su simple presencia 5asta para 9ue la persona la perci5a / la

articule por s) misma Si el pro5lema no es demasiado comple8o esta perspecti+a o58eti+a puede ser todo lo 9ue senecesita para calmarlo / para 9ue enrente su pro5lema en orma exitosa tanto con o sin el conse8o del conidente

'n esta ase el conidente permanece en su propio mundo / es imperati+o 9ue as) lo 7aga para 9ue pueda aportar ese

punto de +ista +enta8oso desde el 9ue su coniado pueda +er su ansiedad o58eti+amente 'n a9uellos casos en 9ue esto nes suiciente la siguiente contri5ución 9ue el amigoKmentor puede 7acer es mostrar al 9ue deposita su conian.a 9ue

pesar de la gra+edad de la situación an 9ueda en lo proundo de !l un rincón 9ue an no 7a sido aectado Tan pront

como se le recuerda al suriente la presencia de este intac7a5le punto de plenitud / optimismo 9ue 7a/ dentro su/o pued

utili.arlo para reestructurar toda la situación de una manera m<s positi+a Antes de aperci5irse de esto la persona seconsidera5a a s) misma pro5lem<tica como ago5iada por un comple8o o un desorden psicológico A7ora puede comen.a

a identiicarse gradualmente con este punto interior saluda5le dentro de !l / entonces re7a5ilitarse a s) mismo con esta

imagen 'n esta etapa el conidente /a entra en el mundo del otro Ie el pro5lema desde la perspecti+a de su amigo /reconoce la existencia / seriedad del moti+o de su ansiedad Aun9ue al suprimir e ignorar el pro5lema se reduce suenormidad no o5stante aun permanece all) / se de5e encontrar un camino para tratarlo

La contri5ución decisi+a 9ue el amigoKmentor le orece al 9ue padece es posi5ilitarle +er la ansiedad misma en una lu.

positi+a 'sto se 7ace posi5le considerando el elemento de la Pro+idencia i+ina 'n el 8uda)smo es axiom<tico 9ue i-super+isa / gu)a los acontecimientos de la creación 'l undador del 8asidismo ra5i $srael Baal S7em To+ 7asta llegó a

airmar 9ue la i+ina Pro+idencia se extiende incluso 7asta una 7o8a 9ue cae en el 5os9ue / determina exactament

cu<ndo / en 9u! dirección caer< 4o/ podr)amos decir 9ue i-s dirige todo desde la mas pe9ue;a part)cula su5atómica

7asta la m<s grande uer.a existente 'n esta etapa uno de5e eludir caer en la trampa del atalismo La Pro+idencia i+ines sólo una cara de la moneda la otra es el li5re al5edr)o 'l 7om5re es un agente li5re / por eso de5e asumir plena

responsa5ilidad por sus acciones Los teólogos ad+irtieron a tra+es de los a;os la exclusión reciproca entre la Pro+idenci

i+ina / la li5re elección tratando de resol+erla Pero la solucion deiniti+a es 9ue no 7a/ solución ellas constitu/en un

parado8a teológica e todas maneras la orma en 9ue superamos esta parado8a es clara: in+ocamos la i+ina Pro+idenci para explicar el pasado / el li5re al5edrio para encarar el uturo i-s aparta como si uera Su super+isión al considera

la elección 9ue 7ace el 7om5re pero despu!s 9ue la 7i.o se +uel+e retroacti+amente re+elado 9ue era una parte

predestinada del gran plan i+ino

e esta manera todo lo 9ue le sucede a una persona es directamente atri5ui5le a la Pro+idencia de i-s / como 'l e

5ueno / misericordioso por deinición resulta 9ue incluso si una persona se encuentra en un estado psicológic

depresi+o esto tam5i!n de5e ser en aras de su m<ximo 5ienestar Fa sea 9ue !l tenga la ortuna de perci5irlo alguna +e.

no esta nu5e gris como todas las dem<s contiene el 5ien en su interior

#





M<s toda+)a el 8asidismo nos ense;a 9ue el 5ien oculto en una situación aparentemente mala es en realidad de un ni+e

superior 9ue el 5ien 9ue es reconocido inmediatamente como tal La ra.ón por la 9ue i-s elige a +eces ser 5ueno con

nosotros a tra+!s de caminos 9ue parecen desagrada5les es 9ue el 5ien 9ue desea otorgarnos en estos casos es tan grand

e intenso 9ue no podemos reci5irlo o asimilarlo 5a8o circunstancias normales Como a9uellos o58etos preciosos 9ude5en ser en+ueltos para su protección con un material rstico las ormas m<s ele+adas del 5ien de5en ser ocultada

dentro de su opuesto aparente

Asi en +e. de sentir 9ue i-s lo est< ignorando o a5andonando la persona 9ue sure de ansiedad de5e aprender

considerarlo como un regalo personal de i-s con el 9ue expresa Su consideración especial 'sto por cierto es un exame

de ! / el cometido del amigoKmentor en esta etapa es el de apuntalar / proundi.ar su ! en i-s Su inagota5le 5ondad

/ Su Pro+idencia en todas las acetas de la +ida Cuando se llega al !xito al 9ue esta5a aligido se le re+elara una 7onda /m<s prounda dimensión de su personalidad 9ue no 7u5iera tenido / ni 7u5iera sido posi5le de otra manera M<s an

7a5r< reno+ado rerescado e incluso proundi.ado su conección con i-s pero sin expresarla o limitarla con lo

par<metros del 5ien / el mal como son perci5idos por nosotros

na +e. 9ue el 9ue sure la ansiedad puede +er con cierta o58eti+idad su pro5lema 9ue se 7a identiicado con su esenci

interior de 5ondad m<s 9ue con su o5ia o preocupación / 7a proundi.ado su ! 7asta el punto en 9ue puede

experimentar su ansiedad como un regalo amoroso de i-s no tiene 9ue sentirse in7i5ido rente a su conidente de

exponer cual9uier mal 9ue tenga Puede a7ora re+elar todos sus malos pensamientos 9ue lo acosan d)a / noc7e / sinmiscu/en en su plegaria su estudio / su tra5a8o Fa no 7a/ ca5ida para la +acilación en arontar los aspectos oscuros d

su su5conciente desde el momento 9ue el tra5a8o de 5ase se impuso para enocar esos aspectos en orma constructi+a

'l simple 7ec7o de admitir estos proundos miedos / ansiedades de5ilitan su poder de do5legar a la persona en el uturoAl no tener miedo de discutirlos a5iertamente se destru/e su imagen de dragones omnipotentes e in+enci5les 9ue nadan

en las corrientes oscuras de la mente su5conciente

Parte '

El Terapeuta (as)dico

'n esta etapa el conidente de5e identiicarse proundamente con el conesante / su situación para poder tratar los m<)ntimos / secretos deslices / allas de este DCómo espera 7acer estoE 'l terapeuta 8as)dico es alguien 9ue se 7a esor.ad

en estudiar internali.ar / reali.ar las ense;an.as del 8asidismo por s) mismo de manera conciente / aanosa en su +id

diaria ?einando persistentemente su propio car<cter / especialmente practicando / ad9uiriendo el atri5uto de 7umilda/ autoa5negación a tra+!s del continuo autoan<lisis el 8asid ad9uiere la 7a5ilidad de entender / asistir a su camarada cosus propios pro5lemas psicológicos Las ense;an.as del 8asidismo imparten un entendimiento sutil / sensi5le de l

psicolog)a 7umana a a9uellos 9ue las estudian de+otamente / siguen su conse8o

na de las trampas a 9ue se enrenta alguien 9ue se 7a dedicado a la +ida espiritual es la de la alsa modestia A primer+ista podr)a parecer 9ue una persona realmente 7umilde de5er)a es9ui+ar el rol de conidente espiritual espues de todo

Dno es presuntuoso asumir 9ue se 7a a5sor5ido e internali.ado las ense;an.as del 8asidismo lo suiciente como para se

capa. de dirigir / guiar a otro 9ue toda+)a no 7a alcan.ado su propio ni+el de reinamientoE Do de5er)a temer la person

9ue est< siendo orientada espiritualmente de los ine+ita5les sentimientos de autosatisacción 9ue pro+ienen de solucionacon !xito los pro5lemas de otra personaE Por supuesto la +erdad es exactamente lo contrario: la persona realment

7umilde se 7umillar< rente a la +erdad / ser< entonces conciente tanto de su propia experiencia dones / talentos como

de sus alencias / el largo camino 9ue toda+)a tiene por delante M<s an no tomar< en cuenta sus propios intereses / e

peligro espiritual 9ue implica a/udar a otra persona Cuando sea con+ocado +a a asumir el rol de conse8ero o asesor conaa5ilidad / con+icción / no e+adir< su responsa5ilidad por ra.ones de alsa modestia

Sea como sea la resolución segura de los pro5lemas del conesante nunca puede ser atri5uida nicamente a l

sensi5ilidad / el 5uen conse8o del conidente 'sto es as) por9ue la persona misma 9ue se coniesa 8uega un papel acti+oen la discusión de sus pro5lemas / en los esuer.os para atra+esarlos 'ntonces de 7ec7o las almas i+inas de am5os s

unen en la luc7a por disipar el mal dentro del conesante La relación de uer.as se inclina en a+or del 5ien por lo 9ue e

mal eecti+amente no tiene c7ance La doctrina 8as)dica con)a en la 7a5ilidad del 7om5re para desarraigar el mal de su

interior >nue+amente pro+e/endo las condiciones re9ueridas 9ue 7an sido descriptas@ / atri5u/e tanta importancia a est propósito 9ue lo considera el desa)o central del +erdadero educadorKconse8ero

%





e momento 9ue el 7om5re nace como un asno sal+a8e >(o5 11:12@ e9uipado desde el nacimiento con conductas /

tendencias predominantemente animales el primer o58eti+o 9ue se de5e i8ar el educadorKconse8ero dedicado / sincero e

desterrarlas M<s toda+)a sa5e 9ue su responsa5ilidad a este respecto es tan seria 9ue si no tiene !xito seguramente +a

empeorar las cosas 'l rol 5)5lico modelo en el 9ue todo terapeuta o educador 8as)dico de5e i8arse es nue+amente $oseComo so;ador e int!rprete de sue;os ar9uet)pico de la Tor< $ose encarna la cualidad de ser capa. de reordenar el caótic

di+ague de la imaginación no rectiicada o su5conciente en mensa8es signiicati+os 9ue sir+en de cla+e para los oculto

reco+ecos del cora.ón / la mente

e acuerdo con nuestra tradición la ra.ón por la cual $ose ue capa. de 7acer esto m<s 9ue cual9uier otra igura 5)5lica

se de5e a 9ue !l luc7o exitosamente contra la tentación sexual na +e. 9ue ascendió a una posición de poder en 'gipto

una tierra inicua por su depra+ación / li5ertina8e sexual pudo 7a5er sido para !l la cosa m<s simple / natural entregarsa cual9uiera de las a5undantes tentaciones sexuales o o5stante se nos dice 9ue incluso a pesar de las proposiciones d

una mu8er atracti+a / seductora de la aristocracia resistió sus oertas / guardó celosamente su pure.a sexual Por est

ra.ón la tradición le 7a dado a $ose el apodo de =el 8usto=

Como es 5ien sa5ido la psicolog)a moderna +eriicó eacientemente 9ue la ma/or)a de las psicosis neurosis desórdene

/ s)ndromes est<n conectados con pro5lemas sexuales Marido / mu8er existen antes de la concepción / el nacimiento

como parte de una nica esencia espiritual indierenciada 9ue es separada en la concepción en sus component

emeninos / masculinos Por consiguiente el 7om5re nace con un deseo natural de encontrar su alma gemela perdida /las rustraciones / des+iaciones 9ue experimenta a lo largo del camino en pos de este o58eti+o da origen a gran parte de

la conusión su5conciente 9ue soca+a su 5ienestar psicológico a tra+!s de su +ida

6ue entonces por +irtud de su inmaculada / no aectada sexualidad 9ue $ose pudo a/udar exitosamente a otros aclasiicar sus comple8os desórdenes psicológicos Pre+iamente identiicamos a $ose como un 5uen pensamiento 9u

permite a una persona e8ecutar la segunda ase de la terapia psicológica ignorando la ansiedad A9u) estamo

identiic<ndolo con su rol m<s importante el del conidente experimentado de la tercera ase articulando la ansiedad >+e

entregas anteriores@ Como tal $ose es el re5e o mentor espiritual ar9uet)pico de la Tor< e !l 7an o5tenido suinspiración todos los pastores +erdaderos del re5a;o (ud)o / los sinceros mentores educadores / conidentes a tra+!s d

la 7istoria

Parte *

%gnorar +ersus Articular las Ansiedades,

4emos esta5lecido entonces 9ue es saluda5le / positi+o para la persona mantener una relación luida con su mentor oamigo F as) nos ense;a el Talmud: =4a.te para ti un ra5ino / ad9uiere para ti un amigo= La persona de5e sentirse a

gusto anali.ando con su conse8ero sus pro5lemas e inseguridades / en especial en lo 9ue se reiere a su relación con i-

Adem<s es de gran a/uda anali.ar regularmente con su amigo o mentor su mundo interior de pensamientos / emociones

incluso si no sure de ninguna ansiedad o pro5lema en particular 'sto es as) por9ue en el transcurso de la +er5ali.aciónde sus pensamientos internos para poder compartilos con el otro la persona de5e explorarlos 9ui.<s m<s seria

proundamente 9ue si lo 7iciera de otra manera Tiene 9ue ordenarlos organi.arlos / 7acer de ellos algo comprensi5l

para poder expresarlos

Todo el mundo posee aspectos de su +ida )ntima 9ue tiende a ignorar o a no darles importancia e5e enrentarse a ellos

integrarlos dentro de la imagen general 9ue tiene de s) mismo si 9uiere 9ue la sesión con su conesor sea realmente

producti+a 'ste proceso de dar la cara / enrentar los aspectos menos positi+os de su +ida interna implica +arias etapas

La primera 9ue 5astante a menudo no se e8ecuta concientemente es una orma 9ue tiene el ser 7umano de ignoraespont<neamente muc7os sino la ma/or)a de los pensamientos 9ue aloran desde el su5conciente 'sto es una orma

natural / saluda5le de supresión con el simple in de e+itar cada comple8o o pe9ue;o impulso negati+o 9ue +iene a l

mente complicando / descarrilando las unciones de +ida normales Con recuencia estos murmullos no est<n enrai.ado

mu/ proundamente en el su5conciente / no 8ustiican ningn tratamiento importante 9ue pueda re9uerir muc7a atención

Las dos etapas siguentes son caminos adicionales para ignorar el mal Am5as est<n 8ustiicadas al asumir 9ue el alma

i+ina 8ud)o no es aectada por la de5ilidad del alma animal / por eso es posi5le para la persona rectiicar su psicolog)

total acentuando su lado i+ino / acult<ndolo para asumir el pleno dominio de su personalidad

&





e momento 9ue la psicolog)a secular no reconoce la existencia del alma i+ina en s) es de esperar 9ue muc7as escuela

psicológicas desaprue5en la aparente e+asi+a en tratar directamente con las maniestaciones de los 5a8os instintos 9u

estamos por detallar Cuando una persona se da cuenta de 9ue sus pensamientos oscuros no lo a5andonan / 9ue no a/ud

el ignorarlos se dirige 7acia lo alto e implora la a/uda de i-s Clamando a i-s reconoce por in la existencia del madentro de s) / admite 9ue solo no puede com5atirlo 'n este punto no 7a/ toda+)a ninguna conrontación directa con e

mal tampoco 7a/ ningn intento de su parte por con+ocar sus propias uer.as para luc7ar con !l Cuando el ruego

tampoco es suiciente la persona comprende 9ue i-s desea en este punto 9ue empiece a enrentar su mal interior por sus propios medios en +e. de aguardar 9ue 'l +enga en su rescate

e todas maneras antes de la conrontación directa con su lado negati+o la persona de5e seguir tratando de ignorarlo

reempla.ando sus pensamientos por otros positi+os A este respecto es por supuesto particularmente eica. meditaacerca de ideas de la Tora especialmente a9uellas 9ue generan sentimientos de santidad pure.a optimismo / alegr)a

esta manera no 9uedar< lugar en la mente para pensamientos malos / conusos Du! 7acer cuando allan incluso esto

recursos / los pensamientos per8udiciales continan acec7ando la menteE 's tiempo entonces de +er5ali.ar explorar

a7ondar en los proundos reco+ecos de la personalidad 7asta los m<s oscuros / menos placenteros para descu5rir la ra)de estos pensamientos / ansiedades / enrentarse concientemente con ellos

La persona de5e tratar primero de conducir este proceso de exca+ación +er5al en orma pri+ada explorando las ca+erna

oscuras de su alma con su Creador Si esto prue5a ser realmente insuiciente / la persona siente 9ue necesita re+elarserente a un oido 7umano 9ue pueda escuc7ar sus pro5lemas / aconse8arle como lidiar con ellos puede entonces dirigirse

su 5uen amigo un mentor o un terapeuta conia5le Como aca5amos de explicar poner al desnudo / discutir el mal ocult

de la persona es el ltimo resorte al 9ue sólo se de5er)a recurrir si todas las opciones pre+ias para enrentarse al mal 7a

allado o o5stante se de5e ad+ertir al mismo tiempo 9ue cada etapa sucesi+a en el proceso terap!utico es tam5i!n untipo de progreso un estado adicional de aptitud / audacia para desaiar el mal / transormarlo en 5ien Las t!cnica

iniciales de aplastar e ignorar la ansiedad son ciertamente m<s seguras por cuanto 9ue eluden 9uitar el cerro8o de

=closet= / +er al monstruo cara a caraJ pero son ineriores de 7ec7o para examinar la ortale.a de la 5ondad interior de l

persona 's menor la necesidad de despertar el ncleo de 5ondad latente en lo )ntimo del ser / por eso permanece ocultal no ser conrontado con las uer.as oscuras 9ue se le oponen

Parecer)a ser 9ue en nuestra generación la con+ersación cotidiana acerca de los conceptos de la psicolog)a moderna

produ8o 9ue todos nosotros seamos o llegemos a ser expertos en autopsicoanali.arnos F en cierto sentido as) es comde5er)a ser uestra generación es la 9ue ser< testigo de la +erdadera / deiniti+a ?edención 9ue se;alar< la ani9uilació

del mal / su trasnormación en 5ien Puesto 9ue este proceso es un aspecto esencial de la ?edención somos llamados

a7ora / por lo tanto se nos da el poder para participar en este proceso e5emos +ol+ernos expertos en la transormaciódel mal en 5ien incluso de la clase de maldad 9ue en el pasado era me8or ignorar o suprimir

Parte 1

Trans.ormar el Mal en Bien

's axiom<tico en el 8uda)smo 9ue con el progreso de los tiempos cada generación 9ue se +a ale8ando del momento de l

entrega de la Tor< se encuentra en un ni+el espiritual inerior a la 9ue le precedió La inmensa re+elación i+ina 9ue se

introdu8o en la conciencia colecti+a del pue5lo 8ud)o en el monte Sina) se ue dilu/endo m<s / m<s con el transcurso detiempo 'sto nos ue de8ando progresi+amente menos percepti+os de la penetración de la maldad dentro de nuestra ment

su5conciente por un lado / menos capaces de com5atirla especialmente en sus ormas m<s sutiles por otro lado

'ntonces con el a+ance de la 7istoria se cam5ió gradualmente el !nasis en el proceso personal de autoreinamiento de

8ud)o a tra+!s de desarraigar directamente su maldad interior >cosa 9ue pod)a lograr <cilmente por9ue 7a5)a menomaldad en !l / por9ue era sicoló gicamente m<s uerte para la tarea@ por simplemente ignorarla >de momento 9ue est

atrinc7erada en su interior / no es suicientemente sano para darle 5atalla directamente@

As) por un lado nos encontramos en el ondo de un largo / prolongado descenso desde las alturas espirituales 9ue nuestrnación experimentó en el monte Sina) asediados por una ma/or oscuridad males internos / ansiedades 9ue cual9uie

generación de 8ud)os anterior a la nuestra Por otro lado el inminente amanecer de la redención /a nos est< ele+ando 7aci

nuestra m<s encum5rada personalidad / entonces sentimos el poder del orden mesi<nico corriendo por nuestras +enas

'ste llamado a la acción si 5ien temperado por una prudencia madura nos en+alentona para enrentar el mal de unmanera 9ue las generaciones pre+ias esta5an acertadamente reticentes a encarar

*





e momento 9ue somos capaces de 7acerlo se transorma en nuestra responsa5ilidad por9ue el ad+enimiento del Mes)a

depende de la li5eración de las c7ispas de 5ien atrapadas dentro del mal 'ntonces la re+elación del mal dentro nuestro

para transormarlo en 5ien se +uel+e no solo algo de nuestro m<ximo inter!s sino tam5i!n nuestro de5er sagrado '

poder 9ue el mal tiene so5re nosotros 7aci!ndonos pecar es el poder de la ilusión inguna persona inteligente 7acadrede e intencionadamente cosas 9ue lo per8udican La persona consiente pecar sólo cuando se 7a con+encido >u otros l

con+encieron@ de 9ue ese pecado en particular no lo +a a da;ar o 9ue lo +a a 7acer en orma temporaria o 9ue e

per8uicio +a a ser superado ampliamente por los 5eneicios 9ue 5rinda Pro5a5lemente en la ma/or)a de los caso el matriuna por9ue con+ence a la persona de 9ue es para su ma/or 5eneicio / an su m<ximo 5eneicio sucum5ir a su

tentaciones 'l placer orece tales promesas de !xtasis su5lime 9ue nos 9uedamos con+encidos de 9ue puede me8ora

inconmensura5lemente nuestras +idas

Posteriormente sin em5argo la realidad nos golpea / admitimos para nuestra desason 9ue 7emos sido em5aucados 'st

tentación ue un em5usteJ el al.a ue sólo momentanea / al despertar nos 9uedamos con sentimientos de 5a8e.a / traició

de mal gusto 4a/ dos caminos para reaccionar a seme8ante aperci5imiento A partir del remordimiento por 7a5er dado

ese negligente paso en also la persona puede resol+er no cometer otra +e. seme8ante error'l temor a traicionar a i-s >a la i+inidad dentro de s) mismo@ lo moti+a a identiicar / resistir la próxima +e. las t<cticas del mal A7ora 9ue se 7a

ele+ado a un ni+el de conciencia de i-s en 9ue es claro 9ue sus altas pre+ias ueron resultado de 9ue 7a sido enga;ado

7a transormado eecti+amente esos pecados intencionales anteriores en in+oluntarios e 7a5er sa5ido entonces lo 9ue

sa5e a7ora nunca 7u5iera pecadoJ por consiguiente la nica ra.ón por la cual pecó es por9ue actuó 5a8o el inlu8o de unilusión unca tu+o la intención de causar el eecto 9ue de 7ec7o ocasionó el pecado

'n un ni+el m<s proundo la persona puede mirar retrospecti+amente el pecado 9ue a7ora deplora / considerar cu<l u

el moti+o 9ue lo 7i.o sucum5ir 'l modo en 9ue el mal lo indu8o a cometer el pecado ue prometi!ndole algn est)mulo emoción alguna r<aga de exu5erancia penosamente ausente en su opaca +ida e momento 9ue i-s es la uente de tod

+ida +erdadera la maldad se disra.ó de santidad / entonces ue tentado por sus tretasJ la promesa de 9ue i-s esta5a en

el pecado ue lo 9ue lo lle+o a cometerlo 'l mal 8ugó con el deseo innato en cada 8ud)o de conocer a i-s de la manera

m<s completa posi5le 'l contexto de la estratagema ue por cierto malo pero su germen ue la c7ispa de di+inidad en suinterior Cuando una persona tiene !xito en aislar la sagrada semilla de su contexto mal+ado puede centrar su atención e

ella / +er 9u! ascinación tiene para !l

Por e8emplo digamos 9ue una persona est< acec7ada por un comple8o sicólogico 9ue podr)amos llamar =pasión po+ia8ar= Sue;a constantemente en de8ar a su esposa / su amilia / +ia8ar alrededor del mundo explorando sitio

pintorescos / su5/ugantes Constantemente lo o5seciona el pensamiento de 7acer esto no de8<ndolo concentrar en nad

ni nadie m<s or.<ndolo a gastar 7asta su ltimo centa+o en re+istas de turismo / desperdiciar 7ora tras 7ora +iendo programas de +ia8e A7ora si o5ser+amos m<s de cerca la +ida de este indi+iduo podemos +er 9ue se encorsetó a smismo en una existencia de ardua la5or de8ando escaso sino nada de tiempo para el relax o la expansión 'l primer pas

de5e ser entonces de8arlo 9ue salga de +ia8e una o dos +eces al a;o si lo desea

Sin em5argo aparte de esto podemos rescatar del ondo de este mal la necesidad leg)tima de est)mulo / entusiasmo 9u7ace la +ida desaiante e interesante i-s 9uiere 9ue nuestra relación con !l sea tanto disciplinada como inspirada regula

/ espont<nea Acaso cuando esta persona se topa con una idea interesante en sus estudios de Tor< la 9ue le gustar)a segui

o in+estigar se des7ace de su pensamiento diciendo: =o tengo tiempo para esto tengo 9ue terminar primero la

o5ligaciones diarias de estudio 9ue me i8e / luego tengo 9ue procurar tam5i!n sustento para mi amilia= 0 9ui.< s no s permite concentrar en la plegaria como podr)a por temor a perder tra5a8o >durante la semana@ o por de8ar esperando a su

amilia >en s7a5at@ Se niega la emoción de de8ar 9ue su imaginación lo lle+e a reinos inexplorados de su propi

personalidad o de su relación con i-s / el mundo

Tal persona 7a a7ogado un aspecto de su personalidad por ra.ones no5les Sin em5argo estas acetas de su alma claman

por su atención Si no se le permite al alma o5tener lo 9ue necesita en un contexto saluda5le / santo generar< urgencia

9ue conseguir< en otros contextos eg<ndose una salida santa para sus urgencias leg)timas de estimulación las 7a

or.ado a alorar en caminos destructi+os La solución podr)a ser a9u) asignar un tiempo para s) mismo para seguir esendero por el 9ue su alma i+ina desea conducirlo de cuando en cuando

1,





As) m<s all< de la primera reacción de nunca m<s la respuesta prounda es aislar el germen de 5ien dentro del mal

reorientar la 5s9ueda desde su contexto da;ino 7acia uno de santidad 'l mal sir+e entonces como moti+ación para

5uscar / re+elar a i-s de una manera m<s intensa 9ue lo 9ue la persona pensa5a antes de 7a5er pecado Cuando un

persona 7ace esto 7a eecti+amente trasnormado sus pecados intencionales en m!ritos A causa del pecado procura a s / lo ama en un ni+el superior 9ue como lo 7ac)a antes Cuando ale8arse del pecado est< 5asado en el temor a su

concecuencias +i+imos en una atmósera de amargura / paranoia Cuando est< 5asado en la transormación del ma

+i+imos en un am5iente de alegr)a amor / perdón 0riginalmente descri5imos el proceso terap!utico como uno en el 9ucada etapa era un incremento en el consentimiento renuente de la necesidad de enrentar el mal interno 'l ingreso a l

etapa siguiente se de5)a al racaso de la etapa anterior por des7acerse del pro5lema 'n cam5io en el contexto 9ue

aca5amos de descri5ir cada paso nos acerca al o58eti+o inal: de8ar al descu5ierto el mal oculto en todos sus signiicados

su transormación en 5ien As) cada etapa sucesi+a es una ase preparatoria 9ue nos conduce a la próxima como +amos descri5ir en el capitulo siguiente

Parte 11

Lu/ 0 scuridad

Como di8imos 7a5lar es el instrumento m<s eecti+o 9ue se puede usar para curar las dolencias psicologicas de un

persona Por otro lado tam5i!n 7emos o5ser+ado 9ue 7a/ situaciones 9ue re9uieren del silencio 'l acto de expresars

saca a la lu. de la mente conciente sentimientos / emociones 9ue de otra manera podr)an 9uedar ocultos en esu5conciente Sin em5argo 7acer 7a5lar al su5conciente no es un cuestión simple / se de5e tener un cuidado especia

cuando se insita a re+elar sus secretos Por otro lado los eectos de 7acer esto pueden ser per8udiciales m<s 9ue

saluda5les 'n el sim5olismo de la Tora la mente su5conciente es considerada oscuridad / la mente conciente lu. As

esta narrado 9ue =en el comien.o la tierra era inorme / +ac)a / la oscuridad se cern)a so5re la a. del a5ismo / eespiritu de i-s merodea5a so5re las aguas F i-s di8o: sea la lu.H / 7u5o lu. >enesis 1:2-3@= La tierra sim5oli.a e

alma del 7om5re 9ue descendió para entrar / dar +ida al cuerpo >en su orma pr)stina / separada del cuerpo es

sim5oli.ada por los cielos@ Las tres descripciones de la tierra primordial: inorme +ac)a / oscura sim5oli.a los tre

componentes de la mente su5conciente: e placer / +oluntad 'l esp)ritu de i-s re+oloteando so5re las aguas sim5oli.ael ni+el intermedio de conciencia entre las mentes conciente / su5conciente >preconciencia en terminos psicologicos@ 9u

ronda entre la oscuridad del su5conciente / la re+elación de la mente conciente

La re+elacion de los secretos de la mente su5conciente se produce a tra+!s de la pala5ra: =F di8o i-s: Sea la lu.= ' propósito del ser+icio i+ino en general / en la terapia psicológica en particular es permitir 9ue 5rille la lu. de l

conciencia m<s / m<s so5re la oscuridad del su5conciente Cuanto m<s secretos ocultos de las regiones oscuras de l

mente se sacan a la lu. m<s se pueden ele+ar al reino de la santidad Cuando la persona tiene m<s !xito en exponer /rectiicar su lado oscuro entonces estar< menos mortiicado por los pensamientos in+asi+os / urgencias 9ue aloranin+oluntariamente de all) 'ste estado de estar li5erado +erdaderamente del propio /o inerior / no rectiicado es el 9u

se persigue con las t!cnicas terap!uticas prescriptas por el pensamiento 8as)dico Al estar destra5ado del mal el 5ien

creati+o 9ue se encuentra en el 7om5re a7ora podr< 5rillar / su exclusi+a expresión de i+inidad impactar< con óptim

eecti+idad so5re la realidad 'n el sim5olismo de la Tor< los deseos primarios de la mente su5conciente 9ue inluenciatemporariamente so5re la psi9uis est<n representados por las siete naciones paganas canaanitas 9ue ocuparon la tierra d

$srael antes de 9ue entre el pue5lo (ud)o 'ntonces le es ordenado a la nación 8ud)a erradicar de la Tierra Santa a estas

naciones / su cultura idólatraJ esto sim5oli.a la erradicación del mal de la psi9uis a tra+!s de los medios terap!uticos 9u

estamos descri5iendo 'n el conlicto entre la lu. / la oscuridad la lu. triuna por propia naturale.a Si una poca de lu.discipa muc7a oscuridad cu<nto m<s entonces muc7a lu. la dispersa completamente / toma su lugar como leg)tim

7eredero de la mente de la persona

'n la +isión pro!tica de la carro.a i+ina de la 9ue d< testimonio el proeta '.e9uiel se alude a la dualidad lu. -oscuridad en la psi9uis del 7om5re 'sta +isión 9ue se encuentra en el primer cap)tulo del li5ro escrito por este proeta e

considerada el pasa8e m<s oscuro / m)stico de la Bi5lia 'n !l '.e9uiel descri5e cómo se a5ren los cielos: =/ +i +isione

de i-s F +i / presencie un +iento tormentoso aparecer del norte na gran nu5e / un uego relampagueante / un

resplandor rode<ndolo / de en medio !l de en medio del uego 7a5)a algo como el 8as7mal= >'.eiel 1:@ La pala5ra 8as7mal aparece en la Bi5lia sólo en el contexto de esta +isión / es interpretada por la tradición como un tipo de lu.

energ)a 9ue tam5i!n es personiicada como un tipo espec)ico de <ngel 'sta pala5ra es tomada como compuesta de dos

pala5ras: silencio >8as7@ / 7a5lar >mal@J de a9u) 9ue se dice de estos angeles 9ue a +eces est<n en silencio / a +ece

7a5lan e esta manera la interacción din<mica entre silencio / 7a5la es una parte integral del proceso de re+elacióni+ina / el uso apropiado del 7a5la es esencial para la cura de las partes enermas del alma

11





Parte 12

Sumisión Separación 0 3ul/ura

'ntre los dos extremos 9ue 7a/ desde el silencio 7asta el 7a5la la Ca5al< / el (asidismo identiican un tercer estad

intermedio 'n el sue;o de '.e9uiel >'.e9uiel 1:@ tam5i!n se alude a este estado cuando se reiere a la lu

encandescente en la segunda s)la5a de la pala5ra 8as7mal esta +e. en su signiicado de separación As) tenemos de estmanera tres estadios: silencio separación / 7a5la

Como se mencionó anteriormente la segunda a/uda 9ue un conidente puede orecerle a una persona 9ue sure un

malestar sicológico es mostrarle 9ue existe un lugar dentro de su/o 9ue no 7a sido aectado por su pro5lema na +e. 9use le 7ace notar esta realidad la persona puede utili.ar ese punto intacto de 5uena salud / optimismo para darle una nue+

orma a su situación / con esto tam5i!n otorgarle a su imagen personal una lu. m<s positi+a Su indi+idualidad /a no e

m<s sinónimo de su pro5lemaJ a7ora tiene una identidad / una personalidad independientes / a8enas a su pro5lema 'st

separación mental de la consciencia de la persona de s) mismo es la separación a la cual se 7a 7ec7o menciónanteriormente

Sólo cuando la persona se li5era de la identiicación con sus pro5lemas los puede encarar con o58eti+idad

transormarlos en 5ien 'l mal dentro del 7om5re es +erdaderamente mal sólo cuando no 7a/ ninguna posi5ilidad datacarlo Los tres t!rminos >silencio separación / 7a5la@ descri5en los actos 9ue el indi+iduo reali.a en relación a

enómeno de su psi9uis al cual est< enrentado

'l Baal S7em To+ introdu8o un segundo terceto de t!rminos 9ue descri5e el mismo proceso psicológico interno 9uatra+iesa el indi+iduo cuando tiene contacto / reacciona rente a los pro5lemas 9ue se le plantean 'ste terceto es

sumisión separación / dul.ura Sumisión se reiere a la anulación del ego a tra+!s de silenciar la tur5ulencia interna de

pensamiento 's el proceso mediante el cual se aisla al mal 9ue posteriormente se elimina ul.ura es la ree+aluación d

la realidad en >la lu. positi+a de@ la ra). del 5ien 9ue esta5a atrapado dentro del mal

'ste proceso triple ense;a el Baal S7em To+ es una aceta integral de cual9uier experiencia de crecimiento espiritual

de 7ec7o la experiencia prounda de cual9uier aceta de la realidad Sólo es de esperar 9ue estos tres t!rminos se puedan

asociar con una correspondencia de uno a uno con los tres estados de terapia psicológica: ?eprimir la ansiedad como /ue descrito es un proceso de auto anulación Al reducir la magnitud del ego en general los pro5lemas del indi+iduo +an

desapareciendo en orma concomitante Como /a se mencionó esto se puede lograr de dos ormas: A tra+!s de la

contemplación de la grande.a de i-s / la 7umildad del 7om5re o a tra+!s de pedirle a i-s 9ue acalle la agitación producida por el propio ego 'ste rec7a.o auto impuesto de in+olucrarse con el ego / con los pro5lemas 9ue !ste plantees un acto claro de silenciar el ruido interno con el cual el ego trata de monopoli.ar la atención del indi+iduo La

a5negación del ego re9uisito para este proceso constitu/e un acto de sumisiónJ la persona de5e anular su ser ante l

realidad superior 9ue es i-s

$gnorar la ansiedad >la segunda ase de la terapia 9ue /a 7emos mencionado@ es la capacidad de la persona de cortar los

la.os emocionales / conceptuales +inculados al mal 9ue existe dentro de !l Como 7emos notado esto se logra eligiend

deli5eradamente llenar la mente con pensamientos positi+os idealmente de Tor< pero tam5i!n de cual9uier naturale.a

positi+a 'ste es el primer aspecto del $ose interior de cada indi+iduo como /a 7emos dic7o Al elegir deli5eradamentno sumirse en su propio mal la persona corta psicológicamente su relación con el mal / de8a de identiicarse con !l lo

9ue claramente constitu/e un acto de separación

Articular la ansiedad es la capacidad de la persona de descu5rir / expresar el mal escondido dentro su/o / con la a/udade un conidente o58eti+o / preocupado anali.ar / curar los pro5lemas 9ue se suscitan 'ste es claramente un proceso d

7a5la / dulciicación donde el lado amargo / oscuro de la personalidad se 7ace parte del lado normal / sano

12





Parte 1

%nter-inclusión

'n la cosmolog)a de la Ca5al< el orden actual de la realidad es la +ersión rectiicada de di+ersos estados inmaduros >de l

creación@ 9ue le precedieron >7a/ 9ue tomar la pala5ra precedieron en orma alegórica /a 9ue el tiempo como nosotros l

conocemos sólo comen.ó con la creación del orden actual@

Los órdenes pre+ios a la creación se caracteri.a5an por la alta de unión entre las uer.as creati+as 9ue los go5erna5an

cada uer.a creati+a segu)a su propio curso de acción sin tomar en consideracin el eecto 9ue esto podr)a tener en la

dem<s uer.as paralelas ni el 9ue !stas podr)an e8ercer so5re ella 'l resultado ue el caos 9ue lle+ó a la destrucción desos uni+ersos A dierencia de esto en el orden actual >al menos en su orma ideal@ las uer.as creati+as 9ue i-s utili.

/ utili.a para crear / mantener el mundo actan en armon)a cada una tomando en consideración las caracter)sticas d

todas las otras uer.as 'sto es posi5le /a 9ue estas uer.as poseen =inter-inclusión= es decir 9ue cada uer.a creati+

posee dentro de su propia estructura algo de todas las dem<s La presencia de un elemento de otra uer.a dentro de smisma le permite interactuar con ella en orma constructi+a

e esta manera la creación rele8a la unidad su5/acente 9ue posee en +irtud de ser la creación de un nico i-s 'st

maduración de la creación se puede comparar a grandes rasgos al proceso de desarrollo de un ni;o 7asta llegar a seadulto 'l ni;o posee los mismos rasgos personales 9ue un adulto pero ellos est<n en estado de caos de desorden / alt

de armon)a Sus deseos e impulsos son poderosos pero no mitigados / cuando 9uiere algo le resulta di)cil si no

imposi5le tomar en consideración el impacto 9ue puede tener la satisacción del deseo actual so5re otros deseos 9ue po

a7ora est<n su5/ugados

'l proceso de maduración para con+ertirse en adulto es ma/ormente un proceso para aprender a atemperar la naturale.

unilateral de sus deseos rente a su espectro completo de moti+aciones Para lle+ar a ca5o este proceso se de5e anular e

egocentrismo del ni;o a medida 9ue se +a dando cuenta gradualmente 9ue de5e moderar la 5s9ueda de sus propiointereses e)meros en a+or de o58eti+os superiores m<s 7umanitarios / de largo pla.o 'l trauma 9ue de5e experimenta

el ni;o por este despertar / por la consecuente redeinición de su personalidad es una caracter)stica mu/ importante en l

adolescencia

'l sello del orden de la creación actual / rectiicada entonces es la inter-inclusión Todo proceso modelo sistema u

organi.ación exitoso de5e e+idenciar esta cualidad F por el contrario cual9uier proceso 9ue no posee esta caracter)stic

se considera no rectiicado es decir perteneciente al orden anterior de la creación / antagónico al orden actual / a su progreso 7acia la perección 'sta es la deinición del =mal= de acuerdo a la Ca5al< As) el potencial 9ue tiene el modeltriple de crecimiento espiritual del Baal S7em To+ como una senda 7acia la rectiicación se 7ace completamente

e+idente cuando cada etapa es +ista como una inter-inclusión de las tres Por consiguiente esto es +<lido tam5ien para e

proceso terap!utico 9ue 7emos estructurado de acuerdo con este modelo: cada una de las tres t!cnicas de reprimir ignora

/ articular est<n presentes como su5-etapas dentro de cada una de las tres

A continuación detallaremos todo el proceso terap!utico de acuerdo con este principio de inter-inclusión

Parte 1!

La Ansiedad 0 El Ego

La primera etapa de la terapia es suprimir la ansiedad o sea disminuir su signiicancia / reducir su importancia en la +idde la persona A pesar de 9ue teóricamente esto puede ser reali.ado dir!ctamente minimi.ando el +alor del pro5lema

mismo / demostrando 9ue las cosas no son tan terri5les como parecen esto es contraproducente en la ma/or)a de los

casos 'n el momento en 9ue un pro5lema toma proporciones / se +uel+e causa de ansiedad muc7as +eces la person

aectada esta con+encida de su extrema gra+edad Tratar de argumentar en contra de esta con+icción solo lo estimular< pro5ar cuan gra+e es el pro5lema 'l camino seguro es el indirecto desinlar el pro5lema desinlando el propio ego de l

persona Aun9ue al principio estemos tentados a pensar 9ue la persona acusiada por la ansiedad sure por tene

disminuida su autoimagen / 9ue atacando su ego aumentaremos la gra+edad de la 7erida esto esta le8os de ser el caso

Cuando la ansiedad esta uera de control esto mismo inla el ego

13





La o5sesión 9ue tiene la persona por su pro5lema exagera su autoconciencia / lo uer.a a pensar / ocali.arse en s

mismo al extremo de 7acerlo incapa. de relacionarse con otras personas Su mundo se +uel+e totalmente egoc!ntrico

m<s / m<s !l / menos los otros M<s toda+)a cuanto m<s grande es el pro5lema segn la percepción de la persona tant

m<s grande se +a a considerar a s) mismo /a 9ue sólo gente grandiosa puede surir seme8antes pro5lemas

Por de5a8o de todo comple8o de inerioridad /ace un proundo comple8o de superioridad Pero lo opuesto tam5i!n e

cierto: cuanto m<s grande es el ego ma/ores ser<n los temores / pro5lemas de la persona Cuanto m<s experimenta la persona su propio ser / llena su mente con sus propios sentimientos / autoimagen mas intimidatorio es todo a9uello 9u

represente una amena.a potencial a la perección de su auto percepción M<s toda+)a el ego genera deseos egoistas

Cuanto m<s grande se siente la persona tanto m<s siente 9ue merece por lo 9ue m<s agra+iado se +a a sentir rente a l

alta de cual9uier cosa a la 9ue se siente merecedor La dicotom)a entre lo 9ue tiene / lo 9ue siente 9ue de5er)a tener lomolesta cont)nuamente 'l ego entonces atrapa a la persona en un espiral de ansiedad 9ue se autoperpetua / aumenta A

medida 9ue su ego crece as) aumentan sus pro5lemas / cuanto m<s se agra+an su ego crece consecuentemente

'ntonces la neutrali.ación del ego es el paso o5ligado en el proceso de rectiicaciónJ la etapa m<s 5<sica / primaria en lsalud de la psi9ue es la sumisiónLa pregunta es: Cómo podemos neutrali.ar el egoE Tenemos a9u) nue+amente un

m!todo directo / uno indirecto para elegir Segn las pala5ras de nuestros sa5ios del Talmud la orma directa es

contemplar la pe9ue;e. del 7om5re / la indirecta es contemplar la grande.a del Creador ?a5i o+er de Me.eritc7

sucedió al Baal S7em To+ como l)der del mo+imiento 8as)dicoJ una +e. dos disc)pulos su/os ?a5) 'limele8 de Li.7ens ?a5) Nus7a de An)poli le preguntaron si comen.ar el proceso de autoreinamiento contemplando la grande.a de i-s o l

inerioridad del 7om5re ?a5) o+5er les respondió 9ue mientras 9ue en las generaciones anteriores era posi5l

comen.ar con la 7umildad del 7om5re en nuestra generación es me8or 7acerlo a partir de la grande.a de i-s

'n otras pala5ras el metodo indirecto es nue+amente el de preerencia Si una persona empie.a por considerar su propi

pe9ue;e. puede lograr con+encerse de ello pero siempre +a a estar centrado en s) mismo Pero cuando 7a contemplad

plenamente la +astedad de i-s +a a +er su propia condición a la lu. de la grande.a del Creador Aun cuando +a

enrentar a su propio ego seguir< 7aciendolo en orma indirecta As) la respuesta 8as)dica al egocentrismo es eteocentrismo Autoreinamiento o la anulación del ego signiica reorientar las emociones 7acia la i+inidad i-s s

+uel+e el o58eto de nuestro amor el nico al 9ue tememos / asi sucesi+amente con el resto de nuestras emociones 'sta

es la esencia de la psicolog)a 8ud)a el o58eti+o de +i+ir no es =conocerse a s) mismo= sino =conoce al i-s de tu padre=

As) / todo una +e. mas la persona puede tratar de cam5iar la orientación de sus emociones directa o indirectamente '

metodo directo es 5uscando experiencias 9ue inspiren amor / temor a i-s Por cierto 9ue puede reorientar exitosament

sus emociones en orma temporal con este sistema pero su eecto ser< e)mero 'n cuanto la experiencia termine pasarcon ella la emoción 9ue engendro 'l camino m<s eecti+o para reorientar las emociones es el indirecto o sea lle+ar a lmente a contemplar +erdades 9ue pro+o9uen una ele+ación espontanea 7acia reacciones emocionales correspondientes

Parte 1#

Contemplando la 4rande/a de 3i-s

Por supuesto 7a/ muc7os aspectos en la grande.a de i-s /a 9ue 'l es ininitamente grande en un numero ininito d

ormas e todas maneras el aspecto m<s comprensi5le de Su grandiosidad es la naturale.a a5soluta de Su existencia '7ec7o de 9ue i-s creo / contina creando el uni+erso coloca a la naturale.a de Su existencia en contraste directo con l

de todo a9uello 9ue existe Por cuanto 9ue todo lo 9ue existe le de5e su existencia a i-s Su propia existencia e

intr)nseca o sea 9ue no depende de nada 'sto signiica 9ue aun9ue otras cosas s) existan no existen por s) mismas

dependen de i-s / est<n su8etas a Su deseo de 9ue existan

e esta manera en t!rminos de la realidad a5soluta solo i-s existe realmente como est< escrito: =no 7a/ nada uera d

'l= Todo lo dem<s es parte de una realidad relati+a o dependiente / si cesara de desear 9ue exista cierto aspecto de la

realidad !ste de8ar)a de existir instant<neamente Toda otra cosa 9ue no sea i-s es esencialmente nada 'l es e+erdadero algo La primera conclusión lógica de esta cadena de pensamientos es 9ue nada m<s 9ue i-s Mismo es o58et

digno de nuestro temorJ Dpor 9ue temer a una criatura cuando todo el poder 9ue posee es de5ido a la energ)a i+ina 9u

est< en su interiorE F por cierto una de las piedras 5asales de la iloso)a 8as)dica es 9ue una persona no de5e temer

nada m<s 9ue a i-s Mismo

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'l Baal S7em To+ 9uedó 7u!rano de su padre 'lie.er cuando era un ni;o pe9ue;oJ las ltimas pala5ras 9ue le di8

ueron: =$sraeli no temas a nada ni a nadie sal+o a i-s MismoH= La relación entre la percepción 9ue tiene una person

de la existencia a5soluta de i-s / su temor a las cosas del mundo es in+ersa por naturale.a: cuanto m<s temor de i-s

llegue a tener / menos autonom)a le +a a otorgar a cual9uiera de Sus criaturas o a los mecanismos de causa consecuencia de la naturale.a por lo 9ue en consecuencia les tendra menos miedo

Sumado a !sto nada m<s 9ue i-s es merecedor de nuestra estima incluida la m<s excelsa de Sus creaciones el 7om5rea naturale.a a5soluta de i-s implica por comparación la insigniicancia del ser 7umano Si una persona 7ace suicient

incapie en la a5soluta ininitud del Creador sentir< e+entualmente disminuir palpa5lemente el tama;o de su propi

existencia a una nader)a rente a la a5soluta realidad de i-s Al no concentrarse directamente en su ego le asestar< un

golpe mortal / 7a5i!ndolo su5/ugado sus temores surir<n una p!rdida de similar magnitud: si el es nada sus pro5lemaser<n seguramente nada

'l sentimiento de 7umildad engendrado por este tipo de pensamiento no in+olucra ninguna disminución negati+a de l

auto imagen del indi+iduo 's contraproducente atacar al ego 5as<ndose en las altas o deectos /a 9ue en general lle+a la depresión / la triste.a 9ue al inal sir+en solo para inlar el ego Mas 5ien la persona de5e 5uscar culti+ar un

7umildad existencial esto es una conclusión lógica 9ue pro+iene de la percepción de la misma naturale.a de s

existencia 9ue es simplemente +er como son las cosas / no su deecto o culpa i-s es ininito / el 7om5re inito e

incluso el nmero inito mas grande 9ue se pueda imaginar es nada comparado con el ininito

Parte 1$

Contemplando la 5umildad del 5ombre

La percepción de la a5soluta realidad de i-s / la tenue naturale.a de la creación 7ace 9ue la persona desarrolle un

saluda5le desd!n por todo lo 9ue se oponga a este conocimiento Todo lo 9ue desa)e la existencia de i-s re9uiriendo

nuestra atencion o respeto por si mismo se +uel+e concientemente o no un enemigo de la +erdad A9uel 9ue perci5e la+erdadera naturale.a de la realidad 5uscar< tanto ela5orar cómo e+itar tales entidades Ciertamente la maldad >/ e

pecado@ de5e ser deinida como todo a9uello >o todo acto@ 9ue se opone a la percepción de la existencia de i-s / Su

+oluntad por parte del 7om5re

na persona 9ue lle+a gra5ada de5idamente en si misma la perección de la existencia de i-s 7a de +alorar lo

elementos 9ue integran su +ida en t!rminos de 7asta 9u! punto armoni.an o no con esta +erdad F el primer elemento d

su +ida 9ue de5er< estar su8eto a este escrutinio es su propia conducta DIi+e su +ida amando temiendo respetando etc i-s o a un panteón completo de pe9ue;as deidadesE

Cada uno sa5e en cierta medida 9ue posee un alma animal un 5aga8e 5<sico de urgencias / conductas ego)stas Aun9u

generalmente nos guste identiicanos a nosotros mismos con causas m<s ele+adas 9ue !sta la +erdad es 9ue la ma/or)a

del tiempo nos identiicamos con este almaJ consideramos como nuestras su perspecti+a orma de pensamiento aspiraciones Por consiguiente contemplar la grande.a de i-s luego de lle+ar a la persona a la apreciación de su propia

insigniicancia a+orece 9ue llegue al reconocimiento de su propia imperección / 5a8e.a na +e. 9ue la person

comprendió esto su conclusión c7ocante pero lógica de5e ser 9ue al contrario de su sentimiento original de 9ue es un

+)ctima inocente de alguna circunstancia o uer.a mal!+ola /a no es sorprendente 9ue en realidad est! plagado decual9uier cantidad / clase de pro5lemas A pesar de 9ue pueda cu5rirlo con una ac7ada de decoro de 7ec7o no es menos

animal 9ue cual9uiera e incluso las c7ances son 5astante ele+adas de 9ue el sea m<s depra+ado 9ue muc7os 'ntonces

D9u! derec7o tiene a merecer alguna cosaE

'ste entendimiento lle+a a propinarle el primer golpe al ego 8unto al espectro completo de sus ansiedades 'l indi+iduo

/a no siente 9ue merece algo por lo 9ue el tener menos de lo 9ue amerita no le puede causar ningn pro5lema Fa nada

podr< pretender coercionar su inlada autoimagen a7ora de5ilitada Por el contrario el conocimiento de su propia 5a8e.

le 7ace entender 9ue de5e estar propenso a todo tipo de comple8os / desórdenes psicológicos A7ora comprende 9ue elado oscuro de su personalidad domina su conciencia / acta naturalmente como un magneto para todo malestar )sico

psicológico imagina5le

1"





'ntonces si 7a/ algo positi+o en su +ida sólo puede ser una 5ondad inmerecida 9ue i-s tu+o para con !l Su respuesta

este acto de gracia i+ina ser< una inmensa alegr)a / un luir de agradecimiento a i-s Mientras 9ue una persona

egoc!ntrica siempre considera insuiciente lo 5ueno 9ue tiene en su +ida lo 9ue en consecuencia es moti+o d

lamentación la persona 7umilde considera 9ue lo 5ueno 9ue reci5ió est< por encima / m<s all< de lo 9ue merece / por ltanto es causa de alegr)a / gratitud consumada e 7ec7o cuanto m<s simple se siente la persona m<s indigno se +a a

sentir de merecer la 5ene+olencia de i-s / m<s eli. +a a estar con lo 9ue 'l le pueda dar La elicidad de la persona e

proporcional a su sentimiento de no merecer $ncum5e pues a la persona examinar sus propios errores a la lu. de todesto 5a8o el ma/or candor / detalle

Ba8o esta lu. la persona 7umilde +a a ser capa. de considerar 5ueno lo 9ue pudiera sucederle de momento 9ue todo

pro+iene de i-s / todo lo 9ue 7ace i-s es 5ueno simplemente por9ue tal es su naturale.a 'sta negati+a a relacionarscon el ego / los pro5lemas 9ue presenta con todo el respeto 9ue presume demandar es claramente un acto de silenciar e

ruido interno con el 9ue trata de monopoli.ar la atención del indi+iduo La negación del ego re9uerido por este proceso e

un acto de sumisión la persona de5e 7umillarse ante la suprema realidad de i-s

Parte 1&

Contemplación 3etallada

'l comn denominador de los tres e8ercicios de contemplación descriptos en los cap)tulos pre+ios es 9ue son de car<cte

general / sinóptico 'l !nasis es en la experiencia glo5al de la mente acerca del tópico 9ue se est< escrutando m<s 9ue

en el signiicado de los detalles indi+iduales 9ue conorman la imagen 'l 8asidismo se contrapone a este tipo general de

contemplación a tra+!s de una contemplación detallada / espec)ica 9ue emplea en orma m<s completa los poderementales del indi+iduo / por lo tanto de un eecto de muc7o m<s largo alcance

La respuesta emocional e+ocada por la contemplación general produce una impresión m<s prounda en la conciencia de

la persona 9ue la 9ue produce la experiencia emocional directa sin em5argo no es algo +erdaderamente duradero 'sto e por9ue la alta de atención a los detalles de8a sin tocar gran parte de la mente / por lo tanto sin un cam5io ni un

con+encimiento Las estructuras mentales con las cuales las personas se 7a acostum5rado a crecer utili.ando el proces

progresi+o de interpretar / reaccionar a la +ida no son aectadas por las amplias pinceladas 5os9ue8adas por un escrutini

+ago / general de un aspecto particular de la +ida

'n nuestro caso la contemplación sinóptica ataca sólo los s)ntomas del ego los pensamientos egoc!ntricos 9ue produce

la ansiedad La ra). inconciente del ego mismo permanece totalmente atrinc7erado e inalterado 'n cam5io a tra+!s de lcontemplación detallada / ca5al de ciertas acetas de la +erdad 8unto con todas sus implicancias ramiicaciones /aplicaciones el indi+iduo trasciende su propia percepción / se torna totalmente a5sor5ido en la experiencia de la +erdad

n examen concien.udo de los distintos aspectos de una +erdad trae al enrentamiento indi+idual con una clara / lcid

percepción de la prounda +erdad interna / su esencia e esta manera la contemplación detallada real.a e inclus

ilumina radicalmente la percepción lograda con la contemplación general

Por otra parte el eecto de ser a5sor5ido en esta orma de contemplación es 9ue la persona comien.a a adoptar la

perspecti+a in7erente en esta +erdad como parte de su psi9uis e esta manera +a reno+ando gradualmente los circuito

de su mente de acuerdo a su esclarecida percepción / or8a nue+os caminos de pensamiento 9ue con el tiempo tam5i!naectar<n proundamente sus respuestas emocionales / de conducta 7acia la +ida 'spec)icamente la contemplació

detallada comien.a con el estudio en proundidad de la grande.a de i-s por Su creación del uni+erso / Su pro+idenci

so5re !l Los textos cl<sicos de ca5al< descri5en en gran detalle el espectro completo de etapas del proceso creati+o

desde la lu. de i-s primordial e ininita 7asta nuestros mundos ineriores 'l 8asidismo acenta la 7a5ilidad del 7om5rde apre7ender estos ni+eles relacion<ndolos con la experiencia / el ser+icio i+ino del alma 'n +irtud de experimentar l

lu. in7erente a la percepción de la grande.a de i-s se es capa. acto seguido de dirigirla 7acia si atestiguar en detalle su

luir / conocer en orma ininitamente m<s prounda 9ue antes su nulidad existencial

'n cuanto a la in7erente imperección indi+idual la contemplación general de esta idea no es suiciente por si misma L

persona de5e proceder a examinar todas sus altas / deectos 9ue se expresan como sus ansiedades / miedos A medid

9ue los examina uno por uno lo a5soluto de su nulidad existencial se +a rele8ando m<s / m<s gr<icamente 'l eecto

acumulati+o de enrentar un e8emplo tras otro de la propia 7umildad es un =agu8ero negro= psicológico 9ue a5sor5e el egde la persona ani9uil<ndolo parte por parte

1#





Contemplando la ininita grande.a de i-s / la nulidad de la creación en general se llega a conclusión de 9ue la creació

es insigniicante / no posee en a5soluto existencia independiente Sin em5argo cuando se empie.a a contemplar la

propias allas dentro de su marco gr<ico se comprender< 9ue no sólo no posee la realidad intr)nseca 9ue tiene i-s sin9ue su presente condición psicológica es de 7ec7o una ant)tesis de esa realidad Su orientación material con+ierte su +id

entera en algo negati+o / oensi+o 7acia la omnipresencia de i-s o sólo es no signiicati+o no real / no intr)nseco

sino 9ue es anti-signiicati+o anti-real / anti-intr)nsecoJ es +erdaderamente un agu8ero negro de antimateria una manc7negati+a en la perección de la creación de i-s 'n esta etapa la persona est< mu/ ocupada enrentando su propia

tos9uedad / +ulgaridad para rectiicar o sanar sus ansiedades Todo lo 9ue puede / de5e 7acer en este momento e

sorprenderse por lo proundo de su per+ersión a medida 9ue se +a desplegando rente su/o 'sto posi5ilita examinar la

propias ansiedades sin sentirse atrapado dentro de ellas

Parte 1'

Plegaria Sincera6

3ulci.icación dentro de la Sumision

espu!s de la contemplación intensi+a de las propias alencias 9ue se descri5ió en los cap)tulos pre+ios la persona se+uel+e 7acia i-s en oración llorando desde lo proundo de su cora.ón Le implora en 5usca de amparo / 9ue en S

ininita misericordia le tienda un puente so5re el a5ismo 9ue lo separa de 'l Cada aceta del aperci5imiento 9ue tiene la

persona de esa distancia se +uel+e la causa / el moti+o de otra plegaria otro llanto dirigido 7acia i-s 'ste sollo.o n

est< expresando depresión sino m<s 5ien rustración / amargura / como di8imos antes sólo es eli. a9uel 9ue est<+erdaderamente conciente de su 7umildad Aun9ue no est< contento consigo mismo m<s 5ien est< amargado est

amargura lo mue+e a la plegaria Cuando alguien esta acosado por un pro5lema / seguramente por algn tipo de ansiedad

de5e suplicar a i-s para 9ue lo a/ude a resol+erlo Creer en la omnipotencia / misericordia de i-s implica 9ue sólo '

puede pro+eer / seguramente pro+eer< la solución cierta a cual9uier cuestión La persona siempre se 5eneiciar< con einter!s 5ondadoso 9ue i-s tiene por su +ida tanto a tra+!s de las pala5ras inspiradoras de la liturgia como del li5ro de

Salmos o de la +er5ali.ación espont<nea e inormal de los deseos del cora.ón

o de5e caer en la trampa de pensar 9ue por cuanto 'l es compasi+o por naturale.a no es necesario re.ar o si lo 7ac padecer surimientos a pesar de Su ininita compasión signiica 9ue es por su propio 5ien Aun9ue por cierto todo esto e

+erdad es sólo una parte del cuadro i-s 9uiere 9ue recono.camos ante 'l nuestra impotencia / sepamos 9ue podemos /

de5emos dirigirnos a 'l para todo e esta manera incluso si los surimientos son para la expiación de los pecados o parla rectiicación de una encarnación pre+ia la sentencia siempre puede ser conmutada con la plegaria Se explica poe8emplo 9ue la ra.ón por la cual i-s mantu+o est!riles a nuestros patriarcas por tanto tiempo ue para inspirarlos a re.a

por 7i8os 'n orma similar se dice del Baal S7em To+ 9ue cierta +e. !l / sus disc)pulos ueron a +isitar a un 8ud)o mu

po5re / se pro+e/eron all) de casa / comida 7asta aca5ar con sus pertenencias Cuando la esposa del po5re 7om5re lleg

7asta la desesperación ante tama;o desastre estalló en llanto pidiendo sal+ación a i-s 'nseguida su marido descu5riun tesoro de monedas de oro oculto en su patio trasero Cuando ue a relatarle la 5uena nue+a al Baal S7em To+ este l

contó 9ue /a 7a5)a +islum5rado 9ue esta5a destinado a 7eredar una gran ri9ue.a pero no la reci5)a por no re.ar por ella

a causa de su actitud indolente / su decidia As) el Baal S7em To+ tu+o 9ue 7acer algo dr<stico para or.arlo a implora

por su sustento / el nico camino ue lle+arlo a una po5re.a tan extrema 9ue no le de8ó otra opción 'l acto de re.ar sir+ para aplastar el ego por9ue cuando al persona in+oca la misericordia de i-s est< admitiendo 9ue 7a/ ciertas cosas en l

+ida 9ue son tan grandes para !l 9ue no le es posi5le encontrar la cla+e para su sal+ación F como en el cuento en cuant

el ego es aplastado las ansiedades se des+anecen con !l el +iento las pone uera de com5ate / /a no presentan tan

tremenda amena.a como antes

Sumario: 4emos identiicado entonces tres distintos su5procesos dentro del proceso general de sumisión

1 La supresión general del ego 9ue es la sumisión dentro de la sumisión2 La examinación detallada de las alencias / ansiedades 9ue es un acto de separación dentro de la sumisión

3 La plegaria sincera / 7umilde a i-s la con+ersación pri+ada entre el 7om5re / su Creador 9ue es similar a la etap

dulciicante de la conidencia 7acia un mentor conia5le / se puede identiicar claramente con la etapa de dulciicación

dentro de la sumisión

1%





Parte 1*

Separación6 %gnorar la Ansiedad

La ase de separación de la terapia es a9uella en la 9ue la persona ignora sus ansiedades pro5lemas o malos pensamiento

9ue lo asedian / los reempla.a por pensamientos positi+os 'sta etapa es necesaria para 9ue ocurra la ase inal 9ue es l

articulación / discusión del pro5lema con lo cual este puede ser curado / rectiicado en su con8unto Para poder asociarla algo o58eti+amente / anali.arlo en orma ca5al la persona de5e primero ser des+inculada de sus la.os su58eti+os 9ue l

atan al pro5lema Cuando un 8ud)o se concentra en cierto concepto de la Tor< incluso temas teológicos como la

naturale.a de i-s etc est< creando un punto +enta8oso a5stracto desde donde puede asumir una relación imparcial con

sus pro5lemas / comple8os

's explicado en orma extensa en el pensamiento 8as)dico 9ue la 7a5ilidad 8ud)a para rectiicar el mundo / transormarl

en un 7ogar para i-s depende de su 7a5ilidad de sentir 9ue el mismo no est< su8eto a las constricciones / limitaciones

in7erentes al mundo 'l desapego es el prerre9uisito para inluenciar Cuando la persona se siente despegada del mundde esta manera algo as) como un extran8ero en una tierra extra;a puede mirar al mundo o58eti+amente +er 9u! necesit

para arreglarse / en ma/or o menor medida cómo arreglarlo Sin esta separación !l mismo es atrapado por las le/e

naturales e impiadosas del mundo 'ntonces antes de proceder a la etapa de endul.ar en la cual el ocultamiento de l

i+inidad 9ue se transmite en este mundo ser< deiniti+amente transormado en la re+elación i+ina 9ue tu+o lintención de ser de5emos pasar primero por la etapa de separación

's tentador pensar 9ue esta ase de separación de la mente comien.a sólo cuando una persona empie.a a estudiar Tor<

entonces es instruido cómo distinguir entre el 5ien / el mal Sin em5argo la +erdad es 9ue la ase de separación comien.muc7o m<s temprano 9ue esto +iertualmente desde el nacimiento La Tor< ordena 9ue cada +arón 8ud)o sea circuncidad

ritualmente oc7o d)as despu!s de su nacimiento La mu8er es considerada circuncisa desde 9ue nació o sea 9ue la mu8er

8ud)a posee ese cierto grado de pereccionamiento espiritual 9ue el +arón ad9uiere a tra+!s de la circunsición

La circuncisión implica 9ue el prepucio 9ue se interpone entre el 7om5re / el mundo exterior es un deecto espiritual 9u

tiene 9ue ser remo+ido 'ste deecto es la ele+ada sensualidad de esa piel exterior por un lado / por el otro su innata

insensi5ilidad La presencia del prepucio 7ace las relaciónes sexuales m<s titilante )sicamente pero tam5i!n aisla a

indi+iduo de los sentimientos de su pare8a 's entonces al mismo tiempo la maniestación )sica de am5os egoismos edeseo sensual / el innato egocentrismo Si se de8a en su lugar ser< la ra). de todas los males 9ue asedian a una persona en

la +ida La circuncisión es el acto de dessensi5ili.ar a la persona de su lu8uria por el placer / sensi5ili.arlo 7acia los otro

sentimientos

Por supuesto 9ue esto no 9uiere decir 9ue un 7om5re circuncidado o una mu8er es inmune al ego / la lu8uria na person

puede por supuesto read9uirir su egocentrismo / concupiscencia tanto por inluencias externas o por su identiicació

deli+erada con su naturale.a animal 'sto es llamado mellar / da;ar el pacto de la circuncisión Pero el 7ec7o de 9ue la

persona ue circuncidada siendo un inante >o nació circuncidado en el caso de una mu8er@ le da la capacidad drectiicar undamentalmente / dulciicar su su5conciente a tra+!s de su +ida con sólo 7acer el esuer.o necesario S

circuncisión es su poder de re+elar las oscuras / ocultas proundidades de su alma en la conesión sincera 7acia un

conidente conia5le 'sto es por9ue /a se des7i.o en gran medida de la c<scara de egocentrismo 7aci!ndole posi5le

llegar a una +isión o58eti+a de sus propios pro5lemas

Parte 2

3escartar los Malos Pensamientos6Sumisión dentro de Separación

La primer etapa de ignorar la ansiedad 9ue a menudo no es reali.ada concientemente es la orma en 9ue un person

des7ec7a muc7os sino la ma/or parte de los pensamientos 9ue emergen del su5conciente 'ste es una orma de sumisióo supresión natural / saluda5le 9ue simplemente impide 9ue toda pe9ue;a necesidad o comple8o 9ue +iene a la mente

pueda complicar o descarrilar las unciones normales de la +ida Bastante a menudo estos murmullos no est<n enrai.ado

mu/ proundamente en el su5conciente / por lo tanto no 8ustiican ningn tratamiento undamental 9ue re9uier

prestarles muc7a atención Si este es el caso ignorar el pro5lema es por cierto la me8or orma de tratarlo na atenciónin8ustiicada del pro5lema sólo lo +a a agra+ar causando 9ue asuma dimensiones artiiciales

1&





Por e8emplo nuestros sa5ios nos ense;an 9ue la me8or orma de luc7ar contra la ira es premanecer en silencio / d

contrarrestar los celos es ignorarlos Cuando una persona 7ace esto concientemente su desatención a sus pro5lema

ansiedades neurosis e incluso psicosis es una t<cita admisión de 9ue es impotente para conrontar / desaiarlos por smisma Concomitante con la comprensión de su 5a8e.a / degradación existencial est< su aperci5imiento de 9ue no est

capacitado para atacar directamente su mal interior Su primer recurso es entonces simplemente ignorarlo Cuando l

persona se da cuenta de 9ue sus pensamientos oscuros no se apartan de !l e ignorarlos no a/uda se +uel+e 7acia el ciele implora la a/uda de i-s Cuando la persona clama a i-s al mismo tiempo reconoce la existencia del mal dentro de s

/ admite 9ue no puede darle 5atalla por si mismo Ad+ierte 9ue sus plegarias anteriores no ueron intensas

suicientemente espec)icas para li5rarlo del lagelo particular 9ue est< padeciendo

'n sus plegarias pre+ias le pidió a i-s el poder de superar las ansiedades pero a7ora se da cuenta de 9ue esta plegaria n

ue del respondida del todo / ruega en cam5io para 9ue i-s mismo lo rescate de ellas 4asta este punto no 7a/ ningun

conrontación directa con el mal ni tampoco ningn intento de parte de la persona por 8untar uer.as para com5atirlo '

eecto conciente / su5conciente de la circunsición so5re la psi9uis de la persona es 9ue el sa5e 9ue es esencialment 5ueno / separado existencialmente de los pro5lemas / ansiedades 9ue acosan su mente 'n cual9uier momento pued

5eneiciarse de la a/uda de i-s de momento 9ue 'l est< siempre a su lado en sentido igurado listo para sal+arlo de l

agresión de los malos / oscuros pensamientos 9ue lo atacan constantemente 'n este sentido puede considerarse siempr

por encima de las miserias de este mundo

Admitir no estar capacitado para desprenderse de los pensamientos negati+os o rogarle a i-s para 7acerlo es la su5ac

de la sumisión dentro de la separación

Parte 21

Plegaria Meditati+a6

Separación dentro de Separación

Las dos etapas próximas de ignorar el mal est<n 5asadas en la asunción de 9ue el alma i+ina del 8ud)o no es aectada

por la de5ilidad de su alma animal lo 9ue 7ace posi5le 9ue la persona rectii9ue su psicolog)a en general enati.ando su

lado i+ino / lo 7a5ilite a asumir un reinado completo so5re su personalidad e momento 9ue la psicologOia secular noreconoce un alma i+ina separada es de esperar 9ue muc7as escuelas psicológicas desaprue5en la aparente e+asió

consistente en tratar directamente con estas maniestaciones de los 5a8os deseos 9ue +amos a detallar

'l arte de la meditación es el medio poc el cual el alma ad9uiere las alas de conciencia necesarias para ele+arse poencima / m<s all< de los conines de nuestro ser inerior con su entorno de pensamientos negati+os 9ue plagan l

conciencia na de las ormas 5<sicas de meditación ense;adas por el Baal S7em To+ es +isuali.arse ascendiendo d

mundo en mundo 'sto signiica compre7ender / reconocer m<s / m<s ele+ados ni+eles 5itul >=autonuliicación=@

Primero de5emos recordar el descenso inicial del alma en el nacimiento desde las alturas celestiales 7acia la

proundidades de este mundo / luego con la e certera de 9ue es con el o58eti+o de un ascenso an ma/or comen.ar

ascender la escalera de la plegaria meditati+a La meditación 8ud)a no se satisace con meras ormas de +isuali.ación m<

5ien tiene 9ue ser parte constituti+a de la plegaria a i-s 7aci!ndolo en Su presencia / pidi!ndole 9ue nos ele+e Todelemento de la creación posee su origen espiritual superior 7acia el 9ue es capa. de ascender con la a/uda de la

meditación 'n la plegaria del Pere S7ir< cada aceta de la creación canta su canción particular de ala5an.a a i-s '

8ud)o tiene un canal 8ud)o el no 8ud)o tiene su propio canal / as) a tra+!s de toda la creación 'sto est< 5asado en e

reconocimiento innato de 9ue el indi+iduo tiene una uente espiritual superior

'sta es nuestra innata separación Cada uno es un extran8ero en una tierra extra;a / una de las unciones del alma 8ud)

es despertar esta realidad en la creación 'sta es la su5ase de separación dentro de separación

1*





Parte 22

Pensamiento Positi+o

3ulci.icación dentro de Separación

Al descender de la plegaria meditati+a la persona de5e a7ora ignorar acti+amente sus ansiedades reempla.ando los malo

pensamientos por otros positi+os Por supuesto es particularmente 5eneiciosa a este respecto la contemplación de ideade la Tor< especialmente a9uellas 9ue generan sentimientos de santidad pure.a optimismo / alegr)a con lo 9ue 9uedar<

espacio en la mente para pensamientos malos / conusos o podremos detener nuestro pensamiento pero estaremos en

li5ertad de elegir lo 9ue 9ueremos pensar 4a sido documentado repetidamente el poder del pensamiento positi+o d

producir el 5ien / el del negati+o de lle+ar al mal no 7a/ ningn moti+o para no utili.ar esta potente 7erramienta parme8orar la calidad de nuestra +ida en general / nuestro 5ienestar mental en particular e5ido a su propia estructura la

mente tender< en principio a llenarse de pensamientos negati+os 9ue surgen de su su5conciente no rectiicado por lo 9u

es necesario ocuparse concientemente de ocuparla con pensamiento sanos / positi+os La uente m<s segura / potente d

tales pensamientos / actitudes es la Tor< misma como est< escrito >Salmos 1*:*@: =Los preceptos de i-s son 8ustosal5oro.ando el cora.ón=

es+iar la mente del pro5lema sumergi!ndola en el estudio de la Tor< puede parecer una orma de escapismo desde 9u

el momento permanece sin resol+er / la persona sólo est< posponi!ndo el enrentamiento con !l Sin em5argo la eicacide esta t!cnica recae en el 7ec7o de 9ue la Tor< conecta con i-s el 9ue entrega la Tor< a la persona 9ue la estudia lo

9ue le otorga el poder espiritual necesario para enrentar el pro5lema de manera optimista na persona puede reacciona

a cual9uier situación dada de orma optimista o pesimista los 7ec7os o58eti+os del pro5lema son los mismos pero e

modo en 9ue responde a ellos es su elección La Tor< nos dice >euteronomio 3,:1*@: =4e puesto ante ustedes la +ida / lmuerte la 5endición / la maldición GPor consiguiente eli8an la +idaH= 'li8an ser optimistas

La ilustración cl<sica de esto es la siguiente 7istoria del Talmud Bera8ot #,5 acerca de ra5i Ai+a el pilar de la Tor<

oral: Cierta +e. ?a5i Ai+a esta5a de +ia8e / llegó a cierto pue5lo Buscó un lugar donde estar pero ue rec7a.ado entodos lados i8o entonces: =Todo lo 9ue i-s 7ace es para 5ien= / pasó la noc7e en el campo a5ierto Lle+a5a con el u

gallo para 9ue lo despierte un 5urro / una l<mpara ?epentinamente el +iento apagó la l<mpara +ino una comadre8a / s

comió el gallo / apareció un león / se comió el 5urro ue+amente di8o: =Todo lo 9ue 7ace i-s es para 5ien= 's

misma noc7e una 5anda de ladrones llegó / arra.ó el pue5lo pero !l 9uedó a sal+o Si la l<mpara no 7u5iera sidoapagada los ladrones lo 7u5ieran +isto / caido tam5i!n so5re !l similarmente si 7u5ieran oido al gallo o al 5urro ?a5

Ai+a di8o:=Do les di8e 9ue todo lo 9ue i-s 7ace es para 5ienE=

La capacidad de ra5i Ai+a de +isuali.ar de orma optimista todo lo 9ue le pase deri+a en deiniti+a de su inmersiónde+ota en el estudio de la Tor< F por cierto el +alor num!rico su declaración todo lo 9ue 7ace i-s es para 5ien e

e9ui+alente en 7e5reo a la pala5ra Tor< La su5ase de dulciicación dentro de separación es cuando la persona llen

acti+amente el espacio +ac)o de su mente con pensamientos positi+os de Tor< /Ko optimismo

Parte 2

Las Tres 7ases de la Sumisión

La primera etapa de la rectiicación de la psi9uis es la sumisión 'l agresi+o /o es la causa de todo mal )sico / espiritua

/ su neutrali.ación es la condición sine 9ua non del proceso de rectiicación Cuanto m<s grande sea el ego de la persona

m<s lo ser<n sus preocupaciones / pro5lemasJ cuanto m<s se empe;a la persona en la experiencia de si misma / ocupa s

conciencia con sus propios sentimientos / autoimagen m<s intimidante +a a ser cual9uier cosa 9ue entra! una amena. potencial a la perección de su autopercepción Merece todo / carece de todo

Por lo tanto la etapa primaria / m<s 5<sica para reco5rar la salud de la psi9uis es la sumisión La sumisión es la simple

percepción / la experiencia existencial natural de no ser perecto A cierto ni+el toda persona sa5e 9ue tiene un almanimal un depósito 5<sico de deseos / conductas ego)stas Aun9ue generalmente preerimos identiicarnos con o58eti+o

m<s ele+ados 9ue este en +erdad la ma/or parte del tiempo nos identiicamos con este alma consideramos como propia

su perspecti+a orma de pensar / aspiraciones na +e. 9ue la persona se da cuenta de esto la lógica conclusión es 9u

no merece nadaH en contradicción con su presunción inicial 'n realidad no es me8or 9ue nadie / es mu/ grande l posi5ilidad de 9ue sea peor 9ue la ma/or)a de la gente

2,





Siendo este el caso todas las ansiedades de la persona se des+anecen como una 5ocanada de 7umo Fa no merece nada

/a nada es una amena.a para su propia imagen nunca m<s 'l conocimiento de su 5a8e.a innata lo 7ace comprender 9u

es naturalmente propenso a ad9uirir toda clase de comple8os / desórdenes psicológicos 'l lado oscuro de s

personalidad 9ue a7ora cae en la cuenta de 9ue domina su conciencia acta naturalmente como un magneto para todmalestar )sico / psicológico imagina5le 9ue exista

'ntonces si 7a/ algo positi+o acerca de su +ida sólo puede ser una acción 5ene+olente inmerecida 9ue i-s le concedeSu respuesta a este acto de gracia i+ina ser< de una intermina5le alegr)a / agradecimiento a i-s Alum5rado con est

nue+a lu. la persona despo8ada de su ego podr< considerar 5ueno todo lo 9ue le suceda de momento 9ue todo pro+ien

de $-s / todo lo 9ue 'l 7ace es 5ueno por9ue esa es su naturale.a 'l o58eti+o del auto reinamiento es reorientar

nuestras emociones 7acia la i+inidadJ i-s de5e ser el nico o58eto de nuestro amor el nico al 9ue temamos / assucesi+amente Sin em5argo para lograr esto la persona no de5e intentar cam5iar la orientación de sus emocione

directamente 5uscando experiencias 9ue lo inspiren a amar / temer a i-s /a 9ue por cierto puede tener un !xit

temporario en reorientar sus emociones de esta manera pero el eecto ser< e)mero 'n cuanto la experiencia llegue a su

in se ir< con ella la emoción as) engendrada 'l camino m<s eecti+o para lograr el cam5io 5uscado es el indirectosu8etando la mente / or.<ndola a contemplar +erdades 9ue generen espont<neamente las reacciones emocionale

correspondientes

La magnitud de la nuliicación del ego 9ue la persona puede alcan.ar depende de 9u! es lo 9ue contempla / cómo eligecontemplarlo Primero de5e considerar su nulidad existencial como as) tam5i!n la del uni+erso en general e toda

maneras esto no es suiciente en / por s) mismo e5e seguir examinado todas sus allas / deectos 9ue se expresan

como sus ansiedades / temores A medida 9ue +a re+iendo una por una se +a arri+ando m<s / m<s graicamente a l

a5soluto de su nulidad existencial 'l eecto acumulati+o de encarar un e8emplo tr<s otro de la propia insigniicancia eun =agu8ero negro= psicológico 9ue succiona el ego de la persona ani9uil<ndolo tro.o por tro.o

'n esta etapa la persona est< demasiado ocupada enrentando su propia tos9uedad / +ulgaridad como para rectiicar

sanar sus ansiedades Todo lo 9ue puede / de5e 7acer en este punto es so5recogerse ante lo proundo de su depra+ación medida 9ue se +a desplegando ante si 'sta 7a5ilidad de examinar las propias ansiedades sin sentirse atrapado dentro d

ellas es un presagio de la segunda ase de la sumisión como se explicar< 'n el curso de la contemplación de la ininida

de i-s / la nulidad del a creación en general la realidad de esta +erdad se +a gra+ar tanto en la mente 9ue +a a comen.a

a considerar insigniicante a la creación Si contina an m<s con la consideración de esta realidad llegar< a la conclusióde 9ue la creación per se no posee una existencia independiente en a5soluto como est< escrito: no 7a/ nadie uera de 'l

o o5stante cuando comien.a a contemplar esta +erdad en todos sus detalles teniendo en cuenta sus alencias en todo srelie+e gr<ico comprender< 9ue no sólo no tiene la intr)nseca realidad 9ue posee i-s es una ant)tesis de esa realidad Sorientación material le da a su +ida en general un cari. de negación / arenta a la omnipresencia de i-s o sólo es no

signiicati+o no real / no esencial sino antisigniicati+o antireal / antiesencialJ no sólo no posee una realidad intr)nseca

sino 9ue posee una realidad negati+a 'n +erdad es un agu8ero negro espiritual de anti materia una manc7a negati+a en l

perección de la creación de i-s

espu!s de esta contemplación intensi+a de sus allas la persona se +uel+e en splica 7acia i-s clamando desde la

proundidades de su cora.ón le suplica 9ue lo a5rigue / en Su ininita misericordia le tienda un puente so5re el a5ism

9ue lo separa de 'l Cada detalle de la a7ora desenmascarada depra+ación de la persona de+iene en causa / su8eto de unnue+a plegaria otro clamor dirigido 7acia i-s 4emos identiicado entonces tres su5procesos distintos dentro de

proceso general de sumisión e acuerdo con el principio de interinclusión estos son los tres su5ni+eles de sumisió

dentro de sumisión separación dentro de sumisión / dulciicación dentro de sumisión La anulación general del ego e

sumisión dentro de sumisiónJ la examinación detallada de las alencias / ansiedades es un acto de separación por9uesepara a la persona de sus pro5lemas / lo di+orcia de su identiicación con ellosJ la plegaria a i-s sincera / 7umilde l

con+ersación pri+ada entre el 7om5re / su Creador es similar a la etapa dulciicante de la conidencia a un conidente

identiic<ndose a9u) claramente con la etapa de dulciicación dentro de sumisión

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Parte 2!

Las Tres 7ases de la Separación

La ase de la terapia denominada separación es a9uella en la 9ue la persona ignora sus ansiedades pro5lemas / malo

pensamientos 9ue lo asedian / los reempla.a con pensamientos positi+os 'sta ase es necesaria para 9ue ocurra la as

inal 9ue es la +er5ali.ación / discución del pro5lema con el in de 9ue este pueda ser curado o rectiicadcompletamente Para poder reerirse al tema en cuestión o58eti+amente / anali.arlo en orma +era. la persona de5

des7acerse de las ataduras su58eti+as 9ue lo unen a !l Cuando el 8ud)o se concentra en un concepto de la Tor< inclu/end

temas teológicos como la naturale.a de i-s etc est< creando un punto de +enta8a a5stracto desde el 9ue puede asumi

una relación imparcial con sus pro5lemas / comple8os

'n el pensamiento 8as)dico es explicado extensamente 9ue la 7a5ilidad del 8ud)o de rectiicar el mundo / transormarlo e

una morada para i-s depende de su 7a5ilidad de sentir 9ue el mismo no est< su8eto a las restricciones / limitacione

in7erentes del mundo 'l desapego es un prerre9uisito para inluenciar Cuando una persona se siente distanciada de estmundo de esta orma algo as) como un extran8ero en una tierra extra;a puede +er el mundo o58eti+amente / +er 9u!

necesita ser arreglado / en ma/or o menor medida cómo arreglarlo Sin esta separación es atrapada por las le/e

naturales e impiadosas de este mundo Por lo tanto antes de ingresar a la etapa de endul.ar donde el ocultamiento de la

i+inidad 9ue deorma este mundo se transorma deiniti+amente en la re+elación de i+inidad 9ue de5er)a ser de5emos pasar primero por la etapa de la separación

's tentador pensar 9ue esta ase de separación en la psi9uis se inicia sólo cuando una persona comien.a a estudiar Tor<

's entonces cuando llena el +ac)o de su mente con aguas +i+iicantes como descri5imos anteriormente / aprende cómodistinguir entre el 5ien / el mal Sin em5argo la +erdad es 9ue la ase de separación se inicia muc7o antes 9ue esto

+irtualmente desde el nacimiento La Tor< ordena 9ue cada +arón 8ud)o sea circuncidado ritualmente oc7o d)as despu!s d

su nacimiento La mu8er es considerada circuncisa de nacimiento o sea 9ue posee de entrada cierta perección espiritua

9ue el 7om5re sólo ad9uiere a tra+!s de la circuncisión

'ste acto implica 9ue el prepucio 9ue se interpone entre las terminaciones ner+iosas del 7om5re / el mundo exterior e

un deecto espiritual 9ue de5e ser remo+ido 'ste engrosamiento de autoaislación rente a los sentimientos de los dem<s

es la maniestación )sica del egocentrismo innato 9ue si se de8a en su lugar ser +ol+er< la ra). de todos los males 9ue pueden plagar a la persona en la +ida La circuncisión es el acto de sensi5ili.ar a la persona a los sentimientos de los otro

/ neutrali.ar su ego Por supuesto esto no 9uiere decir 9ue un 7om5re circuncidado o una mu8er es inmune al ego / las

aecciones 9ue lo acompa;an La persona puede read9uirir su egocentrismo tanto a tra+!s de inluencias externas o poidentiicarse con su naturale.a animal 'sto se denomina mancillar o da;ar el pacto de la circunsición >pegam 7a5rit@ '7ec7o de 9ue la persona ue circuncidada cuando ni;o >o de nacimiento en el caso de la mu8er@ le da la capacidad a l

largo de su +ida de rectiicar / dulciicar undamentalmente su su5conciente con sólo 7acer el esuer.o necesario Su

circuncisión es su poder de re+elar las proundidades oscuras / ocultas de su alma en una conesión sincera a un

conidente adecuado'liminando la capara.ón del egocentrismo se le 7ace posi5le ad9uirir una +isión o58eti+a de su pro5lemas

entro de la ase de separación de la terapia podemos identiicar tres su5ases tal como lo 7icimos en la ase de

sumisión La primera etapa de la separación es cuando el indi+iduo admite su incapacidad para atacar directamente lomltiples pro5lemas ansiedades neurosis / psicosis 9ue identiicó dentro de si en la ase de sumisión Simult<neamente

la comprensión de su 5a8e.a / degradación existencial est< la asumsión de la imposi5ilidad de conrontar / desaiar l

pl!tora de pro5lemas por si mismo Su primer recurso es entonces ignorarlos 'sta admisión de inaptitud es la su5ase d

sumisión dentro de separación

La percepción / el eecto su5conciente de la circuncisión en la psi9uis de la persona es 9ue sa5e 9ue es esencialment

5ueno / existencialmente separado de los pro5lemas / ansiedades 9ue asedian a su mente 'n cual9uier momento pued

5eneiciarse con la a/uda de i-s de momento 9ue 'l est< siempre a su lado como si uera listo para sal+arlo de lem5estida de los pensamientos malos / oscuros 9ue lo atacan constantemente 'n este sentido siempre se pued

considerar a si mismo por encima de las miserias de este mundo 'sta es la su5ase de separación dentro de separación

La su5ase de endul.ar dentro de separación es cuando la persona llena acti+amente el espacio +ac)o de su mente con pensamientos positi+os de Tor< /Ko optimismo

22





Parte 2#

3ulci.icación sin Separación

Para ingresar a la etapa inal de dulciicar es necesario anteponer las etapas precedentes de sumisión / separación '

mismo acto de discutir los pro5lemas con una segunda parte / 7acer un esuer.o con8unto para resol+erlos son t!cnica

terap!uticas positi+as / necesarias esta5lecidas por la Tor< pero esta ase de dulciicar de5e ser precedida por la deseparación La psicolog)a secular no le da ningn +alor aprecia5le a ignorar los pro5lemas a sus o8os esto es represión

negarse +oluntariamente a permitir 9ue aloren los pensamientos su5concientes a la mente conciente donde podr<n se

tratados Condo se reprimen estos pensamientos impulsos o deseos sólo se en9uistar<n en el su5conciente emergiendo

e+entualmente en una orma muc7o m<s per8udicial por lo 9ue la psicolog)a laica alienta a la persona a enrentarse consus pro5lemas psicológicos tan pronto como se entera de ellos

'n +erdad 7a desarrollado la progresión de sumisión - separación - endul.ar todo en uno / sin duda esta progresión

triple diiere undamentalmente de la impl)cita en las ense;an.as de la ca5al< / el 8asidismo de momento 9ue no toma ecuenta la existencia de i-s o el alma i+ina dentro de la ecuación de la salud mental o o5stante sus muc7os !xito

>con lo parciales 9ue puedan ser@ indican 9ue 7a/ ciertos puntos de +eracidad en su entendimiento 5<sico de la psicolog)

7umana esto en reerencia a la topolog)a de la psi9ue el alma animal 9ue la psicolog)a moderna descri5e en orma

5astante completa como as) tam5i!n en cuanto a su aproximación a la terapia en general La ase de sumisión de l psicolog)a secular es la gran preocupación del terapeuta / de la terapia con la cuestión de los l)mites / ronteras

'n el curso de la terapia se re9uiere del paciente 9ue preste de5ida atención al con+enio 9ue tiene con el psicólogo de 9u

es permitido o pro7i5ido dentro del consultorio / uera de !l La aceptación de las limitaciones 9ue plantean estas reglade 8uego es una orma de sumisión la 7umillación del deseo del paciente >de otra manera irreprimi5le@ de expresar

lograr sus aspiraciones de cual9uier manera posi5le La etapa de separación 8uega una de las partes cruciales del di<logo

entre am5as partes en la 9ue la distinción es tra.ada entre a9uellas acetas de la psi9uis del paciente 9ue le son intr)nseca

/ las 9ue se originan uera de si 'n el transcurso de tal discusión mu/ a menudo el paciente cae en la cuenta de 9ue loselementos negati+os 9ue considera5a parte componente de su personalidad son un 5aga8e externo 9ue se 7a in8ertado en

!l / 9ue no de5e seguir cargando La separación se 7ace a9u) entre el +erdadero ser del paciente / la capara.ón externa /

no esencial 9ue lo circunda

'n la ase de dulciicación de la terapia psicológica secular segn es descripta gr<icamente en las teor)as m<s recientes

el terapeuta 8uega a menudo un rol de madre 9ue le rele8a los puntos 5uenos a su 7i8o 'sto sir+e para curar la psi9ui

enerma del paciente en la medida en 9ue estos 5uenos puntos se expanden en su conciencia 'sta psicilog)a incluso ponsus propios reparos contra la dulciicación prematura particularmente en su discusión de la importancia del =timing= de

parte del terapeuta Se le aconse8a no 7acer incapie pro5lemas di)ciles antes del tiempo en 9ue se est! maduro par

arontarlos A este respecto una mal mane8o de los tiempos es propenso a pro+ocar una reacción terap!utica negati+a 9u

sólo +a a estropear el proceso / posi5lemente da;e al paciente Todo esto sir+e para ilustrar el 7ec7o de 9ue a pesar 9ue

menudo sur8a una ainidad entre la psicilog)a 8ud)a / la secular permanece una dierencia esencial: la psicolog)a laica estlimitada por las ronteras del alma animal del paciente / el intelecto del terapeuta mientras 9ue las pr<cticas 8ud)a

deri+an su eicacia de la re+elación de los poderes ininitos del alma i+ina / su conección con su 6uente como tam5i!

de la creencia prounda del terapeuta-mentor en su existencia / potencia

Separación a Tra+!s de la Tor<

Sea como uere la psicologOia secular generalmente 5usca e+itar lo 9ue considera ser la etapa per8udicial de separación

ignorar la ansiedad 'ste es el e8emplo cl<sico de lo 9ue la doctrina 8as)dica identiica como la de5ilidad 7umana 7a5ituade procurar comen.ar directamente con el proceso de endul.ar sin experimentar las etapas pre+ias necesarias de sumisió

/ separación La etapa de separación es donde se pone en 8uego el elemento excepcionalmente 8ud)o en el proceso d

interpretar la +ida: la Tor< 'n 7e5reo la pala5ra Tor< denota instrucción es la instrucción i+ina para todo momento

tra+!s de las generaciones 9ue nos permite distinguir entre lo sagrado / lo proano / entre lo puro / lo impuro 'n la etapde separación la persona deine por si misma 9ue es lo 9ue se considera permitido o pro7i5ido 'l propósito de 7acer est

es mo+erse enteramente dentro del reino de lo permitido / al mismo tiempo ale8arse de lo pro7i5ido en el pensamiento e

7a5la / la acción Cuando pasa por la mente un mal pensamiento >/ esto inclu/e todo pensamiento 9ue distrae su atenció

de su relación con i-s@ la reacción inmediata ser< entonces ignorarlo

23





Sólo despu!s 9ue se 7a esta5lecido los l)mites entre el 5ien / el mal / se 7a +uelto pr<ctico en el arte de ignorar el mal e

posi5le proceder a la etapa siguiente de endul.ar Sólo entonces la persona puede comen.ar a examinar identiicar

exponer los reco+ecos de la mente su5conciente para transormar en lu. este <rea oscura / no santa 'ste es el signiicad

m)stico del +erso 9ue descri5e la creación de lu. / oscuridad >!nesis 1:"@:

=F i-s llamó la lu. d)a / la oscuridad 'l la llamó oc7e= Le dió a cada una su lugar propio / deinido: =/ ue la tarde /

ue la ma;ana un d)a= Sólo entonces todo pudo ser endul.ado / +ol+erse parte de la unicidad de la creación

Parte 2$

Permisi+idad +ersus Simpli.icación

La psicolog)a secular no posee la Tor< por consiguiente no cuenta con una deinición clara de lo 9ue es permitido / lo

9ue es pro7i5ido por lo 9ue tiende intr)nsecamente a la permisi5ilidad la actitud en 9ue todo es esencialmente permitido

'sto es especialmente e+idente en cuanto a la sexualidad cu/a alta de restricción es en apariencia no del todo da;in para la sociedad e acuerdo con el punto de +ista secular el me8or m!todo para resol+er pro5lemas psicológicos es ser l

m<s li5re e irrestricto posi5le / permitir 9ue los deseos naturales del ser 7umano reinen li5res para 5uscar su reali.ación

'n contraste la premisi+idad 9ue se logra en la ase tercera de dulciicación de la terapia guiada por la Tor< 9ue elle+ada a ca5o sólo despu!s de las ases preliminares de sumisión / separación no constitu/e una orma de li5erarse d

ninguna de las pro7i5iciones legisladas en la Tor< esto a pesar del 7ec7o de 9ue la persona entra en el reino de la

oscuridad con el o58eti+o de transormarla en lu.

>'n +erdad existen casos extremadamente excepcionales en los cuales la Tor< misma ordena al indi+iduo reali.a

temporariamente un acto normalmente pro7i5ido o a5stenerse de reali.ar un acto normalmente permitido 'n las pala5ra

de los Salmos 11*:12#@: ='s el tiempo de actuar en 7aras de i-sJ proanaron la Tor<H= e todas maneras estos casos son

mu/ raros / por lo tanto uera del alcance de la presente discusión@

'l cam5io de rum5o 9ue ocurre entonces entre las ases de separación / dulciicación del proceso de la terapia

psicológica deinido por la Tor< es como se descri5e a continuación: urante el per)odo en 9ue una persona est

atra+esando la ase de separación de su reno+ación espiritual se de5e rerenar de entregarse a cual9uiera de los placeresmundanos con propósitos personales 's +erdad 9ue la Tor< permite disrutar de estos placeres en la medida en 9ue e

7acerlo no in+olucre una transgresión palpa5le de ninguna de sus pro7i5icionesJ sin em5argo en esta etapa el indi+iduo

no est< an suicientemente maduro espiritualmente para permitirse estos lu8os e5e m<s 5ien seguir el conse8o denuestros sa5ios para la gente en este estado de conciencia: =Santi)cate QinclusoR con lo 9ue te es Qpor lo dem<s

permitido= Se de5e a5stener de cual9uier placer sensual 9ue este mundo le orece a menos 9ue orme una parte esencia

de la o5ser+ancia de algn mandamiento i+ino n e8emplo podr)a ser comidas / 5e5idas inas en 7onor del S7a5at

Pero incluso a9u) de momento 9ue no alcan.ó madure. espiritual se le aconse8a e8ercitar la m<xima restricción posi5le

Por el contrario cuando una persona 7a alcan.ado la etapa de endul.amiento / se 7a li5erado de su orientación 7acia e

interes personal del ego no rectiicado puede empe.ar por cierto a sa5orear las delicias 9ue i-s 7a puesto en el mundo

para su regoci8o 'n este contexto el /a mencionado conse8o de nuestros sa5ios se entender< como =$nunde tu actitu

sagrada 7acia la +ida en todos los placeres 9ue te son permitidos= 'sta es la interpretación del 8asidismo de la directi+adel ?e/ Salomón >Pro+er5ios 3:#: =Conócelo a 'l en todos tus caminos= / tam5i!n la aserción de nuestros sa5ios 9u

=e+entualmente el 7om5re ser< llamado a rendir cuenta por todos los placeres 9ue pudo 7a5er disrutado en este mundo /

se a5stu+o de ellos= 'n este ni+el todos los actos de la persona son +erdaderamente en 7aras del cielo

'sta dulciicación de la +ida a+alada por la Tor< es descripta como 9ue 5rinda gran placer a i-s como si uera /a 9ue '

creó este mundo como un +e7)culo a tra+!s del cual 5rindar placer a Sus criaturas o o5stante se de5e tener en ment

9ue es imposi5le disrutar el mundo de la manera en 9ue i-s pretende a menos 9ue mantengamos una conciencia /

aperci5imiento constantes de Su presencia en nuestras +idas

2





Parte 2&

Separación - La Cla+e para la 3ulci.icación

La conciencia / percepción constante de i-s incluso mientras se disruta de los placeres de Su mundo sólo se consigu

una +e. 9ue se 7a completado el tra5a8o de separación A tra+!s de su deseo de li5erarse de las cadenas de este mundo /

aerrarse sólo a i-s / del estricto apego a la Tor< / los mandamientos de i-s la persona se li5era exitosamente de laescla+itud a la gratiicación sensual na +e. 9ue 7a experimentado el 5ello sentimiento / el +erdadero deleite de esta

cerca de i-s /a no lo impresionan las tentaciones de este mundo /a no se siente compelido a esor.arse par

conseguirlas / de8arse seducir por ellas Cuando una persona 9ue 7a llegado a este ni+el de madure. espiritual se gratiic

con algn goce )sico lo 7ace de una manera esencialmente li5erada 'xperimenta el placer como algo puro e inalteradoen lugar de satisacer alguna +anidad o necesidad artiicial F por so5re todo de momento 9ue no est< cauti+o en orm

alguna del placer 9ue se permite puede asociarlo / experimentarlo en el contexto de su conección glo5al a i-s / l

conciencia 9ue tiene de 'l

urante la etapa de separación el ini+iduo no le con)a a nadie el mal 9ue lle+a oculto en su interior m<s 5ien trata de

ignorarlo de la me8or manera 9ue pueda / no pensar para nada en !l Pero por el contrario durante la etapa d

dulciicación una +e. 9ue se di+orció exitosamente de su anterior identiicación con sus neurosis / se li5eró de la erróne

idea de 9ue son parte esencial de su psi9uis la persona puede exteriori.ar cosas con su conesor / re+elarle todos su pro5lemas mientras trata de ocuparse de ellos urante el tiempo 9ue dura la etapa de separación 7a5lar acerca del mal e

malo en si mismo de acuerdo con el dic7o de nuestros sa5ios 9ue una persona no de5e 7acerse mal+ado a los o8os de lo

dem<sJ pero en la siguiente etapa la persona de5e entrar dentro de su propia .ona mal+ada / de5atir acerca de ella para

dulciicarla A9u) la permisi+idad es la licencia para discutir lo 9ue antes constitu)a un ta5

'l deseo de endul.ar la realidad inmediatamente sin primero separar >o su5/ugar@ recuerda el pecado de los 8ud)os en e

desierto 9ue intentaron dirigirse 7acia la Tierra Prometida incluso luego de 9ue i-s les di8o 9ue esta5an sentenciados a

+agar all) por cuarenta a;os >meros 1:,-"@ Mois!s les ad+irtió 9ue i-s no i5a a estar con ellos / por cierto ueronderrotados inmediatamente en la 5atalla a manos de las naciones enemigas 9ue se opusieron en su camino

'sta impetuosidad es la ra). de la ma/or parte de los pecados descriptos en la Tor< incluso a +eces a9uellos de indi+iduo

grandes / 8ustos La conducta psicológica de empu8ar incautamente 7acia el in se origina en la misma in7a5ilidad partratar con el mal 9ue moti+a a la persona a empu8ar >reprimir@ su maldad interior de +uelta a su su5conciente Cuando un

persona se siente amena.ada por su maldad interior se siente presionado tanto a reprimirla >/ por lo tanto e+itar e

proceso de separación@ como a pretender 9ue no existe >por lo 9ue procede prematuramente al proceso de dulciicación@

Parte 2'

Endul/ar el Subconciente

La tercera etapa es la capacidad de endul.ar la ansiedad +er5ali.andola / de5ati!ndola con una segunda parte A esto se

reiere alegóricamente la proec)a de '.e9uiel Al 5os9ue8ar el Templo 9ue +a a ser reconstruido en la era mesi<nica com

centro de (erusalem el proeta descri5e un mara+illoso manantial cu/as aguas luir<n 7acia auera desde la c<mar

interna del Templo 'l agua se con+ertir< en un poderoso r)o 9ue endul.ar< >esto es 7ar< pota5le@ toda el agua salada demundo 'n las orillas de este r)o crecer<n <r5oles cu/os rutos ser<n para alimento / sus 7o8as para descanso curati+o

>'.e9uiel %:12@

'l descanso curati+o es el relax 9ue pro+ee li5eración de las tensiones / presiones 9ue acompa;an los miedos ansiedades Cuando una persona se desa7oga de esta ricción se restitu/e el lu8o apropiado a los sistemas isiológicos

psicológicos de su cuerpo La rela8ación es entonces la condición sine 9ua non de las salud mental / )sica Por supuesto

arte de este proceso de rela8ación es la licencia 9ue se le concede a la persona de expresarse li5remente / exteriori.ar su

preocupaciones / temores 'ste proceso conduce en deiniti+a a su curación psicológica La uente de este reposreparador en el sim5olismo de la proec)a de '.e9uiel es la 7o8a na 7o8a es de secundaria importancia cuando se la

compara con el propio <r5ol o sus rutos un detalle menor 9ue a menudo no es apreciado a pesar de 9ue reali.a l

unción crucial de la otos)ntesis Similarmente generalmente ignoramos nuestras mentes su5concientes / le damo

escaso cuidado a la orma crucial en 9ue aecta nuestras +idas As) la 7o8a es una met<ora apropiada para esu5conciente

2"





La 7o8a el inconciente contiene la cla+e de la curación deiniti+a de la psi9uis 'n el uturo las 7o8as se tornar<n

comesti5les como el rutoJ con la completa transormación del mal en 5ien el su5conciente ser< capa. de expresars

plenamente todas las constricciones / cautelas 9ue rodean a su +er5ali.ación se rela8ar<n 'l comien.o del li5ro dSalmos tam5i!n 7ace uso de la met<ora de la 7o8a en el contexto del <r5ol al 9ue est< ad7erida >Salmos 1:1-3@:

6eli. es el 7om5re 9ue no siguió el conse8o del mal+adoSino m<s 5ien QsóloR los deseos de la Tor< de i-s'l ser<como un <r5ol plantado a la orilla de la corriente de agua ue 5rindar< su ruto en la estación apropiada cu/as 7o8as

nunca se marc7itar<n / todo lo 9ue produ.ca prosperar<

Iemos a9u) 9ue el indi+iduo +irtuoso es comparado con un <r5ol plantado 8unto al agua +i+iicante La 7o8a 9ue no semarc7itar< es su su5conciente 9ue /a 7a sido +er5ali.ado / endul.ado 'sto 7a sido logrado despu!s de las ases de

sumisión >no siguiendo el conse8o del mal+ado apart<ndose de lo negati+o@ / separación >deseando / estudiando la Tor

de i-s@ Se dice 9ue el Baal S7em To+ cuando an era un ni;o reconoció la pro+idencia de i-s so5re todas su

criaturas o5ser+ando la orma en 9ue una 7o8a era le+antada desde el suelo por el +iento Prestando atención / tomandnota de un actor aparentemente insigniicante en el gran es9uema de la creación discernió la +erdad 9ue i5a a ser la

piedra undamental de su sistema teológico 5asado en la existencia el desarrollo / el despertar >e+ocar@ de los la.o

extraconcientes entre el 7om5re / i-s

'n la misma +ena nuestros sa5ios usan la alegor)a de la 7o8a para sim5oli.ar la con+ersación mundana de los estudioso

de la Tor< 'n contraste con la c7arla mundanal de los iletrados la con+ersación mundana de alguien 9ue est< lleno de l

sa5idur)a de la Tor< es en si misma una lección de sagrado +i+ir / es siempre considerada un tema digno de estudio La

lecciones de +ida 9ue aloran en la con+ersación mundana del sa5io de la Tor< rele8a la orma en 9ue 7a rectiicado sumente su5conciente A5sor5iendo las actitudes expresadas en sus pala5ras la persona ordinaria puede ad9uirir algo de s

perspecti+a constructi+a de la +ida Como tal su con+ersación so5re temas mundanos sus 7o8as pueden ser+ir como un

uente de optimismo / curación para la persona ordinaria

Parte 2*

3ulci.icación dentro de 3ulci.icación

'l propósito de expresar +er5almente las ansiedades a otra persona es transormarlas en alegr)a con una 5uena pala5ra

'sta pala5ra 9ue 5rinda el conidente puede sonar como un conse8o o puede ser alguna orma prounda de comprender l

ra). del pro5lema Alternati+amente puede ser incluso un ni+el superior de resolución del pro5lema tema 9ue +amos continuación

Ier5ali.ar la ansiedad o el mal 9ue nos aecta dentro de la psi9uis actua dulciicando en tres ni+eles:

Primero la simple articulación del pro5lema en si mismo lo dulciica en cierto grado 'st< explicado en el pensamiento 8as)dico 9ue el poder del 7a5la implica de por si una sutil experiencia de placer por lo 9ue esa c7arla toca la uente de

placer en el alma 'sto endul.a o in/ecta un elemento de placer en lo 9ue sea 9ue la persona este 7a5lando 4a5lar re+el

el poder de la persona de exponer los reinos secretos de su alma / esta experiencia le demuestra a la persona 9ue no est

sola sino por el contrario se encuentra en+uelta por la misericordia de i-s 'n +irtud de esta gracia de i-s pued permanecer conectada a 'l a pesar de las proundas deiciencias de su psi9uis 'sta experiencia se logra principalment

gracias al conidente interesado 9ue 8uiciosamente e+ita saltar de 7orror cuando escuc7a las conesiones sino 9ue m<

5ien le da a entender 9ue aun9ue descu5ra ciertos asuntos di)ciles no constitu/en un impedimento para su relación co

i-s

'l 5uen conse8o orecido por el conidente contina con el proceso de dulciicar 9ue prepara el camino 7acia la

rectiicación del pro5lema / separa al suriente de sus padecimientos na +e. 9ue se 7a propuesto una solución un

puede +erse a si mismo como por encima de su situación / considerar o58eti+amente sus opciones en cuanto a cómrectiicarla / redimirla Sin em5argo la dulciicación inal ocurre cuando am5as partes aciertan con una nue+a

ingeniosa percepción de la realidad 9ue la existencia del pro5lema re9uiere 'sta nue+a comprensión les permite a7ora

entender el real proceso interno 9ue lle+a a 9ue se produ.ca el pro5lema en primer lugar Con este conocimiento e

conesante puede a8ustar su orma de +ida con lo 9ue /a no caer< presa de este encierro

2#





'sta nue+a proundi.ación en la naturale.a de la realidad 7a5iendo sido precedida por la etapa de separación de un

completa sumisión a la autoridad de la Tor< respecto a decidir 9u! es 5ueno / 9u! es malo es una re+elación de una

nue+a dimensión del entendimiento de la Tor< la 9ue es llamada por nuestros sa5ios el antepro/ecto de la creación 's S

plan de acuerdo con el cual creó el mundo el sistema de circuitos internos undamentales de la realidad Por lo tanto todnue+a comprensión de la realidad es en esencia una nue+a penetración dentro de la Tor< La existencia del mal ansieda

o temor dentro de la psi9uis es sólo un s)ntoma de una enermedad m<s general: un cuadro o interpretación imperecto d

la realidad acimos en un mundo de una aparente disonancia / la maduración es en gran parte el proceso de ordenar lamir)adas de contradicciones 9ue nos presenta la realidad / desarrollar una compre7ensi+a +isión del mundo 9ue pued

explicar cómo la aparente desarmon)a rele8a de 7ec7o la unidad su5/acente dentro de la creación 'l !xito 9ue una

persona puede esperar tener en este proceso de aprendi.a8e est< en proporción directa con cuanta Tor< 7a estudiado d

momento 9ue la Tor< es la enunciación inalterada / inadulterada del plan i+ino de la creación

Por el contrario cuanto m<s ale8ada se encuentre / m<s tenga 9ue recorrer para adoptar el modo de pensar / las categor)a

conceptuales de la Tor< m<s lo +an a irritar las contradicciones / discrepancias de la +ida Mientras 9ue el 5uen conse8

del conidente est< dirigido en orma directa 7acia los pro5lemas de la persona el nue+o entendimiento no lo est< 'stnace de la tensión creada por el pro5lema pero est< ocali.ada en algo muc7o m<s grande: la ra). del pro5lemaJ lo 9ue

permite la existencia / el desarrollo del pro5lema es la percepción inconsistente e inmadura de la realidad 'l desa)o d

transormar lo amargo en dulce es 9ui.<s el nico llamamiento de nuestra generación inguna de las !pocas anteriore

esta5a tan plagada de neurosis proundamente arraigadas como estamos nosotros o no eran capaces de enrentarse a elladirectamente / por lo tanto se ocupa5an de ellas ignorando / reprimi!ndolas 4emos identiicado entonces tres etapas e

la terapia dentro de la ase de dulciicación: sumisión dentro de dulciicación >articulación del pro5lema@ separación

dentro de dulciicación >el conse8o para tratar directamente con el mal@ / dulciicación dentro de dulciicació

>transormar Qla ra). delR mal en 5ien@ 'l tercero / consumado ni+el de dulciicar el luir de nue+os / proundoeno9ues de la concepción de la realidad en general / de la Tor< en particular por parte de la persona es una expresión de

aspecto m<s proundo del alma i+ina 8ud)a La ca5al< ense;a 9ue i-s el pue5lo 8ud)o / la Tor< son en esencia una sól

entidad 'n +irtud de la completa ani9uilación de su ego el 8ud)o puede experimentarse a s) mismo como no con i-s /

con la mentalidad con 9ue creó el mundo la Tor< 'l resultado de esta identiicación tripartita es el lu8o espont<neo denue+as ideas / comprensiones del signiicado / rele+ancia de la Tor< Conectado a la Tor< / su origen el alma i+in

8ud)a sir+e como un canal para la re+elación de la Tor< en la realidad en el contexto de su personalidad indi+idual

Parte

El 3iscurso Terap"utico

Se ense;a en la ca5al< / el 8asidismo 9ue adem<s de la comprensión general de la Tor< 9ue comparte con todos los 8ud)oscada 8ud)o en particular tiene una conección especial Qo <ngulo a tra+!s del cual se conecta conR la Tor< distinta de losdem<s Por eso la o5ligación 8ud)a de estudiar Tor< consiste no sólamente en la exigencia de dominar ciertos tipos

cantidad de inormación sino tam5i!n en la de re+elar ideas o comprensiones nue+as 9ue le orece su propia perspecti+

de la Tor< $dentiic<ndose con su uente personal en la i+inidad puede re+elar su conección especial con la Tor< / as

re+elar su porción de ella Cuando sucede esto el indi+iduo 8ud)o / su mentor participan en cierta medida de lexperiencia de Mois!s el conducto 7umano a tra+!s del cual la Tor< ue introducida en el mundo La proec)a de Mois!

ue la m<s perecta / transparente de todos los proetas / de acuerdo a la pala5ra de nuestros sa5ios: la Presencia i+in

7a5la5a por la garganta de Mois!s n aspecto central del uturo mesi<nico es 9ue toda la 7umanidad alcan.ar< este ni+e

de unión con i-s: =Fo derramar! Mi esp)ritu en toda carne / tus 7i8os e 7i8as proeti.ar<n >$oel 3:1@ $ncluso 9uien no7a/a alcan.ado este ni+el de comunión con i-s se podr< 5eneiciar con la capacidad del 7a5la de re+elar la esenci

)ntima e inexplotada de su alma i+ina / lo 7ar< con un 7a5lar c<ndido / espont<neo

'l 7a5la es +isto segn el m!todo 8as)dico como la segunda de las tres +estimentas o instrumentos 9ue tiene el alma parexpresarse 'l pensamiento es la +estimenta m<s reinada / a5stracta / la m<s externa / concreta es la acción 'l camin

general 9ue sigue una idea 9ue nace en la mente es secuencialmente la de estas tres etapas: pensamos acerca de la idea

7a5lamos de ella / inalmente actuamos en consecuencia Por eso pensamos en el 7a5la / la usamos como un modo de

expresar la ideas 9ue /a 7emos desarrollado / meditado en nuestra mente conciente por lo 9ue podr)a parecer 9ue e7a5la no puede re+elar a otra persona m<s 9ue nuestro mundo interno de pensamiento Sin em5argo el mundo de

pensamiento conciente es mu/ limitado en relación a los +astos reinos del pensamiento inconciente 9ue integran la ment

su5conciente por lo 9ue el 7a5la podr)a aparecer restringida a expresar las ideas limitadas de la mente conciente Pero l

+erdad es 9ue el 7a5la no est< ligada a ninguna orma espec)ica de pensamiento es una +estimenta independiente 9ueunciona por si misma

2%





As) como a +eces no 7a5lamos acerca de nuestras ideas sino 9ue simplemente pensamos / luego actuamos directament

sin expresarla +er5almente tam5i!n a +eces salteamos el pensamiento conciente / expresamos con el 7a5la una ide

originada en los ni+eles preconcientes de la mente 'ste tipo de expresión es completamente espont<neo / impro+isado

en contraste con el discurso 5ien ra.onado / deli5erado 9ue expresa las ideas cuidadosamente editadas / censuradas pola mente conciente a tra+!s de la acultad del pensamiento conciente 'n tales casos de 7a5la espont<nea las idea

expresadas son proundos pensamientos su5concientes 9ue no 7an sido reinados por la mente conciente

Como todos sa5emos estas expresiones in+oluntarias de la mente su5conciente ocacionalmente pueden escurrirse po

entre el proceso de censura de la mente conciente / surgir inintencionalmente a +eces para nuestra desa.ón en el curso

de la con+ersación Para 9ue la acultad del 7a5la exprese los proundos reco+ecos de la mente de manera m<s asidua l

persona de5e ser persuadida de alguna manera a 5a8ar la guardia 'sto raramente se puede conseguir directamente / cosu consentimiento conciente por lo 9ue es usualmente el tra5a8o del terapeuta o conidente rela8arlo / 7acerlo sentir

suicientemente conorta5le / coniado para permitir 9ue el centinela de su mente conciente sea arrullado en un estado d

adormecimiento temporario 'ntonces la conciencia del conesante cam5ia a un modo m<s natural / espont<neo a

despo8arse de la armadura sicológica aectada 9ue +iste normalmente para prote8er la imagen 9ue desea preser+ar para smismo / los dem<s na +e. 7ec7o esto la persona puede comen.ar a +er5ali.ar en ma/or medida sus percepciones de l

Tor< as) como a9uel 9ue 7a alcan.ado el ni+el de comunión con i-s descripto en los cap)tulos pre+ios

Parte 1

8Sumisión Separación 0 3ulci.icación en el Terapeuta8

4asta a7ora 7emos descripto el proceso de sumisión separación / dulciicación padecido por el surimiento indi+idual partir de desórdenes sicológicos 'l conidente mentor o terapista de5e experimentar su propia +ersión del mismo tripl

proceso a in de 9ue su atención / conse8o sean +erdaderamente enati.ados escri5iremos este proceso: La sumisió

9ue el conidente de5e maniestar es enocar de lleno su atención e interes en el conesor 'sto in+olucra callar las

=+oces= 9ue compiten para atraer su atención dentro de su mente / as) corresponder al signiicado de la primer s)la5a dla pala5ra electricidad - =8as7mal= silencio

'ste eno9ue es posi5le solamente cuando es moti+ado por el +erdadero amor 5asado en el encuentro undamental entr

dos almas 8ud)as como ocurre a9u) 'ste amor es lo 9ue marca la dierencia entre el +erdadero inter!s de parte deterapista / la simple curiosidad 'sta relación 9ue se 5asa en un +erdadero amor es posi5le sólo cuando el conidente no

al5erga ninguna actitud condescendiente 7acia el conesor Su actitud de5e demostrar 9ue es completamente antinatural

incómodo 9ue el est! representando el papel de terapista / el conesor sentado opuestamente a !l actue como pacienteMas 5ien es sólo pro+idencia i+ina 9ue ocurra de esta manera / los papeles podr)an 7a5er sido a la in+ersa espu!s dtodo =La carrera no es ganada por el m<s +elo. ni la 5atalla por el m<s uerte ni el pan por el sa5io ni la ri9ue.a por e

7om5re de entendimiento ni el 5eneicio por el 7om5re de 7a5ilidad sino 9ue el tiempo / la oportunidad acontecen a

todos ellos= >'cclesiastes *: 11@ 'n las pala5ras de nuestos sa5ios la rueda de la ortuna gira en el mundo el 9ue es rico

7o/ tal +e. no lo sea ma;ana / el 9ue es po5re 7o/ 9uisa de8e de serlo ma;ana Si esto es cierto so5re la ri9ue.a isica eciertamente +erdadero so5re el 5ienestar mental / toda cosa 9ue omente la tran9uilidad de la mente

La separación 9ue de5e 7acer e+idente el conidente es el proceso de iltrado interior 9ue el de5e experimentar cuando

escuc7a a su paciente e5e seleccionar a tra+!s de dierentes situaciones 9ue le acontecen desarraigando en primer lugaa9uellas originadas / puestas de maniiesto en las regiones no rectiicadas de su propia psi9uis / en segundo luga

a9uellas 9ue se originaron en un 5uen sitio pero son m<s rele+antes a si mismo 9ue a su amigo o paciente na +e. 9u

todo esto es lle+ado a ca5o de5e arc7i+ar las respuestas rec7a.adas por sus ltimas consideraciones / garanti.ar 9ue ella

no aectar<n su actitud o respuesta durante la terapia Si elige +er esta indeseada e irrele+ante respuesta desde un perspecti+a prounda el conidente se dar< cuenta 9ue es una 5endición disra.ada La i+ina pro+idencia le en+ió l

persona 9ue sure para 7acerlo consciente indirectamente de las <reas de su propia psi9uis 9ue re9uieren un tratamient

ulterior icen nuestros sa5ios : =Dui!n esta lleno de sa5idur)aE A9uel 9ue aprende de todas las personas= 'l Baal S7em

To+ ense;a 9ue el signiicado interior de esta airmación es 9ue uno de5er)a aprender an del comportamiento o actitudde una persona mal+ada 'l 7ec7o de 9ue la i+ina pro+idencia 7a/a dispuesto 9ue seme8ante persona se cruce en s

camino es para mostrarle 9ue la misma maldad 9ue o5ser+a en esa persona existe de alguna manera en s) mismo Podr<

existir en !l de una manera muc7o m<s a5stracta o reinada pero dado 9ue la persona generalmente no nota sus propios

deectos la orma 9ue i-s nos alerta so5re ellas es mostr<ndonos estas altas en otra gente

2&





Cuando la persona rectiica la alta en si mismo conclu/e el Baal S7em To+ puriica tam5i!n a la persona en 9uien

o5ser+ó la alta Adem<s esta ense;ado en el 8asidismo 9ue !ste es el camino correcto para cumplimentar el mandamient

de reprender a al seme8ante >Le+)tico 1*:1%@ Cuando uno o5ser+a a otro pecando o mostrando algn deecto de5

considerarse primero como si !l mismo uera culpa5le de alguna manera de la misma alta luego corregirla / sóloentonces proceder con diplomacia a a/udar al otro a salir de esa situación 'sta metodolog)a es por supuesto rele+ant

tam5i!n al proceso terapetico como /a 7emos +isto

espu!s 9ue el ?e5e o+ Ber de Lu5a+itc7 terminara de reci5ir gente en audiencia pri+ada ten)a 9ue cam5iar su camis

por9ue esta5a impregnada en traspiración Cuando le preguntaron so5re !sto el explicó 9ue cuando alguien entra5a en s

estudio para pedir su conse8o se ten)a 9ue 9uitar sus propias =+estimentas= / ponerse las de esa persona para poder

entender su pro5lema completamente luego +ol+er a sus propias =ropas= para +er el pro5lema o58eti+amente / orececonse8o desde su propia perspecti+a 'l esuer.o de 7acer !sto repetidamente le causa5a traspirar prousamente A9u

+emos 9ue el mentor o terapeuta se de5e mane8ar con muc7o cuidado / cautela entre una identiicación su58eti+a con e

mundo del conesor / el mantenimiento de si en su propio mundo guardando la distancia 9ue lo 7a5ilita a un

perspecti+a o58eti+a

'l estado de endul.amiento del conidente es el mismo 9ue el del conesor 's el di<logo en el cual 8untos encuentran la

solución adecuada / el conidente 5rinda el apo/o necesario para transormar lo malo en 5ueno

Parte 2

La Ansiedad positi+a

A lo largo de nuestro de5ate 7emos llegado a la conclusión de 9ue si de8amos sin tratamiento la ansiedad puede /

ciertamente dar< lugar a consecuencias negati+as en la salud mental de la persona mientras 9ue una terapia apropiada

puede lle+ar a un ni+el de salud mental superior al 9ue se podr)a lograr de otra manera e este modo indir!ctamente l

ansiedad >/ an la existencia del mal dentro del su5consciente@ puede ser una +enta8a para el desarrollo mental /espiritual de una persona La ansiedad no es algo negati+o en si mismoJ sólo 9ue cuando se la de8a supurar sin

tratamiento se maniiesta como una +isión negati+a en la psi9uis de la persona

A7ora pongamos nuestra atención en una orma de ansiedad 9ue no solamente no es negati+a sino 9ue es realmente unacontri5ución positi+a para el 5ienestar general de la persona sir+iendo como uente de moti+ación para accione

+irtuosas Comencemos o5ser+ando lo 9ue nuestros sa5ios aseguran: i-s re+ela los secretos de la Tora sólo a una

persona ansiosa La ansiedad es entonces un re9uerimiento para el estudio / el entendimiento de la Tor< lo 9ue signiic9ue 7a/ cierto +alor redimi5le en la ansiedad 9ue 7ace 9ue la persona 9ue sure de ella logre entender / relacionaaspectos de la Tor< 9ue alguien 9ue no la padece no puede +incular o entender La Tor< es un +asto cuerpo d

conocimientos tanto en cuanto a la cantidad de inormación 9ue a5arca como al tipo de conocimientos 9ue comprende

Aparte del texto mismo el conocimiento mas 5<sico 9ue nos 5rinda la Tor< es un sistema apropiado segun el cual l

persona de5er)a conducir su +ida para reali.ar la +oluntad de i-s 'ste es el aspecto legal de la Tor< el cual inclu/e lale/es en si mismas sus deri+aciones / contenido / la metodolog)a para o5tener nue+as le/es 'n +ista 9ue las misma

le/es / reglas de conducta para cumplir la +oluntad de i-s se aplican a todos este cuerpo de conocimientos es tam5i!n

llamado el aspecto re+elado de la Tor< 'l de5er de conocer / entender la le/ otorga igualdad en todo / no depende d

ningn logro moral anterior o cualidades especiales Simplemente estipula 9ue todos de5en sa5er como conducir su +idde acuerdo con la +oluntad de i-s por lo tanto todos de5en estudiar el aspecto re+elado de la Tor<

'l !xito en el estudio de este aspecto de la Tor< depende exclus)+amente de la cantidad / calidad del esuer.o /

dedicación 9ue la persona aplica en !sto Cual9uiera 9ue se dedica apropiadamente a este cometido puede dar por 7ec7osu cumplimiento o o5stante el ni+el interior de la Tor< no trata con prototipos 7a5ituales de comportamiento sino co

la +ida emocional del indi+iduo / la din<mica de su relación personal con i-s Puesto 9ue la personalidad de cada uno e

dierente este aspecto de la Tor< es muc7o mas su58eti+o / relati+o 9ue el aspecto re+elado Por lo tanto es conocid

como su aspecto oculto dado 9ue sus ense;an.as se encargan del aspecto personal de la +ida del indi+iduo el cual estgeneralmente oculto al resto de la gente 'suer.o / dedicación no son suicientes para asegurar el !xito en este estudio

se re9uiere de ansiedad por parte del estudiante

2*





'sta es la ra.ón por la cual los secretos de la Tor< iluminan los pro5lemas existenciales del 7om5re / del mundo en

generalJ ellos constitu/en una respuesta comprensi+a a los pro5lemas mas esenciales de la +ida / el uni+erso A7ora si n

7a/ preguntas no 7a/ necesidad de respuestas As) sólo alguien 9ue es importunado por las incongruencias de la +ida

cu/o cora.ón grita por una solución a todas las cuestiones aparentemente insolu5les de la +ida actual puede espera+incularse con este aspecto de la Tor< Si una persona no se preocupa de modo alguno por cuestiones tales como por 9u

7e sido creado / por9ue existe la maldad o el surimiento en el mundo la dimensión interior de la Tora no le dira nada

e esta manera el surimiento de algun tipo de ansiedad re+ela un alto ni+el de sensi5ilidad sentimiento / compasiónna persona 9ue no sure de ansiedad no es sensi5le a la patolog)a 9ue 7a/ en su +ida por lo 9ue es indierente a lo

interrogantes 9ue se encuentran en los secretos la Tor<

Parte

Esperando al Mas9ia:

Los interrogantes m<s esenciales de la +ida se pueden sinteti.ar en una pregunta general: DPor9u! toda+)a no 7a llegado eMas7ia8E

'ste es posi5lemente el tema undamental 9ue enrenta el 7om5re de 7o/ esaortunadamente existe una tremend

conusión alrededor de este tópico /a 9ue no 7a/ una +erdadera +aloración de la importancia 9ue tienen para la e 8ud)elementos 5<sicos como el Mas7ia8 / la era mesi<nica 9ue lo acompa;ar< o peor toda+)a se desconocen completamente

$ncluso entre a9uellos 9ue s) lo sa5en se asume en general 9ue la llegada del Mas7ia8 no es algo por lo 9ue necesitemos

preocuparnos o tratar acti+amente de acelerar 'l o58eti+o de este art)culo es discutir en detalle / reutar los moti+os d

estas concepciones e9ui+ocadas 'n este punto +ale conirmar 9ue la creencia en Mas7ia8 su llegada inminente / nuestrde5er de acelerar su arri+o son acetas esenciales de la creencia 8ud)a 'sto es as) por9ue el mensa8e del Mas7ia8 es 9ue e

mundo no es perecto / su imperección no es sólo el resultado de una pocas allas menores sino 9ue 7a/ algo

undamentalmente erróneo incongruente / anómalo acerca de la misma estructura del mundo material 'xiste una +isió

de cómo i-s creo el mundo / no es la 9ue +emos en la realidad isica

Creer en Mas7ia8 es la expresión de nuestro rec7a.o radical a aceptar la realidad tal como es una auda. negati+a a esta

satisec7o con el orden presente / esto pro+iene de la +isión de un mundo perecto descripto en la Tor< e esta maner

el ad+enimiento del Mas7ia8 es el cumplimiento de la promesa de la Tor< de 9ue este mundo puede de5e ser / endeiniti+a se con+ertir< en una morada para i-s La era mesi<nica es la respuesta a todos los pro5lemas /a 9ue estos

pro+ienen de una percepción errónea 9ue ser< corregida con la llegada del Mas7ia8 'ste es un tema crucial para l

persona interesada no es una aspiración a5stracta 7acia la 9ue apuntamos en la luc7a por la +ida sino 9ue es unnecesidad 5<sica un imperati+o 7umano 'l 7ec7o de 9ue el Mas7ia8 no 7a llegado toda+)a es causa de una gra+e

preocupación el enigma 9ue 7a/ detr<s de su retra.o de5e ser resuelto

Todas las dem<s ansiedades personales se pueden resumir en esta La medida de cu<nto una persona est< ocupada en su

necesidades / pro5lemas propios es una indicación in+ersa de la seriedad con 9ue los toma 'n otras pala5ras al ngenerali.ar sus preocupaciones personales en un concernimiento 7acia la angustia de la 7umanidad est< atestiguando 9u

sus pro5lemas no lo aectan tanto como para moti+arlo a eliminar la causa su5/acente 9ue les dan origen Se contentar<

con poner un +enda8e temporario para ali+iar su dolor moment<neamente / continuar con su +ida Pero si uni+ersali.a e

espectro de sus preocupaciones en el tema general de la llegada del Mas7ia8 est< demostrando su deseo de encarrilar lrealidad incluso la su/a propia de una +e. para siempre

Al estar ansiosos por esta tardan.a aceleramos su llegada como declara repetidamente el ?e5e de Lu5a+itc7 s

7u5ieramos 9uerido +erdaderamente 9ue +enga el Mas7ia8 /a 7u5iera llegado 7ace muc7o tiempo Aun9ue se 7a/atra+esado el proceso terap!utico completo detallado arri5a / 7u5iera ascendido la escalera de la espiritualidad 7asta e

punto en 9ue su conciencia es totalmente la de su alma i+ina no se es inmune a esta ansiedad general An cuando 7a/

7ec7o las paces con todas las ansiedades circunstanciales 9ue plagan normalmente a la gente 7a/ una ansiedad 5<sica

9ue permanece / 9ue resulta de las limitaciones in7erentes a la creación Se ense;a en ca5al< / 8asidismo 9ue en el cursde su descenso al cuerpo el alma pierde la percepción ininita de i+inidad de la 9ue go.a5a antesJ al entrar al mund

)sico 9ue est< circunscripto a las limitaciones de espacio / tiempo est< or.ada a conce5ir / relacionarse con todas la

cosas en el contexto del espacio / el tiempo Por eso le es imposi5le imaginar un ni+el de realidad 9ue est! uera de esa

limitaciones A9uel 9ue est< a tono con este 7ec7o pero el deseo de su cora.ón es conocer / apegarse a i-s est<undamentalmente rustrado por esta realidad

3,





Por eso incluso el indi+iduo m<s recto el parangón de la perección espiritual es o58eto de una prounda ansiedad /

sure en +irtud de 9ue es un ser creado atrapado en el contexto limitaciones / ormas conceptuales del mundo )sico

momento 9ue estas limitaciones )sicas ser<n remo+idas completamente luego de la llegada del Mas7ia8 tal indi+iduo

de5e tam5i!n an7elar su llegada / estar ansioso por acelerarla

La ansiedad por la llegada del Mas7ia8 cual9uiera sea la orma 9ue esta tome ocali.a e intensiica la preocupación de l

persona por la alta de complesión de la +ida Cuando ampl)a el rango de su inter!s 7acia la condición irredimida de lrealidad en general tanto a ni+el del surimiento 7umano comn como de las constricciones existenciales de la creación

sus ansiedades toman un sentido m<s amplio / proundo e esta manera si la ansiedad en general prepara a la persona

para el estudio de la dimensión interior de la Tor< la ansiedad por la llegada del Mas7ia8 lo prepara para la colosal

completa re+elación 9ue acompanar< el ad+enimiento de la era mesi<nica por9ue estudiamos 9ue la dimensión interior dla Tor< 9ue conocemos 7o/ es sólo una anticipación de la re+elación 9ue presenciaremos con la llegada del Mas7ia8

Parte !

La C9ispa de Mas9ia:

Se ense;a en el 8asidismo 9ue cada 8ud)o contiene dentro de si una c7ispa o elemento del Mas7ia8 'sta es la capacidad

9ue 7a/ en cada uno de actuar como una uer.a redentora de si mismo de a9uellos 9ue conoce / en deiniti+a de todaslas cosas de este mundo con las 9ue entra en contacto As) como la re+elación del Mas7ia8 general depende de 9ue l

7umanidad est! ansiosa por su retraso la reali.ación de la c7ispa 9ue 7a/ dentro de cada indi+iduo re9uiere primero 9u

este ansioso por el 7ec7o de 9ue esa misma c7ispa toda+ia no 7a alorado / se 7a maniestado 'l m<s proundo comple8

en la psi9uis de un indi+iduo es la rustración 9ue siente por no ser capa. de reali.ar en orma completa sus potencialesde +i+ir de acuerdo a como siente 9ue es capa. de llegar a ser Sa5e en lo m<s )ntimo de su ser 9ue su alma i+ina es un

parte de i-s / por su intermedio es capa. de re+elar la presencia de i-s en el mundo por lo 9ue el 7ec7o de 9ue est

impedido de 7acerlo lo alige proundamente 'sta rustración es e9ui+alente a la de no ser capa. de re+elar su c7ispa d

Mas7ia8 interior e esto se desprende 9ue es la c7ispa de Mas7ia8 en cada indi+iduo 9ue produce esta ansiedaexistencial

La ansiedad se +uel+e m<s intensa cuando nos ponemos a pensar acerca del propósito de la +ida de nuestra propia +ida

la urgencia por rectiicar la realidad Como 7emos apuntado esta ansiedad sensi5ili.a a la persona 7acia lo proundo /apasionante de la dimension interior de la Tor< / lo aculta a comprenderla m<s / m<s 'l estudio de la dimensión inde l

Tor< no sólo sir+e para ele+ar la comprensión de la persona acerca del propósito de la +ida / la urgencia por la redención

lo 9ue intensiica su deseo por el Mas7ia8 sino 9ue tam5i!n reuer.a su con+icción / optimismo en cuanto a lainminencia de la redención 'sto sir+e para apartar la amargura de la ansiedad por Mas7ia8 sin mitigar su intensidad 'stintensidad acelera su llegada / la ansiedad por la re+elación de su c7ispa de Mas7ia8 catali.a su re+elación

'sta re+elación no es un asunto de una sola etapaJ por cuanto 9ue el alma i+ina contiene ininitos estratos de potencial

tan pronto como la persona consigue llegar a un ni+el / agota sus posi5ilidades cae en la cuenta de 9ue puede acceder aun nue+o ni+el m<s proundo / poderoso As) una persona 9ue 5usca desarrollarse / orientada espiritualmente +i+e en

una din<mica progresi+a de tensión / reali.ación 9ue se ele+a continuamente en espiral 7acia m<s ele+ados ni+eles de

re+elación de su c7ispa de Mas7ia8 su 7a5ilidad de redimir el mundo Cuanto m<s grande es su ansiedad se siente m<

inspirado a re+elar esa c7ispa proundi.ar su relación con i-s / a7ondar en los secretos de la Tor< Cuanto m<s lle+a a lrealidad su potencial de redimir el mundo proundi.a su relación con i-s / aprende de la dimensión interior de la Tor<

siente m<s intensamente la urgencia por la redención / la ansiedad por su demora

Cada respuesta 9ue 5rinda la Tor< acerca de las anomal)as de la +ida inspira una nue+a pregunta m<s prounda /a 9ue lTor< es ininita / por lo tanto tam5i!n lo es la comprensión de la +ida 9ue 5rinda al 9ue la estudia As) cada ni+el de

entendimiento es re5atido / reempla.ado por un sucesi+o ni+el m<s proundo 'sta corriente din<mica de tensión /

resolución es necesaria para el continuo crecimiento espiritual del indi+iduo Cada respuesta cada nue+a comprensión

glo5al 9ue se consigue +iene acompa;ada de un sentimiento de satisacción por 7a5erla logrado 'sta satisacciónnaturalmente produce complacencia: el pro5lema es resuelto tenemos la respuesta ada agranda m<s el ego 9ue e

sentimiento de tener todas las respuestas por lo 9ue es necesario pre+enir este engrandecimiento mediante la percepción

de una nue+a / m<s prounda pregunta inmediatamente luego de la resolución de la cuestión anterior

31





Por supuesto 9ue lo ininito de este proceso no signiica 9ue nunca se llega a una conclusión Se explica en 8asidismo 9u

la re+elación de una cierta masa cr)tica de c7ispas espirituales de Mas7ia8 causar< 9ue se re+ele el Mas7ia8 general /

ocurrir< la ?edención +erdadera / deiniti+a e esta explicación 7emos entendido el concepto de la c7ispa d

Mas7ia8dentro de cada indi+iduo como un proceso e+oluti+o de crecimiento espiritual por lo 9ue es lógico asumir 9ue presentar< la misma estructura triple 9ue tipiica todo proceso de este tipo

La ase de =sumisión= de la c7ispa de Mas7ia8 es la ansiedad por la demora en la llegada de Mas7ia8 el sentimiento dedesamparo rente a la enormidad de la incomplesión del mundo uestros sa5ios nos ense;an 9ue Mas7ia8 +endr< cuand

no se lo espere A pesar de 9ue esta declaración implica 9ue la me8or manera de acelerar su llegada es ignorando el tema

o5+iamente esta no puede ser la intención de esta ense;an.a /a 9ue ellos 7an declarado 9ue la constante espectati+a po

la era mesi<nica es uno de los dogmas undamentales del 8uda)smo 'n las pala5ras de los proetas >4a5au 2:3@: =Si sdemora esperalo por9ue seguramente +endr< sin tardan.a=

'l signiicado es m<s 5ien 9ue de5emos creer en el inminente arri5o del Mas7ia8 a pesar de 9ue el mundo no pare.c

preparado / digno de !l 4a/ muc7os signos de 9ue nuestra era est< madura para la ?edención pero en muc7os aspectono parece estar mu/ preparada uestros sa5ios nos ense;aron 9ue de5emos creer con e completa 9ue Mas7ia8 pued

+enir en cada minuto no importa cu<n impro5a5le pare.ca $ncluso cuando la situación del mundo es tal 9ue nadie pued

pensar 9ue pueda +enir a7ora no o5stante de5emos coniar 9ue su llegada es inminente 'sta es la ase de separación de

proceso de re+elación del Mas7ia8 en el cual de5emos li5erarnos de todas las nociones preconce5idas en cuanto a 9ude5e ser para 9ue llegue el Mas7ia8

La ase en la 9ue 5rilla la c7ispa indi+idual de Mas7ia8 / estamos comprometidos en la redención de nuestro rincón de

mundo es la ase de dulciicación

Parte #

Merecer Misericordia

4emos 7ec7o mención +arias +eces de la necesidad 9ue tiene el indi+iduo en 5usca de una terapia de sentirse a5arcad

por la misericordia de i-s 'l secreto de conseguir este sentimiento est< descripto en el siguiente +ers)culo del li5ro d

Pro+er5ios >2&:13@: ='l 9ue oculta sus transgresiones no triunar< pero al 9ue las admite / se a5stiene de ellas le ser<mostrada misericordia=

Sentir la misericordia de i-s depende entonces de admitir los actos erróneos sentirse arrepentido de 7a5erlos 7ec7o /resol+er no repetirlos m<s >las dos ltimas condiciones est<n incluidas en la idea de a5stinencia@ 'ste proceso triple decam5io es conocido en el 8uda)smo como =tes7u+<= mu/ comunmente mal traducido como arrepentimiento pero 9ue e

realidad signiica retorno tanto a i-s como a una m<s no5le +isión de uno mismo Por medio de la tes7u+< la persona s

li5era / se redime de su estado actual / se li5era de los patrones de comportamiento en los 9ue pre+iamente estu5o

encerrado e momento 9ue la tes7u+< es un proceso de crecimiento espiritual podemos 7acer un paralelo con las treetapas 9ue tipiican este tipo de procesos: La conesión es un claro acto de sumisión 7umillando al propio ego

A5stenerse del pecado mediante el arrepentimiento / la resolución de no repetirlo es un acto de separación Sentirs

a5arcado / apo/ado por la misericordia de i-s es la ase de dulciicación del proceso La tes7u+< en si misma es un

proceso triple 9ue pasa por las acetas intelectual emocional / de comportamiento de la conciencia del 7om5re

La persona de5e primero admitir la +erdad de5e de8ar de enga;arse >o permitirse ser enga;ado@ pensando 9ue el pecado

no es un pecadoJ luego de5e sentirse emocionalmente agradecido a i-s por la oportunidad de cam5iarJ / inalmente de5

reconocer el 7ec7o de 9ue 7a 7ec7o algo erróneo / resol+er no repetirlo en el uturo 'l cuadro general es como sigue:

U Admisión de la +erdad K Conesión del acto erróneo - Sumisión

U Compromiso $ntelectual en pos de la oportunidad de cam5iar las 'mociones ?esol+iendo no repetir el pecado Separación

U Conducta ?eceptora de la misericordia de i-s - ulciicación

32





As) como la misericordia es el atri5uto esencial de i-s por excelencia el es9uema psicológico triple de admisión

compromiso / resolución de no repetir el pecado es la actitud m<s 5<sica 9ue caracteri.a la psi9uis 8ud)a Por eso e

costum5re 9ue las primeras pala5ras 9ue dice el 8ud)o al despertar a la ma;ana la declaración 9ue sir+e de 5asamento a s

conciencia para el resto de d)a es: =o/ gracias a Ti ?e/ +i+iente / eterno pues T 7as restituido misericordiosamentemi alma dentro de mi Tu e Qen miR es grande= 'n esta rase el 8ud)o expresa los tres sentimientos 9ue 7emo

mencionado: admite la ! en cuanto al propósito de la +ida 9ue i-s es el +erdadero so5erano del mundo / el nico 8ue.

de lo 9ue es 5ueno o maloJ da gracias a i-s por el regalo de restaurar el alma dentro de !lJ / coniesa su culpa de no +i+ide acuerdo a su potencial al reconocer la conian.a de i-s en 9ue 7o/ actuar< me8or a pesar de las altas de a/er

Parte $

La Bondad 0 La Maldad

La ca5al< conci5e el 5ien / el mal como polos opuestos del espectro continuo de la moralidad 'sto signiica 9ue

cual9uier situación o entidad en la +ida contiene elementos de am5as partes La 7a5ilidad del 7om5re de descender enorma segura por el espectro de lo moral 7asta el polo de la maldad para transormarla en 5ien es una unción de la uer.

con 9ue est< aerrado a las regiones superiores cerca del extremo de la 5ondad Cuando est< irmemente anclado en e

5ien esto es se siente cercano en su relación con i-s no teme descu5rir algn mal dentro su/o o en el mundo / s

descu5rimiento no representa una amena.a a su conian.a general en el e+entual triuno del 5ien so5re el mal Lnaturale.a animal del 7om5re lo empu8a implaca5lemente 7acia el polo del mal ale8<ndolo del reconocimiento de i-s

mientras 9ue su alma i+ina lo empu8a 7acia el polo del 5ien 'l esp)ritu del 7om5re asciende 7acia las alturas mientra

9ue el esp)ritu animal tiende a descender cada +e. m<s a5a8o 7acia la tierra Por lo tanto su capacidad de permanecer

aerrado a la 5ondad depende de su !xito en dar preerencia a su alma i+ina so5re su alma animal

Cuenta el Talmud acerca de cuatro sa5ios ra5i Ai5a / tres de sus disc)pulos 9ue se ocuparon de ciertas t!cnicas m)stica

de meditación / ascendieron a los reinos trascendentes de la percepción i+ina Ben A.ai miró Qpor so5re la lori

i+inaR / murióJ dicen de !l Qpro!ticamenteR las sagradas escrituras: =Apreciada por i-s es la muerte de Sus piadosos>Salmos 11#:1"@ Ben Noma miró / perdió la corduraJ de !l dicen las escrituras: =4as encontrado miel come Qno m<

9ueR tu medida para 9ue no te sientas lleno / la +omites= >Pro+er5ios 2":1#@ 'l tercero 'lis7a 5en A+uia miró / se

con+irtió en 7ere8e ?a5i Ai+a entró en pa. / salió en pa. 'st< explicado en ca5al< 9ue cada uno de estos sa5ios trató d

rectiicar el pecado de Adam / su eecto so5re el mundo Antes del pecado el 5ien / el mal exist)an en dos reinoseparados / no se me.cla5an de ninguna manera Cuando Adam / '+a comieron del <r5ol del conocimiento del 5ien / e

mal estos se entreme.claron / se creó el espectro continuo de moralidad antes mencionado

'l error de 'lis7a 5en A+uia ue 9ue trató de rectiicar el pecado enrent<ndose directamente con la maldad / descuidó primeró aerrarse al 5ien 6ocali.<ndose enteramente en la maldad 9ue 7a/ en el mundo perdió su 7a5ilidad d

reconciliar la existencia del mundo con un i-s 5ene+olente / compasi+o Las dudas 9ue le presentó el mal ueron

demasiado grandes para !l llegando a la conclusión de 9ue no 7a/ i-s / se +ol+ió 7ere8e

Se cuenta 9ue +ió a alguien 9ue le pidió al 7i8o 9ue su5a a un <r5ol / le traiga algunos pic7ones de un nido de palomas '

7i8o al complacerlo cumplió dos mandamientos de la Tor< al mismo tiempo: 7onrrar a sus padres >'xodo 2,:12@ / ale8a

a la madre de los pic7ones de su nido antes de tomar a sus 7i8os >euteronomio ":1#@ La recompensa prometida para

am5os mandamientos es la de larga +ida pero el ni;o calló accidentalmente del <r5ol / murió Seme8ante anomal)a um<s de lo 9ue 'lis7a 5en A+uia pudo soportar

?a5i Ai+a por el contrario 5uscó rectiicar el pecado de Adam enati.ando el 5ien / +enciendo al mal indirectamente A

pesar de 9ue inalmente no tu+o !xito no o5stante ue capa. de salir ileso del intento e momento 9ue se mantu+aerrado al sentido de 5ene+olencia de i-s el mal en el mundo no constitu/ó una contradicción para !l ?a5i Ai+

mantu+o esta perspecti+a 7asta el inal de su +ida Cuando ue atrapado ense;ando Tora durante las persecuciones d

Adriano ue sentenciado a muerte / mientras los romanos rastrillaron su carne con cepillos de 7ierro !l recitó el S7em<

=0/e $srael i-s es nuestro i-s i-s es uno= la declaración de unidad de i-s Continuó pronunciando la pala5ra =uno7asta 9ue expiró La existencia del mal no presentó ninguna duda para su ! por cierto su ! ue tan uerte 9ue ue capa

de sentrise cercano a i-s incluso cuando su carne era rastrillada con cepillos de 7ierro

33





Parte &

La Terapia 0 las Sendas (as)dicas

entro del mo+imiento 8as)dico existen tres grandes corrientes de pensamiento / eno9ue del ser+icio a i-s de las 9ue e

padre de todas ue el Baal S7em To+ Podemos asociar estas tres corrientes con los tres aspectos de la terapia 5as<ndono

en las tres interpretaciones del +er5o del +ers)culo de Pro+er5ios alrededor del cual est< centrada nuestra discusión de lterapia T.adi Beinoni / ?as7a Suprimir la ansiedad por medio de la sumisión / la plegaria e+oca el eno9ue de ?a5

a8man de Breslo+ 'l 8asidismo de Breslo+ se centra en el aislamiento meditati+a donde el 8asid 7a5la de sus pro5lema

/ ansiedades con i-s con prousa recitación de salmos / oraciones de splica con un !nasis general en la 7umildad

simple / la sumisión ante el Creador Claramente el camino de ?a5i a8man de Breslo+ est< dirigido 7acia una person9ue toda+)a se considera en las garras de su inclinación al mal un ras7< 'l conse8o 9ue orece / el tipo d

comportamiento 9ue desarrolla intentan principalmente cuidar a la persona de la desesperación ante su situación Su

m!todo alienta al indi+iduo a recordar 9ue i-s est< con !l en todo momento / en cual9uier proundidad 9ue 7a/a ca)do

o importa cual sea el moti+o puede in+ocar a i-s / conectarse a 'l a tra+!s de la plegaria

$gnorar la ansiedad trae a la mente el sistema !tico del Tania la o5ra seminal del 8asidismo (a5ad undado por el ra5

S7neur Nalman de Liadi 'n este li5ro ra5i S7neur Nalman di+ide al pue5lo 8ud)o en tres tipos 5asado en el grado d

dominio de sus inclinaciones opuestas 7acia el 5ien / el mal: el t.adi >8usto@ 7a +encido su deseo de 7acer el mal eras7< >mal+ado@ 7a sucum5ido a ese deseo / entre ellos dos se u5ica el 5einon) >persona intermedia@ 9uien no 7a +encid

an su mal deseo pero acierta a mantenerlo controlado / nunca sucum5e a !l 's +irtualmente imposi5le +ol+erse un

t.adi por propios medios a lo m<ximo 9ue una persona pueden aspirar es +ol+erse un 5einon) / luego si i-s dese

agraciar al 5einon) / 7acerlo un t.adi entonces lo conseguir< Por eso la imagen del 5einon) es lo 9ue la ma/or)a de lagente de5e tra5a8ar por conseguir Por cierto el Tania est< su5titulado ='l Li5ro de los $ntermedios=

'l 5einon) re9uiere / se le presenta un acercamiento psicológico a la +ida en general >/ a su propia psi9uis en particular

dierente 9ue el t.adi o el ras7< Por un lado tiene el +alor de no ignorar el mal 9ue toda+)a 7a/ en !l / no considerarseun t.adi mientras 9ue por otro lado de5e 9ue e+itar el miedo 9ue tiene el ras7< de enrentarse a ese mal Antes 5ien e

principal o58eti+o de su +ida es 7acer rente a su propia maldad interior personiicado en su ego 9ue lo pri+a d

desarrollar su relación con i-s ?a5i S7neur Nalmen aconse8a al 5einon) ignorar sus ansiedades e5e m<s 5ie

concentrarse en llenar su po.o +ac)o con las aguas de la Tor<J as) puede rectiicar aun9ue indirectamente ssu5conciente

Considerando 9ue el 5einon) no superó sus ansias de 7acer el mal / no se li5eró del deseo de permitirse cosas pro7i5idastoda+)a no est< listo para enrentar a5iertamente su lado oscuro unca podr< alcan.ar este ni+el An as) ignorando suansiedades / ocup<ndose acti+amente en llenar su mente de pensamientos positi+os / saluda5les e+entualment

neutrali.ar< los aspectos delet!reos de su su5conciente La rara excepción a esto es el indi+iduo 9ue i-s llamó a ser un

8usto consumado desde el d)a de su nacimiento na persona as) no es o5staculi.ada por9ue no 7a ca)do 8am<s del estad

de gracia Puede experimentar el an7elo por la redención en +irtud de 9ue su ser es un ente creado atado a larestricciones del tiempo / el espacio pero a pesar de eso nunca experimentar< el dolor / el terror de sa5er cu<nto puede

agra+ar la situación irredimida de la realidad

Por ltimo expresar +er5almente la ansiedad e+oca el sendero en el ser+icio a i-s de ra5i 'limele8 de Li.7ens / sudisc)pulos ?a5i 'limele8 enati.a en sus ense;an.as el rol del t.adi especialmente cuando asume el lidera.go como

re5e 'sta ocali.ación en la completa transormación del mal en 5ien a manos del practicante 8as)dico consumado es l

m<xima expresión de la +isión mesi<nica del Baal S7em To+ Por medio de este proceso el mundo comien.a a

experimentar eecti+amente la metamorosis 9ue ocurrir< cuando +enga el Mas7ia8 na +e. 9ue se 7a/a alcan.ado uncierta masa cr)tica de esta conciencia pro+ocar< 9ue ocurra de 7ec7o la re+elación del Mas7ia8 'n la ense;an.as de est

ala del 8asidismo cuanto m<s recono.ca / aprecie el pue5lo en general la exaltada estatura espiritual del t.adi m<

de+otos se +ol+eran de !l 'sto les e+ita la necesidad de enretarse solos a su propia maldad por9ue la santidad del t.adi

los en+uel+e / neutrali.a su lado oscuro capacit<ndolos a esta5lecer una +erdadera / prounda conección con i-s 'ncontraste con el Tania podemos considerar a la literatura producida por estos l)deres >en particular el tra5a8o de ra5

'limele8 =oam 'limele8=@ =el li5ro de los 8ustos= li5ros gu)a para re5es / sus seguidores

3





Parte '

Los Libros Terap"uticos de la Biblia

'l texto 7e5reo de la Bi5lia contiene signos diacr)ticos 9ue indican cómo se de5e entonar su lectura 'stas se;ales

conocidas como signos melódicos indican la melod)a 9ue de5e ser usada para cada pala5ra / la cadencia general de

+ers)culo Son signos musicales a5re+iados / tam5i!n una pauta de la estructura gramatical del texto 'n todos los li5rode la Bi5lia se emplea el mismo sistema de signos melódicos con excepción de tres de ellos 9ue utili.an un sistem

propio: el li5ro de los Salmos el de Pro+er5ios / el de (o5 'n ellos el sistema es m<s comple8o e intrincado / m<s diic

de cantar 9ue en los otros Muc7as si no la ma/or)a de las comunidades 8ud)as 7an perdido el conocimiento exacto de l

interpretación de esas melod)as e momento 9ue estos tres li5ros est<n compuestos / cantados de una manera especialm<s complicada / diicultosa / un tanto esot!rica se los agrupa aparte de los otros li5ros de la Bi5lia como rele8ando u

ni+el m<s proundo / penetrante de entender la +ida 'sta apreciación est< reor.ada por su proundo contenido ilosóic

/ emocional 9ue los distingue de la otra literatura sa5ia / narrati+a 9ue +emos en las Sagradas 'scrituras Por lo tanto

aun9ue por supuesto toda la Bi5lia es rica en proundi.aciones dentro de la naturale.a / psicolog)a del 7om5re se puedconsiderar a estos tres como los li5ros 9uintaesenciales de psicolog)a 5)5lica

'ecti+amente luego de un examen detenido podemos tra.ar un paralelo entre cada uno de ellos / cada uno de los tre

m!todos de terapia 9ue estamos discutiendo As) podemos +erlos como una progresión secuencial de conciencicorrespondiente a estas tres acetas de la terapia 'l orden en 9ue aparecen en la ma/or)a de las ediciones de la Bi5lia

siguen la siguiente secuencia e+oluti+a:

(o5: +er5ali.ación K dulciicaciónPro+er5ios: ignorar K separación

Salmos: supresión K sumisión

Salmos es el li5ro de plegaria / ruego a i-sJ es una antigua / re+erenciada costum5re 8ud)a derramar nuestro cora.ón i-s por medio del recitado de salmos con el cora.ón 9ue5rado en momentos de dolor / surimiento 6ueron escritos po

el re/ a+id el dulce cantor de $srael >Samuel $$ 23:1@ 'l re/ a+id personiica los atri5utos de car<cter de 7umildad /

sumisión como es e+idente de la r!plica a su esposa Mi8al cuando lo recriminó por dan.ar des7ini5idamente rente a su

criadas >i5id #:22@: =Siempre 7e sido 5a8o en mi propia estimación= 'n +irtud de su 7umildad rente a i-s >/ tam5i!ante las clases 5a8as@ se le conirió la uer.a / con+icción 9ue le permitió liderar a su pue5lo temerariamente con l

autoridad adecuada para un re/ de $srael

Pro+er5ios es el li5ro de !tica i+ina escrito por el re/ Salomón ?as7i el comentarista cl<sico escri5ió en el comien.ode su comentario del li5ro de Pro+er5ios: =Todas las airmaciones Qdel re/ SalomónR son par<5olas / analog)as Compar

la Tor< a una 5uena mu8er / a la idolatr)a a una ramera so estas analog)as para ense;ar sa5idur)a / !tica al 7om5re

9ue puede dedicar su +ida al estudio de la Tor< 9ue es la +erdadera sa5idur)a !tica / comprensión= Al inal del li5ro e

padre sa5io ad+ierte a su 7i8o cómo escapar de su mala inclinación / guardar distancia de ella 'l conse8o 9ue 5rinda ereempla.ar los pensamientos 9ue propone la mala inclinación con otros so5re lo atracti+o de la Tor< 9ue es comparad

con una 5uena mu8er una amorosa ser+atilla / una graciosa ca5ra monta;esa >Pro+er5ios ":1*@

'ste es el proceso terap!utico de separación en donde la persona expulsa los pensamientos extra;os de su mentreempla.<ndolos por otros positi+os / orientados por la Tor< e esta manera rectiica su psi9uis distorsionada

circuncida su cora.ón a5ri!ndolo a la santidad / puriicandolo de todas las ormas de ansiedad negati+a

Parte *

(ob6 ;erbali/ación 0 3ulci.icación

'l li5ro de (o5 es +irtualmente un manual de psicolog)a donde se descri5e en detalle el proceso del psicoan<lisis (o5sure de una ansiedad psicológica un dolor existencial 9ue no puede so5relle+ar Cuando se lo enrenta a !l en primera

instancia se comporta como un doliente desconsolado 9ue ni si9uiera puede expresar su surimiento $ncluso luego de

estar postrado por un per)odo prolongado permanece silencioso en presencia de tres amigos 9ue +inieron para +isitarlo

reconortarlo / siendo incapa. de des7acerse de su dolor comien.a a 7a5lar maldiciendo el d)a en 9ue nació Se sucedeun ruct)ero di<logo entre !l / sus amigos acerca de sus opresiones / 9ue8as contra i-s

3"





Luego de esto aparece una nue+a igura 'li7u 5en Bera8el 9uien 7a5la con in9uietud 7onesta / no comprometida /

inalmente i-s mismo se le dirige a (o5 / lo reprende (o5 se recupera psicológica / )sicamente / +uel+e a su estado

anterior de salud / 5ienestar A pesar de 9ue (o5 no 5lasemó contra i-s de todas maneras no aceptósu surimiento com

algo 8ustiicado por consiguiente no lo reci5ió con amor / sumisión ante i-s Sus tres amigos trataron de administrarleuna terapia cada uno utili.ando una t!cnica psicológica dierente para con+encerlo sin !xito de 9ue sus surimiento

ten)an una causa 6ue despu!s de todo esto 9ue el 8o+en 'li7u 9ue se mantu+o silencioso durante el di<logo precedent

en consideración a sus ma/ores le oreció su sensiti+o pero con+incente reproc7e

'li7u prologó sus o5ser+aciones diciendo: =Pensa5a 9ue la +e8e. puede 7a5lar / el paso de los a;os pueden imparti

sa5idur)a= Pero cuando +ió 9ue ellos no pod)an contestar a ninguna de las 9ue8as de (o5 se desilucionó de los ma/ores

conclu/ó 9ue =m<s 5ien es el espiritu del 7om5re / el alma de i-s >dentro de !l@ 9uien le da entendimiento= >(o5 32: %&@ La uente de la respuesta +erdadera a (o5 est< en la inspiración i+ina 9ue puede reposar en una persona 8o+en ta

<cilmente como en un anciano Sólo con la a/uda / la inspiración de i-s un conse8ero o terapista puede penetrar las

proundidades del su5conciente de una persona / as) a/udarlo a resol+er sus pro5lemas psicólogicos

'li7u 9ue comien.a el proceso de la +erdadera curación 8uega el rol del proeta 'li7au el 9ue preanuncia la redención

mesi<nica +erdadera / deiniti+a Mas7ia8 es el psicólogo consumado 9ue sa5e desenredar las comple8as pesadillas de

amargo exilio re+elando su ncleo interno de 5ondad Mas7ia8 sa5e como li5erar a cada uno / permitirle articular su

ansiedades sanamente !l recoger< todos los ragmentos dispersos de cada alma destro.ada / los traer< de regreso al puntinmaculado 9ue 7a/ en lo m<s )ntimo de sus cora.ones 9ue ue siempre iel a i-s / Su Tor< Como el Baal S7em To+

puede 7acer recordar al 7om5re su identidad ol+idada / de esa manera resol+er el dilema de su malestar psicólogico 'st

es la dimensión psicológica de la tarea del Mas7ia8 reunir a los dispersos de $srael de +uelta en Nion por9ue Nion >9u

signiica literalmente punto marca@ sim5oli.a en ca5al< el punto m<s )ntimo del cora.ón 'l exilio de los 8ud)os de sutierra natal es una met<ora de la conciencia dispersa de una persona 9ue 7a perdido contacto con su ser interior

Parte !

Mas9ia:6 El ;erdadero Psicólogo

'n el inal del li5ro de (o5 i-s mismo le 7a5la / despliega rente a !l todos los misterios de la creación Por 7a5e

padecido ansiedad se 7ace meritorio de la re+elación de todos los secretos de la Tor<J sus surimientos lo lle+aron a un

estado de conciencia plena de la grande.a de i-s / la insigniicancia 7umana 'l inal de este proceso se rememora en eli5ro de 'clesiastes >12:13@: Al inal de la cuestión todo 7a sido escuc7ado /a temer a i-s / cuidar sus preceptos

por9ue para esto es todo 7om5re Los cinco socios del di<logo de (o5 >sus tres amigos 'lia7u / i-s@ corresponden /

expresan los cinco ni+eles del alma descriptos en la ca5al< / el 8asidismo Los tres amigos corresponden a los tres ni+eledel alma 9ue est<n in+estidos en el cuerpo >/ por lo tanto limitados por sus par<metros@ 'stos son el poder de +ida dealma >nees7@ las emociones >rua8@ / el intelecto >nes7am<@ 'stos tres ni+eles son incapaces por si mismos de resol+e

los pro5lemas 9ue aloran del su5conciente 7umano 'lia7u corresponde al cuarto ni+el la +oluntad >8aia@ 9ue aun9ue

acta so5re el cuerpo no est< locali.ado dentro de !l / por lo tanto es relati+amente li5re de las restricciones 9ue aectan

los ni+eles ineriores del alma La re+elación de i-s corresponde al 9uinto / m<s ele+ado ni+el del alma su uente com parte componente de i-s Mismo como /a se explicó anteriormente

La odisea psicológica de (o5 desem5oca entonces en la re+elación de un aspecto superior / m<s proundo del alma 9ue

se logra a tra+!s de despo8arse de las sucesi+as +estimentas de las limitaciones del cuerpo 'n la literatura psicológica estdocumentada en orma amplia la idea de 9ue dialogando con un terapeuta la persona puede ena8enarse de sus pro5lemas

dirigirse a los estratos )ntimos de su alma 'l proceso de dialogar con uno mismo rele8<ndose en otra persona a/uda en

el desarrollo del proceso terap!utico Pero la cla+e deiniti+a para desentra;ar / curar el mundo estar< a nuestro alcance

sólo cuando +enga el Mas7ia8 4asta entonces de acuerdo con las pala5ras del Talmud no podremos comprender =ltran9uilidad del inicuo ni los surimientos de los 8ustos= Por cierto no podemos esperar comprender las terri5les tragedia

9ue ca/eron so5re nuestro pue5lo >/ so5re todos los pue5los@ Sólo cuando +enga el m<ximo psicólogo el Mas7ia8

podremos descu5rir el 5ien oculto dentro de la maldad aparente

Por9ue entonces la oscuridad se con+ertir< en lu. / la amargura en dul.ura La lu. 5rillar< de la misma oscuridad as

como aspectos nue+os de la Tor< 9ue i-s nos re+elar< 'ntonces podremos decir +erdaderamente: o/ gracias a Ti o

i-s por 7a5erte eno8ado conmigo por9ue as) nos re+elas Tu 5ondad interior

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librocabala - jasidismo